YO Y SELF SU DELIMITACION CONCEPTUAL[1]

Por Len y Rebeca Grinberg.

I
INTRODUCCIN
Antes de desarrollar separadamente cada uno de los vnculos constitutivos de la
identidad a los que nos referimos en el captulo anterior, consideramos conveniente
intercalar un captulo en el que se intenten aclarar las diferencias entre los conceptos
de yo y self[2].
En la literatura analtica los trminos yo y self son de uso corriente. Sin embargo, su
empleo choca con dos dicultades. Una, conceptual, ya que los trminos no estn
claramente separados entre s. Otra, semntica, porque no existe un criterio uniforme
para denir qu se entiende por self, no obstante tratarse de un concepto cuya debida
comprensin es realmente operante dentro del estudio del proceso analtico.
Es ventajosa la posibilidad de trabajar con conceptos asequibles y manejables al
punto de permitir comparaciones, poder establecer coincidencias y disidencias, y
tener as una visin panormica del todo, cotejando al mismo tiempo esquemas tan
dispares como el de M. Klein, el de Hartmann-Jacobson y el de Wisdom. Es
desventajosa la simplicacin a veces excesiva que puede por lo menos
aparentemente dar una idea ingenua de planteos complejos.
II
HISTORIA DE LOS CONCEPTOS PSICOANALITICOS SOBRE EL SELF
La problemtica en torno al concepto psicoanaltico del self comienza
explcitamente con Hartmann (7) cuando hace la distincin entre el yo como
sistema psquico y el self como concepto referido al uno mismo. Hartmann
arma que yo, como concepto psicoanaltico, no es sinnimo de personalidad ni
de individuo; no coincide con sujeto como opuesto al objeto de la experiencia
y es algo ms que la concientizacin del sentimiento de s mismo. Segn este
autor, en la teora psicoanaltica, el yo es un concepto de muy diferente orden, es
una subestructura de la personalidad y se dene por sus funciones. Agrega que
nunca se ha hecho una clara diferenciacin entre yo, self y personalidad[3] *, pero
que hacerla es esencial si uno desea ver claramente los problemas relativos a la
psicologa estructural de Freud. Actualmente dice al usar el trmino
narcisismo, dos conjuntos opuestos parecen fusionados en una sola cosa. Uno se
reere al self (s mismo) en contraposicin al objeto. Otro se reere al yo (como
sistema psquico) distinguindolo de otras subestructuras de la personalidad (7).
El contraste entre estos conceptos y los expresados por P. lemann (10) en 1942
ilustra los diferentes criterios al respecto, que llevan a la confusin. Por yo, ella
entiende la suma de los sentimientos, emociones, impulsos, deseos, capacidades,
talentos y fantasas del individuo, es decir, todas las fuerzas y formaciones psquicas
que una persona identicara corno algo propio, experimentando la sensacin: ese
soy yo .
Freud insisti repetidamente en la importancia del yo corporal en el desarrollo del
yo (4) : esto se reere a la inuencia de la imagen del cuerpo en la diferenciacin del

