CULTURA POPULAR, CULTURA ANDINA Y TRADICIONES POPULARES

El 12 de julio de 1987, el diario "Cambio", en Lima, public la entrevista que

Alejandro Melgar hiciera al Dr. Efran Morote Best, y que a continuacin
extractamos.
Dr. Morote, cules son las diferencias que hay entre folklore, cultura popular y
cultura andina?
Ud. me habla de tres categoras distintas y vinculadas, ninguna de ellas
unvoca. El trmino folklore expresa dos conceptos bsicos diferentes y
complementarios. De un lado, designa el conjunto de valores espirituales y
materiales fruto de la vicisitud histrica del Pueblo; del Pueblo con mayscula,
es decir, de la clase social productora y despojada; de otro lado nombra a la
ciencia histrico-social especfica que trata de determinar las leyes de
surgimiento, desarrollo y extincin de esos valores espirituales y materiales,
real o aparentemente fiadores de la existencia humana, pero, en todo caso
integrantes de aquel patrimonio histrico-social conocido tambin. con el
nombre de tradiciones populares.
Al decir "dos conceptos bsicos", estoy advirtiendo que hay otras
significaciones. Cierto sector social, por ejemplo, utiliza el vocablo folklore o su
derivado: folklrico para sealar lo ridculo, lo grotesco, lo tosco, y deslucido en
la conducta, el lenguaje y hasta la apariencia exterior de individuos de su
propia camada. Aqu, en el fondo, se trata de un giro especial en el modo de
hablar (y, desde luego, de pensar) de ese vulgo pequeo burgus cuasialfabeto
o parailustrado que disfraza su miedo al Pueblo, con la burla y el menosprecio.
Es un asunto de mentalidad de clase, de clase social.
Cultura Popular, locucin que no me es de uso, entiendo que significa el
conjunto de valores ms o menos democrticas y socialistas de las masas
explotadas y oprimidas, en contraposicin con la cultura burguesa (o en
nuestro caso, feudal-burguesa) dominante, que busca la perpetuacin de sus
ventajas basadas en la injusticia social y que, con tal propsito, utiliza, con
idntico denuedo, el pupitre o la ctedra, la tribuna o el confesionario, el
plpito o el libro, el peridico o la televisin, el soborno o el asesinato. En este
sentido, la expresin cultura popular tiene para m ciertas connotaciones
poltico-sociales, como el trmino folklore las suyas estrictamente cientficas o
zafiamente vulgares.
Cultura andina es, segn percibo, una categora en desarrollo; una categora
instrumental tendente a abstraer lo que de nativo comn o compartido hay en
lo diverso de los valores espirituales y materiales del rea geogrfica-histricosocial a la que alude.

Resulta obvio que al transmitirle estas ideas asumo una posicin, lo que
significa que hay otras que advierten la multivocidad.

Qu relacin halla Ud. entre Folklore y cambio social?

