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al patrimono cultural

Obra financiada por Fondar!

concurso 2011-

Prohibida la reproduccin total parcal,

o
sin permiso de la compiladora.
Hecho en Chite. Reflexiones en
torno ol patrimonio culturat.
O Daniela Marsal (compiladora).
Primera edicin: marzo 2OL2.
en et Registro de propiedad Intelectuat:
2I2.g44.
I:::'r-.1U"

ISBN: 978-9S6-345_903-6.

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Diagramacin: Miguel Naranjo

Ros.
Fotografa de portada:
Daniela Marsal.

Impreso en Andros Impresores.

Daniela Marsal (comPiladora)

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Nolce
9 Agradecimientos
11 lntroduccin
PnrMrRA

plnrr

15 Construccin social del patrimonio

Carolina Maillard

33 ldentidad, patrimonio

tultura

Bernardo Subercaseaux

55 Por qu recordar?Algunas reflexiones acerca de la relacin

entre mem oria y Patrimonio

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Olaya Sanfuentes

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73 Breves reflexiones sobre patrimonio histrico: a propsito de

Chile,el Estado nacin y el pueblo mapuche
Sergio Grez Toso

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93 Aproximaciones crticas al poder y el patrimonio

Daniela Marsal

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1-15 De lo

ntimo a la oficialidad: la construccin del patrimonio

desde las personas

Daniela Marsal

145 Patrimonio, museos y museologa

Luis Alegra

173 Gestin del Patrimonio Cultural: caminos Por necorrer"'

Carolina Maillard y Daniela Marsal
Securoa prnre

197 Desafos del Estado en la proteccin del patrimonio inmaterial

Edmundo Bustos

217 Smbolos, culturas, cocinas

Sonia Montecino

231 Unidos por una Legua: patrimonio y personu,

Leonardo Mellado

255 Gestin patrimoniat y enfoque de gneroRastreando ros cruces

posibles
Paula Palacios

279 Reflexiones en torno ar rot der monumento

en etespacio pbrico
Olaya Sanfuentes

293 Patrimonio y atrocidad

Luis Alegra

321 Patrimonio lndustriat en Chile

Jaime Migone

343 Colaboradores

AGRADECIMIENTOS
todo, agradecer a los autores y
Algunos, obligados por nueseste
libro.
por
en
aventurarse
autoras
tra amistad, no pudieron siquiera dudar. En cambio otros, sin conocerme, y por esto se los agradezco an ms, accedieron ciegamente a trabajar en este proyecto. A todos y todas, mis ms sinceros
agradecimientos.
Del mismo modo, agradezco el apoyo del Fondart Nacional que,
a travs de su fondo de lnvestigacin y Estudios poro el Fomento de
los Artes y lo Culturo 2077, ha permitido la elaboracin y publicacin
de este libro.
Finalmente, este libro no sera el mismo sin la ayuda y apoyo
de muchas personas. Entre ellas quisiera destacar a mis padres y a
Brian por su incondicionalidad de siempre, a todos mis estudiantes
que me iluminan e inspiran da a da, y last but not least, mis gracias
a quien, en mis inicios profesionales, despert mi curiosidad por el
patrmonio, me abri los ojos hacia la antropologa y con quien, an
hoy, divagamos sobre estos temas. Gracias, Maillard.
En este proceso debo, primero que

INTRODUCCIN
En

comparacin con otras disciplinas existentes, la del patrimonio

es una reciente. Y es esta precocidad la que se manifiesta lastime-

ramente en nuestro pas. Pese a existir personas que trabajan en

esta rea, la investigan o la ensean, en mayor o menor grado, esto
no se ha visto traducido en una produccin bibliogrfica. Con este
escenario, era apremiante entonces poder recoger algo de ese co-

nocimiento, experiencias y buenas prcticas desarrolladas

in

situ,

Mode in Chile.
Es

as que este libro es el resultado tanto de una necesidad como

de una aventura, que nace gracias a dos situaciones. Primero, por la

escasez. La falta de textos sobre patrimonio cultural desde nuestra

realidad chilena, nos obligaba a leer experiencias espaolas, mexicanas, inglesas

o extranjeras en general, para casi nunca vernos a

nosotros mismos. Con esto en mente, a partir de una conversacin

hace ms de un ao con Olayita Sanfuentes, naci la idea de crear un
libro-manual. Una idea que se fue cimentando, sobre todo por nuestra experiencia cotidiana y la falta de bibliografa para la docencia.
Y cuando la necesidad tuvo su cara de hereje, temeraria e ingenuamente (debera subrayar lo de ingenuamente), decid intentar hacer
realidad estos textos.
La obra que nos ocupa se divide principalmente en dos partes,
pretendiendo con ello encontrar un equilibrio entre los aspectos tericos del patrmonio y los prcticos. La primera parte consta de ocho
captulos, los cuales vinculan lo patrimonial con sus grandes temas,
tales como la memoria, la identidad, la nacn, el pode6 las personas,
los museos y la gestin.
11"

La segunda parte
de este tibro consta
de siete capturos, ros cua-

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Danela Marsal

Santiago, 2011
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Construccin social
del potrimonio
Carolina Maillard

l-a cultura, un sistema simblico

"El potrimonio se produce en uno situacin de tensin
lo reflexin y lo
entre lo rozn y el sentimiento' entre
vivencio".r

sin antes hacer algunas

No se puede hablar de patrimonio cultural
ya que ambos estn
consideraciones sobre ei concepto de cultura,
directamente relacionados'
t9To.':'trama de
Desde la antropologa, la cultura se concibe
como un
signiticacion"r roiiulrnte establecidas' reconocindola
smboen
patrn histricamente transmitido de ideas representadas
perpetan y deslos a travs de las cuales los "sujetos se comunican'
y las acciones
pf"gun su conocimiento y aprhensin de la realidad
transmitir
qr"-f rrn hacia ella'1.2 Desde esa perspectiva' ademsy de sentido
organizar darle
ideas o significados, los smbolos permiten
y aun cuando se
del su;eto sobre la realidad' Es decir;
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la prctica estas funciotrata"*puncia
de una distincin slo analtica, pues en
comprendemos los
nes se presentan como un proceso simultneo'
modelos de realidad y
smbolos desde su doble funcionalidad: como

como modelos para la realidad'

y conoclmler to, sino
Los smbolos no slo portan informacin
en un plano
que tambin valores y apreciaciones que se ubican

1
2

L997 p' L4'

'
Prats, Ll., Antropologo y potrimonio' Ariel' Barcelona'

Gedisa' Barcelona' 1992'

Geertz, G., La interpretocin de las culturos'
17

_--.v. vet potnmonia

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perceptivas, cognitvas y activas, las que se expresan

en los acontecimientos cotidianos ms diversos y en la seleccin de
los atributos que deben formar parte de la identidad.4 En este sentido, el patrimonio cultural constituye un sistema simblico, en tanto
describe, explica y valida un orden cultural determinado segn su
contexto especfico.
de disposiciones

como srsterna
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Carolina Maillard

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Patrimonio: una construccin histrica

trminos generales, el concepto de patrimonio hace referencia o
crea la imagen de herencia, un legado que se recibe y que contrbuye
En

continuidad identitaria de una familia, de una sociedad, de una

esta nocin, todo lo que nos rodea pudiera entonces
en patrmono, pudiera significarlo desde lo tangible a
-,,constituirse
intangible.
As tambin, el patrmonio culturar ha sido concebido
''lo
cmo aquellos elementos materiales e inmateriares que socialmente
se definen como imperativos de preservacin y altamente valorados
para la transmisin de la cultura e identidad de una comunidad,
regin o pas.
Pero para llegar a una definicin general como ra antes sealada,
ha sido necesaro recorrer un camino donde se confrontan distintos
enfoques y concepciones que encierran diferentes visiones de sociedad. Lo que se ha definido como patrimonio curturar ha ido variando
histricamente de acuerdo con los criterios e intereses propios de
las pocas o perodos en que se han constituido y
a las variaciones
conceptuales sobre la cultura.
De este modo, comprender el patrimonio en su dimensin cultural conlleva a reconocer "las razones por las que destacan unos
bienes sobre otros, en los modos y usos a que se destinan, bajo qu
categoras y justificaciones son interpretados y en los agentes implicados en tales decisiones".s O dicho de otro modo, si una sociedad
a la

nacin. Bajo

a
5

Madrid,

Rodrguez, J., "Introduccin a la antropologa general de pierre Bourdieu,,, en

Dialectologo y trodiciones populores, N" 48 (1), Espaa, 1993.
Fernnde z de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turstico: el cambiante significado del patrimonio cultural", en pasos, Revista de Turismo y potrimonio
Culturol, Vol. 4 N " L, pp. L-L2, Espaa, 2006, p. 2.
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Carolina Maillard

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la ciencia y la cultura, en las Actas de la conferencia General L7.
reunin Pars, consideraba como patrimonio cultural a ,,los monumentos: obras arquitectnicas, obras de escultura o de pintura monumentales, inclusive las cavernas y las inscripciones, as como los
elementos, grupos de elementos o estructuras que tengan un valor
especial desde el punto de vsta arqueolgico, histrico, artstico o
cientfico; los conjuntos: grupos de construcciones, aisradas o reunidas, que por su arquitectura, unidad e integracin en el paisaje tengan un valor especial desde el punto de vista de la historia, del arte
o de la ciencia; los lugares: zonas topogrficas, obras conjuntas del
hombre y de la naturaleza que tengan un valor especiar por su belleza
o su inters desde el punto de vista arqueolgico, histrico, etnolgico o antropolgico".7
Se trata, por cierto, de una definicin relevante pero muy centrada en el legado material que puede darle sentido a una comunidad.
En la medida en que se ha avanzado en los estudios y er conocimiento sobre el tema, la definicin sobre patrimonio culturar ha incorporado tambin a aquellos elementos inmateriales que forman parte de
lo que le da identidad a una comundad o grupo determinado.
As por ejemplo, y aun cuando se trata de una definicin institucional, la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM) de
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asumir la singularidad de cada cultura y, por tanto, ra diversidad de
culturas y repertorios patrimoniales particulares de las sociedades o
sectores de stas.6

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Actas de la Conferencia General L7" reunin Pars, 17 de octubre - 2L de noviembre de 1972, Vol. L, "Resoluciones, Recomendaciones, Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura"; p. L41. [publicacin
en lneal. Disponible en internet:
http://unesdoc.unesco.orglimages/0011/OO1,L4O/LL4O44s.pdf [Consulfa.. 27 de

julio de 201U.

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Para Garca Canclini, quien aborda el patrimonio desde la teora de Ia reproduccin cultural, reconceptualizar el patrimonio "exige
deshacer la red de conceptos [...] con que se acostumbra a asociarlo
-identidad, tradicin, historia, monumentos-", pues estos "delimitan
un perfil, un territorio en el cual tiene sentido" su uso" y posciona
la temtica del patrimonio cultural en un campo especfico de los
profesionales del pasado. Asimismo, indica que los bienes culturales seleccionados para el repertorio patrimonial de las sociedades no
les pertenece a todos, aun cuando en apariencia estn disponibles
para su contemplacin, pues exstira una desigual participacin de
los grupos socales en su formacin y una posicin marginal de los

capitales simblicos de los grupos subalternos dentro del entramado insttucional y dispositivos hegemnicos del campo patrimonial o

cultural.ll
En tanto, Estela Cneo afirma que "el patrimonio cultural es una
construccin social realizada por los sectores hegemnicos, a travs
de una seleccin de elementos del pasado, en funcin de los intereses del presente".i2

10

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j:5:?r;:k,=,{,.t}:

.TiJ:ffi ,#,il::,'#i::i:ff,ffi?,,?,;::1,,,f
22

la seleccin y atribucin de valor patrimonial de testimonios es realizada por los grupos dominantes y/o Estados de
acuerdo con criterios restrictivos o exclusivos;
la distincin entre lo que se identifica como patrimonio cultural universaly lo que se reconoce como patrimonio cultural
propio de la nacin, en el caso del Estado nacional y,
si se entiende el patrimonio cultural como construccin sociohistrica, entonces el uso que se hace de ste estara determinado por las diferencias sociales al interior de la sociedad nacional.io

11

Florescano, E. (compilador), El potrimonio culturol de Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico D.F., 1993, pp. 9-13.
Garca Canclin, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano,
E. (compilador), El potrimonio culturol de Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

Mxico

,eff il::,denoviem.

"

D.F., 1993.

E., "Huellas del pasado, miradas del presente: la construccin social del
patrimonio arqueolgico del Neuqun", en lntersecciones en ontropologo 5: 8194. Facultad de Ciencias Sociales - UNCPBA - Argentina, 2004.

Cn"o,

23

lvt t'.t uLLton

Soctol del potrimonio

Este proceso no est exento

de conftictos entre grupos
que pretenden hegemo
sociates
nizar o tan sto evidenciar
prtriro_
nros' como seara Mlreya
sargado, se pr"a" considerar
er patrimonio cultural como ,Usclr.o

Ji,ilill

,irrira"ol rr.rrudo a narratrs

modernidad que se constituyen
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.orojr.rrsos de poder; de domi_la
nacin, y que estn en. plen
vigen; la actualuiJ1;;;;r,
la construccin sociar
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lirpr.ada
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por rela-c-nes oe
poder y de conflcto y
constituira un poderoso dispositivo
simblico
y disciptinario de exciusin,;;t
*
;;i,;lar
..."
Por consiguiente, comprendei
ar patrimonio curturar
como consentender qr. ii.hu construccin
no es indeX"'.T[:,:T rflril:.

J,:,r[,s
ru*::j,TlJf,:-Ii:::1?;:1,:i:i"T:ff
ffilil;,ffi1:;:i,:i:,,,r:::r::

er cuat se produce "ra

historL
de la de los objetos que.
forman f.r 'er':la pues
er patrimonio es
mucho ms amprio que ra
idea de.or.*ionirro de
objetos
sin refe_
rencia atcontero cuituratd"
y significacin.

;;;;i

Patrimonio: imaginarios
simbticos
factor determinanfe que
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curtural
"
oeniijJ'
ir,lr'iro."ro,
de legitimacin simblca
;g;ifi;.r,1,, vez, raregitimacin
referentes ideolgcos qr"
';;r-,ln" dicho patrimonio a de ros
de una fuente de autoria
travs
v trrilr referentes como ra fuente
autoridad deberan ser percibidos
de
como ruera aei arilnl"-.ulturut,
entendindolos como-atgo
olrtrrrf y, en esa medida, inmu_
table. En definitiva, referntes
"ru.r.irf
srmii.",
q ue u na vez,uados,,
ia res
se tra nsrorm;
r"::::::atrimon
siguiendo a prats, en ra activacio,"n",,J:[
i" ro patrimoniarizabre confru_
yen tres elementos:
ra naturareza, t, r,r.r,
y r, inrpi.-irn-creativa,
los que dependen o"r
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intereses de
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,rrr,r*, *".

ornoroorian

r,;;#r*,

Krzystof pomian. Citado

en prats, Ll.. op. cit., p. 21.

ioiiiii)rirono y

pp. 13-25, p. 15.

Carolina Maillard

la hegemona cultural para la inclusin o exclusin de lo significado

como patrmonio cultural.

Sin embargo, y como tambin seala Prats, estos tres criterios
de lo patrimonializable -la naturaleza, la historia y
conformacin
de
permanentemente han sido reificados como
creativa-,
la genialidad
constructos fuera del control social y por tanto de los sujetos. Dicho
de otro modo, la naturaleza y el pasado no dependen de la accin en
el presente, mientras que la genialidad creativa es posicionada como
virtud individual, no comn al ordinario de los sujetos.
No obstante esta tendencia sacralizante, la activacin del patrimonio cultural obedece a un proceso dialctico y en ningn caso
es neutral, ya que est al servicio de los intereses, valores e ideas
determinadas no por una sociedad, entendida como un ente etreo,
sino que por un grupo o grupos de poder que buscan imponer un
orden social y cultural determinado. Dicho de otro modo, cuando
se hace referencia al patrimonio de carcter pblico en oposicin al
privado o familiar -donde son otras las claves que operan para su
conservacin-, "sin poder [...] no existe patrimonio".ls Y si bien elo los
patrimonios culturales de las clases subalternas pueden constituirse
al margen del poder hegemnico, su puesta en valor depender en
gran medida de aquel.
Al considerar la conformacin del patrimonio cultural como parte de un proceso social y cultural de atribucin de valores, funcones y significados, se enfatiza que lo patrimonial no es dado de una
vez y de modo eterno, sino que es producto de un "proceso social
permanente, complejo y polmico, de construccin de signficados y
sentidos",l6 y de este modo el repertorio patrimonial cobra sentido
cuando en el presente es contextualizado, recreado e interpretado
dinmicamente.
Entonces, y de acuerdo a lo antes expuesto, podramos conceptualizar el patrimonio cultural como aquel conjunto de elaboraciones
culturales, pasadas o del presente, materiales e inmateriales, que bajo
diversos contextos histricos, sociales y polticos han sido significados o identificados por un orden social como expresin legitimada

15
16

Prats, Ll., op. cit., p. 35.

Vese nota

N'8.

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ccto n socia I del

de su identidad

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potrimon io
Carolina Maillard

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ejemplo de este proceso
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que estaba .onrol,ifrouffi::"fl::tue te oaoa ont-,'old ar pas
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77

18

Transmisin tradicional del patrimonio

Hablar de construccin social del patrimonio cultural implica tambin
abordar los contextos sociales y la percepcin que las comunidades
hacen del conjunto de bienes seleccionados, conservados y legitimados por las elites polticas e intelectuales.
Por ello, y teniendo como referencia los conceptos de cultura y
patrimonio como construcciones sociales y simblicas, y conscientes
de que no es el nico de los escenarios posibles, los museos son un
claro ejemplo de espacios privilegiados para indagar en la constitucin de tramas de significacin especficas que nos remiten a los
discursos identitarios y al conocimiento validado socialmente. En ese
sentido, vienen a constituir los espacios por excelencia para la conservacin y contemplacin de los referentes patrimoniales "sacralizados" o legitimados como ideas, valores e identidad transmisible.
El museo es el lugar "natural" donde el patrimonio cultural es
exhibido. Fundamentalmente, son instancias de interpretacin de un
patrimonio cultural resguardado, y desde este mbito especifican las
claves de lectura legitimadas para aproximarse a 1. Si el patrimonio
es interpretado como repertorio fijo de tradiciones, condensadas en
objetos, precisa de un escenario -depsito que Io contenga y proteja- o vitrina para exhibirlo. El museo es la sede ceremonial del patrimonio, el lugar en que se le guarda y celebra, donde se reproduce el
rgimen semitico con que los grupos hegemnicos lo organizaron.
Entrar a un museo no es simplemente ingresar a un edificio y mirar
obras, sino que se trata de un sistema ritualizado de accin social.le
De ah la importancia que estos espacios revisen permanente
y crticamente lo que se comprende como patrimonio cultural y las
prcticas asociadas para su produccin, conocimiento y disfrute. La
disociacin entre el objeto y su contexto define que los objetos existan en la secuencia de exposicin del museo y la descripcin de catlogo sea la interpretacin correcta. Esta operacin crea la ilusin de
que el sentido est slo en el objeto y deja de lado a los operadores

det concepto y de
:r:rr,,.!,,,Evotucin
rd^srgnrtcacn
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tural", en Ae, tndividtt",,;::;:,!^::
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del patrim
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Hobsbawm,

2002.

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nidod, Grilalbo, Mxico D.f., 1990.

27
,l.

::t22tt!i

salir de la moder-

Construccin sociol del potrimonio

del discurso y sus posbtes

conflictos: el museo
-y porsu ntermedio
el Estado- y su pblico.zo
En resumen, una c?nc.:pcin
que apela a la dea de que ,,todo
tiempo pasado fue mejor,,,'.onr"iruaora
y reaccionaria en el sen_
tido ms estricto er timno,
de una concepcin din-

.I]i**'a

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chas, kultrunes y sentido

lucha contra tos espaotes,

pero rechazado en las
luas y ,"irinOi.Jciones que hoy protagoni_
zan algunas comunidades.

Por lo tanto' rescatar er

contexto impricara construir er(ros)
puente(s) entre el objeto
y t. rurt"nircin del imaginario colectivo
que le da carcter de
ohjeio patrim-onlr. Ar efectuar una
rectura cr_
tica de ta visin ms crsca;;
patrimonio
de
curturar y
utilizar ahora un enfoque
a"nr..ao
er consumo curturar, es decir;
en los usuaros, se estara
"n ra perspectiva
,."prunt*io
de cmo se
transmite er patrimonio.
se posari, r.'rrri robr" un
nuevo foco,y
se pasara, desde er
conocimiento de bietos
a
entender
tas mrtipres
relaciones establecida,
r"
y sus pblicos.
"n a"r.on.pio
Asimismo' ra ampriacin
de patrimono curturar, observada a partir de la
dcad, d"i;;;J;ta, imprica ra posibiridad
de
modificar radicarment. tor
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comunicado.
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museo' por ejempro, entendid'o
"rqr"rul'ln
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un
mecanismo
de
reproduccton simbrica der oatrimonio,
.or"nru a ser repensado en cuanto a
su funcn social, cultural
y t";rit";;i'"
En defnitiva, ras comunidades
sro varorizan su patrimonio
en
se genera un proceso de
apropiacn de ste. Esta
3.T.:d,g:.que
nueva
visin permite
yn.gt acia;ip;et significativo que tienen
los espacios de transmiso]n^e
b;;;iril.nios curturales para ra democratizacin de ta cultura.zl

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Garca Canclin i, N.,

Culturos hbridos. op. cit.

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Carolina Maillard

En este sentido, la consideracin de las "au(iencias" del patrimonio tambin ha transitado desde la clausura total a los grupos marginales de la sociedad para el conocimiento y disfrute del patrimonio
conservado y resguardado, hacia la apertura a la contemplacin de
los diversos pblicos. Eso s, el patrimonio conservado y ctalogado
para su muestra no recoge necesariamente los bienes culturales elaborados por la "baja" sociedad o clases populares.
Asimismo, muy recientemente -y tal como se sealaba- se ha
puesto en la mesa del debate la idea bourdiana que la democratzacin en el acceso a este conocimiento a los sectores ms populares
de las sociedades no garantiza la apropiacin por parte de los mismos, dada la diferenciacin en los capitales simblicos con los que
las personas se aproximan al patrimonio cultural.
En sntesis, en este captulo se ha ntentado comprender el patrimonio como un constructo social definido en buena medida por
los sectores sociales hegemnicos como parte de un proceso social
e histrico en el que se expresan tensiones y conflictos. En esa medida, el patrimonio cultural es dinmico y transformable en el tiempo.
Por tanto, el patrimonio cultural es una construccin social, no viene
dado de la naturaleza, sino que los sujetos le atribuyen valores culturales a ciertos bienes. Dcha asignacin de valor siempre es desde
eltiempo presente, por lo que el patrimonio cultural se crea y recrea
permanentemente y su produccin no slo atae al pasado histrico
o artstico sino que tambin a la produccin en el presente de bienes
materiales e inmateriales que dan cuentan de las diversas manifestaciones culturales.

ronstrucctn sociol
del patrimonio

Bibliografa

Carolina Maillard

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y ta Cultura, Actas
ra ciencia
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31

ldentidad, potrimonio
y culturo
Bernardo Subercaseaux

Conceptos complejosl
Pensar tericamente los-conceptos de identidad, patrimonio y cultura

conlleva varias dificultades. Se trata de conceptos con una semanticidad amplia y difusa, cuyos alcances y significados dependen en
gran medida del contexto en que se los usa, y del punto de vista de
quien los enuncia. S-on, por ende, conceptos operativos que carecen
d.e una significacin fija. Son incluso, si se los considera de modo aislado, conceptos contradictorios. "ldentidad", por ejemplo, proviene
etimolgicamente del latn identitas, identitatis que apunta a l_a cualidad de lo idntico, de lo que permanece siempre igual a s mismo
y.no cambia, en circunstancias -como veremos ms adelante- que
el concepto de identidad en ciertos usos puede implicar historicidad, transitoriedad y cambio. Son conceptos que como sustantivos
siempre requieren de un adjetivo y hasta de un adverbio. Es diferente
hablar de identidad nacional, identidad de gnero o identidad etaria.
El concepto de patrimonio (del latn potrimonium) apunta a lo que se
hereda, a lo que proviene del pasado (en el campo del derecho son
los bienes pecuniarios, y en el campo cultural los bienes simblicos o

En distintos artculos y libros hemos reflexionado sobre estos conceptos, tanto

en un plano terico como descriptivo. Entre otros, "Caminos interferidos: de lo
poltico a lo cultural", en Estudios Pbticos,73, Santiago, 1999; "Chile: espesor
cultural, identidad y globalizacin", en Revisto Culturo, MINEDUC, 25, Santiago,
1999; "Dialctica de la convivencia: el otro y el nosotros", en Revisto de Estudios
Pblicos,98, Santiago, 2005,267-279; ,,Globalizacin, patrimonio e identidad,,,
Revista Patrimonio Culturol, DIBAM, Santiago, 2007. Tambin en el libro Nocin
y culturo en Amrico Lotina, LOM Ediciones, Santiago, 2002. En parte de este
trabajo recurrimos a ellos.

ldentidod, patrimonio y culturo

o,lavoz "patrimonio" puede apuntar tambin

lo que todava no es herencia ni memoria. un arquitecto
o urbanista, por ejemplo, puede consderar a un determinado moll
como patrimonio de la modernidad globalizada. son conceptos en
que todo depende del punto de vista de quien los emite o
desde el
lugar y contexto desde el cuar se enuncian: cuando en ra programacin televisiva se habla de Franja cultural, se est restringiendo
el
concepto de cultura a la cultura canonizada y de elaborac artstica,
en circunstancia que, desde otro punto de vista, toda la programacin de la TV abierta, ncluida la mal llamada ,,franja,,,
.rltrru, p"ro
",
cultura de masas.
otro problema, como searamos, es ra ampritud significativa de
estos conceptos: la voz patrimono se aplica a bienes materiales,
a
bienes inmateriales e intangibles, a comunidades humanas, paisaje,
al
a los ecosistemas, al medio ambiente e incluso a los cultivos tradicionales (en el debate sobre los curtivos transgnicos se califica
a los
cultivos tradicionales de las comunidades campesinas como ,,patrimonio del campo). se habla de patrmonio local, nacional y tambin
de patrimonio de la humanidad. Es frecuente encontrar definiciones
de patrimonio que afirman que el patrimonio de una nacin lo
conforman el territorio que ocupa, su flora y fauna y todas las creaciones
y expresiones de las personas que lo han habitado y an habitan:
sus instituciones sociales, legales y religiosas; su lenguaje y su
cul_
tura material e inmaterial desde las pocas histrical ms ntiguas.
El patrimono -dicen- comprende ros bienes tangibles
e intangibles
heredados; el ambente donde se vive; ros campos, ciudades y pueblos; las tradicones y creencias que se comparten; ros valores
y ras
costumbres; la forma de ver el mundo y adaptarse a 1. En
buenas
cuentas, "todo", que es, en trminos de rigor conceptual,
casi lo mis_
mo que decir "nada".
En cuanto a cultura se entiende por tar er orden de sentido
y
la dimensin simblica presentes tanto en la
cultura considerada en
trminos antropolgicos (costumbres, lenguaje, identidad,
r;;; ;;
ser), como en la cultura considerada como
expresividad artstica e intelectual en sus ms diversas reas (obras
de arte y de pensamiento),
expresividad social (curtura popurar) y producci
imuatica para er
mercado (cultura de masas). se trata,
entonces, desde una creacin
individual hasta una creacin corectiva
e industriar de significados, de
materiales). sin embarg

a lo actual, a

Bernardo Subercaseaux

concepciones de mundo y de modos de sentir y actuar. En buenas

cuentas una definicin de cultura que abarca prcticamente la totalidad de lo realy de lo imaginario. En esta amplitud reside precisamente -como han sealado Schoder y Breuninger- su debilidad.2 Por otra
parte, la cultura forma parte de las relaciones sociales e histricas y
no est por encima de stas. De all la necesidad de recurrir al concepto de cultura y tambin al de patrimonio en una perspectiva relacional, siempre en "relacin con" o desde un punto de vista tal o cual.
De lo dicho se desprende que para referirse a los conceptos de
identidad y patrimonio en el mbito cultural, ms que definirlos vale
la pena recorrerlos, problematizarlosytensionarlos, tanto en sus usos
histricos como actuales.

Panorama conceptual identitario

por identidad cultural? La visin ms tradicional
concibe a la identidad cultural del pas -o a la identidad nacionalcomo un conjunto de rasgos ms o menos fijos, vinculados a cierta
territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia ms bien
inmutable constituida en un pasado remoto, pero operante an y
para siempre. se habla de una identidad cultural estable (la identidad nacional pertenecera a ese orden) para diferenciarla de procesos identitarios transitorios e inestables (ciertas identidades etarias,
Qu se entiende

tambin las llamadas "tribus", como los punks o los gticos), o de microidentidades como las de barrio, club deportivo, colegio, profesin,
etc. Tambin las identidades transitorias se conforman en el consumo
de bienes que integran y diferencian simblicamente a los usuarios
en torno a un cierto tipo de ropa, a una marca determinada de moto
o de autos (las identidades "tuercas") o a cierto tipo de msica (la
identidad rapera o hip-hopera). Se puede hablar asimismo de identidades que estn a medio camino entre las inestables y las estables,
como la identidad militar o de otras ramas de las fuerzas armadas'
Tambin se habla de identidades sociales o colectivas como las de
determinados sectores de la sociedad (identidad "cuica", identidad

Schode[ G y Breuninge r H., Teoro de la culturo, Fondo de Cultura Econmica,

Buenos Aires, 2009.
37

I
I

ii
ir;

ldentidod, potrimonio y cultura

Bernardo Subercaseaux

obrera) o de pueblos.orignarios y de identidades

individuares, como
las de gnero o de edad.
En la visin ms tradicionar de identidad
subyace una concepcin esencialista en que er concepto tiene
simirituds con er concepto
de carcter; pero referido no a un indivduo,

sino a un fueuto. tn
siquiatra y sicoroga cuando se habra
der carcter de una persona
determnada, se habra de su estructura
de personaridad, de aqueilos
rasgos que son una constante y que
no cambian. si un individuo tie_
ne un carcter compursivamente perfecconista
o merancrico, puede
morigerar esas tendencias, pero probabremente
ef ras no desaparecern' pues se trata de ra base de su personaridad,
de una especie de
cdigo gentico. Lrevada a un extrmo,
esta visin ms tradicionar
tiende a sustanciarizar ra identidad percibiendo
negativamente toda
alteracin de ra misma. La identidad
desde esta perspectiva impricara
sempre continuidad y preservacin
de ciertos iurgo, acrisorados en
el pasado; se vera, por ende, contnuamente
amenazada por aqueilo
que.implica ruptura, prdida
de races, vale decir hoy en da, por el
cambio, la modernidad y ra grobaizacin.
A esta mirada se suere aso_
ciar el concepto oe iaentioa nacionar.
Tras esta perspectva subyace
una visin de la cultura como un
universo autnomo, con coherencia
interna, como un sistema cerrado
que se sustrae a ra historicidad.
Aunque con distintos grados de moderacin
y sin ...rLn er extremo fundamentarista qu hemos
searado, es esta visin ms tradicional y esttica ra que ha primado
en er sentido comn y en ra
reflexin sobre identidad tant
en chire como en Amrica Latina. Eila
est detrs cuando nos preguntamos,
por ejempro, por er ser chireno,
o por la identidad delmexiano,
o poi el .rr.tlr. aigentln; pregun_
tas que suponen ra existencia
ae un paquete de rasgos fiios e inarterables, de una matriz nica que
irpiiu necesariamente un niver de
abstraccin, puesto que desatende
ra heterogenedad en ros modos
las mltpres.y varadas expresones
de ra vida sociar y curturar
1:-t",",
que
se dan en la rearidad, ras que
obrigaran a habrar de identidades
en pluraly no de una sora
y nka ident]daa con mayscura que
ocurta o apaga a las otras.
En una versin distinta
de esta postura, ra dentidad nacionar se
como una esencia inmutaLle,
,ino.o,no un proceso hist_
rlco permanente de
construccin y reconstruccn de ra
comunidad

i:li ..

imaginada -en trminos de Benedict Anderson- que es la nacin.3

Las alteraciones ocurridas en sus elementos no implican entonces
necesariamente que la identidad nacional o colectiva se ha perdido,
sino ms bien que ha cambiado. Las diferencias culturales no obedeceran por ende a esencias culturales inmviles, sino a accidentes
de ubicacin e historia. Nada habra en las diferentes culturas humanas que sea o haya sido exclusiva u ontolgicamente "propio".
Potencialmente, entonces -en la medida en que no se puede fijar
una demarcacin irreductible entre "lo propio" y lo "ajeno"- cada cultura es todas las culturas. Desde este punto de vista el concepto de
identidad pierde su lastre ontolgco y finito, convirtindose en una
categora en movimiento, en una dialctica continua de la tradicin y
la novedad, de la coherencia y la dispersin, de lo propio y lo ajeno,
de lo que se ha sido y de lo que se puede todava ser. Cabe adverti
sin embargo, como seala Claudia Zapala en una tesis reciente, que
el concepto de identidad entendido como discurso articulado para
confrontar a otro, no puede equipararse sin ms al de cultura. No
todos los individuos que comparten y vivencian una cultura -dice
Claudia Zapata-tenen una narracin e identificacin pblica respecto de ella.a
La concepcin esencialista de identidad es, sin embargo, la que
subyace a cierto malestar que circula en la sociedad, malestar que
obedece a la desaparicin o neutralizacin de ciertas seas de la
identidad nacional, malestar que se lamenta del deterioro de los anclajes identitarios ms tradicionales. La concepcin esencialista es
tambn la que alimenta los discursos identitarios ms conservadores
de nuestra historiografa, como aquel que seala a la homogeneidad
como uno de los rasgos propios de la identidad nacional chilena. Los
estudiosos del pasado que reflexionan en esta lnea, piensan que la
homogeneidad existe realmente, que est all afuera con plena objetividad, que el nacionalismo etnolingstico blanco tiene una base

Anderson, 8., Comunidodes imoginodos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico

D.F., 1993.