self del mundo de los objetos, pero tambin al hecho de que las funciones de los
rganos que establecen contacto con el mundo exterior, caen gradualmente bajo el
control del yo. Esta postulacin conduce a Hartmann, para, evitar la confusin, a la
necesidad de discriminar el self, como s mismo, en contraposicin al yo como
sistema orgnico. El mismo problema se lo plantea al denir al yo por sus funciones:
debe conceptualizar la interrelacin que existe entre las estructuras psquicas como
sistema (yo, ello, supery) o como subestructuras (funciones del yo), y la persona
total.
La palabra yo est empleada para denotar un conjunto de procesos psicolgicos
tales como pensar, percibir, recordar, sentir, que tienen una funcin organizativa y
de regulacin en relacin con el self y que son responsables del desarrollo y
ejecucin de un plan de accin para lograr la satisfaccin de los impulsos internos
por un lado, y por otro de las exigencias ambientales. La palabra self indica las
formas en que el individuo reacciona ante, s mismo, en que se percibe, piensa y
valora a s mismo y cmo, mediante diversas acciones y actitudes, trata de
estimularse o defenderse. El self es, por lo tanto, un concepto intermedio entre los
relacionados con los fenmenos intrapsquicos y los concernientes a la experiencia
interpersonal.
Las primitivas ideas de Hartmann (7, 8) dieron a Jacobson (13) la posibilidad de
elaborar ms profundamente el concepto de self que engloba segn ella a la
persona total del individuo, incluyendo al cuerpo y sus partes y a la organizacin
psquica y sus partes. Esta autora piensa que en la primitiva etapa de
indiferenciacin yo-ello
existe lo que denomina el self psicosiolgico primario en el cual hay
simultneamente fuerzas libidinosas y fuerzas agresivas que, tomando por objeto a
este self psicosiolgico primario, dan nacimiento al narcisismo y al masoquismo
primario[4], Cuando se inicia el desarrollo del yo, ste incorpora en su acervo
mnmico representaciones de los objetos, y a medida que el individuo crece, va
diferenciando lo interno de lo externo y, por lo tanto, el self de los objetos. As se
diferencian tambin las representaciones en el yo que paulatinamente se separan
en representaciones de objetos y representaciones del self. El masoquismo y el
narcisismo secundarios corresponderan a cargas agresivas y libidinosas de estas
representaciones del self, contenidas en el yo y ya diferenciadas.
Sobre el tema de la representacin del self dentro del yo, haremos una breve
digresin. Segn Jacobson, esta representacin surge de dos fuentes:[5]
1) Por incorporacin directa de las sensaciones que emanan de la actividad funcional
del organismo. tanto psquico como fsico.
2) Por la percepcin indirecta a la manera de la percepcin sensorial del self
tomado como objeto del yo.
En el comienzo de la vida se confunden dentro del; yo -tanto las fuentes directa e
indirecta que dan lugar a la representacin del self, cuanto las percepciones que dan
lugar a las representaciones de objeto. Al no estar diferenciadas las representaciones
del self de las representaciones de objeto, tampoco lo estn las nociones de mundo

interno y mundo externo que se asientan, naturalmente, en una clara discriminacin

en el yo de ambos tipos de representaciones. Este
estado primitivo de indiferenciacin es un punto regresivo al cual se vuelve en la
enfermedad psquica, perdindose la diferenciacin lograda entre self y objetos,
entre mundo interno y mundo externo, entre realidad y fantasa. Esto correspondera,
dentro de la nomenclatura kleiniana, a una regresin particular por fracaso le los
mecanismos disociativos, que lleva a la indiferenciacin entre realidad-fantasa,
sujeto-objeto, mundo interno-mundo externo, smbolo-objeto simbolizado.
La representacin del self en el yo contiene:
1) Las caractersticas, potencialidades, funciones del cuerpo, la apariencia corporal,
su anatoma y siologa.
2) La imagen del yo, de los sentimientos, pensamientos, deseos, impulsos y
actitudes conscientes y preconscientes y la idea de la propia conducta fsica y
mental.
3) El ideal del yo y el supery. Ideales y escalas de valores conscientes y
preconscientes. Una estimacin del grado de efectividad de la autocrtica.
4) La parte del ello que comunica con el yo.
5) Un concepto de la suma total de los aspectos parciales arriba mencionados, que
integra al self en una entidad organizada y dife renciada de su ambiente.
De la diferenciacin y permanencia de las representaciones del self en el yo depende
el sentimiento de la identidad. El individuo sabe que es
l mismo a travs de los cambios, en la medida en que su yo contiene una clara
representacin de su self y de los cambios que ste ha experimentado en el
transcurso del tiempo, con conservacin de su unidad.
El yo es, al comienzo, ese aspecto del funcionamiento mental encargado de ordenar
la realidad en gura y fondo en relacin con los estmulos del momento y con las
experiencias pasadas, lo cual permite diferenciar al self (gura) del no-self (fondo)
(2) . Por otra parte, el tacto y el dolor son experiencias que contribuyen al logro de
esta diferenciacin (12) .
La identidad contiene dos aspectos: uno referido al self y otro referido al yo y
vinculado con su funcin sinttica.
Lo que se evidencia en el self son las innitas secuencias de transformaciones
corporales y de conducta que ocurren durante la vida del individuo. La percepcin
del self permite obtener una constante, derivada de esa multitud de
transformaciones. Esta cons tante es una caracterstica de nuestro mundo interno y
una experiencia de nuestro self. El self tiene una dimensin temporal que abarca las
fases cambiantes de la niez, la adolescencia y la adultez. La vida futura se incluye
en la experiencia de nuestro self, que tambin engloba todos los selves pasados de
la vida y los potenciales no vividos an (16). Nos cabe una pregunta: es posible
denir al yo como el agente actual del self, como receptor, organizador y efector del
self en cada momento? Creemos que s.
En la organizacin psictica se desarrolla un falso self destinado a proteger al
verdadero hasta el momento en el cual una situacin