El Folklore es una disciplina histrico-proyectiva. Estudia cosas vivas venidas
de tiempos muertos, pero, las estudia no para regodearse con la contemplacin
de ellas o con un sistemtico examen y quedarse all, sino para junto con otras
disciplinas contribuir al aceleramiento del cambio social.
El Cambio, todos lo sabemos, es el salto de una fase de desarrollo social de la
sociedad de clases a otra, cualitativamente superior. Este proceso, sometido a
leyes, puede adelantarse o retrasarse, pero es necesario, vale decir ineludible.
Se retrasa, por lo comn, debido al poco desarrollo de la fuerzas productivas y
a la resistencia que opone la clase reaccionaria utilizando mil medios,
principalmente los criminales, ya que su aspiracin suprema es evitar el paso
del poder de sus manos a las del pueblo. Se acelera con el desarrollo de esas
fuerzas productivas, con la maduracin de la conciencia social, con el
agudizamiento de las injustas relaciones de produccin, con la adiccin de la
ferocidad represiva del Estado, en cuyo caso, como a normal que suceda, la
lucha de clases deviene en violencia abierta que acaba cabal y definitivamente
con la clase explotadora y su enorme maquinaria represiva expresada en las
rganos del Estado reaccionario.
Si el Folklore es una disciplina histrica-proyectiva que, precisamente, estudia
el patrimonio del Pueblo, si el Cambio Social es un paso tajante y necesario de
una vieja calidad a otra nueva; si ese trnsito puede adelantarse o retrasarse
en su advenimiento y si el sector positivo del patrimonio popular es parte de
las armas que el Pueblo pone al servicio de su lucha de liberacin; si todo esto
acontece, como es cierto que es as, el vnculo entre Folklore y Cambio Social
se hace muy visible.
El correcto manejo del patrimonio tradicional del Pueblo puede contribuir, y
contribuye, al aceleramiento del proceso; el incorrecto manejo, a su retraso.
Pero algo ms, y muy importante: producido el cambio social, las tradiciones
populares purificadas por una concepcin cientfica del Mundo, sirven para
descubrir y mostrar la genuina identidad nacional; identidad totalmente alejada
del nacionalismo chauvinista, patriotero, y siempre tragicmico que la reaccin
emplea como otra arma de lucha, esta vez para engaar, para confundir.

Nosotros, dije alguna vez, slo podemos ser nosotras mismos; pero, tambin
somos la Humanidad; una Humanidad que se enriquecer con nuestras
peculiaridades fuertes, tiles, honradas, hermosas y se deleitar
autnticamente con ellas.
Ud. tiene un trabajo publicado sobre antropologa en el que sostiene la existencia de cinco principios...

Segundo:
Entiendo que se refiere al discurso sobre la antropologa. La primera edicin se
la hizo en Huamanga, la segunda en Huancayo, en las facultades de ciencias
sociales de las universidades respectivas.
Sostengo cinco proposiciones que enuncian otros tantos principios de las
ciencias histrico-sociales: los de Unidad, Compromiso, Identificacin,
Definicin y Accin, que, al final, se resumen en una frmula: Las ciencias
sociales son ciencias altamente comprometidas y sus labradores sirven,
explcita o implcitamente, las causas del inmovilismo, de la reforma o del
cambio, debiendo anotarse que el inmovilismo es una forma de necrofilia con
cada vez ms escasos adictos y que el reformismo es una costurera
remendataria de ineficacia probada. Yo, desde luego, me defino por el cambio.
No puede ser de otra manera si vivo en el pas en el que vivo; un pas
injustamente desdichado, pero en cuyo brillante futuro confo.
Tambin tiene otras publicaciones...
S; cerca de cien trabajos publicados aqu y all, con buena fortuna o sin ella.
Estas trabajos aparecen en libros, folletos, revistas y alguna enciclopedia. Pero,
tal vez, lo que ms interesa es lo que se hoy se hace que lo que ayer se hizo.
Qu nos puede decir sobre Ayacucho, nuestra tierra?
-Sigo vindola como una vctima propiciatoria del cambio social en el Per, en
Amrica y en los pueblos pobres del mundo.
Algunas palabras finales para la juventud ?... Solo puedo, o, ms bien, debo,
dirigirme a la juventud peruana que, desde el lugar donde se halle, entrega sus
energas, y a veces su propia vida, a la lucha por el cambio, que trae la
liberacin nacional, el progreso social y la paz: que aquilate muy seriamente su

enorme tarea, puesto que sa es la nica manera de pagar con buena moneda
la gran deuda que contrajo al haber nacido ahora, y aqu. Vivimos en un pas
inverosmil, que merece ser redimido. Que puede ser redimido. Que debe ser
redimido. Que, a pesar de todo, ser redimido.