Zapata, C., Diferencio, colonialismo y onticoloniolismo. Los intelectuoles indgenos en Ecuador, Bolivio y Crle, Tesis de doctorado en Historia, Facultad de
Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, Santiago, 2011.

38

ldentidod, potrimonio

y culturo

Bernardo Subercaseaux

emprica en la historia y en la demografa del pas.

eue seramos los
europeos (o los suzos o los ingleses) de Latinoamrica.
Algunas concepciones contemporneas insisten en la unidad y
homogeneidad racial del pueblo o del colectivo chileno. por ejemplo, el mito fundacional que preside la concepcin de
la historia del
ejrcito publicada por su Estado Mayor es el mito de la homogeneidad de la raza,la mezcla fsica y curtural de sangres araucana y
espaola y la amalgama de sus virtudes en el crisor de
la guerra.s para
este tipo de posturas, la identidad de la nacin
-que tie-ne como eje
a la raza como hecho biorgico y curturar- es prediscursiva,
est ail
talcomo est una piedra o un cerro. Detrs de esta postura subyace
una mirada asimilacionista respecto de los pueblos originarios,
se-

gn la cual la cultura mapuche estara incorporada

en er concepto
de chilenidad. Tratarlos como una etnia o cultura diferente
sera una
suerte de segregacin y racismo.' La idea de ra identidad
homognea puede ser considerada, sin embargo, como
una aperacin
identitaria de rasgos ideorgicos, en ra ,o0, en que
ra supuesta
homogenedad oculta diferencias que obede."n,
parte, a una
relacin de dominacin y excrusin. cabe searar que
"n en una perspectiva latinoamericana, en el caso de chile se
avierte, desde el
siglo XIX, una ideologa identitaria de Ia homogeneidad
cultural, a
diferencia de otros pases de ra regin en que predomina
una perspectiva de pluralidad cultural e identitaria incluso
en el plano de la
lengua. En Paraguay, por ejemplo, las lenguas oficiales
iel pas son
dos: el espaol y el guaran. Este trasfono explicara,
en parte, el
malestar que se da en chile entre los sectores
ms conservadores
con respecto a las ideas de diferencia y heterogeneidad,
deas que
de alguna manera llevaran a una adecacin o
,na reformuracin
de la identidad nacional.
El concepto de identidad nacional conlleva
tambin una tensin
que obedece a las dos vertientes que
concurren al concepto de nacin: la vertente curturar y ra vertiente portica.
La tensin se hace
evidente cuando observamos que ras fronteras
porticas de ra nacin

s
6

Estado Mayor Generar der Ejrcito

Santiago, 1980_l_982.

de chire,

Historio der Ejrcito de chite,

al respecto Canessa Rober! J., ,,lntegrarlos

-l
Mercurio, Santiago, 14 de abril de
1999.
Vase

segregar los?,,, en El

En el norte de chile, por

no coinciden con sus fronteras culturales.
que puede considerarse como
eiemplo, se da una confluencia en lo
;;["; ;nin., cultura que incluye el sur attiptnico de Botivia, el

nortedeChileylazonadeJujuy,enArgentina.Setratadelacontradiccinentrelaconcepcinilustradaypolticadelanaciny|acon."p.nromnticayculturaldelamisma.Laconcepcinpolticade
a una identidad nacional
la nacin -con el Estado a la cabeza- tiende
homognea,mientraslaconcepcinculturaldelanacinponede
relieve las diferencias y la heterogeneidad'

Frentealosmanejosyenfoquesmstradicionalesdelconcepa las
to de identidad, est el [unto de vista de quienes conciben
carenalgo
como
identidades culturales o a la identidad nacional
tedesustanciaodereferenteempricoobjetivo,comoidentidades
creados por la
meramente imaginarias o discursivas, como objetos
maneraenquelagentey,sobretodo,losintelectualesyloshisto-

desde esta persriadores, hablan o se refieren a ellas. La identidad,

pectivanoseraunainstanciaqueexisteindependientementedelo

perspectiva
que de ella se diga. paia los autores que sostienen esta
lingstico
construccin
ie tinte posmodrno,7 la identidad sera una
a un discurso
intelectual en la medida en que responde a un relato,
fundadores, casi
articulado en el cual se establecen acontecimientos
por
un pueblo o a
siempre referidos a la apropiacin de un territorio
Los libros
la inependencia lograa fiente a los invasores o extraos.
las
cvico-militares,
escolares, los muse, los rituales y celebraciones

con
polticas pblicas y.los discursos polticos son los dispositivos
consagra
io, qu" se formula la identidad nacional de cada pas y se
perspectiva
su retrica narrativa. La identidad nacional desde esta
escenificada o
siempre tendr la estructura de un relato y podr ser
o prdida
narrada como una epopeya (Francia), como una tragedia
o como pro(Palestina), como una crisis (Hait), como una evolucin
Yecto y destino (Estados Unidos)'
que una comuDsde el punto de vista anterio[ la nacin ms
sera. una comunidad
nidad histrico-poltica o un dato geogrfico'
-e
intelectual' que se constiimaginada, una elaboracin simblica
historia de cada
tuir en trno a la interpretacin del sentido de la

Dolmen' Santiago' 1995'

Brunne[ ).)., Cortogrofos de lo modernidod'

4l

ldentidod, patrimonio y culturo

Bernardo Subercaseaux

nacin'8 Se trata de una postura que en

su grado extremo disuerve
la identidad y elimna el referente real,
aproximndose a la fina irona de Jorge Luis Borges cuando en
una oportunidad sear que ser
argentino -o para er caso ser chireno,
mexicano, brasireo- es sobre
todo un acto de fe.
Frente a estas posturas que diruyen
ra cuestin de ra identidad en
discurso o creencias, otro sector de
utores, herederos en arguna medda de ta visin ms tradicionar, sostien",
nr.onrr
no es discursiva o imaginaria, sino que
es ms bien prediscursiva o
extra discursiva. La conciben por
endl como una mezcla de tradicio_
nes, lenguas, costumbres, crcunstancias
histricas aorpurtiaur, un
fin' todo aquello que conforma ros
modos de ser o er carcter de un
pueblo, y que constituye una realidad
emprca operante ms all o
ms ac del discurso, una rearidad
a ra que tenemos acceso vivencar
o fenomenorgico cada vez que estamos
entre argentinos, chirenos,
brasileos, norteamericunor, ,uprche
y rapanus. Dentro de esta rnea hay tambin (y esta es la peispectiva
que suscribimos) una concepcin de identidad que admite
rs dos componentes: ra mediacin
magnaria y discursiva, pero tambin
ra dimensin extradiscursiva,
vale decir un referente que puede
ser constatado y perfirado emprica
e histricamente (por ejempto, ra pobracin
de puebros orignarios y
de las distntas etnias y renguas
en er pas). Dentro de esta
lnea de reflexin que considera""rt"ni",
los dos aspectos, la nacn, junto
con ser un dato geogrfico y una
territorializacin histrico-poltica
del poder; es tambin un cJnstructo
nierectuar y simbrico. La nacin' por lo tanto, sera ar mismo
tiempo una rearidad constatabre
que existe y ha exstido ndependentemente
de ra subjetividad, pero
tambin una comunidad imaginada
o reratada, vare decir un constructo intelectual y simblico.
En el panorama conceptuar
se da tambin una concepcin de
dentidad que enfatiza su
dimensin-reracionar. segn esta perspectiva "nosotros"

..

d;l;i;;;ili

el
siempre surge de ra derimitacin
de un ,,eros,,. La
identidad lejana e nsuLr
de cif", p.,. J;"rnplo, respondera a como
percibi el pas v ro percibe
an un "otro" europeo. En er caso de ra
jdentidad
esta. se construye sobre todo
en funcn der tra'up,ih"
tamiento que
viene recibiendo
,rJ," por parte de ra sociedad

"t"

Anderson, 8., op. cit.

mayo[ por parte de una sociedad "otra" que desde la Conquista

hasta tiempos recientes la excluy como un "afuera" en trminos de
realidad social. No es casual que hasta el da de hoy los mapuches
hablen de "los huincas" y de "ustedes los chilenos". Se trata de formas lingsticas que indican en la subjetividad de los usuarios una
ausencia de identidad nacionalchilena. En esta perspectiva relacional
la identidad mapuche concebida como "una identidad no huinca"
deviene una instancia de autoafirmacin que se construye "en relacin a". Aun cuando algunos documentos o discursos de caciques
en el pasado hayan incluido apelaciones patriticas, los mapuches
en tanto comunidad nunca han formado parte de la nacin en los
trminos planteados por Benedict Anderson: como miembros de una
comunidad imaginada.e En la medida en que la constitucin de una
identidad depende de una alteridad ausente, necesariamente se remite a esa alteridad y est contaminada por ella.lo
Del recorrido realizado se desprende que el aporte fundamental
de la discusin sobre identdad en las ltimas dcadas apunta a la
desustancializacin del concepto, a la prdida de su significado esencialista, prdida proveniente por una parte de la mirada que historiza
la identidad, y la desvincula de una esencia; y, por otra, de la teora
cultural posmoderna, en la cual se pueden distinguir dos variantes.
una variante ms bien conservadora que convierte a la identidad en
pura discursividad transformndola en un concepto que carece de
referentes empricos, y otra que aguza la mirada hacia la diferencia,
hacia la alteridad y lo heterogneo, construyendo en consecuencia
un concepto ms bien relacional de identidad, que privilegia y valora
las identidades construidas en el descentramiento de la cultura y en
su desterritorializacin, identidades que no reconocen o se distancian de ejes unificadores a nivel de la nacin, que apuntan a yuxtaposiciones, a culturas diversas e hibridajes. Se trata sta ltima, sin
embargo, de una postura que deja abierta la pregunta por aquello

que le confiere -ms all de las justas deportivas- coherencia a la

identidad nacional, en tanto espacio
qrl se articulan las diferen"n
cias y la heterogeneidad.

s
10

Anderson, 8., op. cit.

Mouffe, Ch., "Por una poltica de identidad nmada", en Debote feminista, 14.,
Mxico D.F., 1996.

Bernardo Subercaseaux

tdentidod, potrimonio y cultura

La escena contempornea y la globalizacin

En el marco de la globalizacin se ha sealado que la nacin expe-

rimenta una prdida en trminos de su rol como cohesin social.

Por una parte, se han producido en el mundo entero fenmenos
de migracin de alguna significacin demogrfica, por ejemplo en
Chle observamos una presencia significativa de ciudadanos peruanos (presencia de poblacin turca en Alemania, de rabes y africanos
en Inglaterra y Francia, etc.). Por otra parte, desde el punto de vista
econmico los Estados Nacionales han perdido influencia en un contexto de efectos domin que grafica la interconexin globalizada de
la economa. La globalizacin econmica ha incidido tambin en el
plano cultural. Por una parte, se ha producido (paradjicamente) una
revitalizacin de los particularismos culturales, particularismos que
incluso han sido revalorizados por la industria del turismo como un
bien econmico. Al mismo tiempo en las polticas pblicas se presta
atencin al patrimonio y a las identidades locales como una salvaguarda ante el peligro de una uniformacin transnacional de la cultura. Encuentra audiencia en este contexto la idea del aporte que hace
el patrimonio al desarrollo del pas, en la medida en que le permite
insertarse en la globalizacin pero con un sello propio y fortalecido
en su identidad ms estable.
Por otra parte, el mercado mundo, la "massmediatizacin" de la
cultura y el rol del mercado en la coordinacin de la sociedad han incidido en una relevancia cada vez mayor de los medios de comunicacin y del deporte en los fenmenos identitarios. Las representaciones mediticas y deportivas han pasado a ocupar un rol destacado en
la integracin social (casi por encima de los vnculos que provienen
del Estado-nacin). Hoy da, como sostiene un estudio de Gisselle
Munizaga, es posible pensar que "a travs de la futbolizacin del espacio pblico se estaran cumpliendo funciones necesarias de cohesin social y de adaptacin de los sujetos a un ambiente" globalizado.
El ftbol -y en ocaiiones el tenis- "ofrecera un nosotros que no
encontrara su realizacin en otros mbitos del acontecer social, estara satisfaciendo necesidades de pertenencia y participacin difciles
de lograr en una sociedad atomizada", inequitativa e individualizada.
'Adems, y en relacin a la adaptacin de los
sujetos a un ambiente
competitivo, el ftbol estara ofreciendo dolos que encarnaran, en

un terreno virtual, los anhelos de la fama y el xito, impuestos como

meta y negados como realizacin para la mayora de los individuos".ll
Una reflexin en esta misma lnea podra hacerse respecto de ciertas
teleseries o a determinados programas de la TV abierta o de la radio.
As ocurri, por ejemplo, con el programa del Rumpy, que gener
todo un proceso de pertenencia y de apelacin identitaria, caracterizado incluso por el uso de determinado lenguaje.
Cabe sealar; sin embargo, que la cohesin social y las identidades generadas por va de los medios o el deporte conforman, en trminos de persistencia, de cohesin y espesor cultural, identidades de
un pathos diferente y de corto alcance (casi siempre buscan conjurar
angustias de contexto) comparadas con aquellas que tienen una base
tnica, demogrfica o estn asentadas en modos de vida y de trabajo.
No es casual que se llame a las primeras "identidades nmadas" o
"profilcticas" y a las otras, "identidades estables". Aun cuando ambas
no son excluyentes, son estas ltimas las que realzan un sentido de
pertenencia con proyeccin histrica, fomentando y preservando la
diversidad cultural. Las culturas que emergen a partir de las propias
condiciones de vida de los sectores populares -ya sea campesinos o
urbanos- han sido histricamente una nutriente de la identidad y de
la cultura artstica de cada pas; la erosin continua de stas -que se
catapulta con la globalizacin y la hipertrofia de la cultura de masasmenoscaba a unas y empobrece a la otra.
Con respecto a los temas de identidad y cultura en la escena
contempornea varios estudiosos, como Jos Joaqun Brunne[ tienden a negar o a diluir la existencia de una identidad entendida como
un especfico cultural rural, chileno, o, para el caso, latinoamericano.
Nos anuncian el ingreso irreversible a la modernidad globalizada:
"Todo el antiguo imaginario fiscal y mesocrtico -dice Brunner- incluso todo lo que es tradicional, rural, apartado, folklrico, pasa a
formar parte ahora de la conciencia cultural de la modernidad mediante un proceso de continuas hibridaciones y recombinaciones.
Nadie escapa de sta (ola) ni puede situarse fuera de sus lmites,

11

Munizaga, G., "Escenas mediticas de la democracia", en Ossa, C' (editor), Lo pontallo delirante. Los nuevos escenorios de lo comunicocin en Chile, Universidad
Arcis, Santiago, L999, p.20.

Bernardo Subercaseaux

ldentidad, patrimonio Y culturo

los que se expanden como el universo.l2 Otros autores, como Jess

Martn Barberol3 y Renato Ortiz,la afirman que en la globalizacin
la nacin ha experimentado un deterioro como contenedora de lo
social y de lo cultural, y que es sobre todo en la trama de la cultura
de masas y en la comunicacin audiovisual que se juegan, de modo
crecente, dimensiones claves del ser social. Sostienen asque el melodrama y otros gneros propios del mundo de la TV relevan aspectos fundamentales de la cultura popular latinoamericana, negados
por la mirada racionalista y elitista de la intelligentzia ilustrada. Son
autores que desde dstitos ngulos se aproximan a lo que Beatriz
Sarlo ha llamado el neopopulismo cultural.ls Autores que perciben a
la modernizacin como parte central de la tradicin y de la identidad
latinoamericana (en lo que tienen raz6n), pero que omiten o cierran
los ojos frente a las tensiones y conflictos del proceso modernizador. Son autores para quienes pareciera no haber argumentos vlidos para sostener que Violeta Parra o Atahualpa Yupanqui son ms
expresivos de la latinoamericanidad que el do Pimpinela o que la
cantante Shakira.

Otros pensadores, como Nstor Garca Canclini,l6 sostienen que

hablar hoy en da de cultura campesina o de cultura criolla con respecto de una determinada comuna rural es un forzamiento, puesto
que las culturas en un mundo interconectado y globalizado ya no
son monolticas ni puras, sino hbridas y complejas, con zonas de
tradicin y de cambio. Por ejemplo, la ciudad hoy en da a travs de
los medios de comunicacin se ha trasladado al campo, la cultura
urbana por medio de la TV y la radio se encuentra instalada en el
mundo rural. Las fronteras entre campo y ciudad se diluyen. Si bien
podemos analticamente compartir lo que seala Garca Canclini,
particularmente en la perspectiva de que las culturas no pueden ser
entendidas como totalidades cerradas intocadas por la modernidad,
en trminos de polticas culturales que propenden a fortalecer los
anclajes identitarios hay que tomar decisiones y de alguna manera
establecer prioridades (sobre todo cuando hay presupuestos limitados y preocupacin por preservar el patrimonio material e intangible
de anclaje en el contexto de la globalizacin).

El abanico del
t2

Brunner,

).

J., Gtobol'aocin cultural

y posmodernidod,

Fondo de Cultura

Econmica, Santiago, 1998.

13

Barbero, ).M., De los medios o los mediociones. Comunicacin, culturo y hege'

mona, Gustavo Gili, Barcelona, 1987; Televisin y melodromo, Tercer Mundo,
Bogot, 1992. Aunque Barbero est consciente de que lo masivo oculta las diferencias sociales conflictivas, sostiene que la oposicin tajante entre lo ma-

sivo y lo popular es una falacia terica que slo puede ser concebida por el
purismo arquetpico y congelado de lo popula o por un marxismo ortodoxo
y dogmtico que percibe a los fenmenos de masas slo como un efecto de la
dominacin ideolgica de las clases propietarias sobre las trabajadoras. Percibe
tambin en el rechazo a lo masivo las huellas de un nacionalismo populista.
t4
15

Ortiz, R., Mundiallaacin y cultura, Convenio Andrs Bello, Bogot, 1994.

La autora define el neopopulismo cultural como una salida de emergencia frente a las "nuevas" situaciones vividas por el arte frente a la hegemona del mercado, las industrias culturales y la "democratizacin", y, por ende, desacralizacin
del arte. Postura que vincula al relativismo respecto de los valores estticos y
a la aceptacin acrtica del estado de cosas exstentes. Escenos de lo vida posmoderno. lntelectuoles, orte y videoculturo en lo Argentino, Ariel, Buenos Aires,

1994.

patrimonio

definiciones al uso de patrimonio son tan amplias y abarcadoras,

e incluyen -como ya sealamos- tal diversidad de aspectos que el
punto central en la reflexin sobre patrimonio debiera ser el de los
criterios para establecer prioridades y decisiones en trminos de fomento y puesta en valor del mismo. Se trata de una discusin que
resulta necesaria pensando tanto en las entidades pblicas como en
las privadas que se ocupan del tema. Percibimos cuatro variables o
criterios que debieran considerarse en las polticas y en el rescate de
patrimonio y su puesta en valor (sin considerar el paisaje o patrimonio natural): la variable histrica, la variable democrtica, la variable
esttica y la variable educativa.
La variable histrica implica decidir qu es lo que es histrico.
Hace poco la ciudad de Valparaso declar al Rotary Club Local como
patrimonio intangible de la ciudad, teniendo en consideracin -se
Las

16

Garca Canclini, N., Consumi dores

y ciudadanos, Mxico o.F., 1995; La globolizo-

cin imoginodo, Barcelona, 1"999.

47

Bernardo Subercaseaux

tdentidod, potrimonio y culturo

dijo- "la gran labor social que ha cumplido en su larga

existencia",
"considerando que adems es el primer Club Rotario de Chile y el tercero en Sudamrica".17 Pero cabe preguntarse es realmente el Rotary
de Valparaso un lugar de significacin histrica? Quin decide qu
tiene o qu no tiene relevancia histrica? Hay en este sentido zonas
confusas y debatibles respecto de lo qu puede ser considerado patrimonio histrico, y, por otra parte, considerando el criterio de tiempo
transcurrido, hay zonas y materialidades que decididamente stienen
significacin histrica. Por ejemplo, como seala Lautaro Nez, los
numerosos sitios y testimonios arqueolgicos y antropolgicos loca-

lizados en las diversas regiones del pas, que son -qu duda cabevestigios de un universo prehispnico. Tambin la herencia material
e intangible del mundo colonial indgena e hispnico y la materialidad decimonnica de las ciudades y puertos emergentes y "sobre
todo -dice Lautaro Nez- los innovadores procesos industriales que
no slo generaron formas y tecnologas patrimoniales, sino que ampararon el surgimiento de nuevos estamentos sociales, culturales y
econmicos".l8 De hecho la propia nocin de patrimonio se origin
en la necesidad de los Estados Nacionales de reafirmar su legitimidad, en un contexto de nuevas naciones que requeran de un pasado
tangible y vsible para legitimarse frente a sus contemporneos.1e
Con respecto al pasado y a la necesidad de construir una memoria y un relato histrico hay que recurri[ como seala Nez, a tres
ejes patrimoniales -lo prehispnico, lo colonial y lo decimonnico-,
ejes indiscutiblemente vinculados a la variable histrica. Ahora bien,
el criterio de hstoricidad como variable implica la necesidad de una
puesta en valor que necesariamente muestre, otorgue relieve y difunda pedaggicamente esa significacin histrica en elespacio pblico,
lo que implica una decidida interaccin con la variable educativa. Hay
que tener en cuenta que lo que no se recuerda no existe, y que la

L7
18
1e

iBli;,, ;r.,

"Rotary. Patrimonio intangible de Valparaso", en El Mercurio de Volporoso, L2

junio, 2011.

Nez, 1., "Patrimonio cultural material', en Observotorio Cultural, Consejo

Nacional de la Cultura y las Artes, mayo, 1, 201L, p.9.
Barela, L. et al., "una alianza entre patrimonio e historia oral" comunicacin en
III congreso Internacionar de Historia orar de ra Repblica Argentina, 2009, p. L.

conformacin de una memoria histrica y un relato de la nacin es

parte de la formacin cvica que requiere una ciudadana activa.
Ahora bien, lo histrico como reflejo del transcurso del tiempo
acarrea un valor aadido: el paso del tiempo que se inscribe en los
objetos y que de alguna manera los embellece. Un automvil de 1930
noes slo un vehculo mvilde l-930, es un automvil en que la percepcin productiviza una dimensin esttica vinculada al paso del
tiempo, a una ausencia de mundo que se hace patente en la presencia de lo que ya no es. Desde este punto de vista la variable histrica
se complementa con la variable esttica, conformando, adems con
el discurso pedaggico y la variable educativa un tringulo. Cuando
se est en presencia de este tringulo se establece claramente una
direccin y un criterio de prioridad con respecto al patrimonio, sea
este tangible o intangible.
Por otra parte, hay que considerar lo que podemos llamar la historicidad de lo histrico, vale decir el hecho de que en cada poca
las sociedades -o ms bien los sectores hegemnicos de esas sociedades- rescatan el pasado de manera diferente y seleccionan de ese
pasado ciertos bienes y testimonios que en esa poca y para esos
sectores se identifican con el concepto de patrimonio y de relevancia
histrica, y que por lo tanto se seleccionan como muestra del pasado
en desmedro de otros sectores a los que se deja de lado. iuan.Luis
Meja, intelectual colombiano que ocup altos cargos en el Instituto
Colombiano de Cultura, recuerda con estupefaccin que cuando desde su cargo hizo un repaso "de los bienes culturales declarados patrimonio, es deci[ aquellos que el Estado haba legitimado como memoria oficial", descubri "que ms del noventa y cinco por ciento del
listado lo conformaban edificaciones religiosas de la poca colonialy
edificios de la oficialidad republicana". "Lo indgena, lo negro, lo campesino y lo mestizo no formaban -dice- parte de la memoria oficial.
Es como si aquellas expresiones no hubieran existido o pertenecieran
a otro pas".zo Son consideraciones, las de Meja, que revelan por una
parte una queja y, por otra, una constatacin. La constatacin de la
ausencia de la variable democrtica en el rescate del patrimonio.

20

Meja, j. 1., "Estado-cultura: viejas relaciones, nuevos ritos"' en Barbero' J'M';

Lpez, F. y Jaramillo, J. ., Culturo y gtobotizocin, Bogot, colombia, 1999, pp.
203_204.

ldentidad, potrimono y culturo

Se pueden distinguir dos paradigmas con respecto a la variable

de la democracia, dos paradigmas que implican conceptualizaciones
distintas de la cultura, de la identidad y del patrimonio. Se trata, por
una parte, del paradigma de la democratizacin cultural y, por otra,
del paradigma de la democracia cultural. La idea de democratizacin
cultural corresponde a una concepcin extensionista que busca facilitar el acceso de las mayoras a los bienes artsticos y culturales consagrados, bienes que desde una perspectiva ilustrada contemplan de
preferencia las expresiones artsticas legitimadas por la tradicin y
por la estructura social preexistente (estamos hablando de patrimonio cultural universal, de alta cultura y de cultura popular de corte
tradicional y no contestataria). En este paradigma subyace en ltima
instancia la idea de un capital cultural nico, con una lgica que a la
postre conlleva a la homogeneidad y al uniculturalismo euro o norte
cntrico, un paradigma que privilegia el polo de la oferta por sobre el
de la demanda o de las necesidades culturales, que valora el rol del
poder central -vale decr; del Estado y sus instituciones- en la gestin
y difusin de los bienes culturales, y que tiende a concebir la vida
cultural como una recepcin pasiva, como una ciudadana "esponja"
ms que como un proceso activo, plural y participativo.
En lneas generales se puede sealar que en nuestro pas es este
modelo de redistribucin del capital cultural existente y sancionado
por el gusto dominante, el que ha predominado en las polticas de
extensin cultural ya sean stas estatales, paraestatales o privadas.
Sin embargo, en algunos momentos del siglo XX, este paradigma extensionista estuvo tensionado por otro, por un paradigma de democracia cultural que conceba a la cultura como una pluralidad de culturas y subculturas, lo que implicaba la participacin plena de cada
grupo o colectivo social en la vida cultural, no slo como receptores
pasivos, sino como emisores o actores de la misma. Desde este paradigma se pretende democratizar ms las actitudes que las obras, ms
la participacin activa en el proceso cultural que en la recepcin del
producto, prestando ms atencin a la demanda y a las necesidades
que a la oferta cultural. En este paradigma subyace la idea de que
en la sociedad coexisten una pluralidad de culturas y subculturas, y
que solamente en la medida en que esa heterogeneidad sea reconocd.a y favorecida por el Estado en trminos
d polticas identitarias
y de patrimonio
que
reclamaba Jos Luis Meja- se
-precisamente lo
l
I

ili

fl",

ni,.

Bernardo Subercaseaux

estaran sentando las bases para que el movimiento creador de cada

individuo pueda expresarse plenamente. Este ideal supone, por supuesto, como precondicin, la existencia de una democracia poltica,
social y econmica.
Cultura para este punto de vista no es slo una acumulacin de
obras y conocimientos que una minora produce, recoge y conserva
para ponerla af alcance de todos, o que un pas rico en tradiciones

y en patrimonio ofrece a otros pases. No se trata de algo que hay

que conquistar o poseer, sino de algo que ya est presente en toda
persona, grupo o colectivo social. Cultura sera, entonces, el conjunto
de rasgos distintivos -espirituales, materiales, intelectuales y afectivos- que caracterizan a un colectivo social o a una sociedad. Engloba,
adems de las artes y las letras, los modos y las condiciones de vida
de ese grupo o sociedad, los sistemas de valores, las tradiciones, las
creencias, la lengua y las diversas formas en que se expresan y desarrollan los individuos. La cultura concebida como creatividad social
sera un proceso continuo, mvil y dinmico (no cabra, por lo tanto,
pensarla como algo que hay que "distribuir"), Este paradigma conlleva
una concepcin de las polticas pblicas de cultura, y un tratamiento
del patrimonio muy diferente al que conlleva el paradigma de democratizacin cultural. En las polticas pblicas de cultura y patrimonio
en Chle, ambos paradigmas no se dan sin embargo en los trminos
de la diferencia tajante y abstracta que hemos planteado, sino que a
veces se mezclan y operan de modo complementario.
La variable educacin se vincula directamente con el proceso de
puesta en valor del patrimonio, y apunta a la necesidad de que lo que
se rescata y valora tenga un significado informativo y formativo para
la poblacin, no slo para un sector de la sociedad sino para toda
la poblacin. "Un objeto tangible o intangible que no sea puesto en
valol es decir; que no tenga un significado para la poblacin no tiene
sentido de ser considerado patrimonio."2l Entonces, ese "tener significado" no es algo que se da de suyo, sino que requiere de una puesta
en escena, de una pedagoga del sentido que lo ubique en el espacio
y en el tiempo, solamente as el patrimonio se constituye como tal con
la posibilidad de inscribirse en la memoria y en el imaginario social.
Ahora bien, particularmente en los objetos y en el patrimonio mate-

2!

Barela, L. et al., op. cit. p. 2.

51

t;

,i

Bernardo Subercaseaux

tdentidad, potrimonio Y culturo

rial hay diferencias en cuanto a la virtualidad significativa que ellos

tienen, y esa diferencia reside en parte en la significacin esttica del
objeto o de la materialidad. En esa perspectiva la variable esttica
es tambin un factor que facilita la puesta en escena y la valoracin,
puesto que la propia belleza constituye ya de por s una primera instancia pedaggica que capta la atencin y establece un camino para
otorgar significado y poner en valor. Sabemos, sin embargo, que la
belleza es un criterio relativo que depende de los anclajes culturales,
as se desprende de la famosa polmica que tuvieron en la dcada
del sesenta del siglo pasado Jos Mara Arguedas y Julio Cortza[ en
que el primero argumentaba que para un peruano las pocas notas
de la quena son ms meldicas y significativas que, por ejemplo, una
composicin de Juan Sebastin Bach.
Otro factor que dice relacin con el patrimonio es la educacin
intercultural. Educacin intercultural es aquella que busca pasar de la
indiferencia y el desprecio por las distintas culturas -que caracteriza a
la educacn tradicional eurocntrica- por su valorizacin en el hacer
educativo. Una escuelo: diferentes culturas es el lema que da ttulo a
un libro sobre la educacin intercultural.22 La educacin intercultural
bilinge se propone incorporar en el proceso educativo la lengua y
la cultura de las minoras nacionales, colocando el nfasis en los pueblos indgenas. Se propone asumir y valorizar las diferentes lenguas
y culturas que coexisten al interior de los pases multitnicos y multiculturales, que son casi la mayora de Amrica Latina.23 La educacin
intercultural, por lo tanto, incide en una valoracin del patrimonio en
la variable de la democracia cultural.
De alguna manera, entonces, las cuatro variables que hemos distinguido, y que constituyen criterios para optar y establecer prioridades en el amplio naipe del patrimonio cultural, son variables que
tambin se complementan e interactan entre s.