ambiental ms favorable o la regresin inducida por la situacin analtica

permite descongelar la situacin y que el verdadero self, que haba quedado
encubierto, sea reconquistado por el yo (21) .
En M. Klein (14, 15) aparece mencionado el self, pero es difcil establecer si ella
tena una exacta delimitacin del concepto. Con H. Segal (19) las cosas se aclaran
un poco, ya que ella se reere a la identicacin introyectiva como consecuencia de
la introyeccin del objeto en el yo (que adquiere as alguna o todas las caractersticas
de aqul) y a la identicacin proyectiva como el resultado de la proyeccin de
partes del self en un objeto. M. Klein dice al referirse a la identicacin proyectiva:
implica expeler substancias peligrosas (excrementos) fuera del self y dentro de la
madre. Junto con estos peligrosos excrementos, expelidos con odio, partes
disociadas del self son tambin proyectadas en la madre o como preferira
decirlo dentro de la madre (15).
J. O. Wisdom (22) se ha ocupado del tema que nos interesa y sus trabajos nos
resultaron particularmente atractivos, porque trat de relacionar sus propias ideas
con los conceptos de Hartmann y Jacobson. De Wisdom transcribimos, en versin
simplicada[6] y como memento, el esquema con el cual este autor objetiviza sus
concepciones. Ms adelante, y tomando este esquema como antecedente, nosotros
incluiremos el nuestro.
Wisdom (23) distingue dos maneras posibles de incorporacin de un objeto al
mundo interno: 1) El objeto incorporado puede formar parte de lo que l llama la
rbita y ser visto por el self
1. Orbita y objetos orbitales 2. Relaciones objetales internas 3. Objetos nucleares
introyectados

como un objeto interno que mantiene con l relaciones objetales internas. A este
proceso el autor lo denomina identicacin o in ( royeccin orbital. 2) El objeto
puede ser incorporado al ncleo, formando parte as de la perspectiva del self, que
no tiene relaciones objetales con este objeto, sino que por el contrario, unido a l,
mira al mundo tanto externo como interno. Aqu se trata de una identicacin o
introyeccin nuclear. Segn Wisdom, la identicacin y la identicacin
introyectiva, tal como se mencionan en la literatura, se reeren probablemente a la
introyeccin nuclear. El concepto de self es empleado por l en su sentido
ordinario pie supone lmites elsticos: es a veces equiparado con el ncleo; .1 veces
con el ncleo y la totalidad del mundo interno; a veces incluye, otras excluye al
cuerpo. En la introyeccin nuclear, el self siente con el objeto. En la orbital, siente
hacia el objeto. Tal como se ve en el dibujo, Wisdom considera que su ncleo y su
rbita son equivalentes de la representacin del self y las representaciones de objeto
de E.
Jacobson, respectivamente.
III
INTENTO DE SISTEMATIZACION
Trataremos aqu de dar forma coherente a los mltiples con, /nos considerados hasta
ahora. Esto supone establecer nexos entre puntos distantes; separar, para hacer

distintos, conceptos demasiado cercanos; tener en cuenta crticas propias y ajenas