Efran Morote Best, nos ofrece una recapitulacin de conceptos en 24 de

Septiembre de 1982, dentro del programa celebratorio de la semana de la
antropologa en la Universidad San Cristobal de Huamanga. aqui tratro de
sealar y resumir dichas acotaciones y a la vez comentarlas desde mi punto de
vista. Morote seala que el FOLKLORE, es un sector especfico de las ciencias
histrico - sociales que busca determinar las leyes de surgimiento , desarrollo y
extincin de las tradiciones populares, cosa con la cual concuerdo ya que el
surgimiento del folklore es fundamentalmente en un contexto de sociedad,
tambin precisa los 6 principios que rigen dichas ciencias:
Principio de Unidad: Que entre las ciencias sociales no puede haber un
separatismo o exclusivismo dentro de sus contenidos e incluso dentro de la
praxis, no debera existir parcelarismo, porque la internacionalizacin de
disciplinas permitira crear un basto campo donde cada ciencia (social / otras)
puede tomar lo que le convenga y que sus fronteras en la realidad inmediata
se vienen borrando con el transcurso del tiempo y el avanze de nuestra
sociedad globalizada. No se persigue el surgimiento de una gran ciencia
monstruosa y voraz sino mas bien que entre sus componentes se articulen, se
retroalimenten y se co-iluminen generando un clima de enriquecimiento y
desarrollo conjunto.
Aqu lo que se busca es la vertebracin de lo
invertebrado , el , la unin y la cooperacin sin privatizaciones absurdas del
conocimiento y el campo de accin que slo generaran un desmembramiento
del conocimiento total.
Principio de Compromiso: las ciencias histrico - sociales se comprometen y
sirven a intereses contradictorios, aquellos que son determinados por la
historia y la sociedad en que se manifiestan. en todo caso la poca y los
diversos contextos en que se desarrollan generan un compromiso para
sostener la realidad que se encuentra acaeciendo.
Principio
de Clase: Ligado al anterior principio, ya que se debe tener en
cuenta que dichas ciencias no pueden ser neutras porque el contexto en que
se manifiestan responde principalmente a la lucha de intereses, por lo tanto el
cientfico social inevitablemente se adhiere a una concepcin filosfica y hasta
poltica, tica y hasta esttica y en algunos casos hasta religiosas , de modo
que quien diga que cuenta con una pseudo bendicin de neutralidad cae en lo
absurdo.

Principio de Identificacin y definicin: se deriva de los 2 principios anteriores,

el cientfico social
sostenido por los principios de compromiso y clase,
transforma su trabajo creando vinculaciones con las aspiraciones de la clase a
la cual pertenece y
sirve al cambio o al estatismo. Dentro de estas
aspiraciones sus ideas que surgen en base a un (o mltiples) paradigma
siguen una linea de coherencia para la consecucin final del mismo, sea de
manera consciente o inconsciente, dichos principios existen y son reales en la
practica.
Principio de Accin: Aqu la suerte est echada ya que todo sigue la ley natural
del cambio, este principio responde a que en las ciencias sociales TODO est
en constante cambio y que no se pueden establecer leyes finales o totales,
contrario a lo que ciertas ciencias sociales tratan de establecer y que se creen
dueas y seoras de la verdad de las verdades, cuando deberan tener en
cuenta que el ser humano como sujeto y componente del universo no esta
exceptuado del principio del cambio y mucho menos sus productos sociales ,
culturales y espirituales.
Morote desde su punto de vista como antropologo critica duramente la llamada
fiebre de la Antropologa paranoica, aquella que se cree duea de la verdad y
las leyes supremas que rigen el campo de las ciencias sociales, en cambio el
apuesta por una nueva actitud, seala tambin que el trabajo principal de los
estudiosos del Folklore debe consumarse en aunar fuerzas para llegar a la
meta esperada.

Acerca de los males que pululan en la esfera del Folklore y que han
contribuido a desvirtuarla en la consecucin de su posicionamiento como
ciencia tenemos:
Formalismo: a nivel cientificista, semntico y taxonmico. En el afn se seguir
los formalismos de las ciencias exactas , los estudiosos se preocuparon ms
por
discutir denominaciones, escudriar y clasificar, recurriendo a su
imaginacin y originalidad para crear justificaciones y terminologas
"cientificas" antes que a consensuar y esclarecer las que ya se posean,
entonces se perdi el fin mayor.
Fraccionalismo: subjetivista y fenomenolgico, se evidenci en el examinar
retazos de la vida cultural desvinculndolos del todo o del contexto total, de
modo que al final se obtenan informaciones sino falsas, incompletas con
cierta influencia patriotera, retrica y hasta aveces de sometimiento y dominio
acorde a las aspiraciones del sujeto "que estudia" (cientfico social).