22
23

Chiodi,

F.

y Bahamond

Chiodi,

F.

y Bahamondes, M., op. cit.

es,

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Santiago, 2002.
Zapata, C., Diferencia, coloniolismo y anticolonialismo. Los intelectuales indgenas en Ecuodor Bolivia y Chile, Tesis de doctorado en
Historia, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, Santiago, 201-0.

Por qu recordor? Algunas

reflexiones ocerco de lo relacin
entre memora y potrimonio
Olaya Sanfuentes

i*

Consciente de su finitud en el tiempo, de la inminencia de su propio

destino en un futuro no conocido, el hombre vive intensamente el

presente o bien trata de robarle migajas a un pasado ya vivido. Desde
un cierto control sobre el presente, intentamos colonizar ese pasado
que si bien ya ocurrido, tiene posibilidades de revivir en nuestra memoria. Lo que ha pasado no ha desaparecido absolutamente porque
es posible hacerlo revivir a travs del recuerdo.l
Pero tambin recordamos para saber quines somos. Como deca Buuel, la memoria es lo que constituye nuestra vida. Si no tuviramos memoria, no sabramos nuestro nombre, el de nuestros padres, el lugar que ocupamos en el mundo, los procesos accidentales
o voluntarios que han conformado nuestra persona. Seramos puro
instante, como aquel desesperado personaje de la pelcula Memento
que no recuerda su pasado y, por tanto, debe comenzar cada instante
como si fuera el fundante y grabarlo de alguna forma en su cuerpo
para que no se pierda, porque al no recordai no sabe quin es.
Recordar es preservar el pasado en nuestra memoria y preservar
es ser.2 Por lo tanto, nuestra identidad est relacionada con la temporalidad que habita en nuestros recuerdos y se proyecta hacia el
futuro. Herederos de las ideas de Heidegger respecto al ser y el tiempo, podemos enunciar que la memoria cobra sentido en el presente
Candau, )., Memorio e ldentidod, Ediciones del Sol, Buenos Aires, 1998.

Larrin Cartujo, J., "El orden de la desmemoria. La condicin social de la memoria fragmentada, las memorias combativas y la ignorancia de nuestro tiempo
pasado', en Anthropos. Huellos del Conocimienfo. Maurice Halbwachs. La memoria colectiva, una categora innovadora de la sociologa actual, ao 2008 N"
218, pp. 68-84,

3k

p.73.

Por qu recordor? Argunos refrexiones ocerco de ro rerocin entre memorio

y potrimonio

porque soamos con un futuro. El tener recuerdos

nos ayuda a revivir
el plan que tenemos para er futuro y ilenarro de
experiencia y sentido.
Una de las tantas formas de acercarse artema
der tiempo y a ros
recuerdos son los esfuerzos individuares y
corectivos por conservar
la memoria, sus objetos y smboros que nos
recuerdan de dnde venimos y hacia dnde vamos- Es de este
esfuerzo que intentaremos
hablar en las lneas que siguen- Nuestro
objetivo es insertar un tema
tan evocado hoy en da -como es er der patiimonioen una refrexin
acerca de su relacin intrnseca con er
recordar en conjunto.

eueremos

a.partarnos de algunos enfoques muy

comunes en ra prensa y en ros
discursos oficiales que tratan ar patrimonio
como una serie de objetos
privilegiados y vistosos que ,,hay que preservar,,.
Lo que pretendemos

aqu es reflexionar acerca de ra reracin que

ros sujetos tienen con
y ras reraciones que se generan entre ros sujetos ar
desarrollar una forma respetuosa e incrusiva
de ros recuerdos de otros.
Nos.interesa, especficamente, tratar ra
reracin de ra memoria con er
patrimonio en tanto tema sociar. Entendemos
que ra dimensin privada de esta relacin es importante, pero
ra consideraremos como una
experiencia base y anterior a la de la
dimensin pblica.
esos objetos

La memoria como base det patrimonio

Como el tiempo, la memoria es asimismo
un concepto muy complera firosofa, antroporoga, historia y
sociologa. Toda refrexin sobre
eila debiera, ar mlnorl intentar dar
cuenta de estas diferentes aproximaciones
disciplinares.
La memoria tiene un.eje cogntivo
y uno pragmtico. El eje cog_
nitivo es aquel que se re ilama timbi
con er nombre de impronta3
o Nmesis. son los recuerdos y
sobrevenen a ra manera de una afecsignifica que ra memoria est ntimamente
reracionada con
lln:it!:
ra suo.etrvidad de los
sentimientos y ros afectos. un oror nos recuerda
aquellos buenos aos de
entonces; una msica, al evocarnos un amor
perdido, puede hacernos
llorar ascomo podemos sentir rabia al ver
una fotografa de arguien
a quien no qririrnos. La bsqueda activa
de los recuerdos s, por
su parte, la faceta pragmtica de la memoria

jo que ha sido abordado desde

Ricoeur dice que ra impronta

es de ra memoria y ras hueras son de ra
historia.

Olaya Sanfuentes

o la anamnesis. Esta utilizacin de la facultad de recordar es la que

permite hacer uso y abuso de la memoria y sus recuerdos. Lo que
tienen ambas en comn es que necesitan de distancia temporal para
realizarse.

memoria es dinmica. Por el mismo hecho que el ser "es" en el

tiempo, la memoria de este ser se va gestando a travs de los continuos presentes y, por lo tanto, es sujeta a constantes revisiones.
Adems deltiempo, el hombre se mueve por un espacio. La transicin de la memoria corporal a la memoria de los lugares est garantizada por actos como orientarse, desplazarse, pero, sobre todo, vivir
en un lugar. Las cosas que vamos recordando estn todas asociadas a
lugares, que funcionan como recordatorios, apoyos a la memoria que
falla. Es por eso que datacin y localizacin se interrelacionan en forma solidaria para ayudar a la memoria. Para recordat necesitamos de
elementos sensibles para superar su inestabilidad y vulnerabilidad. Es
por eso que nos ponen un nombre, registramos los eventos, dejamos
flores a los muertos en el cementerio, fotografiamos a nuestros seres
queridos y hacemos juegos nemotcnicos para recordar cosas que
por va oral volaran por el aire.
La nocin de "lugar de memoria" se forja en los aos ochenta con
Pierre Nora, revelando paradigmticamente la funcin de la metfora
espacial en el funcionamiento de la memoria.a No obstante, hay quienes dicen que fue Maurice Halbwachs el primero en hablar de lugar
de memoria como signo para acentuar el papel del espacio material
y simblico en los procedimientos de anclaje de la memoria.s
Lo que hasta ahora hemos dicho respecto a las dimensiones
temporales y espaciales del individuo, merece el intento de extrapolarse a la sociedad entera. En el caso del recordar; la operacin
La

Nora describe los lugares de la memoria como aquellas realidades histricas

en las que la memoria se ha encarnado selectivamente y por la voluntad de
los hombres y el trabajo del tiempo han permanecido como los smbolos ms
luminosos de aqulla: fiestas, emblemas, monumentos y conmemoraciones,
pero tambin elogios, diccionarios y museos. En Cuesta Bustillo, J., "Memoria e
Historia. Un estado de la cuestin", en Aye No 32, 1998, pp.216-277.
Gensburger; S., "Lugares materiales, memoria y espacio social. El recuerdo de
los campos anexos de Drancy en Pars", en Anthropos. Huellas del Conocimiento.
Maurice Halbwachs. La memoria colectiva, una categora innovadora de la sociologa actual. ao 2008, N" 2L8, pp.2l-35.

Por qu rccordor? Algunos reflexiones ocerco de Io relocin entre memorio

fenomenolgica se da a nivel de la conciencia individual de las personas. Recordamos para saber quines somos y la bsqueda de estos
datos es la que conforma nuestra biografa. A pesar de ciertas caractersticas inalienables de la memoria individual, no podemos obviar
los importantes aportes que se han hecho desde la socologa al introducir el concepto de memoria colectiva y sus implicancias.
A este respecto vuelve a surgir el nombre de Maurice Halbwachs,
quien esta vez aporta con una fundamental sociologa de la memoria y su concepto de memoria colectiva. Halbwachs argumenta que
el recuerdo individual es sustentado y organizado por la memoria
colectiva, un contexto social del que forman parte el lenguaje, las
representaciones sociales del tiempo y del espacio, las clasificaciones
de los objetos y de la realidad externa al sujeto.6 La reconstruccin
del recuerdo se efecta a partir de datos comunes que estn entre
nosotros y nuestro entorno, pasando desde nosotros hacia ellos y vi
ceversa. Esto implica que nuestros recuerdos se encuentran inscritos
en relatos colectivos que, a su vez, son reforzados por conmemoraciones y prcticas patrimoniales que refuerzan la historia de los grupos a los cuales pertenecemos. La evocacin, entonces, puede tener
para Halbwachs una dimensin social mientras se haga en conjunto
y, por tanto, reactualice la memoria del grupo social de pertenencia.T
Nuevamente extrapolando lo particular a lo plural, tambin podemos decir que la memoria va unida a la identidad, en tanto la memoria colectiva contribuye a la cohesin y a la identidad social.s
Halbwachs insiste en el hecho de que la memoria colectiva se
da en grupos y no en la sociedad en su conjunto. Esto nos permite

6
'

Montesperelli, P., Sociologo

Aires, 2004, p. 12.

Olaya Sanfuentes

y potrimonio

pensar en la posibilidad de realizar ejercicios de rememoracin desde

grupos de pertenencia acotados, pasando a grupos ms grandes en

forma paulatina, armando una figura de crculos concntricos que se

van progresivamente agrandando. Recordamos como miembros de
una familia y desde la familia nuclear nos nutrimos de los recuerdos
de la familia extendida o de los vecinos del barrio. Podemos tambin armar memoria desde las narraciones que nos otorgan nuestros
compaeros de colegio y de ah podemos pasar a los recuerdos que
nos hacen pertenecer a una ciudad. Entre ms cohesionado el grupo,
ms sentimiento de pertenencia generarn los recuerdos y las evocaciones compartidas cobrarn significado.
El hacer memoria no se agota en el mero recuerdo, sino que,
apoyado en l se prolonga en otras evocaciones.e Cuando esas evocaciones son ampliamente valoradas y se realizan acciones objetivas
para preservarlas y usarlas para fines comunitarios, hablamos de patrimonio.lo El patrimonio, por tanto, se asocia bsicamente a la idea
de valor; y como tal se supone que ayuda a generar vnculos entre
los individuos. En este contexto, es un activo muy valioso.ll Sin embargo, los valores que los diferentes grupos pueden darle al patrimonio pueden ser de distinto tinte y muchas veces pueden convivir
diferentes valores asignados a un mismo bien patrimonial. Frente a
una escultura religiosa, por ejemplo, hay quienes le otorgan un valor
material si es que es representante de una escuela escultrica determinada o de un autor famoso; tambin puede verse en ella un valor
documental o histrico si es que es testimonio de un tiempo pasado
y nos otorga pistas de ciertas caractersticas culturales de una poca
que se fue; pero tambin puede esa misma escultura tener un valor

de lo memorio, Ediciones Nueva Visin, Buenos

H.y posturas intelectuales crticas respecto a Ia definicin de memoria colectiva de Halbwachs. Para Todorov por ejemplo, la memoria colectiva es, fundamentalmente, un discurso pblico del presente sobre el pasado. En Snchez
Mosquera, M., "Memorias: actores, usos y abusos. perspectivas y debates", en
Entelequio: Revisto tnterdisciplinor. Monogrfico, No 7, septiembre 2008, p. 99.
Para Joel Candau, por su parte, la memoria colectiva es una mera representa-

t0

cin, que dara cuenta de ciertos aspectos de la realidad social y cultural. Incluso

habla de la memoria colectiva como una retrica holstica. candau, )., Memorio
op. cit., p.22.

e ldentidod,

Montesperelli, op. cit., p. 14.

1r

Hasta ahora no hemos hablado del olvido, que parece ser lo contrario de la me-

moria. Este tambin debe ser considerado, toda vez que el silencio o el olvido
encierran en s mismos un proyecto de identidad que quiere eliminar un pasado
o parte de un pasado que no conviene a un presente o en aras de un futuro.
Suscribimos a la idea de patrimonio -histrico, cultural y natural- como una
construccn cultural y como tal sujeta a cambios en funcin de circunstancias
histricas y sociales.
Ballart Hernndez, J.y Tresserras,
edicin, Barcelona, 2007, p. L2.

D.,
61

Gestin del

Patrimonio Cultural, Ariel,

1a

Por qu recordor? Algunos reflexiones acerca de la relocin entre memorio y potrimonio

Olaya Sanfuentes

simblico-religioso para felgreses que tengan una relacin votiva ac-

Patrimonio y generacin de identidades

tiva con ella.

El patrimonio, con sus dversos valores adjuntos, otorga material
para generar respuestas simblicas en conmemoraciones pblicas,
en decisiones polticas, judiciales, educativas y de gestin. Tambin
se le describe como una de las formas o institucones para organizar
el recuerdo.l2
Al asignarles un valor especial, el lenguaje como patrimonio originaly las otras manifestaciones de la cultura como textos, imgenes,
testimonios, archivos y objetos se convierten en bienes capaces de
hacernos recordar juntos. No obstante, estas manifestaciones culturales devenidas en patrimonio, son fruto de mediaciones colectivas
de diferentes memorias que luchan por imponerse y lograr su protagonismo. La memoria es una apuesta en la competencia por dicha
hegemona;l3 es una conquista a la vez que un instrumento para el
poder.la Es en la interaccin de asignacin de valor y significado donde las sociedades avanzan en la bsqueda de cohesin e identidad
social. Al recordar juntos logramos sentir que pertenecemos como
comunidad a un universo simblico compartido que exsta antes que
el grupo y que seguir existiendo s se mantienen las prcticas interactivas de memoria.
En la lucha por imponer memoria aparece la inminencia de la decisin respecto a qu recordar. porque finalmente, er hacer memoria
es una prctica que realizamos desde ef presente para darle sentido
a este mismo presente y satsfacer sus necesidades. Es por eso que
el pasado puede serle til al presente. Ha habido en ra historia intentos realmente violentos de establecer amnesias colectivas para borrar
ciertos recuerdos y elementos constituyentes e imponer otros nuevos
en concordancia con las ideas totalitarias y excluyentes. La quema de
libros, la prohibcin de ciertas manifestaciones artsticas, ra destruccin de reliquias y estatuas no son otra cosa que una prohibicin para
que una cierta memoria compartida por grupos que podran atentar
contra el poder establecido, no se materialice o se exprese.
L2

El del patrimonio es un universo amprio que est ah para dotar

de insumos a los grupos que buscan asentarse a travs del despliegue de

un mercado simblico significativo y ampliamente compartido, con

la finalidad de generar dentidad.is Cuando se dictamina por decreto una historia que aprender monumentos que venerar, smbolos a
respeta estamos hablando de la imposicin de una memoria oficial
que colabora en la formacin de una idea nica de sociedad y tiende
a invisibilizar a aquellos grupos subarternos. No hay que hacer un
uso violento del poder para que esta situacin ocurra. El slo hecho
de que para el ciudadano sea ms fcir recurrir a los archivos oficiales, leer los textos confeccionados desde el Ministerio de Educacin,
pasear por un espacio pblico sacralizado facilta su adscripcin
a un
grupo hegemnico y dificulta el conocimiento de memorias y patrimonos no oficiales. No obstante, la sociedad debiera generar mecanismos para que estos ltimos encuentren vas disponibles para manifestarse y no automarginarse, al tiempo que sus tradiciones puedan
ser conocidas por todo el grupo del cual tambin forman parte.
A
travs de la memoria y un respeto hacia ella, grupos subalternos pueden liberarse respecto a la historia escrita por los que detentan el
poden como recuerda umberto Eco, la memoria
colectiva resiste las
representaciones reconocidas y transmitidas por la historia.16
Respecto de estos grupos no hegemncos, Montesperelli recomienda abrir espacios para que su memoria aflore y se peimita que
se
rememoren sus puntos de vista en tanto complemento y
correccin
de la memoria oficial. Un buen ejemplo de estas polticai
inclusivas y
posibles lo constituye la nueva visin de gestin
del patrimonio que
comienza a entrar en escena. Muchos museos
han entendido que hay
varias memorias que pueden convivir juntas
y que stas son dinmicas' Por esta razn, han incluido a las
comunidades en la escritura y
reescritura de sus guiones, incorporando
varias voces y manteniendo
15

Cuesta Bustillo.

J.,

op. cit., p. 209.

13

Montesperelli, p, op.cit., p. L5.

L4

Le Goff, )., El orden de lo memorio. EI

181.

16

tiempo como imoginorio, paids,1991, p.

Los objetos son generadores de autorreconocimiento.

Touraine, A., "Memoria, Historia, Futuro,,, en

por qu recordor?, dirigida por
Franqoise Barret-Ducrocq, Academia universal
de las Culturas, Foro Internacional

Memoria e Historia, UNESCO

Granica, p. 201.

25

marzo i.99g, La Sorbonne,

26 marzo 199g,

reflexiones acerco de la relacin entre memoria y patrimonto

por qu recordor? Algunos

una acttud abierta a nuevos desafos. No han encapsulado sus discursos, sno que los han dejado abiertos a las interpretaciones cambiantes que pueden haber respecto a los objetos resguardados y a
los relatos surgidos. se pone el nfasis en la comunidad y su memoria, y ya no en los objetos solamente. Esto no significa descuidar
los objetos, sino que, incorporando a los sujetos, intentar encontrar
una frmula de equilibrio entre conservacin y uso.17 Esto permite
que si se van incorporando nuevas personas a las comunidades, sus
experiencias y recuerdos tengan tambin cabida en los relatos comunitarios y que ellos se nutran de lo que otros han vivido. Los recuerdos materializados en objetos u otros soportes pueden ser al mismo
tiempo reconocidos y reconstruidos por la comunidad, en un proceso

dinmico e inclusivo. Un proceso abierto que permte introduci[ incluso, elementos de la cultura contempornea a los cuales sus agentes les estn asignando un valor identitario y una importancia para la
cohesin del grupo.18
un ejemplo significativo de los enuncados anteriores es el esfuerzo conjunto que se realiz, entre antroplogos, conservadores,
historiadores y restauradores, para enfrentarse a las consecuencias
del atentado con fuego a la imagen de la virgen del Carmen el ao
2008. Durante ms de un ao se trabaj en la recuperacin de esta
talla tan relevante para la historia de Chile y para la devocin activa de
miles de catlicos chilenos que la sguen en procesin cada 16 de julio. A diferencia de muchos objetos que se restauran cada da en instituciones como el Centro Nacional de Conservacin y Restauracin,
t]

Ballart Hernn dez, l. y Tresserras,

J.J.,

op. cit., p. 7. Ms adelante. los autores

argumentan que las concepciones tradicionales de la gestin del patrimonio se

han ido superando y ya no se pone el nfasis en el cuidado y tutela de los objetos, sino que en los mejores usos de nuestro patrimonio comn, sin menoscabo
de su preservacin ni su valoracin social. Ver Idem, p. 15.
Creemos que el patrimonio as a secas, sin el adjetivo histrico, debiera ser capaz de incluir el aporte de cada generacin en la conformacin de un conjunto
de bienes a los que se les asigna valor y se quiere conservar y transmitir. El patrimonio debe ser vital, renovable y acumulable y no estar jams embalsamado'
En francs, el trmino potrimoine se distingue de heritoge en que el primero
expresa un concepto ms amplio al incluir no solamente los bienes heredados'
sino tambin los aportados por cada generacin. Hernndez, F., La memoril
recuperoda, Ediciones Trea, G'rjn, 2001, p.16.

Olaya Sanfuentes

el de la virgen del Carmen contena un simbolismo y signficado sin

precedentes. El objeto estaba en tan mal estado, que se baraj incluprimaron
so la alternativa de no restaurarlo y hacer una rplca. Pero
imalas expectativas y demandas de una feligresa que amaba a su
y
patrimonial
antropolgica
histrica,
gen o;ignal. Una aproximacin
i.gnoiti. que la devocin a la virgen del Carmen, Patrona de Chile,
se nclaba en esta imagen identitaria que funcionaba como lugar de
memoria. Haba que orentar la intervencin, enton6es, a recuperar el

objeto en tanto imagen sacra. La metodologa de trabajo, por tanto,

reiogi en parte los nuevos derroteros y desafos que tanto la sociedd como los especialistas en temas patrimonales le exigen a la
disciplina de la restauracin en su relacin con los bienes simblicos
que se han construido histricamente.le
otro caso de gestin patrimonial con foco en el sujeto sobre el
objeto es eldel Museo Regional de La Araucana. Con los mismos objetos que ha tenido siempre, esta institucin decidi otorgarles una
nueva narrativa ms inclusiva e integradora, partiendo de la profunda
interculturalidad y la multiplicidad de voces que existen en la regin.
Incluso el cambio de nombre de Museo Araucano a Museo Regional
de La Araucana, como dice su director Miguel Chapanoff, es mucho
ms que un cambio semntico. ste no es un museo que pretenda
encapsular una realdad cultural en unas cuantas vitrinas, sino ms
bien una institucin que quiere poner en valor y destacar para el no
mapuche y para la propia comunidad mapuche la continuidad histrica de un pueblo y una socedad plenamente vigentes hoy da. El
guin que haba anteriormente tena varios sesgos: algunas etapas
importantes de la historia estaban indocumentadas y sin coleccin,
por lo que hubo que adquirir nuevos objetos para relatar procesos
histricos dbilmente representados.
Un tercer ejemplo es el que presenta el Museo Mapuche de
Caete en la VIIi Regin. A treinta aos de su fundacin, el museo y la
DIBAM se propusieron hacer un trabajo de replanteamiento integral
del museo y de su tarea con la comunidad. Esto signific un cambo
en la misin de la institucin, que qued enunciada como "promover
Para mayor informacin, lase el especial de revista Conservo,la publicacin del
Centro Nacional de Conservacin y Restauracn, dedicado al proceso de restauracin de la virgen del carmen en conservo No 15. Santiago de chile, 2010.

Por qu recordor? Argunos refrexiones ocerco de Io rerocin

entre memoro y patrimonio

e incentivar ro vororacin positivo

der conocimiento y pensomienio de

la cultura mopuche en ro sociedad nacionar,,.
La meta ms concreta
del proyecto de amplacin y renovacin
museogrftu ,"rir, desde
entonces, " preservar y comunicor er patrimonio
mipuche en resguordo
o travs de uno nuevo exhibicin, gestoda
y condu'cida po, to, propias
comunidodes y sus representontes".20
En timinos pra.ti*r, ros especialistas de la DIBAM recogieron ras
expectativas de ras comunidades
locales, que queran ver en er nuevo
grion tos temai qr'|" ,.rr.ona.ban con el origen y er territorio,
ros sujetos histricos, ra organizacin tradicionar y ra evorucin situacionr,
sociar y potiiica. Tambin
relevaron el tema de ra ruka y ra
vida de sus o.rpnt*r, ras vvencas
mediante testimonios, ra curiura
materiar reracionada, ia mu;er y su
esfera de accin, ros nios y nias,
ros parientes y ancianos, ra oraridad y las voces mapuches, ra rengua,
ra medicina, er espacio de ros
espritus y el de ros muertos.2l E
er contexto der trabajo para una
nueva exhibicin, se hicieron jornadas
de refrexin .oniuntr, donde
las comunidades der rugar
formuraban ra importancia-Jf-f"n"ru, un
discurso entre ras comunidades
mapuches y ras no mapuches para
proyectarse en er tempo.
Er encargado der-guin der rr"o
fue er
poeta mapuche Leonel Leinlaf,
qri"n fue uria suerte ae ,ocero oe
las representaciones de
su puebr. s" ao cuenta que ar tener ra posibildad de contar una historia poda
reconstruir y recrear er mundo
que ha.bitaba y que er trnsito
por er museo era un contnuo erptico
y circular donde ros objetos pueden
guiar y contar ras hstorias que
habitan la memoria coctiva
der pu" mapuche.22 Esta reformuracin desde las porticas patrimonres
imprica un reconocimiento de
la importancia der entendimiento
y respeto mutuo entre ras diversas
identidades que conviven
en nuestra sociedad.
. Por ltimo, tenemos otro significativo ejempro, esta vez referdo
al relevamiento v difusn
o" ,n-futrirono inmateriar. Er consejo de
cultura, en su divisin de patrimonio.
.
er programa de
Tesoros Humanos Vivos
y difundir los quehaceres
iara ,"rgrra*"r,rut".ido
Valds, F., "Gnesis
de una exhibicin, Museo Mapuche
de Caete,,,
Museos,
No 29, ao 2010, Santiago, p.
5.

en

Revisto

21

Ibdem, p.6.

22

Lienlaf' L'' "Museo

de caete: una ventana hacia ras
historias de un puebro,, en
Revisto Museos No
29, ao 2010, p. 9.

OIaya Sanfuentes

tradicionales de individuos o colectividades. Desde 2009, esta iniciativa del Estado chileno ratifica la convencin internacional de la
UNESCQ comprometndose a la difusin y rescate del patrimonio
cultural inmaterial. Para el ao 20L0, por ejemplo, se reconoci a don
Domngo Pontigo, cantor a lo poeta, cultor de una de las expresones
orales ms ricas de nuestro patrimonio cultural inmaterial que data
de la colonia y se mantiene hasta el da de hoy;23 a paula painn,
representante de la cultura mapuche y una reconocida epew, que
con sus relatos es capaz de generar sentido de pertenencia en las
comunidades;24 a la comunidad colla de ro Jorquera, que viven en la
cordllera de los Andes en la Regin de Atacama y a la comunidad de
artesanas de Rari, que trabajan con crin de caballo.25
El objetivo final de este programa es que los chilenos puedan conoce[ entender y apreciar la diversidad cultural que nos caracteriza.
Por medio de estas competencias y actitudes se fortalecern las identidades locales y se lograr que los chirenos puedan tambin valorar
las tradiciones de comunidades que viven en el mismo territorio y
que muchas veces ignoramos.

El patrimonio como articulador del respeto y la tolerancia

imposible que los actos de memoria que realiza una comunidad
sean vivdos por todos en forma homognea. cuando conmemoraEs

mos, construimos museos, relatamos mitos o visitamos lugares patrimoniales, nuestras experiencias memorsticas y afectivas sern de

diversa ndole e intensidad, dependiendo de nuestros contextos y

de nuestra situacin actual. Incluso si ras experiencias se nutrieran
todas de la misma fuente, cada sujeto combinar los datos en su
particufar forma. No obstante, creemos que la misin del patrimonio
El canto a lo divino y a lo humano es una de las tradiciones ms antiguas de
chile, que consiste en una poesa en dcimas, cantada con guitarra o guitarrn.
Se da especialmente en la zona central de Chile.
La epew es una narradora de cuentos que encierran enseanzas dirigidas especialmente a los ms jvenes. Se refieren al pasado, apelando a las memorias

individuales y colectivas.
Localidad campesina ubicada a 22 kilmetros de Linares.

reflexiones ocerca de
por qu recordor? Algunos

lo relocin entre memorio y potrimonio

y su gestin no radca en homogeneizar las experiencias, sino en estimular el respeto hacia lo considerado patrimonal por los diversos
grupos. un gestor o un educador del patrimonio puede colaborar en
la generacin de un guin y una experiencia que delimite un camino
en que los recuerdos circulen entre los espectadores y la comundad
en forma independiente, pero hacia el mismo objetivo de cohesionar
identidades. Como sugiere Candau, transmitir no un contenido sino
una forma de ser en el mundo, una suerte de pedagoga silenciosa
sobre el "ver hacer". As, el patrimonio puede constituirse en un instrumento para cohesionar identidades subrayando lo propio frente
a lo ajeno, pero de un modo emptico e inclusivo.26 Jams excluyen-

te. Ms bien, el respeto al patrimonio lleva a generar sentimientos

favorables hacia la poliidentidad, que permite integrar la identidad
familiar la regional, la religiosa, la tnica u otras.
Interesan los lazos que se generan al transmitirse recuerdos que
pueden ser aprehendidos en comunidad. Desde las disciplinas que
estudian estos fenmenos -historia, antropologa y sociologa, bsicamente- en cambio, el desafo sera buscar y explicar aquellas
ideas y recuerdos cohesionantes que logran contagiar a un grupo en
su adhesin identtaria. Interesante tambin resulta relevar las modificaciones producidas por el entorno. El contagio de una idea se
produce ms fcilmente en un grupo pequeo que en un grupo de
grandes dimensiones.2T Aquellas sociedades que se caracterizan por
un fuerte conocimiento recproco de sus miembros son ms propicias a la constitucin de una memoria compartida y organizadora,y
por tanto, tienen ms posibilidades de fortalecer identidades. Como
sugeramos lneas ms arriba, es ms fcil entonces, hacer ejercicios

patrimoniales en comunidades de tamao reducido y de ah pasar

paulatinamente a grupos ms grandes. Desde las comunidades se
puede, a travs de elementos memorialistas, hacer entrar la creencia
del cuerpo social en su propia perpetuacin.28

Fontal Merillas, O., Lo educocin potrimoniol. Teoro y prctico en el oulo, el museo e internet, Ediciones Trea, Gijn 2003, p. 39.
27

Candau,

2a

Ibdem.

J.,

op. cit., p. 33.

Olaya Sanfuentes

Amenazas y esperanzas actuales frente al patrimonio

Hay amenazas al patrimonio que pueden causar serios daos en la
prctica de recordar. Si no cuidamos nuestro entorno y los elementos
materiales de los que se vale la memoria para recorda[ existe riesgo
de amnesia colectiva. Si los proyectos inmobiliarios destruyen edificios anclados en la tradicin, si no registramos los ltimos vestigios
de tradiciones locales an vivas, si dejamos que los medios de comunicacin visual sean ms efectivos que las relaciones interpersonales,
si no aprendemos a respetar los espacios pblicos, si dejamos que
los intereses econmicos siempre primen en las decisiones sobre el
patrimonio natural, si dejamos que nuestro lenguaje se vea invadido
por malas palabras y slong. La propia identidad colectiva sufrir las
consecuencias.
La sobreabundancia de informacin en el mundo contemporneo es tambin una amenaza parc el recuerdo. cuando las referen-

cias sobreabundan es difcil recordar. Frente a un exceso

de infor-

macin es difcil dotar de sentido. Debe haber una categorizacin

de lo que vale la pena preservar en el recuerdo, la cual debe estar
mediada por decisiones democrticas. Segn Montesperelli y citando
a Benjamin, el recuerdo ya no nos llega del pasado bajo la forma de
tradicin, sino como cita.2e Con el auxilio de las nuevas tecnologas
de reproduccin, se conserva del pasado un volumen amplsimo de
fragmentos o bien, se ofrecen estmulos y representaciones atractivas pero sin significado identitario. Todos estos mensajes tienen igual
valor; por lo que es difcil hablar de cul es digno de ser considerado patrimonial. Lo patrimonial debe tener relacin con el recuerdo
significativo. Patrimonializar todo esconde una cierta incapacidad de
habitar el tiempo presente, una bsqueda en el pasado frente a los
excesos del presentismo.
Por otra parte, los medios de comunicacin visual priorizan la
memoria episdica a corto plazo sobre la memoria semntica a largo plazo y, por tanto, los cdigos icnicos sobre los conceptuales.3o
El resultado final de este proceso es la internalizacin de conductas
29

Montesperelli, op. cit., p.60.