intentando obtener un instrumento til, que sea conable y permita continuar la
investigacin, aunque su utilidad slo sea operante dentro de condiciones limitadas.
Creemos posible el siguiente ensayo o diferenciacin:
a) Yo -Es la estructura psquica descripta por Freud, que incluye la fantasa
inconsciente del self en el yo. Corresponde al ncleo del esquema de Wisdom y
contiene la representacin del self de E. Jacobson.
b) No-Yo -Est dentro del self y comprende lo orbital de Wisdom (objetos internos
y entre ellos uno que tiene caractersticas propias: el supery) y las representaciones
de objeto de la nomenclatura de E. Jacobson. Empleamos, como se ve, de una
manera distinta a la corriente, la denominacin de no-yo. Para nosotros, el no-yo
est dentro del self y cuando se extiende ms all del self, se transforma en no-self.
As como el self necesita del no-self corno espacio-tiempo, el yo necesita del no-yo
para hacer sobre l las proyecciones intrapsquicas.
c) SELF -Incluye al yo y al no-yo. Es la totalidad de la propia persona. Incluye
tambin al cuerpo con todas sus partes, la estructura psquica con todas sus partes, el
vnculo con los objetos externos e internos y al sujeto como opuesto al mundo de los
objetos.
d) No-SELF -Puesto que nosotros no consideramos al yo corno equivalente de
persona total, el no-self comprende los objetos ex ternos y el mundo externo.
e) FANTASIA INCOSCIENTE DEL SELF EN EL YO Si bien la denominacin
representacin del self en el yo comprende los cinco tems descriptos por E.
Jacobson que transcribimos antes, nosotros consideramos incompleta esta
enumeracin, porque ella no incluye las fantasas inconscientes. Tampoco nos
satisface la expresin re presentacin del self porque se reere a lo consciente y
precons ciente, y nos parece preferible hablar de fantasa inconsciente del self en el
yo para designar el conjunto de fantasas inconscientes, vinculadas con los
elementos constituyentes de la representacin del self en el yo.
Sobre este ltimo punto, unos prrafos que lo complementan. Normalmente, todos
los aspectos del self estn integrados en la fantasa inconsciente del self en el yo.
Naturalmente, en los cuadros psicopatolgicos, esta situacin se altera (17) y se
producen variaciones cualitativas y cuantitativas que pueden tener distintas
consecuencias. Uno de nosotros (5) seala que puede ocurrir, por ejemplo, que
aspectos del self sean, sentidos por el yo como pertenecientes al no-self. Esto se
debe a que la fantasa inconsciente del self en el yo, una vez integrada en el curso
del desarrollo,
puede perder cohesin por el funcionamiento patolgico de la identicacin
proyectiva. Recalca la importancia de los mecanismos obsesivos ms evolucionados
o realistas que permiten el control de las partes del self proyectadas en el objeto y
sirven para mantener un cierto grado de integracin y diferenciacin del self.
Cuando, por diferentes motivos, el yo siente, una amenaza contra el estado de
cohesin del self, estos mecanismos de control tienden a incrementarse. En
ocasiones, sin embargo, el estmulo es sucien temente intenso como para inhibir de

manera temporaria o perma nente el funcionamiento de estos mecanismos. La

consecuencia inmediata puede ser una prdida del control de los aspectos pro
yectados, lo cual desencadena una desorganizacin en el estado del self, cuyos
efectos son los trastornos del sentimiento de identidad, la sensacin de
extraamiento y la perturbacin de la relacin objeta]. que caracterizan al fenmeno
de la despersonalizacin. Otra consecuencia posible es la vuelta a la utilizacin del
control omnipotente y la cada en estados regresivos psicticos confusionales.
Otra alteracin que podemos considerar es la que se produce cuando se sienten
como pertenecientes al self, aspectos que ya no forman parte de l. Esto sucede
cuando no se puede elaborar el duelo por las partes perdidas del self, y un caso
extremo ilustra el miembro fantasma, cuadro en el cual se sigue percibiendo
dolorosamente el miembro amputado. Este cuadro conrma las ideas de Hoffer
acerca de la importancia del dolor para lograr la discriminacin entre self y no-self.
Otro aspecto de la cuestin puede ser la consideracin de la to pografa de la
disociacin en el yo y en el self y los diferentes planos
en que puede producirse. Seguimos parcialmente a Thorner (20) al decir que, por
ejemplo en la hipocondra, la disociacin se hace si guiendo el lmite mente-cuerpo,
a los efectos de poder mantener ubi ados en el cuerpo los objetos internos
perturbadores. Podramos decir cine la mente queda en el ncleo y un aspecto del
cuerpo en la rbita, funcionando para el ncleo como un objeto con el cual tiene
relaciones objetales. En otros casos, cuando se proyectan objetos internos malos,
muy unidos al yo, se proyectan con ellos partes del yo mismo. La disociacin
atraviesa el centro del yo o, segn nuestra particular opinin, el ncleo.
Una cita de P. Heimann (11) nos parece ilustrativa. Al referirse a la combinacin de
mecanismos de defensa que se da en ciertos estados paranoides, muestra cmo el
tipo paranoide de introyeccin internaliza un objeto odiado y temido y la situacin
intrapsquica que resulta de esta introyeccin repite y contina la relacin entre el
individuo y su perseguidor externo. El mismo sadismo que el sujeto el yo como
totalidad dirige hacia el objeto exterior es vuelto por el yo (como parte
sistematizada de la personalidad total) contra su objeto introyectado. Una parte del
yo aquella que alberga al objeto introyectado perseguidor es sacricada, es
disociada del resto y puesta aparte de la organizacin del yo, perdiendo as su
calidad yoica. Esta disociacin es comparada por P. Heimann con la tcnica de
autonoma de los lagartos, los cuales si son aprisionados por la cola, la separan del
cuerpo y, aunque mutilados, escapan. Perder la calidad yoica signica que la parte
disociada deja de pertenecer a la fantasa inconsciente del self en el yo. Para la
fantasa inconsciente esto es tan concreto como la prdida de una parte del cuerpo
para el lagarto. En otras palabras, la parte as disociada deja de
estar en el ncleo y no forma ya parte de la identidad.
IV
ESQUEMA FINAL
Nos result til por eso lo transcribimos un esquema que derivamos del de
Wisdom a los nes de objetivar, aunque sea par cialmente, la sistematizacin que