Eruditismo: genealgico y difusionista, visto en el afn de escudriamiento

fantstico basado en artculos de fe y en supuestos que adquieren un grado de
verdad en la teora generado por el apoyo de varios estudiosos.
Acumulacionismo: Muchas disciplinas quisieron abarcar todo generando asi
una especie de enciclopedismo larvario que freno el desarrollo y el estudio de
muchos fenmenos, muchas veces se cumple el tan mentado refrn "el que
mucho abarca poco aprieta".
Pragmatismo:
visible en la manipulacin mercantil de los hechos,
transformando materiales folkloricos en bisutera turstica , generando un
nuevo fin que no era el inicial y que por interferencia del cientifico social se
crea la coyuntura para que dichos materiales no sean vistos mas que como
algo que se puede vender.
Anacoretismo: Traducido como la administracin de la soledad, muchos
estudiosos posesos de los celos profesionales optaron por guardarse o atesorar
slo para s todo, de modo contrario hubieran podido enriquecer el campo del
estudio folklrico.
Efran cree que el FOLKLORE surge como un sector especifico de las ciencias
histrico - sociales que busca determinar las leyes de surgimiento, desarrollo y
extincin de las tradiciones populares, para su comprensin debemos conocer
que se entiende por Tradicin y Pueblo.
sabemos que nuestra realidad , la cual es cambiante, dinmica y evolutiva, en
cada fase de desarrollo en la esfera social comprende necesariamente 3 clases
de fenmenos:
ADQUISICIN / DESASIMIENTO /CONSERVACIN
se adquiere algo nuevo y paralelamente
conservacin de algo viejo.

hay un proceso de desasimiento y/o

partiendo de lo ultimo podemos caer en cuenta que la vida social se mueve

entre mltiples, complejas, inacabadas y vitales contradicciones, entre dos
opuestos "lo nuevo y lo viejo", este antagonismo o contradiccin definen
buena parte de la aventura histrica del hombre y lo posicionan como agente
principal en la historia, agente que como sealamos no es pasivo dentro de los
procesos de carcter tradicionales (folkloricos) definiendo
TRADICIN:
No es otra cosa que el producto de procesos contradictorios, donde por ciertas
variables
y causas determinables o determinadas algo viejo mereci
conservarse mientras que otro algo (nuevo o viejo) se desech y otro algo se
adquira o se vea influenciado.por tanto la
tradicin y el complejo

estructurado en el cual se sostiene y se proyecta (se vuelve material - objetivo)