30

Prez-Agote Aguirre, J.M., "Memoria colectiva y socializacin: Halbwachs y

los durkheimianos desde la crisis educativa de la modernidad", en Anthropos.

Por qu recordor? Argunos reflexiones ocerco de ro rerocin entre memoria

potrimonio

Olaya Sanfuentes

estandarizadas y de arquetipos que generan una experiencia

de rea-

lidad estereotipada que se reracionan con er consumo y no con

Bibliografa

ras

idiosincrasias.
como palabras finares, quero pedirre ar rector que rogre recordar
aquellos ejercicios de memoria que rogran fortarecer
er sentimiento
comunitaro al tiempo que generan actitudes de respeto
y tolerancia

mutua. Esas prcticas son ras que debieran guiar

nuestro ctuar tanto
en la investigacin como en la gestn del patrimonio.

Ballart Hernndez, J. y Tresserras, JJ., Gestin del Patrimonio Cultural,

Ariel, 1a edicin, Barcelona, 2001".
Candau, J., Memoria e ldentidad, Ediciones del Sol, Buenos Aires, L998.
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".tu"r, "o

Breves reflexiones sobre potri monio

histrico: a propsito de Chile, el
Estado nocin y el pueblo mopuche
Sergio Grez Tosol

Los festejos oficiales

de los doscientos aos del Estado nacional chileno se vieron opacados en septiembre de 2010 por la prolongada
huelga de hambre que mantena un grupo de prisioneros polticos
mapuches. Este hecho no slo tuvo un alto impacto poltico inmediato pues oblig al gobierno a negociar una solucin a esa crisis que
amenaz con empaar gravemente las celebraciones del Bicentenario
del Estado republicano, tambin puso de relieve la artificiosa y frgil
construccin discursiva dominante relativa a la nacn, la cultura, el
Estado, la "chilendad",y el patrimonio cultural e histrico nacional.
En este texto desarrollar algunas refrexiones acerca de las relaciones entre la construccin portica de la nacin y la nocin de
patrimonio histrico aplicadas al caso de chile, centrndome en la
relacin del Estado republicano y el pueblo mapuche.
El

patrimonio cultural y et patrimonio histrico2

Existen muchas definiciones del patrimonio curtural. una de tas ms

completas producidas en un rea culturar no muy rejana a ra chirena
es la contenida en una ley promulgada en 1997 en la Repblica

de
Colombia, segn la cual este patrimnio estara compuesto por todos
Correo electrnico: sergiogreztoso@gmail.com

Nuestra primera aproximacin a algunos de estos temas en Sergio Grez,

"Patrimonio histrico nacional. Algunos

elementos para la reflexi n,, en Revisto
Museos, N' 28, Santiago, 2009, pp. 19-23. Agradezco al historiador pablo
Aravena Nez sus comentarios y sugerencias que contribuyeron a mejorar
el

Presente artculo.

Breves reflexiones sobre

potrimonio histrico:

propsito de Chile, el Estado nacin y

los bienes y valores culturales que son expresin de la nacionalidad

o identidad de un pueblo, "tales como la tradicin, las costumbres y
los hbitos, as como el conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial inters histrico,
artstico, esttco, plstico, arquitectnico, u rba no, arqueolg ico, ambiental, ecolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico,
cientfico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museolgico, antropolgico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular".3 Se observar en esta definicin
que, al igual que en tantas otras, el marco del patrimonio cultural
est fijado por los lmites del Estado nacin, lo que plantea muchos
problemas debido a las caractersticas de la mayora de los Estados
naciones. Basta recordar que buena parte de los Estados engloban en
sus fronteras a ms de una nacionalidad, siendo frecuentes los casos
de grupos nacionales oprimidos por otros, sin olvidar la existencia de
numerosos pueblos o "naciones" sin Estado propio o disgregados en
varias construcciones estatales.
Tericamente, este problema se resolvera a travs de la aplica-

cin del concepto de Patrimonio de la Humanidad conferido por la

UNESCO a determinados sitios del planeta (menos de un millar en la
actualidad) por su valor natural (montaas, bosques, lagos, desiertos,
cuevas), cultu ral (edificaciones, com plejos arq u itectnicos, ciudades),
adems de los "paisajes" culturales en los que se unen lo natural con
lo cultural. Pero aunque estos sitios concitan el inters de la comunidad internacional que a veces ayuda a financiar su preservacin,
continan perteneciendo al pas en el que se encuentran ubicadosPor ende, el marco de puesta en valor de dicho acervo y la responsabilidad primera sigue recayendo en el Estado nacin.
De acuerdo con la definicin de Michel Foucault, los documentos-monumentos son aquellos restos materiales del pasado en los
que se combina la intencin de dejarlos como testimonios con el azar
que permiti su sobrevivencia.a Por tanto -en cuanto documentosestos restos materiales (documentos escritos, ruinas arqueolgicas,
piezas de museo de diverso tipo, etc.) son interpretables y valorables.
Lo que equivale a decir que ningn documento u objeto tiene un

'
a

Sergio Grez Toso

el pueblo mapuche

L"y 397 de 1997 de la Repblica de Colombia.

Foucault, M., to orqueologo de! sober,siglo XXI Editores, Mxico D.F., 2006.

valor absoluto e intrnseco, sino que ste es expresin de un cierto

consenso social. Son los grupos que logran imponer su concepto de
cultura quienes deciden lo que es patrimonial y lo que no lo es, lo que
debe ser conservado y lo que debe ser descartado.
Los "bienes histricos patrimoniales" son, pues, el fruto de acuerdos y decisiones en los que intervienen una pluralidad de actores que
van desde los Estados nacionales hasta organismos internacionales
(gubernamentales y no gubernamentales), especializados en la cultura y educacin, pasando por numerosas instituciones de la sociedad
civil que tratan de intervenir en estos asuntos. El resultado de sus
acciones es la declaracin o consideracin de ciertos benes como
patrimonio histrico de una nacin, cultura o comunidad o, en algunos casos, de toda la humanidad.

El patrimonio histrico nacionalen Chile

Tratndose del "patrimonio histrico nacional", el Estado juega un
rol central en su definicin, conservacin, puesta en valor y difusin.
Pero para entender el trasfondo de esta operacin histrica-polticacultural estatal, es necesario tener claras algunas nociones acerca de
lo que son las naciones, los Estados modernos y, ms especficamente, lo que ha sido el Estado nacin chileno.
Ante la imposibilidad de entrar en largas disquisiciones sobre estos temas,s debo conformarme con afirmar que las naciones en su
forma moderna son, como las definiera Benedict Anderson, "comunidades i mag i nadas",6 resu ltantes de procesos h istricos relativamente
recientes (a lo sumo unos cuantos siglos), y que en la actualidad se
encuentran casi siempre ligadas a un Estado nacin.

Sobre las naciones y nacionalismos modernos resulta indispensable la lectura

de los siguientes libros: Ernest Gellner; Nociones y nocionolismo, Alianza, Madrid,
1988; Eric Hobsbawm, Nociones y nocionolismos desde 1789, Edilorid Crtica,
Barcelona, 1991; Benedict Anderson, Comunidodes imaginodos. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionolismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
D.F.,1993.

Anderron, op. cit.

Breves reflexiones sobre potrimonio histrico: a propsito de Chile, el Estodo nocin y el pueblo mopuche

Sergio Grez Toso

En Chile, al igual que en la mayora de los pases hispanoamericanos, la nacin aparejada al Estado nacn tiene apenas doscientos
aos.7 Las naciones y los Estados son entidades histricas (esto es,
temporales), derivadas de ciertas condiciones entre las que se cuentan voluntades y correlaciones de fuerzas polticas. El Estado republicano chileno que se empez a construr en el primer cuarto del

(mapuche), en la perspectiva de la construccin de la nacin chilena. Los aristcratas criollos se declararon herederos del valor de ese
pueblo indgena para aprovechar la fuerza mtica que otorgaba a la
construccin nacional. Poco importaban las incongruencias y deformaciones flagrantes a la realidad histrica que eso conllevaba, como,
por ejemplo, las referencias a un supuesto amor de los mapuches
por el Estado, institucin inexistente entre ellos o como tambin al
hecho anotado por la historiadora Brbara Silva, que si hubiese que
buscar una explicacin a la situacin privilegiada de los criollos, "sta
se encuentra en sus antepasados espaoles, pero para justificar la independencia -mediante la cual sumaban el poder poltico-, se haca
uso del referente indgena para no responder a ese pasado espaol".e
Pero la inclusin del mundo indgena en la nacin que se intentaba
construir fue puramente discursiva. Lo que prim, en definitiva, fue el
inters de la clase dominante chilena por hacerse duea de los territorios del pueblo originario que le haba servido para la construccin
discursiva de la nacin. La visin del indgena como del "enemigo
brbaro" prevaleci por sobre la del ancestro valeroso de la nacionalidad chilena.lo
La accin para la creacin de una identidad nacional acorde con
los intereses y visin de mundo de la clase dirigente tambin supona
el rescate de objetos, valores, tradiciones y smbolos (reales o mticos)
supuestamente autctonos o expresivos de la "chilenidad". Ese es el
origen de lo que actualmente se conoce como "patrimonio histrico

siglo XIX fue el resultado de la voluntad poltica de la aristocracia

criolla por constituirse en clase dominante autnoma, independiente
del Imperio espaol, capaz de negociar con las grandes potencias
de la poca (principalmente Inglaterra) un nuevo pacto colonial. Ello
implicaba fundar un Estado nacional independiente que dispusiera
de los elementos propios de todo Estado moderno: gobierno central,
Fuerzas Armadas y policiales, poder judicial, aparato adminstrativo
y sistema educativo. Tambin se requera dotar a la emergente nacin Estado de una identidad cultural propia que la diferenciara de
la antigua metrpoli colonial y de sus homlogas iberoamericanas.
Para lograrlo, los intelectuales de la elite dirigente realizaron grandes
esfuerzos durante las primeras dcadas republicanas a fin de romper con la cultura hispnica y propiciar el acercamiento a otros paradigmas y modelos culturales (especialmente francs y britnico),
considerados en aquella poca como la vanguardia de la civilizacin
occidental.s

Por paradjico que parezca, inicialmente la elite dirigente tambin recurri como fuente de identificacin o mito alternativo al referente indgena como una diferencia propia y especfica de la "cultura nacional" frente a la civilizacin occidental de la cual intentaba
ser parte mediante el paradigma ilustrado moderno. Mediante una
alambicada operacin discursiva, los fundadores del Estado nacin
chileno instalaron al referente indgena, especficamente "araucano" i
Nuestra reflexin sobre los doscientos aos de construccn del Estado republicano en Chile ha sido desarrollada en los siguientes textos: Sergio Grez Toso,
"Bicentenario en Chile. La celebracin de una laboriosa construccin poltca", en Ossa Swears, C. (editor), Escrituros del molestor. Chile del Bcentenorio,
Santiago, Universidad de Chile, 2011, pp. 67-83; y "La ausencia de un poder
constituyente democrtico en la historia de Chile", en Tiempo histrico, No L,
Santiago, segundo semestre de 2010, pp. L5-3i

y nocin entre dos siglos. potrio Viejo, Centencrio y Bicentenorio,

LOM Ediciones, Santiago, 2O08, pp.47 -49.

Silva, 8., /dent idod

nacional".
Para aproximarnos ms a este concepto y su significado, es preciso descartar las visiones esencialistas de lo nacional. Es necesario
desprendernos de la idea (omnipresente en los medios de comunicacin y en diversos discursos polticos y culturales) de un Chile inmutable y abstracto, algo dado de una vez y para siempre, ya existente en
los comienzos de la Conquista espaola (si no ms tempranamente

Ibdem, p. 51. Sobre este tema vase tambin: Jos Bengoa, Historio del pueblo
mopuche (Siglos XIX y XX), Ediciones Sur; Santiago, 1987, pp. 139-L41; Jorge
Pinto Rodrguez, De la inclusin o la exclusin. La formacin del Estodo, lo nacin
y el pueblo mopuche,lnsttuto de Estudios Avanzados Universidad de Santiago
de Chile, Santiago 2001, pp. 46-49 y 58-65.
Silva, op. cit., p. 52.

Sergio Grez Toso

Breves reflexiones sobre potrimonio histrico: o propsito de Chile, el Estodo nocin y el pueblo mopuche

an). Y es precso hacerlo porque frecuentemente esta visin de lo

nacional aparece vinculada a construcciones polticas conservadoras
("portaleanas"), autortarias y restrctivas de las libertades, que niegan
la diversidad cultural en el seno del Estado nacin y que se adscriben
a una dea artificialmente uniformadora de "lo chileno", como son las
imgenes de lo "tpicamente" nacional que emergen en las "Fiestas
Patrias" (asociadas a una ruralidad idealizada, exenta de conflictos
sociales y muy poco representativa de la inmensa mayora de los habitantes del pas que en una proporcin superior al ochenta por ciento es urbana).
Por ello, al referirnos a la identidad chilena, o mejor an, a cier-

Respecto del patrimonio, concordamos con el historiador mexicano Alejandro Araujo en que las preguntas clsicas siguen siendo qu
elegir?, para quin se elige?, quin elige? y paru quin se conserva

el patrimonio? Araujo sostiene que tanto la nocin de patrimonio

como las de historia y nacin forman parte de una red conceptual

que permite producir la poca que solemos llamar modernidad, cuya

caracterstica de temporalidad consiste en la creciente distancia entre
el espacio de experiencia y el horizonte de expectativas:l3
"Lo nuevo vale porque indica la transformacin y anuncia el
progreso. Se trata de una sociedad abierta a un futuro mejor'
En este sentido el pasado se convierte en aquel residuo que
el presente deja en su paso en su trayectoria para construir
un futuro mejor. Es aquello que el presente separa para entrar al futuro. Este presente, espacio de transicin, requiere
de un sujeto capaz de movilizarse para culminar y hacer posible la suPeracin".14

tas identidades centrales a lo largo de la historia de Chile, habra

que descartar; de la manera como lo hace Jorge Larran, la idea de
un ncleo especfico cultural chileno, esto es, la imagen de un ncleo cultural endgeno compuesto exclusivamente por lo indgena,
lo campesino y la cultura oral. Parece ms pertinente, como propone
este autol pensar en trminos de un constante cambio de la identidad nacional chilena a lo largo de la historia y de una pluralidad

O como sostuviera Koselleck:

de dimensiones discursivas y extradiscursivas en su constitucin.11 O

sostene siguiendo a Manuel Antonio Garretn, que la identidad es

un proceso de construccin que no est nunca acabado y que

mejor hablar de identidades que de identidad, ya que nunca hay una

identidad aunque exista una identidad matriz.l2
Volviendo a la relacin entre el patrimonio histrico nacional, y
la identidad y la Historia, es preciso plantearse varias interrogantes
sobre estos conceptos. La Historia (en tanto disciplina que estudia
el devenir de las sociedades humanas a travs del tiempo) se refiere a un pasado muerto o debe ser concebida propendiendo a una
relacin activa entre pasado, presente y futuro? Nos inclinamos, siguiendo a las corrientes actuales de la historiografa, por la segunda
opcin, porque entendemos que la reconstruccin histrica se realiza
siempre desde el presente, aunque los historiadores tienen el deber
de hacer los mayores esfuerzos por evitar los riesgos de anacronismo.

r'1
L2

"El ilustrado consecuente no toleraba ningn apoyo en el

pasado. El objetivo que explicaba la Enciclopedia era acabar
con el pasado tan rpidamente como fuera posible para que
fuera puesto en libertad un nuevo futuro"-ls

es

Desde la experiencia histrica moderna la nocin de patrimonio

ser "la de una forma de guardar el pasado, de transmitir un legado

valioso que hay que compartir para formar una comunidad"'16 Para
Evidentemente en gste y otros postulados el autor sigue los planteamientos
de Reinhart Koselleck acerca de la experiencia de la modernidad. Al respecto
se puede consultar su obra principal Futuro posodo' Poro uno semntico de los
tempos histricos, Paids, Barcelona, 1993.
Araujo, A., "Historografa del patrimonio. Historia y patrimonio: una tensa relacin", lPublicacin en lnea] Disponible en internet: http://www.ucsj.edu.mx/

Larran, J., tdentidod chileno, LOM Ediciones, Santiago, 2001.

Garretn, M. A., Intervencin en la Mesa No 1, "periodismo, patrimonio cultural

e identidad", en Arancibia, E. (editor), Seminario de periodismo. Potrimonio culfurol, Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, Santiago, 2000, p.22.

docs/doc-araujo.pdf
t5
16

Koselleck, op. cit., p. 61.

Ibdem.

propsito de Chile, el Estado nocin y el pueblo mopuche

Sergio Grez Toso

esta visin teleolgica (la Historia es la marcha hacia el progreso) los

objetos dejan de tener el valor que tenan en su poca para cumplir
una nueva funcin en el presente. Los objetos se sacan de su contexto histrico y "sirven para mostrar la historia,fijarla, e instaurar un relato que ordene un devenir desde el futuro del pasado y que muestre
astanto los orgenes como los momentos ms significativos del desarrollo de la nacin. El patrimonio cultural ser, por su parte, aquel
conjunto integrado de objetos que d cuenta de la unidad culturalde

O como afirma el historiador chileno Pablo Aravena, la dimensin

poltica de los criterios de lo que hoy es considerado "patrimoniable"
radica en su ocultamiento, puesto que aunque stos estn escritos y
"publicados", no circulan pblicamente pero s "de facto" y como si
fueran eternos, sin decir nada acerca de sus condiciones de aparicin.
Los criterios no se conocen por una declaracin, sno por su puesta
en obra que seala el objeto patrimonial, terminando por imponerse
en la sociedad a fuerza de publicidad.22 "Los criterios mutan en sentido comn", aclara este historiador:

Brevu reflexiones sobre potrimonio hsttico:

una nacin".l7 Es el futuro el que permite leer el pasado como causa

del presente, negando la pluralidad de experiencias y de identidades.
De esta forma, sostiene Araujo, el Estado se convierte en el principal
recolector de objetos "patrimoniales".ia
Estas ideas son coincidentes con las de su colega y compatriota
Enrique Florescano, quien sostiene que cada poca rescata de manera distinta su pasado y realiza una seleccin de los bienes que posee,
que esta seleccin se hace de acuerdo con los particulares valores de
los grupos sociales dominantes y que la configuracin nacional del
patrimonio casi nunca coincide con la verdadera nacin, sino con los
intereses del Estado.le De lo que se desprende que el nacimiento del
tema del patrimonio cultural es parte del proyecto de la formacin
de las naciones durante los siglos XIX y XX, y que por lo mismo "el
patrimonio nacional no es un hecho dado, una entidad existente en s
misma, sino una construccin histrico, producto de un proceso en el
que participan los intereses de las distintas clases que conforman la
nacin".2o Y puesto que se trata de una construccin histrica, esta se
va modificando "a partir del rejuego de los distintos intereses sociales
y polticos de la nacin".21

t7

lbdem.
Ibdem. Acerca de esta lgica, resulta pertinente la cita que Koselleck recoge de
Macaulay: "Pero donde la historia se consideraba un archivo de documentos de
los que dependen los derechos de los gobiernos y de los pueblos, entonces el

"Pero esta operacin, que por un lado opaca al o a los sujetos

que la impulsaron se srven de estos criterios y, por otro, nos
hace mirar slo unas cosas del pasado y no otras, y sin saber
bien porqu, no agota su carcter poltico en ello. Lo es tambin en el sentido que impulsa un tipo de memoria, un tipo
de seleccin de lo digno de ser recordado".23

Otro problema subrayado por el mismo autor es el de la crisis

y cuestionamiento actual del Estado nacin. Desde la Revolucin
Francesa y mientras hubo nacin ("Una y grande"), "la seleccin de lo

patrmoniable obedeci a la necesidad de mostrar aquello que poda

dar testimonio de esa presencia original que se antepona a todas las
diferencias culturales disponindolas en una lnea cronol9ica continua caminando hacia el destino Nacional".2a La alteridad no estaba a
nuestro lado, sino que en el pasado. Pero en nuestro tiempo, luego

de la crisis de los nacionalismos y con la mundializacin en curso,

la capacidad de gestin del Estado nacin aparece cuestionada. En
la actualidad, la gestin patrimonial impulsada por funcionarios de
gobierno y apoyada por reconocidos actores culturales y polticos, no
sera desde esta perspectiva sino:

impulso a la falsificacin se hace irresistible". Koselleck, op. cit., p. 62.

19

Florescano, E., "El patrimoniq nacinal. Valores, usos, estudo y difusin", en

Enrique Florescano (coordinador), Et patrimonio nocionol de Mxico 1, Fondo de
Cultura Econmica/CONACULTA, Mxico D.F., 1997, p. 15.

Ibdem, p.
2t

1"7.

Ibdenu p.18.

Aravena Nez, P., Memoriolismo, historiografo y poltica. El consumo del posodo en uno poco sin historio, Escaparate Ediciones, Concepcin, 2009, pp. 66 y
67.
)r
24

Ibdem, p.67.
Ibdem.

Sergio Grez Toso

proPosito de Chle, el Estodo nocin y el pueblo mopuche
Breves reflexiones sobre potrimonio histrico: o

"[...] una dcil articulacin de una dscursividad de izquierda

intelectual (..posutpic, <<poshistrica" y posmarxista")
que genera cierto consenso social en torno al valor del pasado en s, y ..las diferencias", allanando el camino a las
incursiones del capital en su fase posindustrial".2s
El discurso patrimonial, al menos en apariencias, ya no quiere "unificar" las singularidades -como lo haca durante el auge del
Estado nacin-, sino sacar a relucir la diversidad y las diferencias' De
acuerdo con esta interpretacin, vivimos actualmente en "la fiesta de
la diferencia" anclada en el pasado, pero como una mera rplica esttica de culturas herederas de esa diversidad que en nuestro tiempo
son vctimas de la dominacn y de la desigualdad. Se tratara, sostiene Aravena siguiendo a Eduardo Grneri de una suerte de "giro culturalista" que acenta las identidades "particulares", pero expulsando
fuera del escenario histrico y sociocultural categoras polticas como
la de la lucha de clases.26 La "gestin patrimonial" oficial (de los gobiernos e industriales de la cultura) tiende a "cosificar" la cultura, sin

preocuparse por ayudar a mantener o promover los "repertorios de

accin" de las comunidades que la sustentan para medirse en las coyunturas histricas presentes. Esta gestin ministerial-industrial de la
cultura, se aboca tan slo a detener la disgregacin de la comunidades que pueden replicar los "usos" de las generaciones precedentes,
especialmente los saberes y destrezas para producir ciertos objetos
tradicionales, a estas alturas casi siempre desfasados de su uso social, pero que mantienen la ventaja del atractivo del exotismo por
provenir de la era preindustrial. Las culturas tradicionales devienen
en patrimonio ior ser fuente de plusvala para la industria cultural. La
diversidad y las diferencias, la memoria, la tradicin y las identidades
colectivas se convierten en objetos de preocupacin pblica (lase
de mercado y de lo polticamente correcto), y la cultura como recurso

la lgica del capitaen la principal episteme posmoderna, siguiendo

lismo avanzado.2T
de lo patrimonial
Este diagnstico un tanto "pesimista" acerca
que
entre las,,rende
posibilidad
debe ser matizado, considerando la

i;rJ, "r modelo de la,,gestin ministerial-industria'",9:]i,.::l:r:

pJ.ir" ir.t"*,. experienlias que aspiren ".P:oToY-":.'.l'::'::1,1

|,];;;" ta participacin y desarrollo sostenible de la cultura de cierestos conglomerados
tos grupos o comunidadls, especialmente si
de espacios
ti.nn la fuerza y decisin necesarias para empoderarse
cuya hegemona no est fijada de antemano'28

Una proPuesta alternativa

lo patrimonial
apretada sntesis de diversas reflexiones acerca de
a postular
lleva
me
y el cncepto de "patrimonio histrico nacional"
en
na visn menos fetichista de este concepto' menos c-entrada
"patrimonial" por antolos objetos y en aquello que constituira lo
a este tema ms
nomasia. Propongo, en cambio, un acercamiento
se constituye el
basado en la historia y sus procesos, que es donde
la humanitoda
y
de
patrimonio histrico e los'grupos humanos
de una pluralidad
dad. Esto implica, entre otrasiosas, la participacin
considerado
de actores sociales en la definicin de lo que debe ser
Estado nacomo patrimonio histrico y no solo la intervencin del
con
cin qie tiende a uniformr los relatos histricos de acuerdo
sectores
los
de
la
su propia perspectiva que es, por regla general'
crtica respecsociales dominantes. Tambin supone tomar distancia
to de las visiones nacionalistas de la historia, que muy a menudo
y poimplican el desprecio por las culturas subordinadas (indgenas
"lo patrimonial
pulares) y las naciones vecinas. Es preciso desmitificar
Esta

t1
28

2s lbdem, pp. 68 y 69.

26 lbdem, pp. 69 y 70. La referencia a Grner fue sacada por Aravena de: Grner,
E.,

"Una introduccin alegrica a Jameson yZizek", en Jameson, F-yZizek,S',

Estudios culturoles: reflexiones sobre el multiculturolismo, Paids, Buenos Aires,

1984, p.34.

Ibdem, pp.70-73.
Nacional Benjamn Vicua
Nuestra propia experiencia en la Direccin del Museo
la posibilidad de
corrobora
2010'
de
y
Mackenna entre fines de7997 comienzos
historioromper con las visiones "patrmonialistas" basadas en concepciones
museogrficas
alternativas
proponiendo
y
grficas tradicionales conseruadoras,
de una ciudadana
sostenidas en una historiografa crtica y en la construccin

t,

ti

igualmente crtica Y reflexiva.

ra

Ii
Fi
E
[t

&

,l

ii

Breves reflexiones sobre potrimonio histrico: a propsito de Chile, el Estodo nocin y el pueblo mapuche

nacional" y construir historias alternativas a las oficiales que incorporen la memorio sociol de una pluralidad de actores generalmente
no consderados como generadores de patrimonio histrico. Esto no
significa despreciar la accin del Estado en la preservacin del patrimonio histrico (ya que es y seguir siendo el principal agente en el
cumplimiento de esta tarea),2e sino reorientor su accin a travs del
empoderamiento por parte de las comunidades organizadas de las
funciones de redefinicin del patrimonio histrico nacional. Lo que
requiere la existencia de activas redes ciudadanas capaces de asumr
esta tarea, adems deldesarrollo de una historografa crtica desprovista de todo afn mistificador.
Un buen ejemplo de la posibilidad de generar nuevos acercamientos al patrimonio histrico de las diversas culturas, puebros e
incluso naciones que pueden convivir en los marcos de un mismo
Estado nacin, lo constituye la experiencia que entre 2002 y 2010 ilev a la reformulacin radical de la muestra museogrfca der Museo
Mapuche de Caete, dependente de la Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos (DIBAM). La directora de este museo, la profesora
mapuche Juanita Paillalef estimul la participacin activa de sus connacionales junto a especialistas mediante la realizacin de jornadas
y seminarios de reflexin en las que confluyeron representantes de
las comunidades mapuches de la zona y conocedores de ra curtura
de este pueblo. El relato de Leonel Lienlaf poeta mapuche que rider
el desarrollo del guin de la exhibicin, acerca de ra forma como se
orient el trabajo, ilustra una concepcin alternativa de ro histrico

2e

1l

':t

tl

i
&:!

&.

De hecho, las Convenciones Internacionales sobre Patrimonio Cultural (histrico

y natural) tienen como firmantes a los Estados y, la definicin de ciertos bienes
como patrimonio histrico en muchos casos, queda a criterio de los Estados contrayentes. As, por ejemplo, la llamada "Convencin de Salvador,, sobre Defensa
del Patrimonio Arqueolgico, Histrico y Artstico de las Naciones Americanat
aprobada en santiago de chile el 26 de junio de l-976, define como bienes que
integran el "patrimonio cultural de las naciones americanas, entre otros, a "todos aquellos bienes de origen posterior a 1850 que los Estodos portes declaren
o manifiesten expiesamente incluir dentro de los alcances de esta convencn'
(art. 2 e). "Convencin sobre Defensa del patrimonio
Arqueolgico, Histrico y
Artstico de las Naciones Americanas convencin de san salvador", en nget
Cabeza y Susana Simonetti (compiladore s), Convenciones
lnternocionoles
Potrimonio Culturol, Cuodernos del Consejo de Monumentos
Nacionales, No
Santiago, 2005, p. 52.

Sergio Grez Toso

patrimonial, distinta de los relatos hegemnicos "formateados,, por

las hstorias oficiales al servicio del Estado nacin. Cuenta Lienlaf:
"Por qu tenemos que tener un museo cuando somos una
cultura viva?, me dijo un pei en uno de los tantos viajes a la
ciudad de Caete para revisar y tratar de armar un guin para

la nueva exhibicin del Museo Mapuche.

Aunque parezca trivial la pregunta, cobra sentido cuan_
do nos enfrentamos a lo que vamos a entender por museo;
si la visin clsica de un espacio que alberga colecciones de
una historia o le daremos nuevo sentdo. Entonces no se me
ocurri otra cosa que echar mano al legendario acto de in-

corporacin del caballo al mundo mapuche y le devolv la

pregunta al pei: por qu no adoptamos el museo y le sacamos Ia pesada carga que conlleva el concepto Museo, como
hicimos con el caballo? Saqumosle la montura y montmoslo pelo.
Asentonces intentamos, despus de mltiples trnsitos
por senderos imaginados, desde las crnicas ocultas por la
historia oficial hasta los relatos orales que viven en la memoria colectiva del pueblo Mapuche.
Por ahfuimos andando, intentando primero que los objetos nos contaran su historia, sus sueos; porque eso es en
elfondo nuestro pensamiento: los objetos no slo son restos
vacos de un pasado, sino una continuidad de la memoria.
Los objetos suean y nos traen esa realidad desde el futuro
como pueblo.
t...1

Varios relatos nos acercaron a cmo distribuir en este

espacio pequeo el universo mapuche; aunque ya tenamos
el proceso de sntesis desarrollado en los dibujos del kultrun
o en la concepcin de la ruka donde se reproduce en forma
simblica el universo que habitamos (elwajmapu).
Al contar una historia reconstruimos y recreamos el mundo que habitamos, y en ese sentido el guin intent plasmar
ese pensamiento en su recorrdo. El trnsito por el Museo es
un continuo elptico y circular donde los objetos nos guan

Breves reflexiones sobre patrimonio histrico: o propsito de Chile, el Estodo nocin y el pueblo mapuche

Sergio Grez Toso

y cuentan las historias que habtan la memoria colectiva del

caracterza como "la expresin normal del trabajo de la memoria

que, regularmente libra al sujeto de las huellas ms penosas de su
pasado".33 De manera un tanto parecida, la desconfianza inicial de los
mapuches ante el concepto ms enraizado de museo, es explicada

Pueblo Mapuche".ro

Luego de describir varios de los pasos de esta singular reconstruccn de la historia y la cultura de su pueblo, el poeta mapuche
concluye con las siguientes frases ricas en enseanzas acerca de otro
perspectivo para entender el patrimonio histrico de un pueblo o de

por Trinidad Moreno, una de las diseadoras que participaron en la

reelaboracin de la muestra del Museo de Caete, porque:

una nacin:

"La idea de conservar el patrimonio es extraa para su pensamiento, ya que el tiempo se percibe de una manera distinta.
El pasado y sus antepasados conviven en el presente a travs
del idioma, de sus vivencias cotidianas y rituales. Entonces,

"Y volvimos hacia el presente donde los rostros nos miran y

guan desde la entrada de esta Ruka o Reni: donde se abren
algunas ventanas para aquel que quiera adentrarse en este

vasto universo del wajmapu en busca del sueo futuro del

pueblo mapuche.
Y as no ms; montado
"a pelo", transitamos este esbozo, esta mirada, que es una de las mltiples miradas; porque
para el mundo mapuche, nada es taxativo, todo fluye y toda
historia se construye y reconstruye en el presente. Este es el
primer intento de domar un Museo, seguramente vendrn

otros".31

Esta experiencia rene varios elementos que apuntan a superar

las concepciones tradicionales del patrmonio histrico nacionar. En
primer lugar; porque la historia del pueblo mapuche que se proyecta
en la nueva muestra museogrfica no est subordinada a ra historia del Estado nacional chileno sino centrada en la cosmovisin del
mundo y de la historia de los mapuches. En segundo trmino, porque
esta experiencia rompe con la obsesin "conservacionista,, propa de
los ministros e industrales de la cultura contra ra cuar nos previene
Pablo Aravena. Puesto que en el caso mapuche se reflejara esa carencia de'tonciencia patrimona|", propia de las culturas locales ,,que
an se hallan, al menos en algn grado, sustradas de procesos estatales y globales".:z Fenmeno que Joel Candau, citado por Aravena,

qu sentido tiene guardar y exhibr un objeto antiguo en

una vitrina? El valqr de un objeto tiene relacin con su uso en
un espacio y significancia determinada. Cuando ya no sirve,
ste debe ser devuelto a la tierra".3a

,
.i:

Desde una lgica distinta a la meramente "conservacionista", el

nuevo guin del Museo Mapuche de Caete se instala en un tiempo

imaginario, construyendo un relato "que al nombrar los objetos y

el mundo, realiza un acto ritual que trae el pasado y la memoria al
espacio presente".3s As, al nombrar el museo contribuye a ,,mantener vigente el conocimiento del territorio, la sabidura y la tradicin
mapuche".36

En tercer lugar, esta experiencia rupturista nos habla de la po-

sibilidad de construir relatos alternativos a los oficiales mediante la

participacin de una pluralidad de actores que, de ordinaro no son
considerados como gestores de patrimonio.3T

Candau, )., Antropologo de lo memorio, Nueva Visin, Buenos Aues,2OO2, p.92.