acabamos de mencionar. Este grco corresponde a la geografa de una fantasa

inconsciente que estara ubicada dentro del yo y desde la cual el yo vera todo el
territorio correspondiente a su aparato psquico.
Creemos que es sucientemente explicativo de por s. Estamos lejos de pretender
que sea completo ya que como todo esquema de tipo gurativo bidimensional
tiene limitaciones y restricciones. Es estructural y, por lo tanto, no es posible ubicar
dentro de l sino los elementos para situar los cuales fue concebido. Podramos, por
ejemplo, explicar dnde est el ello, pero nos sera imposible dibujarlo, aunque se
puede inferir que al igual que en la concepcin freudiana el yo emerge del ello.
Quiz sera preferible prescindir de estos modelos visuales, pero el presente tiene
alguna ventaja: permite cierta ubicacin dentro de lo que hasta hace poco era tierra
de nadie. Al mismo tiempo, incluye conceptos como la idea de una membrana
permeable entre el ncleo y el resto del self, entre el yo y el no-yo y entre el self y el
no-self, que tiene profundas races en nosotros, aunque utiliza smiles biolgicos.
Otro tanto hace Bion con su modelo digestivo, lo mismo hizo Freud con su modelo
de la ameba. Con todo, el esquema que presentamos puede ser modicado por el
lector y admite mltiples variantes. Puede ser congurado en un modelo
tridimensional, en el cual todo el esquema ote en el ello indiferenciado, o
cualquier otra forma. Lo importante es que vale, si tiene utilidad, aunque sea parcial.
V
RECOMENDACIONES SEMANTICAS
Dos palabras sobre el aspecto semntico de la cuestin. En la literatura analtica en
nuestro idioma especialmente en las tra ducciones el self es denominado yo,
personalidad, persona, S mismo, uno mismo, ser, etctera. La
consecuencia inmediata es que conceptos originariamente claros se tornan confusos
y ambiguos. Por lo tanto, creemos conveniente recomendar la incorporacin
denitiva a nuestro idioma del vocablo self, de la misma manera que se ha hecho
con otros trminos psicoanalticos como insight, acting out, etctera.
Igualmente sugerimos desistir de cualquier intento de introducir ms trminos para
designar al self y, al mismo tiempo, cuidar en los
trabajos y traducciones de emplear bien discriminada la palabra yo cuando se
reera a la estructura psicoanaltica clsicamente descripta por Freud; y self
cuando se reera a la persona total.
VI [7]
En la misma lnea, quisiramos claricar los conceptos de tem peramento,
carcter y personalidad, de acuerdo con el criterio de la mayor parte de los
autores que estudiaron esos temas.
El trmino temperamento designa los fenmenos caractersticos de la naturaleza
emocional de un individuo, fenmenos entre los cuales se encuentran su
susceptibilidad a la estimulacin emocional, su intensidad y velocidad de respuesta
habituales, la cualidad de su estado de nimo predominante y todas las
peculiaridades de uctuacin e intensidad de su estado de nimo. Estos fenmenos
son considerados dependientes de su estructura constitucional y, por lo tanto, como

de origen principalmente hereditario (1) .

