Cuestionario A

Gerardo Daniel Pineda Castillo

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1.- Cules son las principales crticas que desarrolla Julio de la Fuente en relacin
con la Escuela Rural Mexicana?
La escuela rural no toma en cuenta las caractersticas culturales propias de cada pueblo
indgena al crear su mtodo de enseanza y formar maestros encomendados a trabajar en
las escuelas rurales: El maestro desconoce la lengua indgena, desconoce los hbitos y las
tradiciones de los pueblos indgenas, por lo que le es imposible ensear algo que le sea de
utilidad a los indgenas para su desarrollo personal y comunitario. Los mtodos de
enseanza responden a planes tericos y uniformes para todos los pueblos indgenas, que
ignoran las particularidades culturales de cada regin por lo que casi siempre es imposible
que al aplicarlos, los objetivos propuestos en estos planes logren cumplirse. Tambin la
escuela rural principalmente tiene como objetivo la castellanizacin de los pueblos indgenas,
sin tomar en cuenta la voluntad de los indgenas de aprender o no el castellano en mocin de
la sustitucin de su lengua verncula por el castellano, aunado a esto el maestro desconoce
la lengua indgena en la mayora de los casos, por lo que las cifras en las estadsticas de
indgenas castellanizados, en casi todas las situaciones, se reduce a indgenas que tienen un
corto vocabulario castellano respecto a lo oral y solamente saben firmar y escribir unas
cuantas palabras respecto a lo escrito. Finalmente, al maestro indgena le es enseado a
respetar la cultura indgena (lo cul entienden las instituciones gubernamentales casi
enteramente por traje e idioma) y a la ves a destruirla. Al no tomar en cuenta los rasgos
culturales y las condiciones sociales de los pueblos indgenas, la Escuela Rural Mexicana
fracasa en su objetivo de mejorar la calidad de vida de los pueblos indgenas.
2.- Explica la caracterizacin que hace Gonzalo Aguirre Beltrn sobre la integracin
regional y su relacin con los Centros Coordinadores Indigenistas.
El concepto de integracin regional parte de uno de los postulados de de la teora
funcionalista de Malinowski, la cual afirma que la cultura es un todo organizado, cuyas partes
se ajustan de manera regular a los cambios que se producen en cualquier otra de las partes.
Siguiendo este axioma, no basta con estudiar una institucin econmica estrechamente
concebida sino que se indagan sus relaciones con los dems aspectos de la cultura y sus
conexiones en el mbito de la cul la regin sirve. As, De la Fuente se encarga de buscar las
conexiones que existen entre los pueblos y las ciudades, al hacerlo deja en claro el carcter
regional de la integracin de los pueblos a las ciudades, as como la funcin que desempea
el mercado como agente de integracin, describe esta relacin como: La unidad de un
centro y su regin circundante. Siguiendo esta teora, De la Fuente comprueba que la
interaccin entre indios y ladinos origina tendencias manifiestas de unin que los lleva a
considerarse de un mismo grupo regional y a identificarse con la misma designacin tnica,
por lo que infiere que la integracin antes de ser nacional ha de ser regional.
Aguirre Beltrn siguiendo esta lnea de investigacin define la integracin regional como ...el
proceso de cambio que se actualiza dentro de los lmites de un espacio fsico denominado
regin... Para los fines de la integracin es bastante con entender por regin un rea
dominada por una comunidad de inters y actividad que tiende a funcionar como una

unidad. Sin embargo, identifica lo qu el denomina 'regiones de refugio'; los procesos