Citado por Aravena, op. cit., p. 70.

Moreno, T., "Hacia una nueva metodologa de trabajo', en Revisto Museos, N" 29,
Santiago, 2010, p. 11.
35
36

Lienlaf, 1., "Museo Mapuche de Caete: Una ventana hacia las historias de un
pueblo",
en Reyisto Museos, N" 29. Santiago, 2010, p. 9.
.
31

Ibdem.

32

Aravena, op. cit., p. 70.

37

Ibdem.
Ibdem.

Conviene preguntarse en qu medida el nuevo ciclo de ascenso de la conciencia nacional mapuche expresado en mltiples procesos de recuperacin de
tierras, de reivindicacin de su identidad cultural y de demandas de autonoma
poltica que empezaron a cobrar gran fuerza pocos aos antes de la formacin

Ereves reflexiones sobre

potrimonio h'strico:

propsito de Chite, el Estodo nacin y el pueblo mopuclrg

Ms all de los mritos y limitaciones de esta experenca, queda

pendiente concebir procesos de intervencin en los escenarios de

la
definicin, puesta en valor y gestin de los patrimonios culturales
e
histricos de diversas comunidades humanas para impedir que las
culturas tradicionales, al igual que la memoria, la tradicin y las identidades colectivas devengan en patrmonio por ser fuente e plusvala para la industria cultural, al mismo tiempo que el ncleo central
de la episteme posmoderna en su afn por negar la posibilidad de
historias con sentdo de la globaridad. Solo una poltica basada
en.
una concepcin crtica de la historia y en una mirada ciudadana comprometida con las luchas del presente pueden servir de base para
esta propuesta alternatva.

Sergio Grez Toso

Bibliografa
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Aproximociones crcos
of poder y el Patrimonio

.-,.."..-....t

Daniela Marsal

"...dependiendo de quin y en qu contexto se hogo nos

encontroremos con diferentes versiones sobre lo qu es o

puede

ser

potrimonio culturol".r

En el ao 200L los reconocidos budas del valle de Bamiyn, en

Afganistn, fueron destruidos por el gobierno talibn de este pas.
Elargumento esgrimido por los talibanes de entonces, fue que estas
estatuas eran tratadas como dolos, por lo tanto, al oponerse al Corn
deban ser destruidas.
Esta destruccin, en s misma, evidencia otros elementos en juego respecto a este bien patrimonial. En trminos de poder poltico y
religioso, para los talibanes estas estatuas recordaban una memoria
que no se alineaba con sus fines y propsitos del momento. Por el
contrario, recordaban el pasado no musulmn del pas, siendo testigos monumentales de otros tiempos y de otros credos.
Incluso ms, su control obre estas estatuas era una manifestacin de poder frente al resto del mundo. Aquel mundo que les rogaba
que no daaran a los budas, pero que se neg a reconocerlos como
legtimos ostentadores del poder poltico afgano.2 De este modo, los
budas y su destruccin son una declaracin de intolerancia religiosa,
pero tambin de violencia simblica y de imposicin cultural desde

Hernandez i Marti, G.M. et al., Lo memorio construida. Potrimonio culturol

modernidod, Tirant Lo Blanch, Valencia, 2005, p.23.

Meskell, 1., "Negative Her.itage and Past Mastering in Archaeology", en

Anthropologicol Quorterly, Vol. 75, N' 3, 2002, pp. 557 -57 4.

Aproximociones crticas al poder y el patrimonio

Daniela Marsal

un grupo hegemnico. En resumen, es la utilizacin desde el poder

de turno de un bien patrimonial segn sus propos intereses.
Por medio de este ejemplo, y a travs de este captulo, queremos
poner bajo cuestionamiento la creencia comn respecto de la construccin del patrimonio como un proceso neutro. Si nos apoyamos
en el caso afgano descrito, cmo no poner este discurso en duda si
se aprecia ntidamente que existe un condicionamiento, una posicin,
una decisin, que no es azarosa, que responde a ciertas necesidades
y grupos desde el presente?
Con este objetivo en mente y dada la inmensa extensin del
tema, intentaremos constatar algunos modos en que el patrimonio
se vincula con el poder. Sin embargo, esta tarea no es nada fcil, tal
como sostiene Salgado: "Cmo poner al discurso conciliador y aparentemente inofensivo del Patrimonio bajo sospecha?"3
Si retomamos lo mencionado en el primer captulo de este libro,
en el cual se seala que el patrimonio es una construccin social,
podramos preguntarnos qu sector de esta sociedad participa en
su construccin, segn qu criterios y quin la hace, efectivamente,
realidad. En el caso del ejemplo afgano, entendemos que la definicin de qu es o no patrimono est sujeta a la situacin poltica y
religiosa en ese pas. Pero adems, podemos reconocer que existe un
grupo que ostenta el poder y es el que decide, por sobre los dems,
el destino de estas estatuas. Esta situacin manifiesta de poder; exhibe a un grupo que domina.
Son estos grupos hegemnicos que ostentan el poder; especficamente los poderes polticos, econmicos y sociales, quienes juegan
un rol clave a la hora de construir patrimonio, por lo que reconocerlos nos permite tener una comprensin ms acabada y completa en
la construccin social de ste. Respecto de esto, Florescano seala
que '/o seleccin de bienes y testimonios culturoles es realboda por
los grupos sociales dominontes, de ocuerdo con criterios y volores no
generoles, sino restrictivos o exclusivos".a
Salgado, M., "El patrimonio cultural como narrativa totalizadora y tcnica de
gubernamentalidad", en Centro-h, Revkta de lo Organbocin Lotinoomericona I
del Coribe de Centros Histricos, No 1, Agosto, 2008, p. 16.

Florescano, E. (ed.), El potrimonio culturol de Mxico, Fondo

Econmica, Mxico D.F., 1993, p. 9.
.

&

Ante.s de seguir ahondando en este tema, quisiramos hacer dos

aclaraciones. La primera es que a travs de este captulo, cuando se
haga mencin alconcepto de patrimonio, nos estaremos refiriendo al
patrimonio oficial o al patrimonio defindo desde una hegemona, el
cual se relaciona de un modo ms directo con el poder.
Pese a que existen miradas que sealan que no existe patrimonio
sin poder,s creernos que esta afirmacin es estrictamente real slo en
los casos donde se considera el patrimonio como construccin desde
la oficialidad, lo nacional y desde una hegemona. Ya que, paralelas a
stas, existen innumerables construcciones de patrimonio al margen
del poder; en contra del poder y carentes de pode4 que sobreviven
sin ste.6 Un ejemplo es lo que sucede con el patrimonio de algunas
minoras tnicas no consideradas en la versin oficial, el patrimonio
de grupos desplazados, en dispora o migracin.
La segunda aclaracin es especificar a qu nos referimos con poder. Para ello nos ajustaremos a lo sealado por Salvi: "Por ..poder,

entendemos la capacidad para tomar decisiones, imponer valores,

jerarquizar taxonomas, lograr objetivos, obtener beneficios, asignar
gustos y juzgar los bienes simblicos que tienen los agentes segn
las posiciones que ocupan en el espacio social".7
Es as que este poder que mencionamos se da en un contexto
en donde los agentes que participan no tienen asignadas las mismas
posiciones. Sabemos que en la sociedad coexisten distintos grupos
que, a su vez, se encuentran en posiciones desiguales. Siguiendo a
Bourdieu, cada uno de estos grupos, segn su posicin social, desarrolla sus propias miradas del mundo y sus referentes generando una
serie de percepciones, estndares y crterios que componen el horfuss de cada uno de ellos. No obstante, "no todos los grupos estn en
5

Prats, Ll., Antropologo y potrimonio, Ariel, Barcelon a, L997.

No obstante, para que este patrimonio que existe al margen del poder sea
legitimado, visibilizado y reconocido a niveles ms amplios o que se tomen
medidas de conservacin, es necesario vincularse a algn tipo de poder.
Salvi, V., "Cultura y poder. Los bienes culturales

como smbolos de estratificacin

social", en Moreno. O. (Coord.) Artes e lndustrias Culturoles, Eduntref, Buenos
Aires,2010, pp.26-27.

de

Cultura

Segn Bourdieu "El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de percepcin y apreciacin de
97

Daniela Marsal

Aproximaciones crticos al poder y el potrimonio

iguales condiciones para imponer su visin de mundo a toda la sociedad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las
visiones de mundo tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos
los grupos sociales estn igualmente posicionados para universalizar
su sistema de clasificaciones".e
Por lo tanto, el poder en este caso se traduce a quienes, con
mayor gravitacin en la sociedad, logran definir e imponer sus referentes e intereses por sobre una mayora. Es as como el patrimonio
seleccionado e impulsado por un grupo dominante se convierte fcilmente en lo que Bourdieu llama una violencia simblica,1o como
tambin en una arbitrariedad cultural. El primer caso se produce al
imponer y privlegiar en la estructura social aquellos smbolos y significaciones de los grupos con mayor poder y peso. Lo interesante de
este proceso es que esta violencia suele disimularse tras la creencia
de que estos smbolos son legtimos, neutrales y/o naturales. Es deci
"disimula las relaciones de fuerza que existen entre quienes lo ejercen
y quienes lo padecen".li
En el segundo trmino, refirindose a la arbitrariedad cultural, "es
arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura
no pueden deducirse de ningn principio universal, fsico, biolgico
o espiritual, puesto que no estn unidas por ningn tipo de relacin
interna a la ..naturaleza de las cosas" o a una onaturaleza humanar".l2
Por consiguiente, la seleccin de este patrimonio construido desde la
elite o grupo hegemnico, es arbitrario al no ser algo propio, ni un
principio universal, sino una manifestacin evidente de su poder; su

de los
habitus y sus propsitos, determinando el universo simblico
dems.

En el caso chileno, este proceso de violencia simblica y arbitra-

riedad cultural se manifiesta con claridad en el proceso de construccin de nacin. Esta construccin, realizada desde una elite, suprim
que pertenela diversidad regional, tnica e histrica de l<s grupos
y smbocan a la nacin chilena. Se impusieron categoras, dscursos
,,chilenos" desde un grupo hegemnico suprimiendo las diferenlos
cias para convertirnos en "chilenos todos". Gran parte de esta tarea
refleja no slo sus propios intereses, que se disfrazan como intereses
nacinales, sino que adems el patrimonio seleccionado e impulsado
violenbusca legitimar su propia posicin. En el ejemplo afgano, esta
de
cia y arbitrariedad son incluso ms evidentes ante la destruccin
los'budas para elminar evidencias de la diversidad religiosa.l3
en
Es la participacin y predominio de estos grupos dominantes
el proceso de construccin del patrimonio lo que revela que este no
es un proceso neutro. Ya que eS por medio de la seleccin, discursos
e intereses que esta hegemona activa el patrimonio'
El patrimonio, seala Prats,la es una construccin que se crea a
partir de un stock potencial de elementos que podran ser consideiados patrimonio, pero, para ello, estos deben ser activados. Los ele-

mentos de este stock potencial no son producto del azar, sino que
deben tener las caractersticas de naturalezaylo historia y/o inspiracin creativa.

Segn esto existen dos tipos de activaciones: la ideol9ica y la turstico-comercial. La activacin ideolgica selecciona elementos que sern activados "por alguna versin ideolgica de la

las prcticas". En Bourdieu, P, "Espacio sociai y poder simblico", Cosas Dichas,

Gedisa, Barcelona, L987, p. L34.

'
r0

11
12

13

Salvi, v., op. ct, p. 29.

"Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza
en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir; propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza". En Bourdieu, p y passeron,.l.C., lo
Reproduccin, eLementos para una teora del sistema de enseanza, Fontamara,
Mxico D.F., 1995, p.44.
Salvi, V., op. cit., p.30.

Bourdieu, p y passeron,

J.C.,

op. cit., p. 4g.

14

no implica exclusivamente una imposicin desde las clases

"Una
hegemona sera precisamente la combinacin de consenso
dominantes.
y coercin que mantiene la vigencia de una forma especifica de dominacin
poltica". (En Bolvar, I. J., "La Construccin de la Nacin y la Transformacin
de lo Poltico", Bolvar et al., Cuadernos de la Nacin: Nocin y Sociedad
p' 17)' En este sentido'
Contemporneo, Ministerio de Cultura de Bogot, 2002'
que plenamente esms
aquellos consensos suelen ser mediados e inducidos'
de participaneutralidad,
de
pontneos. stos suelen disfrazarse de acuerdos,
cin y de bien comn.
Esta construccin

Prats, Ll., op. cit.

99

:1

c,
,

Aproximoclones crticas al poder y el patrimonio

Daniela Marsal

identidad",ls construyendo as versiones de identidad del "nosotros

para nosotros".i6 Mientras que la activacin turstico-comercial, nace
a partr del consumo, el turismo y la espectacularizacin del patrimonio, con la cual se construyen versiones estereotipadas de un "nosotros para los otros".17 De esta manera, estos dos tipos de activaciones avalan y legitiman versiones de identidad que sirven tanto para
sustentar identidades ideolgicas, como para vender identidades a
otros.
A modo de ejemplo, una activacin turstica comercial es la que
nos narra Reventos Gil de Biedma en su texto sobre los patrimonios
cmodos e incmodos de la ciudad de Barcelona. La autora analiza
el proceso llevado a cabo por el poder poltico de esta ciudad para
transformarla de una de tipo post-industrial a otra de servicios. Este
proceso se realiza a travs de una construccin de marca, la cual se
sustenta, principalmente, en elementos culturales y patrimoniales.
Para ello se seleccionaron y promovieron ciertos conos patrimoniales especficos acordes con el discurso a implementar: una ciudad
catalana, cosmopolita y moderna. Mientras que aquellos elementos
culturales y patrimoniales que no responden ni beneficiaban a esta
nueva imagen fueron omitidos e incluso marginados. A estos ltimos,
Gil de Biedma les ha llamado los patrimonios incmodos, que para el
caso de Barcelona son, fundamentalmente, aquellos elementos considerados tradicionalmente espaoles, imagen de la cual se quiere
desvincular a la ciudad.lB
As, podemos apreciar que en esta construccin, la seleccin realizada desde un grupo dominante e impuesta por este grupo de poder; genera inevitablemente una jerarqua en el patrimonio, donde
aquellos elementos patrimoniales que sustentan discursos o aportan

1s

Prats, Ll., "El Concepto de patrimonio cultural",

en

Revista Poltica

beneficios, son aquellos seleccionados, impulsados y destacados.

Estos mismos son los que largamente han sido valorados y apreciados, mientras otros sobreviven en los mrgenes o gracias a sus comunidades, pero no logran tener el msmo reconocimiento. Tal como
seala Garca Canclini, no es lo mismo el arte que la artesana1e en
una concepcin donde prevalece lo bello sobre aquello que tiene
una funcin, asociando las artesanas a lo premoderno, subalterno, a
"productos de indios y campesinos",20 reducindola a trabajos annimos y comunes. Una distincin jerrquica similar podramos observar
respecto a la equvoca clasificacin de alta y baja cultura.
Pese a los avances que han ocurrido en relacin con el concepto
de patrimonio y su ampliacin, estos parecen no lograr derribar las
barreras que an perviven sobre las valoraciones que lo jerarquizan.
Smith2l argumenta que aunque ha habido cambios e innovaciones,
el discurso que prevalece es un discurso autorizado del patrimonio
(outhorized heritage discourse), el cual privilegia lo material, lo estticamente placentero, lo antiguo y lo monumental. A estos elementos
se les otorga un valor innato, es decir; en s mismos, independiente de
quien los percibe o valora.22 Reconocer entonces este discurso tiene
importantes implicancias. Primero, nos permite visualizar una realidad que no necesariamente avanza de la mano del discurso acadmico, investigativo o incluso poltico. Y con ello se podra decir que han
cambiado las "formas" de concebir el patrimonio, pero an se mantienen muchos "fondos", por ejemplo, al interior de los museos, en
la prctica o gestin del patrimonio. Lo segundo es reconocer cmo
se relaciona el poder a travs de.este discurso autorizado, ya que su
vinculacin a la nacin, a las clases hegemnicas y de expertos, indica
su importancia respecto a qu es catalogado como patrimonio, qu
debe ser valorado, qu recursos deberan destinarse y a qu y, fi-

y Sociedad,No
Garca Canclini, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano, E.
(ed.\, EI potrimonio culturaL de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F.,

27, 2008, p. 67.

16

Prats, Ll., AntropoLoga..., op. cit., p.35 y

17

Ibdem, p. 42.

18

Para ms detalles Reventos Gil de Biedma, A., "Patrimonios incmodos para

la imagen que Barcelona ofrece al mundo", en Posos Revisto de Turismo
Patrimonio CulturaL, Vol.5, No 3,2007, pp.287-305. Ver adems: Palau, S., "La
ciudad fingida. Representaciones y Memorias de la Barcelona Turstica",
Pasos, Revisto de Turismo y Patrimonio CulturaL, Vol. 4, No L,2006, pp. L3-28.

p.42

1993, y en Culturas Hbridos. Estrategias paro entror

Editorial Paids, novena edicin, Buenos Aires, 2001.

100
i

&

20

2r
/22

Garca Canclini, N., Culturos Hbridas, op. cit.,

y salir de La modernidad,

p.226.

Smith, 1., Uses of Heritaqe, Routledge, Londres, 2006.

apoyado en elementos como los valores universales

sustentados por UNESCO para su lista de patrimonio de la humanidad.
Para esto, el discurso se ha

101

Daniela Marsal

Aproximociones cr[ticos al poder y el patrimonio

nalmente, qu identidades, patrimonos y expresiones culturales son

ms importantes.
Por ltimo, tal como sealamos en un comienzo, este discurso
autorizado se sita en una poscin de legitimidad tal, que tambin
excluye la crtica. La deconstruccin y reflexin respecto a la nocin
de patrimonio, en trminos generales, ha sido un proceso bastante ms lento si se compara con otras disciplinas relacionadas, como
la historia o los mismos museos. En este sentido, Salgado seala
que "La nocin de Patrimonio ha logrado escapar en gran medida a
cualquier proceso de reflexividad y de reflexin... las narraciones del
Patrimonio siguen en pie como un dispositivo disciplinario poderoso,
tremendamente efectvo, con huellas profundas sobre la imaginacin
social".23

Es as

como esta jerarquizacin se traduce en dos situaciones

vinculantes. Por una parte, implica una marginacin de aquellos otros

elementos que no pertenecen a lo sustentado por el poder. Por otra,
revela la desigualdad en trminos de participacin y aporte respecto
a la construccin del patrimonio.
En el primer caso, aquellos patrimonios incmodos que quedan
al margen, elementos ocultados o incluso despreciados por no ser
parte de este patrmonio oficial, no slo se les considera como diferentes, sino que adems, en muchas ocasones, se les niega valor'
Bonfil ejemplifica esta situacin con la conquista de Latinoamrica,
en donde en el encuentro de dos culturas, la conquistadora, que es la
dominante, define el patrimonio y niega validez cultural a lo diferente. Por lo tanto, "lo diferente se estigmatiza como inferior",2a generan-

do una brecha entre aquello sustentado desde el poder y lo que

las

personas valoran y practican. Generando, as, una valoracin negativa

hacia la cultura del otro.
En el segundo, esta situacin deja en claro la desigualdad en tanto a participacin y aporte en la construccin del patrimonio con

la que se enfrenta los distintos grupos y sectores de la sociedad'

Por lo que, necesariamente, cada grupo tendr una relacin diferente

respecto al patrimonio. En especial, aquellos que sienten que sus culturas no han sido reconocidas, representadas ni valoradas en este
proyecto nacional u oficial.
En consecuencia, el patrimonio desde el poder puede generar
exclusin y no ser reflejo de una representatividad real. Es por esto
que las polticas de democratizacin de la cultura hacen referencia a
accesibilidad, pero tambin a una mejora en la representacin, sobre

todo de aquellos que han sido mantenidos en la periferia cultural y

patrimonial. Esta representacin implica tanto un espacio para los
patrimonios marginados de lo oficial, como una legitimacin, un reconocimiento y una validacin de estos.
Si bien ha habido un avance, como planteamos anteriormente, es
un proceso lento donde todava se aprecian con claridad los resabios
de esta exclusin y jerarquizacin de patrimonios. No obstante, algunos han. sido reconocidos desde la oficialidad, esta valoracin no ha
logrado permear a la sociedad.
Cabe agregar que los procesos de arbitrariedad cultural y violencia simblica, tienen la capacidad de ser reproducidos y mantenidos
en el tiempo. Es en este sentido que Bourdieu y Passeron2s consideraron que la escuela es un agente de reproduccin de los discursos
dominantes y, por ende, de las diferencias sociales. Podemos, perfectamente, extender esta vinculacin hacia el patrimonio, en donde
el patrimonio oficial, creado desde arriba, impuesto y legitimado por
una minora, puede ser un agente de reproduccin y mantencin de

estas arbitrariedades y violencias culturales. Ms an, estos discursos

se legitimaran, por medio de ciertas instituciones como la escuela y

los museos.

justamente a travs de estas instituciones, de tcnicas y tcticas de dominacin,26 como seala Foucault, que se ejerce el poder.
Por lo tanto, es necesario preguntarse cmo funcionan estas tcnicas
guiando, sometiendo, rigiendo. Pero por sobre todo, intentar analizar
el poder no desde su mirada tradicional, es decir, no desde la cspide
Es

;lii
23

24

illl
Salgado, M., op.cit., p. 16.

Bonfil Batalla, G., "Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados"'

en Florescano, E. (ed.); EI potrimonio culturol de Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico D.F., L993, p.35.

25

/26

Bourdieu,

P.

y Passeron,

J.C.,

i'i,

op. cit.

Foucault, M., Microfsico del Poder, Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1979, p.

t47.
L03

&.

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Aproximociones crticas ol poder y

eL

hacia abajo, sno que realizar "un anliss ascendente del poder"2? y
comprender cmo estas tcnicas estn investidas de significados.

Cmo comprendemos estos mecanismos del poder en la

construccin del patrimonio? En los procesos de construccin de
patrimonio, podramos considerar que los primeros mecanismos
utilizados son la seleccin y la codificacin. Se suma a esto la posterior
institucionalizacin de la cultura y el patrimonio.
Para el primer caso, la seleccin y codificacin de elementos nos
recuerda a la violencia y arbitrariedad de Bourdieu comentada anteriormente. Por medio de esta seleccin y codificacin se logran fijar
ciertos elementos, privilegiarlos y jerarquizarlos, para que sean reconocidos y valorizados como patrimonio por sobre otros.
Si volvemos a nuestro ejemplo de la creacin de la nacin chilena, los mecanismos utilizados en el proceso de seleccin y codificacin de patrmonio fueron aquellos que creaban nuevos rituales y
smbolos para generar identificacin y pertenencia como, por ejemplo, banderas, escudos, monumentos, fiestas y hroes.28
Para el caso de la institucionalizacin del patrimonio, los mecanismos utilizados son las normas, sistemas de preservacin y control,
el despliegue, discursos, representacin y funcionamiento de estas
instituciones, en donde apreciamos cmo el poder se manifiesta a
travs de modos de accin.
Un ejemplo ilustrativo de este proceso son los museos nacionales. La creacin de los museos nacionales en nuestro pas, en especial
el de Bellas Artes y el Histrico, responden a Ia institucionalizacin de
referentes estticos, por una parte, e histrico-hegemnicos por otra.
En el Museo Histrico Nacional, creado gracias a donaciones de las
grandes familias de la elite aristocrtica, no debe sorprendernos que
su coleccin represente mayoritariamente al hombre blanco, de elite,
que vive en la capital y, que de una forma u otra, se vincula al poder
21

Ibdem, p. 144.

28

Respecto de esto, en la construccin de nacin en Chile, se procur: "elaborar

cdigos compartidos de sentido, recuerdos y experiencias comunes, que con
el correr de los aos y las dcadas iran cristalizando en referencias ms o menos transversales de identidad". En Pinto, J. y Valdivia, Y., Chilenos todos? L0
construccin sociol de lo nocin 18L0-1840, LOM Ediciones, Santiago, 2009, p:
205.

&

Daniela Marsal

patrimonio

poltico, econmico y social. Es a travs de sus cuadros, vestirnentas,

muebles e historias que se establece cules son los objetos dignos de
ser preservados. Estos objetos se validan adems, como los medios
para contar la historia autorizada de la nacin, legitimados desde una

vitrina y desde una institucin, como lo sern tambin los monumentos, las fiestas cvicas y las conmemoraciones, con los cuales la
elite decide "civilizar" y educar a la mayora. Esta visin parcial de la
historia nacional, ya naturalizada, se robustece gracias a la historia, en
versin nacional, que se suele ensear en las escuelas. Ambos casos,
son tcticas de dominacin, violencia simblica y arbitrariedades que
al no existir giros paradigmticos, se terminan reproduciendo y replicando en el tiemPo.
De este modo, el ejercicio del poder; sobre todo disciplinario
como afirma Foucault,2e al desplegar sus dispositivos e instituciones,
necesariamente crea y organiza saber. Construye representaciones y
edifica discursos, que luego se convierten en "realidades".
En suma, el patrimonio tiene funciones sumamente importantes
a travs de sus sistemas simblicos. Desde lo positivo, logra unir; integrar; generar pertenencia, sentido y consenso. En el caso contrario,
logra separar diferencia distinguir y perpetuar aquellas desigualdades.30 Adems, podemos agregal que el campo del patrimonio es un
espacio de disputa donde "las diferentes clases y fracciones de clases
estn comprometidas en una lucha propiamente simblica para imponer la definicin del mundo social ms conforme a sus intereses".31

finalizar; quisiera realizar una ltima vinculacin del patrimonio

con el poder: la utilizacin del patrimonio como herramienta que se
articula segn intereses del presente. Este uso tiene posibilidades infinitas: desde aquellos pasados que se quieren olvidar; los cuales son
modificados o sanitizados para eludir y generar una amnesia colectiva de lo sucedido; intentos de legitimacin de ideas polticas o, ms
Para

Foucault, M., op. cit. y Foucault, M., Vigilar y Castigor. Nacimiento de la prision,
Siglo XXI editores, segunda edicin argentina revisada, Buenos Aires, 2008.
30

/31

Salvi, V.,

op. cit.

Bourdieu, P., "Sobre el poder simblico", en lntelectuales, poltico

Eudeba, Buenos Aires,2000, p.69.

poder,

Daniela Marsal

Aproximociones crticos al poder y el potrimonio

recientemente, los usos del patrimonio para cambios de imagen y

regeneracin de ciudades.
Es este ltimo caso en el cual quisiera profundizar a continuacin.
En la actualidad uno de los ejemplos ms visibles y reconocidos del
uso econmico y poltico del patrimonio han sido los cambios de
imagen y regeneracin de ciudades alrededor del mundo. Sin duda
alguna, las ms reconocidas por haber transitado este proceso son
las ciudades espaolas de Bilbao32 y Barcelona. Sin embargo, esta vez
quisiera slo mencionarlas, para profundizar en un caso mucho menos conocido y que en estos momentos est en pleno desarrollo. Se
trata del distrto cultural de Abu Dhabi, en Emiratos rabes Unidos.

El uso del patrimonio para un cambio de imagen: el caso de

Abu Dhabi

juntarn en un mismo
lugares del mundo, sino el nico, donde se
espacio cinco ganadores de este premio.

pero la construccin de este distrito cultural no ha implicado

divergentes,
consenso. De hecho, se han pronunciado varias voces
primer
caso,
el
En
Europa.
tanto desde el mundo rabe como desde
este
aquellos locales que se han opuesto a este plan consideran .que
de la culmajestuoso distrito promueve los cdigos e instituciones
tu occidental, en lugar de impulsar la cultura local, cuestionando
incentiva, ni
la utilizacin de una cultura que les es ajena y que no
la
y
cuestionar
resalta, su singularidad. Este hecho les hace repensar
identidad local, en especial en un pas donde la poblacin autctona
mayora
es una minora que ronda el veinte por ciento frente a una
en el
extranjera. por eilo, sienten que sera ms apropiado situarse
mapahundial a travs de su cultura, en donde lo rabe-musulmn
desde su
se iesarrollara de modo creativo vinculndose al mundo
particularidad.

Las autoridades de Abu Dhabi, ciudad capital de los Emiratos rabes

Unidos, se han embarcado en un plan para cambiar su imagen, hasta

ahora basada principalmente en su riqueza petrolera, para complementarla con la de centro cultural del Medio Oriente. Esta estrategia
se enmarca en la necesidad de desarrollar alternativas paralelas al petrleo, que estiman se acabar en unas dcadas, para ser reconocidos
por medio de otros referentes: como una ciudad turstica, financiera
y cultural.
Parte de este proceso es la construccin de la isla de Saadiyat
-que en su traduccin al castellano significa isla de la felicidad- situada a quinientos metros de la costa de Abu Dhabi, la cual espera
ser completada en el ao 201-8. En ella se reunir un proyecto inmobiliario, junto con un ambicioso distrito cultural donde se edificarn
una serie de espacios culturales, entre ellos, una franquicia del museo
Louvre y una del museo Guggenheim. Junto con estos museos de
renombre mundial, el gran atractivo es, evidentemente, sus arquitectos estrellas. Todos son conos de la arquitectura mundial. Todos ganadores del premio Pritzker: Frank Gehry, Jean Nouvel, Zaha Hadid,
Norman Foster y Tadao Ando. De este modo, ser uno de los pocos

)2

EntantoenFrancia,lasvocesdivergentestampocoestuvleron
un
ausentes. Apenas se iniciaron las conversaciones para construir
se
hizo
no
controversa
la
museo Louvre en Emiratos rabes Unidos,
historiaesperar.33 Las protestas iniciales fueron encabezadas por la
dora del arte Franqoise Cachin,3a quien escribi un artculo criticando

la situacin y manifestando que los museos no estaban a la venta'

Esta protest impuls al historiador del arte Didier Rykner a organizar,

33

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34
Para ms detalles de este proceso vase; Zulaika , J., Crnico de uno seduccin: el
Museo Guggenheim de Bitbao, Nerea, Madrid, j-997.

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'

L2
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107

Aproximociones crticas al poder y

eL

Daniela Marsal

patrimonio

de consumo. Lo que implicara que incluso la cultura y el patrimonio tienen un precio.