El carcter del hombre estara determinado por la sociedad. El medio impone
frustraciones especcas, obstruye ciertos modos de reaccin a ellas y facilita otros.
Sugiere ciertas actitudes de los otros como modelos, contribuye a formar sistemas de
referencia internalizados en la misma medida en que lo hacen las instancias ms
profundas. Las capas ms superciales del carcter representan, por regla general,
las adquisiciones ms recientes. Aunque no siempre esto es as. Las regresiones
complican el cuadro. El orden en que las diferentes capas van apareciendo, en el
anlisis, puede ser diferente de su orden histrico original, corno lo es la
profundidad relativa de las capas
geolgicas con respecto a su antigedad histrica.
Las actitudes caracterolgicas son compromisos entre los impulsos instintivos y las
fuerzas del yo que tratan de dirigir, organizar, postergar o bloquear tales impulsos.
Freud dijo que los rasgos permanentes de carcter son o bien perpetuaciones
intercambiables de impulsos originales, o bien sublimaciones de stos, o
formaciones reactivas contra los mismos.
Para Wilhelm Reich (18) el carcter es, en esencia, un mecanismo de proteccin
narcisista que se ha hecho crnico y rgido, por lo cual lo denomina coraza
caracterolgica. Su desarrollo proviene principalmente del conicto entre las
demandas instintivas y el mundo exterior frustrante. Tiende a evitar la angustia y, al
mismo tiempo, la absorbe. Por otra parte, satisface indirectamente el principio del
placer, otorgando graticaciones libidinosas como en el caso del carcter genitalnarcisista.
Se ha sealado frecuentemente que la caracterstica esencial del hombre es su
individualidad, o sea el hecho de que el hombre es un resultado nico en su gnero,
que no se puede parecer acabadamente a ningn otro hombre, y se comporta siempre
de una manera que le es propia.
Generalmente, se ha utilizado el concepto de personalidad para designar esta
individualidad psicolgica. La denicin que propone Filloux es la siguiente: La
personalidad es la conguracin nica que toma, en el transcurso de la historia del
individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta (3) .
Mientras el carcter es considerado por algunos corno un aspecto de la personalidad
(su aspecto expresivo para unos, o su aspecto esttico para otros), el concepto de
personalidad se reere ms bien a los factores dinmicos de la conducta, a sus
motivaciones, incluyendo el aspecto profundo y menos evidente de la
individualidad.
A nuestro juicio, la personalidad, en la medida en que resulta de la individuacindiferenciacin, expresa la unicidad del hombre: no slo el ser sino el ser unido.
Se nos plantea como interrogante en qu forma podramos relacionar el sentimiento
de identidad con el concepto de personalidad, ya que este ltimo est referido al
individuo tal como es visto por un observador.
El sentimiento de identidad, en cambio, es experimentado por el sujeto como
resultado del proceso de individuacin-diferenciacin, base del sentimiento de

unicidad (ser uno y nico) y del sentirse l mismo a travs del tiempo, base del
sentimiento de mismidad, con su corolario de integracin social.
Todo ello estara incluido en la fantasa inconsciente del self que tiene su asiento en
el yo, base del sentimiento de identidad.
SNTESIS
Este captulo tiene por objeto aclarar trminos que se utilizan en conexin con el
concepto de identidad: bsicamente la delimitacin terica de los conceptos de yo y
self, as como los de temperamento, carcter y personalidad, de acuerdo con
el criterio de autores que
estudiaron esos temas, al que agregamos el nuestro.
En relacin a yo y self, vocablos de uso corriente en la literatura psicoanaltica,
estudiamos la historia y evolucin de ese uso, para llegar a un intento de
sistematizacin que relacione coherentemente estos trminos y otros a ellos
vinculados: yo, no-yo, self, no-self y la fantasa inconsciente del self en el yo.
Finalmente, proponemos un esquema, derivado del formulado por Wisdom, a los
nes de objetivar esta sistematizacin. El grco propuesto corresponde a la
geografa de una fantasa inconsciente que estara ubicada en el yo, y desde la cual el
yo vera todo el territorio correspondiente a su aparato psquico.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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de Buenos Aires, 1960.
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disturbance: Depersonalization. Int. J. Psycho-Anal., XLVII, 1966.
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Psic., XXIII, 3, 1966.
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los procesos de internalizacin. Rev. de Psic., VIII, 4, 1951.
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paranoides en Nuevas direcciones en psicoanlisis, M. Klein y col., Buenos Aires,
Paids, 1965.
12) Hoffer, W.: La boca, la mano y la integracin del Yo. Rey. Urug. de Psic., III,
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13) Jacobson, E.: The Self and the Object World. Nueva York, Int. Univ. Press,