slo puede ser entendida abordndolos en su devenir y desarrollo, de forma
dialctica e histrica, si se abordan de est forma, encontraremos
el
mecanismo clave que permitira que slo una parte del todo (patrimonio)
devenga predicable como tradicional y que mantenga (cierta) vigencia que no
es indefinida (temporal).con respecto al PATRIMONIO Morote Best nos dice:
"Es la unidad material y espiritual y no simplemente los tpicos literarios,
artsticos o en general ideolgicos que slo son una buena parte."
en mi opinin el patrimonio como unidad no contiene un MONOS sino un todo
articulado, dicho todo es el complejo enmaaramiento o entretejido de
componentes objetivos y subjetivos, objetivos en tanto que pueden percibidos
por los sentidos (5 ) y subjetivos que estn implcitos y explcitos dentro de su
modo de vida, pensamiento, religin, ideologa, cosmovisin, moral, etc. y
otras tantas veces explcitos y porque no implcitos dentro de las unidades
objetiva (proyecciones materiales como msica,danza,comida,vestimenta).
La tradicin que comprende esa unidad de patrimonio (unidad tradicional) es
originada en un complejo proceso metablico que se desplaza entre 5 esferas,
que se teje y se entreteje en ellas. La trayectoria que seguira dicha unidad con
respecto a las esferas (de carcter con-cntrico) es desde el centro a la
periferia. Dichas esferas son sealadas como:
Esfera Individual, a la cual yo denominara YOICA , donde el YO (EGW)
individual pero no aislado, individual en funcin al auto reconocimiento como
sujeto
dentro
de
un
contexto
tiempo
espacio
sociedad.
Dicha esfera es tan importante ya que comprende en medida el fundamento y
el agente conservador de la unidad tradicional (hombre) , el individuo merece
ser estudiado como las dems esferas ya que en l se reflejan en primer
termino
(unidades) de forma simultnea. est esfera tiene carcter
significativo dentro de ciertos limites como las otras son significativas dentro
de los suyos.
Esfera Familiar, entendida como el conjunto de individuos que comparten un
juego de formacin de personalidades o egos que fortalecen la unidad
tradicional y la protegen usando "el grupo" como forma de contencin .
Esfera comunidad inmediata. es aqu donde se produce la tradicin misma, ya
que la unidad tradicional que es cuidada en la esfera familiar puede ser
compartida, enriquecida e influenciada por los otros grupos (familias), es la
comunidad
donde
se
realizan
los
procesos
antes
citados
de
ADQUISICIN / DESASIMIENTO /CONSERVACIN

en ultima instancia es all donde se genera un llamado folklore annimo y

atribuible no a una persona sino ms bien a un determinado pueblo
(comunidad).
Esfera mediata o nacional
Esfera total o humanidad. Entonces si el folklore busca determinar cierta leyes
en las tradiciones populares no debe sino hasta donde se le es posible.
Con respecto a PUEBLO y POPULAR.
Popular deviene de pueblo aunque muchas veces sea usado de otras tantas
formas contradictorias, Morote nos seala que:
PUEBLO es alguien histricamente determinado (posee temporalidad ), es el
agente productivo y sin poder, el mayoritario frente al otro (de la esfera social
opuesta y minoritaria). Es quien conserva el patrimonio cultural que posee
presencia objetiva en un momento histrico concreto y que se torna
supranacional en tanto porta aspiraciones humanas elementales similares a las
de un otro en algn otro momento y contexto pero que comparten los ser
signados por condiciones econmicas sociales bsicamente similares.
Con respecto al
FOLKLORE, dentro de su existencia se evidencian dos
realidades distintas y complementarias, una como producto de la vicisitud
histrico - social de un pueblo (practica) que justifica a la otra, que surge como
ciencia especifica y concreta, sistematizada para su estudio (teora) . que el
folklore como componente de las ciencias histrico -sociales se dirige a
estudiar al hombre como ser social,sujeto y objeto de la Historia, por lo tanto
se
ve
acompaado
de
otros
sectores
especficos
(Arqueologa,Historia,Sociologa,etc).
la especificidad tambin implica al material y al mtodo con que trabaja
( conjunto de reglas de procedimiento y de lgica aplicables para su estudio
sistemtico), este material del cual se habla se expresa en las tradiciones
populares o folklore. Entonces de lo mencionado lineas arriba podemos
comenzar a definir 2 cualidades inherentes al folklore (hecho), su
tradicionalismo y su popularidad que se originan bsicamente en los trminos
Tradicin y Pueblo ya antes mencionados. Retomando el mtodo con que debe
trabajar el Folklore para
ser ms especfico mencionaremos sin duda el
mtodo especial
HISTRICO - PROYECTIVO que se basa en el mtodo
DIALCTICO orientado al conocimiento del mundo y su transformacin por
medio de la liberacin del hombre para el camino del progreso real , de la paz.

En todo caso los estudiosos del folklore debemos agradecer a Morote Best por
la contribucin que realiz, los mismos que han enrumbado y sentado las

primeras partes del camino que nos llevara a rezurcir las rupturas entre la
prctica y la teora dentro del folklore y que finalmente la consolidaran como
ciencia de las tradiciones