A los motivos ya mencionados, los detractores franceses han sumado otros. Entre ellos, la preocupacin por la conservacin y preservacin de las obras que se entreguen en prstamo, dada la escasa
experiencia en el rubro y de personal calificado en el nuevo museo.
Lo que podra afectar el cuidado de las obras ponindolas en riesgo. Conjuntamente, se cuestiona la libertad artstica y de expresin,
considerando que el nuevo museo ser establecido en un pas musulmn. Segn las autoridades francesas, esto no sera un problema,
ya que la poltica de exhibicin privilegiar los criterios de calidad y
excelencia de las obras, y no las normas de la cultura local.36
Se suma a lo sealado la duda respecto al proyecto arquitectnico seleccionado para este museo. La obra ser realizada por el
arquitecto francs Jean Nouvel, quien en su momento llev a cabo la
ampliacin del Museo Reina Sofa en Madrid. Para el museo en Abu
Dhabi la esttica planteada por Nouvel es tremendamente moderna,
majestuosa, de un blanco casi rtico, la que parece ser demasiado
fra y minimalista, evocando muy poco de la cultura y realidad local.
Desde la otra vereda, quienes s han apoyado el proyecto del
Louvre en Abu Dhabi han sealado que los prstamos entre organizaciones a cambio de donaciones existen desde hace muchos aos.
Entre las ventajas que se mencionan est la del financiamento
recibido, ya que con l se podrn asegurar proyectos de largo plazo
para la institucin. Sobre todo para un coloso como el Louvre en
donde los fondos pblicos otorgados son siempre escasos.
Para las autoridades de Abu Dhabi, este "convenio" con el Louvre
en particular y el distrito cultural en generaljuega un rol fundamental
para llevar a cabo su objetivo de ser reconocidos globalmente como
un destino cultural de calidad mundial. As lo reconoci el presidente

peticin apoyando esta crticas. Su peticin logr recaudar miles de firmas de importantes expertos en museos, arquelogos e historiadores del arte, insistiendo que no era ni
tco ni apropiado prestar los tesoros del patrimonio francs a cambio de recursos financieros. En especial cuando este intercambio era
un comportamiento impropio de un museo pblico, que como una
empresa, venda su marca para generar la mayor ganancia posible.
Se conden entonces el uso de los museos para fines polticos y
econmicos, en donde el Louvre, al transar sus bienes y su nombre,
estara vendiendo su esencia, su alma. Referido a esto, Rykner seal
que las razones reales detrs de este proyecto eran polticas, econmicas y diplomticas, ya que Emiratos rabes Unidos era el mayor
aliado y comprador de Francia.3s
Para poder comprender estas reacciones, es fundamental comprender cmo se estructura y concibe el patrimonio en este pas. Para
los franceses, como sucede en otras partes de ese continente, el patrimonio se concbe como algo propio, que implica propiedad, que
les pertenece a todos los ciudadanos, y son ellos, en una especie de
concesin, quienes le permiten al Estado su custodia. Esto se traduce
en que los museos pblicos son principalmente financiados por el

ser comprado como un bien

a travs de un sitio web, una

Estado.

As se explica, en parte, que la participacin del

Museo

Guggenheim no haya causado mayores revuelos en su pas, ya que

en Estados Unidos no existe esa misma apropiacin y las figuras del
mecenazgo, la recaudacin de fondos y el patrocinio son muy comunes. Este hecho se suma a la expansin y venta de franquicias que el
Museo Guggenheim viene realizando desde hace varios aos. Una
expansin que, en su momento, tampoco estuvo exenta de crticas,
llegando a convertirse en un tpico de estudio, que algunos han llamado la McDonalizocin del Guggenheim:con "sucursales" de Bilbao
a Berln, de Las Vegas (ya cerrado) a Venecia.
Considerando la realidad actual de los museos que necesitan recurrir a donaciones y recaudar financiamiento para su sobrevivencia,
el tema de fondo en esta polmica es si el patrimonio puede o debe
Astie4 H., "Gulf Louvre deal riles French art world", en BBC [Publicacin en l:
neal 6 de marzo 2007. Disponible en internet: http://news.bb c.co.uk/2/hi/euro;
pe/6421205.stm [Consulta: 12 de diciembre 2010]
108

''

36

Francine Mariane-Ducray, la ex directora de los Museos franceses, neg que

las autoridades de Abu Dhabi hubiesen puesto alguna restriccin respecto
de las obras de arte para el museo. Vase: Riding, A., 'A "desert Louvre" for
Abu Dhabi - Culture - International Herald Tribune", en The New York Times
lPublicacin en lneal 12 de enero 2007. Disponible en internet: http;//www.
nytimes.com/2007/0L/12/arts/12iht-louvre.4l824l1 .html [Consulta: 1-2 de diciembre 20101
109

Aproximociones crticas ol poder y el potrimonio

de Emiratos rabes Unidos, eljeque Khalifa Bin Zayed Al Nahyan,37

quien consider esta negociacin como un importante logro para
el plan que se est llevando a cabo en la ciudad y con el cual se espera fomentar el dilogo nternacional. Dilogo que tambin rescatan las autoridades francesas. En palabras del ex ministro de cultura
Donnedieu de Vabres, consideran que ra creacin del museo responde a un intento de promover el dilogo cultural entre el Este y el
oeste, al exhibir importantes obras que abarcarn todos los mbitos de la historia del arte, respecto a periodos histricos y regiones
geogrficas.38
Este distrito cultural y su proceso merecen ser considerados con
mayor detencin para comprender las intenciones que lo sustentan.
Tal como hemos mencionado a lo largo de este captulo, la vinculacin del poder con el patrimonio es, en este caso, evidente a travs
del cambio de imagen de la ciudad de Abu Dhabi. Es una elite poltica
y econmica, por medio de las autoridades, la cual a la hora de construir esta imagen selecciona, decide y compra aquellos elementos
patrimoniales que conciben como tiles para sus propsitos. Gran
parte de esta tarea refleja no slo sus propios intereses, que se disfrazan como intereses nacionales, sino que adems se anula cualquier
tipo de crtica y contradiccin.
. Paradjicamente, el plan refleja la gran carencia de Emiratos
Arabes unidos: rodeados de pases rabes con pasados majestuosos
como Jordania, Siria o Egipto, el golfo no ha sido capaz de competir
con esos legados, y es a travs de la compra de franquicias de importantes museos -Guggenheim y Louvre-, la construccin de proyectos
culturales en carpeta e insertndose en el circuito cultural internacional, como Abu Dhabi pretende realizar no slo un cambio de imagen,
sino que adems compraL inventar y crear patrmonio, utilizndolos
para diferenciarse tursticamente. Esta es su manera de crear una ventaja competitiva frente a su vecino Dubai y a otros pases del golfo.
salvando las diferencias, estas estrategias recuerdan a las realizadas en la ciudad de Bilbao que termin en la compra de la franquicia

37
38

'Abu Dhabi and French governments in

historicar curtural accord", en AMEinfo.
com [Publicacin en lnea] 6 de Marzo 2007. Disponible en internet: http://www.
ameinfo.com,/lt2l 54.html [Consulta: ]_2 de diciembre 20101.

Daniela Marsal

Guggenheim. Sus intenciones no difieren demasiado de las que hoy

tienen los emirates en Medio Oriente: insertarse en el mapa mundial
con una nueva cara.
Para el caso de Abu Dhabi el objetivo fundamental es intentar
cambiar la percepcin que los "otros", en especial occidente, tienen
respecto a los pases islmicos, mostrndose como amantes de las artes, como lugares "civilizados" y "desarrollados" ms all del petrleo,
en donde se aprecia el patrimonio y se cultiva la cultura. Asimismo,
generar un foco cultural, escaso en el golfo, comprando "marcas" y
frmulas comprobadas de occidente, para poner a Abu Dhabi en el
mapa. Con ello esperan atraer al mundo a Abu Dhabi, como tambin,
gracias a la cultura, acercar la ciudad al circuito internacional. En suma,
limpiar y mejorar su imagen a travs de elementos patrimoniales.
Mientras que en el caso de los vascos, utilizaron la regeneracin
de su ciudad y el Museo Guggenheim para eclipsar la brutal huella
del terrorismo.
Este cambio de imagen a travs de lo cultural y patrimonial intenta mostrar que Abu Dhabi y sus habitantes no son nicamente
petrleo, ni intolerantes islmicos. Sino que son capaces de construir
un distrito cultural de calidad mundial, utilizando referentes y cdigos occidentales. Comprados, empaquetados y llevados al golfo para
su consumo y disfrute. lnters real por el patrimonio, marketing, desarrollo turstico o branding de la nacin? Sea como fuere, nos demuestra que el patrimonio utilizado desde el poder; construye segn
sus intereses, decide, selecciona, codifica, institucionaliza, se impone
y valida sus referentes como los apropiados y generalizados.
Asimsmo, se revela el enorme poder que entraa el patrimonio
para lograr estos propsitos. En este caso puntual, para regeneraI
revitalizar ciudades, ponerlas en el mapa e incluso sanear y mejorar
su imagen indeseada.

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Ibdem.

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110
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Aproximociones crticas oI poder y el patrimono

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De lo ntimo a la oficialidad:

la construccin del potrimonio

desde las personos
Daniela Marsal

No son extraos los reproches de las autoridades, la gente y medios

de comunicacin respecto del poco inters de las personas por conservar y vincularse con su patrimonio. Sin embargo, sabemos que
ninguna sociedad intentar conservar algo que no valora, ni tampoco se preocupar de algo que no conoce o siente lejano. Ante esto
podramos preguntarnos: Existe un desinters total de parte de las
personas o, ms bien, un desinters por lo que ha sido "catalogado"
por otros como patrimono?
Por lo general, el concepto de patrimonio se asocia al patrimonio
oficial, a la nacin, a aquel patrimonio en el que hemos sido educados, el cual celebramos, recordamos y conmemoramos en conjunto
a nivel nacional. No obstante, la relacin con el patrimonio no se da
nicamente de esta forma.
Para comprender Ia relacin de las personas con el patrimonio,
debemos reconocer que su construccin se realiza desde dos esferas:
la oficial y la no oficial. En el primer caso se refiere a aquellos elementos patrimoniales sustentados y promovidos por la nacin y/o
el Estado. En su mayora suelen ser reconocidos, aprendidos y socializados a travs de la educacin formal, ritos, conmemoraciones e
instituciones.
Por otra parte, existe tambin un patrimonio no oficial, uno espontneo, que nace desde lo privado, las actividades y conocimientos
individuales, familiares y de comunidades, que no son oficializados ni
aprendidos institucionalmente. Estos son elementos, prcticas y lugares

utilizados por grupos a nivel local que crean identidad y sentido

tipo de patrimonio, lo que
estamos haciendo es recordar la participacin que las personas tienen en la construccin y (re)creacin de ste.
de pertenencia. Cuando reconocemos este

IL7

De lo lntimo a la oficiolidod:

Lo

construccin del potrimonio desde las personas

A travs de este captulo intentaremos recuperar la participacin,

un tanto olvidada y escasamente estudiada, que las personas tienen
en el proceso de construccin del patrimonio. primero abarcaremos
estas esferas del patrimonio oficial y no oficiar, para luego dar algu-

Daniela Marsal

No obstante, al considerar los elementos no compartidos, es decir; los desencuentros entre las visiones desde arriba y desde abajo,

se nos revelan las reales caractersticas del patrimonio: un campo

de disputa simblica, donde existen discordancias. miradas ml-

nas seas de cmo este patrimonio no oficial se convierte en una

herramienta para las personas y comunidades. por ltimo, daremos
algunos ejemplos sobre cmo las personas perciben el patrimonio a
travs de un trabajo de campo realizado en Santiago de Chile hace
algunos aos.
Retomando estas versiones oficiales y no oficiales del patrimonio, es interesante destacar que ambas se construyen desde extremos opuestos. Mientras que las versiones oficiales lo hacen desde
"arriba", desde el Estado y/o
la nacin, las versiones desde ,,abajo,, lo
hacen desde las personas y comunidades locales.
Respecto a este proceso de construccin, es preciso reconocer
tres elementos. Primero, los encuentros y desencuentros que se producen entre estas dos esferas. Segundo, la larga tradicin de investigar; gestionar y ensear el patrimonio construido desde arriba y
lo escaso, poco investigado y difundido que es el patrimonio desde
abajo. Finalmente, reconocer la importancia de las personas en el
proceso, por ende, la importancia de comenzar a reconocer estas
otras miradas de patrimonio. Tal como lo plantea Howard "Heritage
is of people; not just for a small minority of specialists and experts,
but for everyone',.1
Para el primer caso, se podra pensar que las versiones de patrimonio desde ambas esferas viven independientes unas de otras.
Lo cierto es que no son excluyentes, ms bien se vinculan: algunas
veces comparten elementos, otras comparten valores e incluso, algunos elementos nducidos logran colarse
dentro del sentimiento de
lo_ familiar y lo personal.
Son estos elementos compartidos desde la
oficialidad los que logran ser un sustento simblico para la nacin,
aunando sentimientos a nivel nacional. A modo de ejemplo, podramos mencionar la proximidad entre las personas y
las fiestas patrias,
como tambin el vnculo con la
bandera nacional.

tiples, versiones y valores diferentes. Adems, un campo donde no

todas estas versiones tienen la misma relevancia. Tal como argumenta Bourdieu "no todos los grupos estn en iguales condiciones para
imponer su visin de mundo a toda la sociedad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las visiones de mundo
tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos los grupos sociales estn igualmente posicionados para universalizar su sistema de
clasificaciones".2 En este sentido, sabemos que existe una hegemonar que prevalece respecto a universos simblicos, la que decide,
dispone e impone sus visiones y construcciones sobre lo que es patrimonio a toda la sociedad.
Teniendo esto presente, si el patrimonio es un espacio problemtico y complejo, para investigarlo y gestionarlo necesariamente se
debe poner en entredicho la artificialidad del patrimonio desde arriba e "ir desde la bose creodora hocio las instituciones encargodos de
su custodia".a Conjuntamente se deben comprender los encuentros y
desencuentros entre sus versiones oficiales y no oficiales.
Son precisamente estos "desencuentros" entre versiones de patrimonio oficiales y no oficiales, las que nos revelan diferencias entre
qu es o qu ha sido calificado como patrimonio. En ocasiones estas
diferencias manifiestan que lo construido desde arriba no representa
o no se vincula con las personas. Ms an, nos encontramos ante paradojas como que el patrimonio catalogado como nacional, pensado
como nacin de todos, no representa a todos en la nacin.
Si nos centramos en el caso chileno, la elite social, poltica y econmica ha sido asociada histricamente a la construccin del patrimonio. Durante la creacin del nuevo pas independiente, este grupo

3
a

Howard, P., Heritoge: Monagement,

lnterpretoton, ldentity,Continuum, Londres,
2003, p. 33. Traduccin
libie de la autora: El patrimonio es de las personas, no
slo para un grupo minoritario
de especialistas y expertos, sino para todos.
r18

'

Salri, V, "Cultura y poder. Los brenes culturales como simbolos de estratificacin

social", en Moreno, O. (coord.), Artes e tndustrios Culturoles, Eduntrel Buenos
Aires, 2010, p. 29.
Vase captulo de este libro sobre patrimonio y poder.

de Paz, E., "De tesoro ilustrado a recurso turstico: el cambiante significado del patrimonio cultural", en Revisto Pasos,2006, Vol.4, No 1, p. 10.
Fernnde z

119

De lo ntimo a lo oficiolidad: lo construccin del patrimonio desde

Las

Daniela Marsal

personas

hegemnico en la bsqueda de cohesin, singularidad e identidad

nacional, construy una identidad nica, absoluta y uniforme, direccionando sus expresiones, entre ellas el patrimonio, a un limitado y
selecto grupo de elementos. Entonces, sin considerar la diversdad
existente, el Estado asumi una nica identidad: lo "chileno".

A partir de entonces se inicia un proceso de construccin de

patrimonio orquestado por una elite que inventa un nosotros, por
medio de una serie de imaginarios y smbolos, olvidando para esto
diferencias y conflictos. En concordancia, no es rara la ausencia, por
ejemplo, de elementos vinculados a la diversidad tnica y, por tanto,
el reconocimiento de sta. Es as como en el patrimonio e historia
oficial lo indgena parece ir desapareciendo desde la llegada de los
espaoles, para terminar bruscamente con la mal llamada "pacificacin de la Araucana".
Sin duda, creemos que en el caso de Chile es interesante preguntarse hasta qu punto los imaginarios del nosotros logran ser nosotros. En otras palabras, y a modo de ejemplo, hasta qu punto un
magallnco podra considerar al huaso como personaje insigne de
nuestra chilenidad, de SU chilenidad. Incluso ms, qu sentido nos
hace esta figura hoy a quienes vivimos en el mundo urbano?
Teniendo esto presente, el patrimonio es tambin un campo de
disputas cuando consideramos las desigualdades en su construccin.
En este sentido, Garca Canclini argumenta que "las desigualdades en
su formacin y apropiacin exigen estudiarlo tambin como espacio
de lucha material y simblica entre clases, las etnias y los grupos".s
Por este motivo la construccin desde arriba es una artificialidad
que se convierte en una herramienta por su utilidad, pero no logra
relacionarse de manera real con todos, ni permite la participacin,
ni la vinculacin de todos. Es as como gran parte de estos desencuentros entre ambas construcciones tienen que ver con la desigual
participacin de los grupos sociales en la versin oficial,6 ya que es
sta la que se percibe como nica y vlida, desde donde, adems, se
legitiman jerarquas y valores.
Garca Canclini, N., "Los usos sociales del patrimonio cultural", en Florescano, E.
(ed.), EL potrimonio culturaL de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mexico D.F.,

Largas filas para ingresar al Palacio de La Moneda, Da

del Patrimonio 2010,

Fotografa: Daniela Marsal.

Con ello se pretende crear un nico patrimonio aceptado, que

sustenta una nca forma de memoria, recuerdos y prcticas culturales posibles. Esto se traduce en que las dems expresones, no ..legitimadas", sean excluidas y marginadas, generando, la mayora de
las veces, una visin negativa que las desestima. En consecuencia,
las otras prcticas, memorias, vivencias, como los otros patrimonios,
se perciben como irrelevantes. Tanto es as, que incluso los grupos
subalternos pueden llegar a dudar del valor de su cultura, "como si
interiorizaran la actitud desvalorizadora de los grupos dominantes,
hacia la cultura popular".T
Dichas jerarquas logran permear ampliamente la sociedad, per-

viviendo incluso frente a la ampliacin del concepto de patrimonio.

Para Smith, la subsistencia de estas versiones como legtimas es signo de que lo que realmente prevalece es un discurso autorizado del
patrimonio (outhorbed heritage discourse).8 Discurso que nos muestra que la realidad puede distar bastante del discurso acadmico, de
la investigacin o la gestin.

1993, p.43.

Ibdem, p.48.

Ibdem.

Smith, 1., uses of Heritage, Routledge, Londres, 2006

r27

De lo ntimo a

Lo

oficiolidad:

La

construccin del patrimonio desde

Las

personas

Ms an, la construccin desde arriba, al imponer ciertas versiones y valoraciones, excluyendo y marginando a otras, se converte en
una "arbtrariedad cultural". Este trmino acuado por Bourdieu su-

giere la reproduccin de ciertos cdigos culturales que dominan por

sobre otros y ejercen una violencia simblica al imponer esta cultura
arbitraria sustentada en un poder arbitrario.
En otro plano, este patrimonio oficial se ha articulado desde una
posicin paternalista, en donde, al seleccionar ciertos elementos patrimoniales, se est con ello "civilizando al pueblo". Esta actitud considera que para las personas comunes el patrimonio no tiene ningn
atractivo, no les interesa, se aburren, no asisten. Ahora bien, las nuevas
tendencias en gestin e incluso en museos nos indican que esto no
es una norma, sino lo contrario: existe una comunidad cada vez ms
exigente, demandante, interesada. Estas tendencias emergentes tambin se perciben en nuestro territorio. El mejor ejemplo de esto es sin
duda el Da del Patrimonio.e Este evento que se realiza una vez al ao
demuestra que las personas comunes s estn interesadas, al menos,
en visitar espacios patrimoniales. Que incluso estn dispuestas a hacer
largas filas por entrar a edificios patrimoniales, por recorrer la ciudad,
por visitar museos, bibliotecas y lugares que habitualmente no estn
en su itinerario. Qu se ve el da del patrimonio en las calles? se ve de
todo. Familias, grupos, parejas y personas indviduales, pertenecientes
a diversos grupos de la sociedad. Con ello, estas personas desafan
incluso al perfil del visitante predominante, el de niveles socioeconmicos y educacionales altos, que suele ser mayora en los estudios
sobre stos. otro ejemplo aparece en los peridicos mientras escribimos estas lneas: la exposicin de esculturas de Degasl0 en el Museo
Nacional de Bellas Artes ha resultado ser un xito absoluto, contando

Daniela Marsal

a miles de visitantes desde su apertura. Entonces, a la gente realmente no le interesa el patrimonio? O quzs deberamos reformular
la pregunta y cuestionarnos cules son las motivaciones, barreras y
valores que manejan las personas respecto al patrimonio?
Pese a la prevalencia del discurso oficial, las representaciones de
la nacin sostenidas como absolutas y aquellas paternalistas son hoy
puestas en duda, sobre todo respecto a su representatividad y proximidad. Mientras que, paralelamente, los grupos y comunidades, alejados de la oficialidad, mantienen, rescatan y recrean su patrimonio
como elemento fundamental para sus vidas, al ser elementos que los
componen, los interpretan, dan sentido y significado a su presente.ll

Uso del patrimonio para personas y comundades

Las relaciones y vinculaciones que exsten entre las personas y el patrimonio es un mbito que todava est en ciernes y del cual queda
bastante por investigar. Dada su vasta extensin y posibilidades, a
continuacin nos abocaremos a algunos ejemplos de los usos y valores que le asignan las personas al patrimonio.l2
Antes que todo, es fundamental aclarar que aquel patrimonio
construido desde arriba no est desvinculado ni al margen de la vida
de las personas. Tal como sealamos en un comienzo, ambas versiones de patrimonio, tanto desde la oficialidad como desde las personas, no son excluyentes y tienen puntos en comn. En este sentido,
veremos que existen elementos, sobre todo aquellos asociados a la
nacin, que han logrado permear en diferentes niveles nuestra sociedad, generando esa sensacin de pertenencia, unin y de comunidad

imaginada.r:
Quisiera hacer una salvedad respecto al Da del patrimonio. personalmente slo
lo he vivido en Santiago. Y es a esta participacin a la que me estoy refirendo.
Pese a que no puedo generalizar este comportamiento a todo el pas, a travs
de los medios de comunicacin y de personas cercanas, he sabido que exista
en otras partes del territorio, un inters y participacin de parte de las personas.
10

"Muestra de Degas en el Bellas Artes registr record de pblico en su primerfin

de semana", en Diorio La Tercera [Publicacin en lnea] 9 de Septiembre20LL.
Disponible en internet: http://www.latercera.com/noticia/cultura/2oLl/og/1453'
391782-9-muestra-de-degas-en-bel las-artes-registro-record-de-publico-en-.
su-primer-fin-de.shtml [Consulta: 10 de septiembre 2011].
L22

&

Harrison, R., "Heritage as a social action", en Harrison, R. (ed.) tlnderstonding

heritoge in proctice, Manchester University Press, Manchester; 2010, p. 241.
Conclusiones a partr del trabajo de campo mencionado. Para mayores detalles
vase Marsal, D., "Estudio sobre los significados y valores culturales dados por
las personas al patrimonio en Santiago de Chile", en Haz tu tesis en cuLturo
Co nc

u rso 2009, Ediciones Cu ltu

ra, pp. 263 -299.

Trmino utilizado por Benedict Anderson en su texto Comunidodes imoginodos. Reflexiones sobre el origen y ta difusin del nocionalismo, Fondo de Cultura
t23

De

lo

patrimonio desde
ntimo a ta oficiotidad; lo construccin del

Las

personos

Daniela Marsal

Un ejemplo de esto, en el caso chileno, es la bandera, la cual se

ha transiormado en un elemento tremendamente evocativo en trminos simblicos. Basta con recordar el ao recn pasado, ao de

bicentenario, que fue tremendamente abanderizado. No slo por la

fecha histrica a celebra[ sino que por otros tantos sucesos como el
terremoto del27 de febrero, el mundial de ftbol y el rescate de los
treinta y tres mineros. En todos ellos, la bandera fue una protagonista
que nos uni como habitantes de esta misma tierra que sufri con
el terremoto y tsunami, que vitore a la seleccin nacional de ftbol,
pero que tambin se desvel con aquel rescate memorable de los mineros. Cmo olvidar aquella bandera cono delterremoto, que luego
viaj al mundial de ftbol. O que las propias familias de los mineros
rescatados, a pocos das de la tragedia decidieron, espontneamente,

colocar banderas representando a cada uno de los atrapados en

la

mina.

Dicho esto, se entiende que el patrimonio no es algo que slo

se impone desde arriba, sn tener ninguna relacin con las personas, sino que tambin logra vincularse con ellas en diferentes grados'
Ahora bien, en el caso del patrimonio no oficial, este genera una vinculacin ms directa con las personas, ya que son ellas quienes crean,
recrean y utilizan estos elementos segn su presente.
En efecto, las versiones de patrimonio desde abajo son altamente valoradas, preservadas y mantenidas, sobre todo en comunidades
que han sido excluidas de la versin oficial, en donde a travs de sus
propias prcticas patrimoniales, logran construir su sentido de identidad. conjuntamente, se convierte en un elemento de pertenencia, de
continuiad con el pasado, de necesidades del presente. De tal modo

que podemos considerar a este patrimonio como una accin social'

en donde las prcticas patrimoniales que se mantienen alimentan los
lazos entre comunidades, lugares y/o elementos.la
Un buen ejemplo de lo anterior se da en aquellas comunidades
que deben emigrar y asentarse en un nuevo territorio. Es ante esta
o'
situacin de cambio que las personas rescatan, trasladan, adecuan
origen
incluso, inventan patrimonio para vincularse con su tierra de
y establecer una percepcin de cohesin frente a la disgregacin'

t4

Econmica, Mxico D.F., 2006

Harrison, R., op. cit., p. 245.

Para estas personas, el patrimonio cobra un sentido trascendental, al

convertirse en un modo de traer Io que fue local a lo que ya no lo es.

En la mayora de estos grupos en dispora se tienden a dar fe-

nmenos de invencin, reutilizacin y reapropiacin del patrimonio. Para el caso de la invencin del patrimonio, podemos recordar
a Hobsbawm y Rangerls respecto a la invencin de la tradicin. Los
autores recalcan que estas tradiciones inventadas -lo cual podemos
extender al patrimonio en general- buscan inculcar ciertos valores
o normas que evocan continuidad con el pasado. Este pasado, en Ia
mayora de las ocasiones es un pasado ficticio, sea por su continuidad
ilusoria o por que no existi realmente. Pese a ser construcciones, estas invenciones estn compuestas por suficientes elementos del pasado real que le permitan cumplir con ciertas funciones y satisfacer
necesidades. Asimismo, responden a un presente, que es de donde
se inventan segn el contexto que se vive. Por lo tanto, como sealan
los autores, es comn que se utilicen en sociedades o comunidades
en cambio como estrategias de adaptacin a este.
Harrisonl6 sita un ejemplo de esta invencin de patrimonio en
la creacin del carnaval de Notting Hill de Londres, Inglaterra. Esta
invencin nace como herramienta para lidiar con los problemas culturales de la dcada de los sesenta donde la inmigracin caribea a
Inglaterra haba generado una tensin racial y cultural entre los britnicos de descendencia afrocaribea y el resto de ellos. El carnaval
rescata la antigua tradicin caribea de los festivales y carnavales,
pero tambin reconoce la tradicin britnica en las antiguas fiestas
asociadas a las estaciones del ao. Al rescatar estas dos tradiciones,
recoge no slo elementos culturales del pasado, sino que adems
realza la convivencia y la diversidad cultural como aspectos positivos
de su sociedad.

Respecto

a Ia reapropiacin, esta se expresa como una nece-

sidad de volver a recuperar o rescatar elementos que se sienten

Propios, y que en el caso de aquellos que migran, los vinculan con
su hogar. Existen mltiples ejemplos de esto, como la santera en
Latinoamrica, un culto ancestral trado desde frica por los esclavos,
Hobsbawm,
Press, 17

E.

y Ranger, T. (eds.), The lnvention of trodition,Cambridge University

edicin, Cambridge, 2009.

Harrison, R., op. cit.

t2s

ii,

Ii
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1i

:l

De

Lo

ntimo o lo oficialidad: la construccin del patrimonio desde

los personos

que fue reinterpretado segn la tierra donde se asent. Podemos

menconar adems la reapropiacin del patrimonio gastronmico de
las comunidades en sus nuevos territorios. La recopilacin y el volver
a cocinar aquellas recetas familiares que pasan de generacin en generacin, especialmente nostlgicas cuando se est lejos.
Estas manifestaciones patrimoniales tambin se evidencian con
claridad en aquellas socedades multiculturales. En ellas el patrimonio
de estos grupos puede convertirse tanto en un elemento cohesionador como tambin en un elemento de exclusin o disputa. Esto
ltimo suele suceder en aquellas sociedades que intentan "nacionalizar" a las nuevas culturas, borrando las diferencias y uniformndolas
con el resto de los ciudadanos o mediante la marginacin. En estos
casos la creacin, prctica y transmisin del patrimonio se mantiene
como una reaccin y resistencia contra poderes homogeneizadores.
Asestas minoras y sus legados se manifiestan como una contracultura que rescata lo propio para garantizar su supervivencia ante la
exclusin y/u opresin.
Por otra parte, se puede utilizar el patrimonio para generar cohesin, para crear vnculos con y entre estos grupos minoritarios, reconociendo el valor de su cultura, dndoles un espacio para expresarse
y construyendo un sentido de pertenencia e identidad. Es as, argumenta Hall, que el patrimonio tiene un potencial importante a la hora
de cambiar la forma en que concebimos las naciones y sus relaciones
con las minoras" En donde las versiones comunes de patrimonio, sugiere, deberan revisarse y reescribirse desde los mrgenes al centro,
desde afuera hacia adentro y, podramos agregal desde abajo hacia
a

rriba.

Cita a Hall en Harrison, R., op. cit., p. 241

126

!ki

riqueza y aporte, difcilmente mejorar la vinculacin e identificacin

del patrimonio en trminos ms amplios.
En suma, en el mbto de las personas, el patrimonio es una creacin inacabada, abierta a ser recreada, reutilizada, reapropiada, mantenida en el tiempo o incluso abandonada cuando deja de ser simblicamente importante. Este enfoque se puede apreciar con mayor

claridad en el patrimonio intangible, un patrimonio vivo, donde las

personas tienen un rol fundamental como transmisores, creadores y
sostenedores. Conjuntamente, los diferentes grupos de personas se
apropian y vinculan al patrimonio de modos diversos, y es esta diversidad la cual se rescata y enriquece a travs de la construccin desde
abajo, desde las personas.

Estudios sobre valores y significados "desde abajo":

en construccn...
Aunque se podra pensar lo contrario, los estudios sobre valores y
significados en reas ligadas al patrimonio son escasos. La mayora
de ellos se insertan dentro de los estudios de visitantes elaborados
por museos y sitios patrimoniales. Entre ellos podemos mencionar
el de Merrimani8 sobre el pasado, patrimonio, museos y su pblico;
y el de Bourdieu, Darbel y Schnapper.le Este ltmo es un estudio
realizado en museos de arte europeos en la dcada de los sesenta.
Pese a los aos que nos separan del texto y su correspondiente trabajo de campo, podemos todava considerar vigentes muchas de sus
conclusiones.

rT

En la actualidad, individuos, grupos y comunidades, en busca de

rescatar sus legados, historias y patrimonio, se han ido empoderando y generando grandes cambios. Pero, principalmente, poniendo
en la palestra sus intereses y valores olvidados y omitidos por largo
tiempo. Hoy se reconoce el renacer y rescate de identidades y sus
correspond ientes patri mon ios, particu larmente tnicos, regionales f .
vecinales. Todos ellos buscan sus espacios de reconocimiento, valori"i
zacin igualitaria de su cultura y representacin desde la oficialidad!
No obstante, mientras no exista un reconocimiento a la diversidad,

17

Daniela Marsal

Respecto al tema de patrimonio y valores, la mayora de los estudios de valores y significados encontrados estn relacionados con
el estudio de paisajes y ciudades. Entre aquellos que se refieren a
las ciudades est el estudio realizados por Garca Canclini20 sobre los
Merriman, N., Beyond the Glass Case, The Past, The Heritage ond the PubLic; UCL
Institute of Archaeology, Londres, 2000.
Bourdieu, P, Darbel, A. y Schnappe r, D.,
Pblico, Paids, Buenos Aires, 2004.