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14) Klein, M.: Las emociones bsicas del hombre. Buenos Aires, Nova, 1960.
15) Klein, M.: Desarrollos en psicoanlisis. Buenos Aires, Horm, 1962.
16) Lichtenstein. H.: Towards a metapsychological denition of the concept of
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17) Miller, I.: Confrontation, conict and the Body image. J. Am. Psycho Anal.
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18) Reich, W.: Anlisis del carcter. Buenos Aires, Paids, 1957.
19) Segal, H.: Introduccin a la obra de Melanie Klein. Buenos Aires, Paids, 1965.
20) Thorner, H. A.: Tres defensas para la persecucin interna en Nuevas
Direcciones en Psicoanlisis, M. Klein y col. Buenos Aires, Paids, 1965.
21) Winnicott, D. W.: Metapsychological and clinical aspects of regression within
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22) Wisdom, J. O.: A methodological approach to the problem of hystery. Int.. J.
P.sycho-Anal., XLI1, 3, 1961.
23) Wisdom, J. O.: Comparacin y desarrollo de las teoras psicoanalticas sobre la
melancola. Rev. Urug. de Psic.. V, I, 1963.
[1] Este captulo es una versin modicada del trabajo del mismo ttulo realizado por Len
Grinberg y la colaboracin de un Grupo de Estudios inte grado por J. L. de Cvik, N. Cvik,
T. Gioia, F. Guiard, A. Perrota, M. Rabih, R. Raimondi, G. Stein y J. Szpilka, y publicado
en la Revista de Psicoanlisis. (6)

[2] Probablemente, la primera cuestin que podra suscitarse es si en ingls self

signica estrictamente s mismo. Por lo tanto, consideramos til la siguiente nota
que aclara brevemente las implicaciones, usos y signicados que self ha tenido en
su idioma original a lo largo del tiempo. La palabra self usada como prejo tiene
signicado reexivo con respecto al segundo elemento del compuesto; y de los trece
compuestos originales del Viejo Ingls, solamente ha llegado hasta nosotros
selfwill, Como pronombre y adjetivo pronominal, tiene el sentido del latn ipse
(s mismo) y en relacin con un sustantivo o pronombre, indica enfticamente que la
referencia se hace a la persona o cosa nombrada y no a otra.
[3] En nuestro trabajo, empleamos personalidad como sinnimo self.
[4] Este concepto parece encerrar una contradiccin, ya que si hay tuerzas que
toman por objeto al self, es necesario tambin que haya un sujeto (yo) que sea capaz
de establecer el vnculo entre estas fuerzas y el self. Se hace imprescindible, por lo
tanto, la raticacin de la existencia de un yo temprano, tal como lo postula la
escuela kleiniana. Tambin se nos ocurre que parece existir cierto paralelo entre lo
que Freud denomin yo corporal y el concepto de Jacobson de self psicosiolgico
primario. Finalmente, le dejamos planteada una pregunta al lector: cuando Freud
deca que el yo es ante todo un yo corporal, se refera a que el yo es ante todo un
self, puesto que l consideraba a las funciones yoicas como de aparicin tarda?
[5] La percepcin sensorial externa es excluida como fuente de la
representacin del self en el yo.
[6] La versin completa puede consultarse en Comparacin y desarrollo de las

teoras psicoanalticas sobre la melancola, de J. O. Wisdom (23) .

[7] Este ltimo apartado no pertenece al artculo original Yo y self. Su delimitacin
conceptual.