modernizacin despus de que una nacin se libera del dominio colonial, poco a poco van
reduciendo el carcter dual o plural de la nacin a travs de la renovacin social y la
modernizacin econmica, a favor de reformas en en el sistema de tenencia de la tierra y en
el rgimen del trabajo asalariado, sin embargo existen regiones especficas en el espacio
territorial de la nacin que conservan este carcter dual de dominacin-subordinacin entre
ladinos e indios, regiones de refugio. Estas regiones estn constituas por ciudades centrales
donde residen los ladinos rodeadas de comunidades-satlites indgenas. Ambas partes
aceptan la superioridad de los ladinos por ser los representantes de la cultura dominante y
por lo tanto dan por natural que se den las relaciones de dominacin-subordinacin entre
ladinos e indios. Los Centros Coordinadores Indgenas son creados en las regiones de
refugio por antroplogos, agrnomos, mdicos, economistas, educadores, etc. para combatir
estas relaciones de dominacin-subordinacin existentes entre ladinos e indios buscando la
comunicacin entre indios y ladinos para que superen las barreras culturales que los separan
y dan lugar a esta estructura social de dominacin-subordinacin e impiden la integracin de
los indgenas a la cultura nacional.
3.- Desarrolla, de acuerdo con la lectura de Guillermo Bonfil, las principales crticas
que el autor desarrolla en torno a la poltica indigenista, la concepcin de nacin que
est en la base de esta poltica y la propuesta alternativa que este formula.
La principal crtica que Bonfil hace a los indigenistas y en general a los intelectuales postrevolucionarios es haber abandonado el ejercicio de la autocrtica. La idea fundamental del
indigenismo son la negacin del indio y su objetivo final es desaparicin; el criterio que se
usa para definir los valores indgenas que deben preservarse y los que deben eliminarse
responde a la medida en que estos valores son acordes o no a la 'cultura nacional', la cul, al
fin y al cabo no est fundada ms all del etnocentrismo de la sociedad dominante. La idea
de nacin concebida por los indigenistas ignora la diversidad de culturas que existen dentro
de la nacin mexicana, es imposible hablar de un mexicano. Las polticas indigenistas que
pretenden integrar al indgena a la cultura nacional utpicas, pues las culturas indgenas
difieren de las subculturas de clase (grupos subculturales diversos que se desarrollan dentro
de una cultura a causa de la estratificacin social producida por el sistema capitalista) ya que
se han desarrollado al margen del sistema econmico de la sociedad dominante, por lo tanto
son culturas completamente autnomas a la cultura de la sociedad dominante. Entonces al
intentar integrar las culturas indgenas a la cultura nacional lo nico que se logra es la
enajenacin cultural de los indgenas. Es necesario por lo tanto darles autonoma a las
culturas indgenas para desarrollarse por si mismas, pues la cultura nacional al enajenar a la
cultura indgena, intentando integrarla a s misma tambin se enajena a s misma, por lo que
mientras no se reconozca la autonoma de las culturas indgenas ser imposible que se
desarrollen tanto las culturas indgenas como la cultura de la sociedad dominante, por lo que
hay que sustituir los ideales de integracin del indigenismo por brindarles los medios a los
indgenas para que puedan desarrollar su cultura por si mismos, a esto Bonfil llama
etnodesarrollo.
4.- Explica la estrategia metodolgica que Garca Calclini propone para el estudio de
las culturas populares.

La estrategia metodolgica que propone Garca Calclini para estudiar a las culturas
populares bsicamente se centra en el estudio del consumo. Es necesario abandonar la
visin romntica de que las culturas populares estn al margen del sistema capitalista y
aceptar la realidad de que cada vez con ms frecuencia las culturas populares adaptan
algunos elementos tales como artesanas o rituales para introducirlos al mercado y as al
sistema de la sociedad global. Es importante tambin reconocer el peso de la cultura ms
all del concepto de 'ideologa' marxista relacionado con 'falsa conciencia', la cultura tambin
juega un papel importante en las relaciones econmicas y polticas, pues existe una
dimensin simblica que pesa en estas relaciones. Garca Calclini prioriza el estudio del
consumo sobre el de la produccin pues ah es donde se visibilizan las relaciones de poder y
los imaginarios rigen la vida de la gente; para estudiar el consumo no basta con considerar
exclusivamente los valores de uso y de cambio, pues tambin influye el valor de signo, es
decir el prestigio social que tiene cierto producto y el valor de smbolo; el significado que la
persona le da a determinado producto. En sntesis para estudiar las culturas populares es
necesario estudiarlas dentro del capitalismo y cmo se relacionan con este a travs del
consumo.