EL

amor al orte:

Los

museos europeos y su

Garca Canclini, N., "Los viajes metropolitanos", en Garca Canclini, N., Castellanos,
A. y Mantecn, A.R. (eds.), La ciudad de los viojeros, Grijalbo, Mxico D.F., 1"996.

t27

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De lo ntimo a

Lo oficiaLidod:

la construccin

deL

patrimonio desde

los personas

viajes metropoltanos en ciudad de Mxico, utilizando imgenes fotogrficas y flmicas con grupos de entrevistados. De simirar manera
trabaja el estudio de Mantecn21-quien tambin participa en el estudio anterior- sobre las jerarquas simbricas del patrimoniosociadas
a Ia identidad de barrio en Cudad de Mxico. En ros rtimos aos han
surgido, adems, estudios asociados a personas y al turismo en sitios
patrimoniales.22

Otros ejemplos son los realizados por Smith23 en su trabajo de

campo en sitios patrimoniales para analizar las vivencias de las personas en estos lugares y los casos de estudio como el texto de smith,
Mauch y Soderland.2a
Tal como mencionamos con anterioridad, la mayor cantidad de
informacin que tenemos sobre las personas proviene de los estudios de audiencias. Es gracias a estos estudios2s que en la actualidad
sabemos un poco ms sobre quines son, cmo viven y valoran la
experiencia patrimonial.
Un ejemplo de estos indicios es el texto ya mencionado de
Bourdieu, Darbel y Schnappe; respecto a los museos de arte. Entre
sus conclusiones seala que las visitas a museos van en aumento
en la medida en que aumenta el nivel de educacin de la persona
y que este es un perfil que se repite en varios pases alrededor del
mundo. Asimismo, que la tendencia a sentirse atrado por los bienes
culturales y patrimoniales es una necesidad que se construye en gran
medida gracias a la educacin.
71

2)-

Mantecn, A.R., Los jerorquas simblicas de! patrimonio: distincin social e identidad barriol en el centro histrico de lo Ciudad de Mxico,2003.
Algunos ejemplos: Daves, A y Prentice, R., "Conceptualizing the Iatent vistorto
heritage attractions", en Tourism Monagement, Vol. 16, No 7, l_9g5, pp. a91-500
Poria, Y y Reichel, A., "Heritage perceptions and motivations to visit,,, en Journol

Daniela Marsal

Sabemos, tambin, que los lugares patrimoniales y su significado

varan segn grupos sociales. En este sentido, aquellos que visitan

poco los museos y que pertenecen a clases socioeconmicas y educacionales ms bajas tienden a tener una actitud reverencial e incluso
de temor a acercarse a estos espacios, de los cuales se sienten totalmente ajenos.
Ahora bien, comprendiendo que hay diferencias segn niveles de
educacin, grupo socialy/o econmico, tambin deberan agregarse
otras variables que diferencian nuestras sociedades. Por consiguiente, qu sucede con el gnero, con la edad, las regiones, las etnias,
las creencias, en fin, con tantas otras variables que apenas se les ha
considerado?
A la hora de intentar comprender e indagar sobre los significados
patrimonio
es fundamental considerar que, sea lo que fuera el
de
patrimonio, su construccin depende de una serie de factores socioculturales asociados a la experiencia de las personas. En este sentido,
las personas y sus mundos se reflejan en cmo definen lo que es o
no patrimonio.
Pese a que

el proceso de construccin de Io patrimonial puede tener componentes sumamente personales, esto no significa que
slo existe como una realidad individual, ya que el patrimonio es un
semejantes, han de compartir percepciones comunes sobre qu es
patrimonio.26 Por esta razn, mientras algunas apreciaciones pueden
presentar aspectos individuales, otras son compartidas por algunos
grupos similares y algunas, incluso, son compartidas a niveles regionales o nacionales, sin importar las diferencias de clases sociales, ingresos y niveles de educacin.

Versiones y valores de patrimonio: trabaio de campo en

Santiago de Chile

23

Smith, 1., op. cit.

A continuacin intentaremos entregar algunas pistas de esta cons-

24

Smith, G.S., Mauch Messengei p y Soderland, H.A. (eds.), Heritage Values n

Contemporory Society, Left Coast press, California, 2010.
i:

truccin

2003, pp. l-12.

Sobre estudios de audiencias, ver captulo de este libro sobre Gestin

Patrimonio.

26

del patrimonio desde abajo a travs de los

resultados

Aplin, G., Heritoge: ldentification, Conservotion ond Management, Oxford

University Press, Oxford, 2002.

r28

l:,

lil

referente de la identidad grupal. Grupos similares o con antecedentes

Reseorch, Vol. 44, No 3, 2006, pp. 31g-326; Santana, A., ,,patrimonios culturales y turistas: unos leen lo que otros miran", en Revisto posos Vol. 1, No 1, ':

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De lo ntimo o la oficiolidad: [a construccin del potrimonio desde los personos

Daniela Marsal

iQu puede ser catalogado como patrimonio Por

obtenidos en un trabajo de campo realizado en la ciudad de Santiago

en los aos 2006 y 2007.
Debido a los aos que nos separan de aquella investigacin, nos
parece fundamental sealar que, dado a que el patrimonio es una
construccin social, las valorizaciones y significados estn subordinados a sus contextos 'dependiendo de quin y en qu contexto se
haga nos encontraremos con diferentes versiones sobre lo que es
o puede ser patrimonio cultural... debemos tener presente que su
constitucin vara tanto en espacio como en el tiempo".27 De ah, que
cualquier investigacin slo puede entregar una "instantnea" de las
versiones y valores culturales del patrimonio en un lugar concreto en
un cierto momento en particular.
Por lo tanto, esta aproximacin no pretende extrapolar estos resultados a un presente, ms bien pretende dar cuenta de ese momento especfico. Asimismo, cuando se trata del concepto de patrimonio, se corre el riesgo y la tentacin de esencializar su significado
y de elabora a partir de esto, definiciones absolutas y generales.
En este sentido, se intentar mostrar la diversidad de versiones y ras
contradicciones que componen la construccin del patrimonio.
El trabajo de campo realizado const de entrevistas en profundidad a hombres y mujeres que abarcaban diferentes rangos etarios,
grupos socioeconmicos y niveles educacionales. Estas entrevistas
fueron acompaadas del uso de photo-elicitation,2s un mtodo que
implica utilizar fotografas2e durante la entrevista.

las personas?

intentar indagar con ms profundidad sobre los valores y significados culturales que las personas le dan al patrimonio, es preciso
detenerse en los temas que ellas consideran importantes. A continuacin mencionaremos brevemente algunos temas que atravesaron
las entrevistas, demostrando as, el alcance que tienen a la hora de
definir sus sistemas de valores, sus culturas y por consiguiente, sus
Para

intereses.
A grandes rasgos, la construccin de patrimonio desde las personas en este estudio logra visualizarse, espontneamente, desde tres
modos principales. El primero es una percepcin intimista, s decir;
que perciben el patrimonio desde smismos, desde sus pertenencias,

Hernndez i Marti et al., op. cit., p. 23.

Photo elicitotion es un metodo de la antropologa visual que se caracterizapor

el uso de fotografas durante las entrevistas, permitiendo con esto que se genere una colaboracin entre ellla entrevistador/a y el/la participante, ya que
se presta para expresar de manera menos estructurada valores, creencias y
significados.
Las fotografas utilizadas fueron: casa de pablo Neruda, soneto de Gabriela
Mistral, huaso, minga, fiesta de La Tirana, mina de Chuquicamata, Valparaso,
San Pedro de Atacama, Torres del paine, caleta de pescadores, vendimia, mujer
indgena te.jiendo en tela; grupo aymara bailando, chinchinero, celebracin en
Plaza Italia, micros amarillas, vendedores ambulantes, mural, Museo de Bellas',,:
Artes, interior de Museo de Historia Natural, asado, mote con huesillo, pan con I
palta, cordillera de los Andes, ro Mapocho, cerro
Santa Luca y letrero de
subida calle Rancagua.

t30

E-

.l
,

su familia, lo que los componen a llella, es deci6 lo reducen a su

vida. Conjuntamente, podra revelar que se ajustan a considerar lo
propio, lo que est seguro y que no cambia demasiado.
La segunda percepcin se combina un poco con la anteriol agregando a este mundo individual otros dominios. Suele dividirse entre
lo familiar y lo pblico/nacional. Esto es un aporte significativo, ya
que, por lo general, no existe la idea de comunidad. Los entrevistados
se saltan desde la esfera de la familia a la ciudad o al pas. Esto podra dar seas de la escasez de vnculos comunitarios y de barrio que
existen actualmente en Santiago, en donde la vida se reduce cada vez
ms a lo familiar nuclear e individual.
La tercera percepcin, vinculada a la anterior, es una ligada al patrimonio tradicional y fundamentalmente nacional. Esta percepcin
parece ms vinculada a los muchos discursos aprendidos, a lo institucional y lo polticamente correcto.
Existen otras caractersticas mencionadas por los entrevistados
que condicionan las percepciones sobre el patrimonio. Nos parece
necesario mencionar algunas. Primero, debemos sealar que ninguna de ellas son absolutas, ya que la jerarqua del patrimonio y sus valorizaciones se estructuran de un modo cambiante segn situaciones
especficas y factores que pueden modificar estos valores. En otras
palabras, estas caractersticas no se aplican como una regla categrica, sino que suelen ser compartidas, aunque a ratos los entrevistados
difieran o cambien de opinin segn diferentes contextos.
131

De lo ntimo a lo oficioldad: lo construccin del potrimonio desde las personas

A partir de esto, menconaremos algunas caractersticas comunes

entre los entrevistados respecto a qu puede ser considerado o no

patrimonio. La primera caracterstica es que el patrimonio se concibe
como algo que une a las personas, a travs de smbolos o elementos que son considerados como representativos de todos. Por este
motivo no es raro que algunos elementos sean cuestionados como
posible patrimonio al representar slo a una minora. Con ello se concibe el patrimonio como un elemento no solamente de unin, sino
que adems se vincula con la construccin desde arriba que privilegia
lo nacional, valorizando su capacidad de representacin y de evocar
una cohesin nacional.
Lo segundo, se considera patrimonio aquello que se valora ante
una posible ausencia, es decir; que su falta sera una prdda importante. En este marco, las valoraciones se miden respecto a dos variables, aquellas cosas que valen la pena que se mantengan y aquellas
que han permanecido pese a todo. Uno y otro se puede ejemplificar con el patrimonio arquitectnico de la ciudad. Por esto, se valora
aquellos edificios porque son escasos, pero, adems, por que han
sobrevivido al tiempo y a los sismos.
La tercera tiene que ver con la antigedad. El patrimonio se asocia
usualmente a lo histrico, lo antiguo e incluso lo "viejo". Esta versin
de antigedad o de edad, es meramente una percepcin de aquello
que parece ser de otras pocas. En esta lnea, tambin puede considerarse que algo no es patrimonio porque es demasiado reciente.
As sucede principalmente con elementos que son contemporneos,
actuales y que al coexistir con el entrevistado se pone en duda de
su capacidad de ser patrimonio. Ante esto, se genera una enorme
contradiccin con aquellas prcticas patrimoniales que an permanecen, pero que han sido modificadas por los nuevos contextos. De
este modo, el patrimonio parece ser slo algo del pasado y no del
presente y menos del futuro.
La cuarta se refiere a aquellos elementos que, pese a ser valorados, se duda de su cualidad de ser patrimonio o no logran serlo
porque se percibe que en s ataen defectos. Existen varios ejemplos
posibles de mencionar: el cerro Santa Luca, un sitio emblemti
donde se inicia la fundacin de Santiago por los conquistadores
paoles, un cerro en el centro de la ciudad. No obstante, la g
reconoce que ya no lo visita, que apenas lo conoce por que
132

Daniela Marsal

que el cerro se ha puesto muy peligroso e inseguro con los aos y

es esa la imagen que pervive. Otro, el ro Mapocho, que une a nuestra ciudad, la atraviesa, divide, que aunque es propio, su imagen de
abandono y suciedad le resta valor y se apodera de este elemento. Finalmente, Ia plaza Italia en donde se realizan la mayora de las
manifestaciones asociadas a celebracin y punto de encuentro de
marchas polticas. Aunque se aprecie este espacio para celebrar o encontrarse, tambin es un espacio donde la festividad o protesta suele
terminar en desorden y violencia.
La quinta caracterstica apunta a lo tpico y comn. Algunas de
las fotos que representaban elementos considerados tpicos y cotidianos fueron puestas en duda respecto a su posibilidad de ser patrimonio. Aqu, dos nociones se enfrentan: la singularidad v/s lo cotidiano, lo extraordinario v/s lo ordinario. Por una parte, para algunos
de los entrevistados esta cotidianidad es altamente valorada al ser
un reflejo de algo que est siempre, en todas partes y eso lo hace
representativo. Mientras que para otros estos elementos carecen de
la particularidad y exclusividad necesaria para ser "verdaderamente,,
patrimonio, porque estn en todas partes.
Es as como para aquellos que no aceptan la cotidianidad como
un elemento patrimonial, reducen el patrmonio a Io excepcional, a
aquello que no se da en su diario vivir; sino en otro territorio, uno sin
ocupacin y ajeno al propio. Al separar el patrimonio de lo cotidiano,
se le aleja y se deshumaniza. Asimismo, se hace gloria a lo extraordinario, se monumentaliza, y no se reconoce la integracin del patrimonio a la ciudad, a las personas, ni una vinculacin a los espacios
en comn.
Finalmente, tenemos la nocin del patrimonio como hito geogrfico o landmark. Estos conos se instauran
como elementos patrimoniales y cmo elementos que conforman un mapa mental. Es
as como estn presentes en nuestra
memoria, en nuestra historia,
en nuestro presente y en el futuro.
Son un smbolo y tambin una
huella que deja marca, delimita y
ordena la ciudad. Al mismo tiemPo, nos vinculamos a estos hitos por medio de nuestro sentido de
Petenencia y el poder que ellos tienen sobre nosotros. Es imposible
establecer
el grado en que la pertenencia influye en la construccin
qel patrimonio
slo a partir de este trabajo de campo. No obstante, este
sentmiento puede ser representao por medio de variados
133

lr,

De lo ntimo o la oficialidad: lo construccin del potrlmonio desde las personas

elementos geogrficos. En este estudio, se utilizaron algunos hitos

bastante evidentes, como el cerro Santa Luca, el ro Mapocho y la
cordillera de los Andes. De todos ellos, el ms valorado fue la cordillera de los Andes, ya que es un cono por excelencia de la ciudad
y que refleja claramente la pertenencia. En la ciudad de Santiago, la
cordillera es una imagen constante con la cual la gente se orienta, se
levanta y se acuesta. Quienes hemos vivido ah, la sentimos como una
columna vertebral, que permanece, que no se altera, que nos cobija
y da seguridad.
Adicionalmente, fue incluido otro hito geogrfico menos comn:
la imagen de un letrero publicitario de nen.30 Aunque exista el riesgo de que significara algo nicamente para quienes han estado en
esa zona de la ciudad, fue bastante reconocido. Lo interesante es
que, pese a que pocas personas lo consideraron patrimonio, todos
aquellos que conocan el letrero fueron capaces de evocar recuerdos, sentimientos o alguna situacin relacionada con este. Entre los
recuerdos fue significativa la evocacin ms compartida entre los entrevistados: al letrero como punto de referencia en los trayectos por
la ciudad. Entre ellos, se hizo referencia al trayecto de vuelta a casa
desde un viaje fuera de la ciudad. El letrero era una seal de que ya
se estaba de vuelta y que quedaba poco para llegar al hogar. Hoy, con
los mltiples accesos que existen para ingresar a Santiago, este referente se ha perdido. De este modo, el letrero se constituye en un hito,
tanto geogrfico, como tambin de su historia de vida, principalmente para una generacin de santiaguinos. Cabe agregar que esta valoracin fue apoyada cuando los letreros de nen fueron declarados
Monumento Nacional en 2010, es deciq posterior a las entrevistas.
Aunque el patrimonio parezca desarrollarse en territorio de nadie, nos parece que los hitos geogrficos logran conectar el patrimonio a sus lugares y a las personas. Ya que al desarrollarse en un luqar
especfico, se transforma tambin en una huella o seal de ste, que
logra vincular el territorio tanto al bien patrimonial como a los individuos. Si bien esta asociacin no se percibe asde manera .ont.snte;
el patrimonio logra adscribirse a una tierra, real y cotidiana, a
de los hitos geogrficos y los sentimientos de pertenencia.

30

Letrero publicitario de champagne Valdivieso, ubicado en la calle Rancagua

altura del Parque Bustamante.

t34

Daniela Marsal

A partir de estas aproximaciones y estas valorizaciones, se reconoci en los entrevistados conceptos que se repiten al hablar de
patrimonio. Todos ellos se ordenaron en categoras de la siguiente
manera: lo "chileno", lo tpico, lo representativo, lo autntico, lo exclusivo, lo diferente, lo popular, los hitos geogrficos, lo esttico, lo
histrico/antiguo, los d iscu rsos aprendidos/institucionales.
Algunos alcances deben hacerse respecto a estas categoras. Lo
primero es que todas estas referencias y por ende las categoras, responden a percepciones que perciben los entrevistados. Por lo mismo,
son parmetros subjetivos y no necesariamente representan lo mismo para unos y otros, ni generan consenso. Es decin por ejemplo, lo
que para algunos es exclusivo, no necesariamente lo es para otros.
Asimismo, son categoras que se superponen, por lo tanto, no se excluyen unas con otras. As, un elemento considerado diferente, tambin puede ser considerado tpico y exclusivo, tal como sucede en el
caso de la minga. Esta prctica se percibe como diferente, distinta de
otras y exclusiva de nuestro pas, adems de considerarse un elemento tpico de la zona donde se realiza.
Finalmente, a continuacin quisiramos explicar brevemente algunos detalles sobre estas categoras, que no quedan explicadas por
las caractersticas anteriormente sealadas.
Para los entrevistados, lo "chileno" son aquellos elementos que
perciben como propios de nuestro pas, elementos que nos representan, usualmente a nivel nacional. El caso de lo tpico, tiende a ser
similar, pero en muchas ocasiones incluye adems elementos cotidianos, que a modo de repeticin, o al ser comunes, pueden ser considerados como parte de lo propio de la gente. Por esto, se entrelaza
con aquello considerado popular; o del mundo popular. No obstante,
como sealamos anteriormente, esta cotidianidad y el hecho de que
sea comn, hace que ante los ojos de algunas personas pierda su calldad de patrimonio al no ser exclusivo y nico. Este ltimo enfoque
se da por ejemplo en los casos de los vendedores ambulantes, las
micros amarillas, el asado y el pan con palta. Todos ellos pueden ser
percibidos como valiosos al representar
chilenidad y lo tpico, pero
desde una perspectiva de lo extraordinario, dejan de ser valorados
co]xo patrimonio al ser elementos cotidianos, del diario vivir.
Lo representativo son'aquellos elementos que las personas con..
slderan que los
representan, usualmente eso s, a nivel nacional y no

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De lo ntimo o la oficialidod: lo construccin del patrimonio desde los personas

tanto a nivel local. Mientras lo autntico se percibe como algo que

no ha variado en el tiempo, algo que conecta con el orgen y suele
vincularse con las tradiciones. Sin embargo, esta continuidad con el
pasado tiende a darse desde una mirada ms bien esttica, donde no
exste espacio para el cambio ni la evolucin. Astambin, lo autntico se vincula con lo exclusivo. Bastantes elementos son valorados por
la creencia de que son nicos de nuestra tierra y que no se dan en
otras partes. Del mismo modo, quienes sostienen este enfoque consideran que, lo no exclusivo, se desvaloriza al darse en otros lugares.
Aquello que se aprecia como diferente es valorado desde una
perspectiva en donde lo distinto, frente a lo de otros, lo hace nuestro.
Esto se asocia al proceso identitario, en donde construimos identidad desde lo que consideramos como propio pero tambin desde
aquellos elementos que nos diferencian de los dems. Es decir; nos
construimos por otredad, por diferencia.
Para el caso de lo esttico tiende a ser una categora bastante
consensuada. No obstante, lo hace a partir de ciertos cnones de
belleza y esttica, que son fundamentalmente los criterios europeos/
occidentales.
Finalmente, est la categora que hemos llamado los discursos
aprendidos o institucionales. Con ella quisimos representar al patrimonio inducido, en el cual las personas son educadas, socializadas, y
que provienen principalmente de las valoraciones del patrimonio oficial. Nos detendremos brevemente en esta ltma categora, ya que
consideramos que entrega seales para aquella pregunta planteada
inicialmente en este captulo: existe un desinters total de parte de
las personas o, ms bien, un desinters por lo que ha sido "catalogado" por otros como patrimonio?
Es, a travs de esta categora, donde podemos apreciar la multiplicidad de versiones de cmo las personas perciben este patrmonio
"institucional". Esta perspectiva nos sita en la dualidad del patrimonio construido desde arriba y desde abajo, en donde el discurso ofi'
cial, permea a las capas sociales de modos desiguales. Para ilustrar
este proceso, veremos a continuacin algunas miradas, desde lasr
personas, respecto a este patrimonio oficiai.
Dentro de la seleccin de fotos que representaban a esta
ra nos enfocaremos en las dos fotos de museos: el Museo Naci
de Bellas Artes y el interior de un museo de historia natural.

Daniela Marsal

primer caso, el Museo de Bellas Artes es reconocido por

todos, sin excepcin, como un edificio de gran belleza arquitectnica. Al mismo tiempo, se valora el barrio en donde est inserto. Para
algunos es simplemente un edifico bonito que representa una poca
gloriosa de la ciudad, de remozamiento y embellecimiento a fines
del siglo XIX, de caras al centenario. Para otros, se aprecia adems su
contenido. Puede ser desde una postura un tanto lastimera sealando que es uno de los pocos espacios culturales que existe o que es un
espacio un tanto rosca donde incluso se roban las obras. O desde un
aprecio a este lugar como una parada obligada, un lugar histrico, de
mucha importancia cultural, como tambin un patrimonio nacional.
Ahora bien, para intentar profundizar en estos discursos aprendidos quisiramos detenernos en un comentario de uno de los informantes, que tiende a ser un lugar comn respecto a la importancia
trascendental del museo "yo creo que ste es el patrimonio nuestro
que nosotros no debemos olvidor y mostrarlo, yo creo que es precioso.
Has ido al museo? Una pura vez no ms. Te gust? S, pero fui chico, o sea no me acuerda mucho". En este dilogo se nos revela con
claridad que existe un "deber ser nacional", una valoracin un tanto
inducida y polticamente correcta respecto a la importancia que debe
tener este espacio. Ms an, manifiesta la poca vinculacin que existe
entre esta teora y la prctica, es deci se aprecia como importante,
es algo que "nosotros no debemos olvidar", es "precioso", pero no
estara interesado en volve[ ni visitarlo.
El museo como sealamos cuenta con un amplio consenso respecto a que debe ser considerado patrimonio, no obstante, su razn
y valoracin tiene ms que ver con su funcin esttica, su imagen
urbana y de pas. Es as, que ms que su valor expresamente cultural,
tiene un valor emblemtico y simblico al ser un Museo Nacional de
Bellas Artes, una representacin de la ciudad que se quiere se[ de
modernidad y de civilizacin. Si consideramos que este edificio fue
creado con ese propsito: darle a Ia ciudad una fachada ms europea
Y "civilizada" en vsperas del centenario de Chile, podramos decir que
el discurso detrs de su construccin y de su seleccin como patrirnonio oficial, al menos en parte, ha logrado su propsito.
Tal como mencionamos anteriormente, la participacin y vivencias respecto al patrimonio no se realizan
de modos similares entre
los grupos
sociales. Hay grupos con posiciones privilegadas, quienes
Para el

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De

Lo

ntimo a la oficiolidad: lo construccin del patrimonio desde los personos

cuentan con un mayor capital cultural, que les permite codificar; pero,

por sobre todo, decodificar la cultura. Son ellos quienes, con mayor
facilidad, pueden confiar en su bagaje cultural para liberarse de los
discursos establecidos y no tener miedo para reconocer nuevas tendencias, dar su opinin o criticar. por este motvo, generalmente, son
los grupos sociales ms altos y/o con mayores niveles de educacin
quienes ms critican estos espacios museaIes.
Estas diferencias podran explicarse por medio de los resultados
del estudio de Bourdieu y Darbel sobre museos de arte. Ellos sealan
que el grupo social y nivel educacional medio-bajo tiende
a tener una
actitud reverencial frente a estos lugares, lo cual podra motivar los
comentarios favorables realizados y las escasas crticas de su parte.
Mentras que aquellos de los grupos dominantes son quienes poseen
la libertad para seleccionar y decidir que se valoriza
o no, lo cual se
refleja tambin en los reproches hechos a los museos por parte
de
este grupo.
Estas crticas aumentan al agregar la foto del otro museo, el interior de un museo de historia natural.3l cabe sealar entonces que la
posbilidad de que un museo sea o no patrimonio depende mucho
de las variables que lo rodean, de qu representa y qu tipo de museo es. " Lo escog ms que nado por corgo de conciencio. Encuentro
que es importante tener museos, pero lo verdad
es que fui uno vez ol
Museo de Historio Naturol."
qu
no
volviste air? ,,La verdad no
por
me llama lo atencin... encuentro
fome miror el pato, como la cuestin
embalsamodo, quizs no es muy bonito, porque si t
fuerai o un museo
como el MIM o el MAC32 que tienen como otra, no s, onda. No he ido
y en verdad no me he preocupado de saber cmo est,,.3.)
Esta foto evoc una poderosa imagen negativa respecto a este
tipo de museos en general, y partcutarmente el Museo Nacional de
Historia Natural, dado que muchos de los santiaguinos han visitado

11

La foto especficamente es del interior del Museo de Historia Natural de

Concepcin. Este dato no se especifc, slo se mencion que
era un museo de
historia natural.

A travs de estas siglas el entrevistado hace referencia

al Museo Interactivo
Mirador (MIM) y al Museo de Arte Contemporneo (MAC).
Extracto

de entrevista de trabajo de campo mencionado. Ms detalles ef

op..it.

Marsal, D.,

Daniela Marsal

este museo alguna vez durante su infancia, y a travs de esa visita construyen una serie de estereotipos que an condicionan sus
enfoques.
En particular este museo es criticado por que se percibe como
un espacio que ha tenido poca renovacin museogrfica a travs de
los aos, "ya veo que ese zorrillo (me apunta la foto) es el mismo que
yovio los 5 oos".3a Por lo tanto, la imagen generada es de un lugar

congelado, esttico, que no logra estimular.

As como se sealaba en uno de los comentarios anteriores, se
elige el museo por "cargo de conciencia", porque los museos son en
s un elemento construido y socializado como polticamente correctos, cultos, fundamentales. Son un cono patrimonial, un estandarte,
ante el cual slo unos pocos quieren y se atreven a rebelarse abiertamente. Sin embargo, muchas personas de los grupos socales y/o
nivel educacional ms altos ya no sienten la necesidad de reafirmar
Ia importancia de estos espacios por que verdaderamente no les in-

o no acuden. Mientras que algunos otros, repiten discursos

aprendidos sobre su importancia, pero no tienen ningn inters real
de llevar esta supuesta importancia a la prctica. Astambin hay muchos que s asisten, por diversos motivos, a aquellos museos de los
temas que les interesan, ya que, como vimos, no todos despiertan la
teresan

misma atraccin. En este sentido, nos parece necesario comprender

esta dversidad de opiniones, barreras y percepciones para lograr entender realmente a las audiencias de los museos en su especificidad
y no como un bloque uniforme.
Por medio de estas breves apreciaciones podemos notar la drversidad de acercamientos a cierto tipo de patrimonio, la desigualdad en
la vinculacin con ste y, sobre todo, la diversidad de percepciones
que lo rodean. Construir la mirada no oficial del patrimonio, es, sin
ninguna duda, una tarea inmensa, que no slo ha sido dejada de lado
por la prevalencia de la mirada oficial, sino tambin por la dificultad

que implica. No obstante, estas versiones nos demuestran la enorme

riqueza que entraan las potencialidades que encierran y, que si bien
no hay un slo patrimonio, an hoy podemos indagar algunas valortzaciones que podramos considerar compartidas en ciertos luqares
Y

grupos.

34

dem.
139

De lo ntimo o

La

oficiolldod; lo construccin del potrimonio desde los personos

Cabe agregar que la imposicin del patrimonio "desde arrba,,

conlleva a la percepcin de que el patrimonio es creado por otros
y que la divergencia no es bienvenida. Frente a esta realidad, no es
casual entonces que las personas en general no perciban su participacin en la definicin de lo que es patrimonio. En definitiva, se tiene
muy poca apropiacin consciente del patrimonio, de formar parte de
1. En cambio, se define como aquello lejano, dado por otros
-o heredado- y en el cual no participan como creadores. No obstante, las
personas sienten una vinculacin entre ellos y el patrimonio a travs
de memorias y actividades.3s
En este proceso de bsqueda del patrimonio desde abajo, nos
podramos cuestionar qu tenemos en comn, hoy por hoy, los chilenos. En tanto, entendemos que la identidad y el patrimonio no son
elementos estticos, sino que tienen muchas versiones que se alimentan de diferentes races, dependiendo de los grupos, nivel social,
econmico, educacional y lugar al que se pertenezca, entre otros.
Esto obedece a que hay muchos chiles y muchos tipos de chilenos,
por lo tanto, urge que esta diversidad sea reconocida.
Se suma a ello este contexto de cambio y crtica en el que vivimos en la actualidad, la confusin sobre qu es propio y qu de todo
nos significa certezas, mientras otros elementos ya no convencen. En
este proceso de indagacin es donde se debe definir qu de todo
este acervo cultural se queda, qu se va y cules modificaremos para
adecuarlo a nuestras metas y futuro idealizado. ya que pese a que el
patrimonio parezca ser ms del pasado, en realidad es siempre desde
el presente sobre el futuro, en tanto los bienes, smbolos o elementos
que lo componen responden a necesidades contemporneas para
asegurarnos frente a nuestro presente.
Finalmente, nos parece importante destacar la importancia de
profundizar en la construccin del patrimonio desde abajo, en particular de comprender cmo y qu elementos son valorizados por las
personas. En este sentido, falta en las polticas culturales este enfoque que nos revele con mayor claridad a las personas para las cuales
se trabaja. Sin esta mirada, las polticas sern siempre insuficienteS
a la hora de mejorar el acceso, la vinculacin y la participacin. Al

3s

conclusiones a partir del trabajo de campo realizado. para ms detalles vase

Marsal, D., op. cit.

L40

Daniela Marsal

separar la construccin y valoracin del patrimonio de las personas,

tambin se les quita la posibilidad de apreciar y, por ende, de querer
preservar lo que se tiene. En la medida que esto cambie, se vincule a
las personas, se fomente sus patrimonios y se difundan, la sensibilizacin y preocupacin por el patrimonio se har un proceso menos
forzoso y esperamos ms propio.

De lo ntimo a la oficiolidad: la construccin del patrimonio desde las personos

Daniela Marsal

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Potrimonio, museos
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lurnoouccrN

y museos data desde muy antiguo, inpodra

que
cluso
afirmarse
es anterior a la existencia de un discurso patrmonial, por lo que durante mucho tiempo la temtica del
patrimonio estuvo subsumida al interior del museo; por tanto, era
impensable imaginarse la configuracin de una esfera patrimonial
fuera del propio museo. Sin embargo, hoy en da una de las grandes
transformaciones que han operado en torno a la problemtica de lo
que podemos denominar produccin simblica, est caracterizada
por cierto grado de independencia del patrimonio con respecto al
La existencia de colecciones

museo.
Frente a lo anterior; el presente texto vuelve a resituar la relacin
entre museos y patrimonio, eso s desde una mirada que se hace cargo del giro patrimonial del patrimonio, esto es de Ia centralidad que
han adquirido los procesos de patrimonializacin en tanto procesos
de demanda y participacin social, por el reconocimiento, conservacin

y en definitiva la puesta en valor de ciertos bienes simblicos,

que ha desbordado los muros del museo, e incluso de la propia legis-

lacin patrimonial o monumentalista.

Por lo recin mencionado, el enfoque desde el que discutimos la
relacin entre patrimonio y rnuseos, implica en un primer momento
la discusin por la red conceptual bsica desde la cual es posible

d..r{.4;

Patio interior, Museo Histrico Nacional. Fotografa. Daniela Marsal

todo anlisis e interpretacin de Io patrimonial, entendido en dos

acepciones clave; una, como un espacio social desde el cual es posible ubicar a los distintos agentes que intervienen en los procesos de
puesta en valor de los bienes culturales; y dos, como un proceso
de
construccin social de aquello que identificamos como patrimonio,
t47

1.1

e,

Potrimonio, museos y museologa

Luis AIegra

articulado en torno a ciertas etapas o momentos de la patrimonializacin. En ambos casos emerge como un actor clave la institucin
del museo, que desde esta mirada, no slo debe ser entendido como
un producto, efecto o epifenmeno de la esfera reproductiva de la
sociedad, sino por el contrario como un agente clave en los procesos
simblicos que constituyen y configuran dicha realidad.
En este sentido, se desarrolla la necesidad de una teora social
del patrimonio que vincule las obras (patrimonio) con el museo y el
contexto social en el cual se expresa la produccin simblica, adems
de un enfoque terico-prctico, que identifica en ra emergencia de
todo discurso patrimonial tres nociones basales de todo proceso de
patrimonializacin, que a su vez se constituyen en las tres polticas
patrimoniales que toda institucin museo implementa como parte de
su programa de ntervencin social y poltica: la cultura, la identidad
y la memoria.

"...las maneras en que se transmite el saber de cada sociedad

a travs de las escuelas y los museos demuestran que diversos grupos se

apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural,,.3

Adems, la discusin sobre el patrimonio cultural se ha dado acompaada de la discusin sobre los museos, sus relaciones con los bienes culturales, y su vinculacin con el Estado, la iniciativa privada y
un entorno social compuesto por grupos, cada vez ms exigentes y
deseosos de participar en la seleccin, conservacin, investigacin y
difusin de los bienes culturales de su comunidad (local, regional y
nacional).4 Por ello, para abordar dicha discusin creemos pertinente
primero aproximarnos a la red de conceptos clave desde los cuales
articularemos nuestra reflexin:
L. Compo potrimonial "se define, entre otras formas, determinando
lo que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles
a lo que se encuentra en juego entre otros campos o a sus intereses

l. CoNcepros cLAvE
Los museos son importantes instituciones curturares del mbito pa-

trimonial y cultural, sin embargo, no estn completamente arraigados en la sociedad, es decii no existe un uso sociar del museo, se les
concibe generalmente como espacios: elitistas, aburridos, tradicionalistas, etc. 'Aun aquellos que se muestran activos y renovados en
su comunicacin con el pblico sufren el peso de esa percepcin del
Museo como custodios de un pasado desvinculado de toda pertinen-

cia actual, opresivos en su interpretacin,,.r

Por lo tanto, existen distintas posiciones sobre el rol de los museos en la sociedad, las que fundamentalmente se traducen en dos
posturas. Para algunos, "ha sido posible descubrir que la mayor crtica
de los medios de comunicacin y algunos lderes de opini, respecto de que los museos sirven a un segmento reducido de la poblacin,
no es compartida por la gran mayora del pblico,,.2 La otra plantea,
Crdova, J. et al., Museo y educocin. lJna propuesta de oprendizoje por muftimedios computocionoLes, Ediciones Universidad
de Tarapac. Arica, 1999.

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de la DIBAM", en
Museos, No 25, Subdireccin de Museos. Direccin
de Bibliotecas, Archivos
I
a

t.

I
I

propios (no ser posible atraer a un filsofo con lo que es motivo de

disputa entre gegrafos) y que no percibir alguien que no haya sido
construido para entrar en ese campo (cada categora de intereses
implica indiferencia hacia otros intereses, otras inversiones, que sern
percibidos como absurdos, irracionales, o sublimes y desinteresados).
Para que funcione un campo, es necesario que haya algo que implican elconocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes aljuego, de lo que est en juego, etctera".5 En este caso, creemos que
lo
que se disputa es la capacidad de produccin simblca de otorgar
a
"ciertos" bienes culturales una connotacin que los
resignifica como
"testimonios legtimos" y "valorados" de la comunidad.

l
:

La constitucin del fenmeno patrimonial desde un campo potrimonial, nos remite a su especificidad, al problematizarlo como espacio donde confluye la produccin, distribucin, intercambio y
uso
Museos (DIBAM). Santiago, 2001, pp. 13-16.
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rir

149
i;

1t

il

Potrimonio, museos y museologio

Luis Aleqra

de aquellos bienes que "caracterizamos" o se han caracterizado como

patrimoniales, esto porque "la eficacia simblica depende de muchos
factores, entre los cuales estn la contextualizacin de ros smbolos
en prcticas y discursos",6 e indiscutiblemente el soporte del poder;
reconociendo a este ltimo, como eje fundamental de lo patrimonial.
Este campo opera sobre la base de estructuras -estructurantes
que determinan las reglas o condiciones en las cuales opera la patrimonializacin, proceso del cual el museo es una institucin clave,
por tanto, no se le puede estudiar como un espacio independiente
y autnomo de los agentes y las relaciones que genera y/o por las
que se encuentra condicionado, tanto en trminos de colaboracin
como de disputa, porque se inserta en la dialctica de reproduccin y
produccin del campo patrimonial. La centralidad se define en su rol
como agente de produccin simblica.

2. Capital simblico: lo patrimonial puede ser entendido como ,,conjunto de valores, creencias y bienes" que conformados y resignificados social e histricamente permiten construir una nueva realidad
como expresin de las nuevas relacones sociales que genera. Lo que
se explica porque los bienes que consideramos como patrimoniales no fueron necesariamente concebidos como tales, pero adems,
porque la constitucin del patrimonio permite la conformacin de
una nueva realidad, que podra ser considerada como una segunda
naturaleza. En tanto, son los sujetos y agentes del presente, entendindolos como aquellos que cuentan con la capacidad de varoracin y apropiacin de los bienes del campo patrimonial, quienes poseen la capacidad de darle valor patrimonial o carcter de ser, bienes
patrimonia lizables.
En definitiva, es otorgarles un nuevo significado simblco, reforzando que quienes pueden ejercer esta capacidad de significacin slo estarn haciendo uso de una capacidad dada en el campo presente de la produccin. Estos sujetos y agentes ejercern una
arbitrariedad cultural, pero que al ser institucionalizada perder su
condicin de arbitrariedad cultural. Es decir podemos hablar de una
doble arbitrariedad cultural, en el caso de que muchos ,,patrimonios"
estn conformados por bienes de distincin social, que terminan
Prats, Ll., AntropoLogo y patrimonio, Editorial
Ariel, Barcelon
150

a, 1997, p.29

jerarquizados como bienes de distincin simblica. Esta serie de interrogantes sobre las dinmicas de funcionamiento de lo patrimonial,
nos parecen vlidas para aplicarlas a los museos y el patrimonio que
custodia.

El capital simblico se presentar de dos formas nos plantea

Bourdieu, como capital simblico objetivado y capital simblico difuso. La diferenciacin entre un capital simblico difuso basado en el
reconocimiento social, y un capital simblico objetivado, caracterizado por ser codificado, delegado y garantizado por el Estado, es un

punto crucial en el entendimiento de la dinmica del campo patrimonial. Ser este capital simblico objetivado el que encontraremos
preferentemente en los museos, como elemento de consagracin de
una dinmica de arbitrariedad cultural y violencia simblica transformada en legitimidad cultural.
Ahora bien entre capital simblico difuso y objetivado existir
una relacin estrecha, ya sea de exclusin o de inclusin, pues dependiendo de las caractersticas del proceso de patrimonializocin, encontraremos que ciertos bienes pueden transitar de un capital simblico difuso a uno objetivado, pero no tenemos por qu asumir a priori
que ese ser una condicin nica de los bienes que hoy denominamos como patrimoniales, por ello es destacable su diferenciacin.
Por arbitraredad cultural, entendemos toda accin social como
resultado de la distinta relacin de poder y capacidad jerrquica que
selecciona significados culturales de ciertos grupos sociales, por sobre los significados culturales de otros grupos. Mientras que por violencia simblica podemos entender toda accin social expresada en
las relaciones de fuerza que dentro de una sociedad se expresa en
dinmicas de exclusin, invisibilizacin y discriminacin de prcticas
y significados culturales de grupos sociales subalternizados en las
relaciones sociales de poder estructuradas e institucionalizadas al interior de Ia misma sociedad.
Los bienes patrimoniales al representar slo a aquellos que estn en condicones de apropirselos, estarn representando a sujetos
situados desigualmente en la estructura socal. Estos grupos conforrnarn un sistema de significados, sistema que pasa a ser
el "cdigo
cultural" de aquella sociedad. Y por tanto, lo que buscar como
sectol
o sujeto con capacidad de apropiacin de los "bienes patrimoniales"
ser otorgarles
la caracterstica de universalidad, la cultura legtima,
151

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Potrimonio, museos y museologo

o sea, la cultura dotada de legitimidad domnante, no es ms que la

arbitrariedad cultural dominante, en la medida en que se desconoce
su verdad objetiva de arbitrariedad cultural y de arbitrariedad cultural
dominante.T

3. Potrimonial'zocin: proceso mediante el cuar un objeto o prctica cultural adquiere la significacin de patrimonio. En este proceso,
varios sern los mecanismos que permitirn la configuracin de lo
patrimonial. sin duda, muchos de los momentos cruciales de la construccin de patrimonio se dan en el interior der museo, configurando
la trascendencia de dicha institucin en la transmisin y legitimidad
cultural de la sociedad.
La conservacin, preservacin y difusin sern durante mucho
tiempo las funciones y mecanismos exclusivos desarroilados en el
museo para la puesta en valor del patrimonio, en este caso de objetos, como nicos bienes posibles de musealizar. Situacin que ha
variado de manera significativa en el ltimo tiempo, dndose un giro
que cuestiona el rol casi exclusivista del museo en los procesos de
patrimonializacin, por eso hoy es posible encontrar procesos donde
las propias comunidades asumen la tarea de construir patrimonio, sin
necesariamente tener como referente al museo.
4- Construccinlnvencin: asumir la idea antropolgica de patrimonio nos habla de este como una construccin social. El proceso de
construccin lo entendemos, como un proceso con cierto grado de
legitimidad social, a diferencia del proceso de invencin que significara aquel mediante el cual la arbitrariedad y manipulacin corresponderan a sus elementos principales, asumiendo que en la realidad
ambas caractersticas se superponen en muchos casos, nos parece

fundamental identificar y diferenciar dichos procesos en ra conformacin del patrimonio.

Para el caso de la nocin de invencin nos parece clave la dstincin realizada por Hobsbawm y Ranger; "la ,.tradicin inventada
implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por reglas
aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o rituali
Bourdieu, P y Passeron, J.C., Lo Reproduccin. Elementos poro uno teoro del
tema de enseanzo, Mxico D.F. Fontamara, L979.

Luis Alegra

que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de la repeticin, lo cual implica automticamente
continuidad con el pasado. De hecho, cuando es posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histrico que les sea adecuado".

Referirse al proceso de construccin social del patrimonio implica centrarse en la capacidad que poseen los agentes de otorgar
valor a ciertos objetos, desde nuestro enfoque con la finalidad de que
"encuentra sentido en su democratizacin y no en la exclusin, en el

procesamiento del conflicto y no en el ejercicio de la violencia.

En

otras palabras, que en la preservacin de los valores del patrimonio

mucho tiene que ver su democratizacin, su
"deselitizacinrr,la apropiacin social, la promocin como inters general, la construccin de
un proyecto colectivo, el fortalecimiento del sentido de ciudadana,
entre otros".e Esta suerte de gestin patrimonial debe ser vista como
una apuesta de intervencin social no exenta de problemas y contradicciones, pues como lo hemos mencionado lo patrimonial debe
ser entendido como un espacio de disputa y no como un proceso
unidireccional, ya que compartiendo en algo la crtica del patrimonio que plantea el historiador Aravena, "la denominfl ..gestin pa-

trimonial" constituye la ltima estratega modernizadora: convierte

en mercanca todo aquello que an se resista. Pero esta vez, con
mayor evidencia que otras, se obliga a la tarea de nivelar el pasado
exhibiendo documentos de cultur ! cer-lsurando ..documentos de
barbarie" -o lo que es igual, los trivializa".io Toda intervencin debe
ser vista como un proceso de intereses en juego, ni el patrimonio, ni
la memoria, pero por mucho tampoco el ejercicio de la historiografa
aseguran una lectura crtica y reflexiva de las condiciones y relaciones
de desigualdad que caracterizan a una sociedad.

Hobsbawm,

E.

y Ranger;

T., Lo

lnvencin de Ia trodicin, Editorial Crtica, Espaa,

2002_

Carrin, F., "El Gobierno de los Centros Histricos", en Torres, A. (Editora), en

DesorroLlo Culturaty gestin de centros histricos. FLACS0 Quito-Ecuador,p.17.
Aravena, P., Memoriolismo, historiogrofo y pottico. El consumo del pasado en
una poca sin historio, Editorial Escaparate, Concepcin, 2009, p.75.
153

Potrimonio, museos y museologa

ll.

Er-

Luis Alegra

eroeuE rNDucrvo

Toda teora debe poseer como correrato una propuesta metodolgica, que en nuestro caso se sustenta en una perspectiva de investiga-

cin que transita desde los objetos a los sujetos.

El enfoque metodolgico de la propuesta posee como caracterstica comenzar desde la historia de ros propios objetos que se han
denominado patrimonio hasta las instituciones dedicadas a su resguardo, investigacin y exhibicin. Este enfoque por tanto va de lo
particular a lo general. Margarita Alvarado y Miguel ngel Azoca[11
precisan que todo objeto que forma parte de una coleccin de un
museo, as como de una exposicin, es un documento depositario
de un gran cmulo de informacin, que habla tanto del contexto de
produccin y uso del objeto, pero tambin del momento en el cual
dicho objeto inicia su proceso de patrimonializacin.
Alvarado y Azcar plantean la existencia de dos contenidos propios del objeto, uno el "contenido inherente,,, definido como toda
aquella informacin que se relaciona al aspecto material del objeto,
y un "contenido conjuntivo", como aquella informacin extrnseca
al objeto, es decir; aquellos datos que pueden ser obtenidos teniendo como refernte el objeto, recurriendo tanto a fuentes externas
e internas del museo como libros de registro, actas de donaciones,
catlogos ytodo aquello que permite eniender la biografa social del
objeto al interior del museo, identificando las estrategias oe puesta
en valo[ pero tambin aquellos soportes que permiten comprender
como los discursos patrimoniales han circulado en la esfera pblica
ms all del propio museo, esto es, en ra prensa, ras pubricaciones, ras
exposiciones, etc.
La propuesta busca reconstruir la biografa social de los objetos,
en tanto monumentos y documentos de un contexto determinado.
Esto quiere decir que el objeto, bien patrimonial, o el conjunto de
ellos, como en el caso de una coreccin, es ro que gua ra ivestigacin, que permite generar miradas sobre er conjunt
de ra sociedid,
ya que asumir un enfoque inductivo, no
significa renunciar a una mirada holstica de la sociedad, todo lo contrario,
se busca regar a la

11

lll. Museos v museoroca

Como hemos dicho, el museo es la institucin central del "campo
patrimonial",y por tanto no se le puede estudiar como un espacio independiente y autnomo de los agentes y las relaciones que genera
y/o por las que se encuentra condicionado. La centralidad se define
en su rol como agente de produccin simblica.
En el proceso de "patrimonializacin", varios sern los mecanismos que permitirn la configuracin de lo patrimonial y sin duda,
muchos de ellos se dan en el interior del museo, configurando la
trascendencia de dicha institucin en la transmisin cultural de la sociedad. La conservacin y exhibicin se transformaron durante mucho tiempo en las funciones y mecanismos exclusivos de la puesta en
valor de los objetos en el museo, sin embargo a contar del siglo XX,
los cambios fundamentales se han dado en el tema de la participacin de los sujetos en la configuracin de la institucin museo y del
patrimonio que custodia. Lo cual comienza a ser expresado desde
su propia historia y definicin, porque, como plantea Hernndez,13 el
concepto que cada uno tiene de patrimonio y museo, determina en
ltimo trmino Ia definicin de museoloqa y la concepcin museolgica-museogrfica que se expresa en la! concepciones globales de
sociedad, futuro, etc.

f.

754

y su

mensaje,,, eil:
:

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Dotte,

Azcar, A., ,,El objeto arqueo-etnog rfico

Museos, DIBAM No 11, LggL, pp.
S_f

Alvarado, M.

comprensin global de las relaciones sociales desde un rea especfica, como es la trayectoria biogrfica de los objetos y el conjunto
de relaciones que generan, dentro de un espacio simblico, profundamente poltico en tanto espacio pblico segn Dotte.12 En este
escenario las opiniones y miradas sobre el conjunto de la sociedad
no se agotan en el tipo de objetos, sino que buscan identificar las
nociones y los discursos presentes en el campo patrimonial y el rol
de los museos, como agentes que interactan en marcos sociales e
institucionales ya sea para reafirmar o transformar dicho orden social.

1.L., Catstrofe

Hernndez,

F.,

y olvido: las ruinos, Europo, el museo, Santiago, 1998.

Planteomientos tericos de la museologo, Editorial Trea, Gijn,

2006_

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155

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Potr[monio, museos y museologo

Luis Alegra

Del museo tradicional al museo nuevo

El origen

Al hablar de museo necesariamente se debe

hacer referencia ar patri_
monio que custodia, es decir; a ra coreccin, que
de manera generar,
se puede definir como "un conjunto de
objetos materiares e inma_
teriales (obras, artefactos, mentefactos,
especmenes, documentos,
archivos, testimonos, etc.) que un individuo
o un establecimiento,
estatal o privado, se han ocupado de reunir;
crasificar; sereccionar y
conservar en un contexto de seguridad para
comunicarlo, por lo ge_
neral, a un pblico ,:
,"no,
amplie,,.ra Segn lo anterior podemos plantear que una de:ras misiones
crave de un museo es "adquirir;
valorizar y preservar sus corecciones
con er fin de contribuira ra sar_
vaguarda del patrimonio natural, cultural
y cientfico,,.rs
Derivado de ra accin centrar de ra
conservacin der patrimonio
que custodia, ha surgido uno de los
modelos ms conocidos referidos a las funcones que todo museo,
eraborado a fines de ra dcada
de los ochenta por ra Reinwordt Acatdemie
de Amsterdam, distingue
tres funcion es: la preser.vocin (que comprende
ra adquisicin, ra conservacin y Ia gestin de corecciones),
r investigoci y h comunicocin. La comunicacin compren de ra
educacin y ra expsicilr, ras dos
funciones tal vez ms visibies del
museo.16
En cuanto al surgimiento de dicha
institucin, antes que er museo
fuera defindo como tar en er sigro
XVIII, segn un concepto tomado
de. la antigedad griega
-vuert a surgir durante er Renacimientoexisten en toda civirizacn rugares,
insiituciones y estabrecimientos
que se aproximan, ms o menos
directamente, a lo que nosotros ac_
tualmente englobamos dentro der vocabro
museo,rT aunque es preciso referirnos a que su emergencia
se vincura a procesos !e transformacin y cambios sociales y culturales.

del museo moderno hay que entroncarlo con dos he-

chos importantes: el coleccionismo y la Ilustracin.1, El primero cons-

tituye el proceso histrico de acumulacin de bienes a travs de la

iniciativa privada y pblica de, por ejemplo, los mecenas y las monarquas. El segundo, la configuracin de una institucin pbrica en el
sentido de propiedad de las colecciones, y en cuanto a las funciones
de difusin y conservacin. De lo anterior es que gran parte der siglo
XIX, ser conocido como la poca dorada de los museos. ,,El museo
deviene un instrumento socializador al servicio de ras elites y un instrumento cientfico al servicio del progreso".le
En el caso de Amrica Latina y de nuestro pas, la situacin no
ser muy distinta de la descrita para Europa: se constituirn los museos nacionales como instituciones monumentales, donde principalmente se puede observar a travs de varios anlisis que las polticas
culturales se preocupaban en los modos como la identidad nacional hablaba en los museos,2' en ese sentido dos conceptualizaciones
buscan expresar la constitucin de los museos en er sigro XIX, por un
lado, el Museo-Patria2i y por otro el Museo-Academia,22 el primero
configurado en un doble proceso de templo sacro y vitrina cvica de
exhibicin del panten de hroes nacionales, y en el segundo, como
un gabinete de especmenes cientficos que ejerce una accin de erudicin elitista.
Este proceso tendr un giro muy importante con la creacin
del Consejo Internacional de Museos (ICOM), en L946, logrando
18

L9

Hernndez,

F.,

ManuaL de Museologa, Editorial Sntesis, Madrid,199g.

y Tresserras, ).J., Gestin

Barcelona, 20L0, p.48.
Ballart, J.

del potrimonio Cul.turol, Editorial

Ariel,

Garca Canclini, N., "Polticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano", en Garca Canclini, N. y Moneta, C. (Coordinadores),
Los

lndustrias Culturoles en la integrocin Latinoamericana, Editorial Grijalbo,

Mxico D.F., p. 37
Desvalles, A. y Mairesse, F. (Directore
s), Conceptos clave de museologL,
Armand Colin, 2010, p. 26.
15

16
L7

ICOM, "Cdigo de Deontologa

del ICOM,,, paris, 2006.
Desvalles, A. y Mairesse,

F.,

Ed.

Morales, L., Orgenes de lo museologo mexicano. Fuentes paro el estudio histrico del Museo Nacional, 1780-1940, Universidad Iberoamericana, Mxico D.F.,
1994.

Alegra,

1., "510 Congreso Americanista: Museos:lmaginario SocialyComunidad,,,

en Revisfo Praxis, Facultad de Ciencias Humanas y Educacin, Universidad
Diego
Portales, Ao g, No 10, pp.61-67.

op. cit.

Ibdem
156

L57

Potrimonio, museos y museolog[a

Luis AIegra

. Ia sistematizacin del desarrollo organizacional de estos espacios.

Adems, desde la segunda mitad del sigro XX, se institucionalizar el
estudio de los museos como disciplina cientfica.
. La museologa se constituir en el mbito de reflexn sobre
los museos, por esto, es que la organizacin del ICOM tendr una
preocupacin especial por el desarrollo de los museos considerando
a Ia museologa como la disciplina que ha permitido estos avances
'trascendentes sobre sus definiciones y acciones. sin embargo, sus
. propuestas no han sido del todo satisfactorias,
caraclerizndose una
-museologa tradicional, como aquella que "se ha centrado en el museo y, aunque parezca una contradiccin, ha carecido de planteamientos tericos".23
un hito trascendental de este proceso ha sido la definicin del
"museo" en los estatutos del ICoM de 1947, en esa primera
definicin, luego perfeccionada y ratifica da en 1974 se llegar a la concep.tualizacin fundamental que ser utirizada en gran medida
hasta el
,da hoy. se plantear que el museo es: "una institucin permanente,
,sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su desarrollo, que adquiere, conserva, comunica y presenta con fines de estudio, educacin y deleite, testimonios materiales del hombre y su medio,,.2a Esta
definicin terica es la que permite la implementacin de prcticas
sociales concretas, donde los museos sean un puente entre cultura y

concienciacin, significaba que el museo no desempeaba e! papel

tra n sformador del ho m bre-objeto en ho m bre-sujeto.2s
Por ello, desde el interior del ICOM se reformular un giro con
respecto a la labor del museo en la sociedad. "Cuando en 3,97L la
IX conferencia General del ICOM celebrada en Grenoble y pars eligi como tema de la reunin El Museo al servicio del hombre, hoy y
maana, constituy no slo un giro radical sobre las funciones que
el propio consejo Internacional de los Museos les vena atribuyen-

do convencionalmente -coleccionaI conservaI restauraI investigar

y comunicar-, sino tambin el comienzo de una serie de cambios de
orientaciones e impulso de nuevas actividades y propuestas, que han
terminado por cuajar especialmente en el convencimiento generar
de la importancia y obligacin que tienen los museos a la hora de
desempear su papel en la sociedad, la educacin y accin curturar
y el desarrollo de la comunidad a la que sirven (...) La conferencia
marc un hito tambin al utilizarse en Grenoble por primera vez el

desarrollo.

justamente el carcter de "al servicio de la sociedad y su desarrollo" lo que vncula directamente a la institucin museo, como
espacio de produccin cultural, con las temticas y discusiones sobre
el uso social de la cultura y el patrmonio. Temas centrales en todas
las polticas, programas y acciones de desarrollo futuro.
sin embargo, pese a una definicin dinmica como la anterior; su
concrecin no ha sido fcil, de hecho a comienzos de los sesenta la
crtica ms habitual centr sus'ataques contra la inoperancia del museo y la ausencia de conexin con la rearidad comunitaria, la falta de j
Es

Patio interiot Museo Histrico Nacional. Fotografa: Daniela Marsal.

Flernndez,

F.,

Manuol... op cit, p.72.

Asamblea General ICOM, La Haya, 19g9

158

Fernndez, L., tntroduccin

o lo

Nueva Museologo, Alianza Editorial, Madrid,

2003.
159

Luis Alegria

Potrimonio, museos Y museologia

trmino comusse (ecomuseo), y propici la celebracin en Santiago

de Chile al ao siguiente del seminario de la UNESCO, sobre la funcin social del museo en Amrica Latina contempornea, en que tuvo
lugar la famosa Declaracin de Santiago, considerada unnimemente
como el punto de partida del movimiento internacional de la nouvelle
musoLogie (nueva museologa) que preconiza y defiende el museo
como instrumento al servicio de la sociedad y de su desarrollo".26
Ya que los museos poseen un rol social de gran importancia surgir el concepto de "museo integrado", como aquel comprometido
con los problemas reales de las sociedades. En la implementacin de
programas y proyectos territoriales donde cultura, patrimonio y desarrollo, son algo ms que simples variables de crecimiento econmico.
La dimensin cultural del desarrollo no debe ser considerada como
un anexo molesto, sino un eje central que permite el fortalecimiento
de la institucionalidad democrtica, la configuracin de capital social,
la construccin de ciudadana y Ia participacin social en temas de
apropiacin social de Ia cultura posibles de encontrar en el museo
como espacio de comunicacin y encuentro multicultural.
Este nuevo paradigma de un claro enfoque "antropolgico"27 es
definido de una manera completa por Marc Maure en torno a tres
enunciados que lo caracterizan en contraposicin, diferenciacin y
ruptura con el museo tradicional: L) De la monodisciplinalidad a la
pluridisciplinalidad; 2) Del pblico a la comunidad; 3) Del edificio al
territorio. Correspondiendo las primeras situaciones al museo tradicional, y las alternativas al nuevo museo, Maure lo expresa de este
modo:
"El museo tradicional construye sus actividades sobre un en-

foque monodisciplinal heredado de la constitucin de disciplinas cientficas autnomas del siglo XIX (historia del arte'
arqueologa, etnologa, ciencias naturales, etc.). El nuevo
museo ut"pon" el Lnfoque interdisciplinal y ecolgico; el
acento estriba en las relaciones entre el hombre y su medio
ambiente natural y cultural".

2.

3.

"El nuevo museo no se dirige a un pblico indeterminado

compuesto por visitantes annimos. Su razn de ser es estar
al servicio de una comunidad especfica. El museo se vuelve
actor y til en el desarrollo cultural, social y econmico de un
grupo determinado".
"El museo tradicional es, fsicamente hablando, un edificio
que contiene una coleccin de objetos. El campo de accin
del nuevo museo resulta ser el territorio de su comunidad;
territorio definido en el sentido de entidad geogrfica, poltica, econmica, natural y cultural. La infraestructura museogrfica se descentraliza, se fragmenta y convierte el territorio
en el medio de equipos diversos".

Esta oposicin entre el museo nuevo y el museo tradicional,

constituye una forma de entrever la mirada antropolgica del museo,
lo que ha significado que estos se constituyan en agentes culturales

de primer orden, incluso en el actual contexto posmoderno. "La

popularidad del museo es, en mi opinin, un sntoma cultural
importante de la crisis de la fe occidental en la modernizacin como
panacea. Una manera de juzgar sus actividades ser determinar hasta
qu punto ayuda a vencer la ideologa insidiosa de la superioridad
de una cultura sobre todas las dems en el espacio y el tiempo, hasta
qu punto y de qu maneras se abre a otras representaciones, y ser
capaz de poner en primer plano los problemas de representacin,
narracin y memoria en sus programas y exhibiciones. Huelga decir
que muchos museos tienen todava problemas de ajuste a su nuevo
papel de medidores culturales en un entorno en el que las demandas
de multiculturalismo y las realidades de migracin y el cambio
demogrfico chocan cada vez ms con los enfrentamientos tnicos,
los racismos culturalistas y un resurgir general del nacionalismo y la
xenofobia".28

"Esta idea de articular la labor patrimonial con el desarrollo

integral de las comunidades, es un tema complejo y a la vez clave
para mantener la vigencia y razn de ser de los museos. Muchas
veces los discursos
prcticas museolgicas nacionales corren

lil
I

26

Ibdem, pp. 95-96.

21

Ibdem.

Huyssen, A., En busco del futuro perdido. Culturo y memoria en tiempos de Lo

globotizacin, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D'F'' 2002, p'74.

t6L
:.

&,

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Patrmonio, museos y museoLog[o

Luis Alegra

el riesgo de discurrir disociados o en paralero a esta tendencia

por

de Ia cuftura es crave diferenciar a Io menos dos grandes

concepciones de la nocin curturar. por
un rado, un registrJ esttico gue reconocer como curtura
a las ms altas manifeitaciones del

intelecto humano, a sabe[ la msica clsica, la literatura, la poesa,

el arte, etc. Este racionamiento sobre lo cultural tiene una base muy
antigua en la sociedad occidental ligada a la idea de cultivo y don, por
ello es que, "amonestamos a alguien que no ha podido adecuarse a
los parmetros del grupo debido a su falta de "cultura". [...] S etiquetamos a alguien como una persona con culturar, habitualmente
se quiere decir que est bien educada, urbanizada, enriquecida o ennoblecida por encima de su estado natural. En definitiva una nocin
jerrquica de cultura".3o
Frente a este concepto de cultura como dotacin de distincin
social, se formular una visin ms amplia, cuya referencia clsica corresponde a Edward Tylor; quien la define como aquel todo complejo
que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres
y cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de una sociedad.3l Esta perspectiva antropolgica encuentra dos dimensiones, por un lado la dimensin simblica
como valores, sistemas de percepcin y clasificacin, y por otro, las
prcticas como rituales, formas de socializacin y actuaciones.
Mientras la cultura est constituida por todas las diversas formas
simblicas de un grupo humano, el patrimonio est constituido por
algunas de dichas formas simblicas. Si bien todo puede ser patrimonio, slo ciertos bienes llegan a serlo, por lo tanto al referirnos
al patrimonio cultural de una determinada sociedad, nos referimos
a la seleccin de aquellos elementos. Siguiendo con dicha lnea de
argumentacin, podremos decir que el museo constituye un espacio
ritualizado de accin social,r2 donde se exhibirn los elementos previamente seleccionados y jerarquizados como resultado de un proceso de patrimonializacin de un contexto determinado.
Entonces al referirnos a la poltica cultural lo hacemos en torno a
la nocin de cultura que ponen en valor las instituciones patrimoniales y dentro de estas los museos, en torno a las ideas de lo bello/feo,
lo clsico/arcaico, el buen gusto/mal gusto, lo educado/mal educado,
lo civilizado /lo brbaro, lo bueno/lo malo, lo moderno/lo antiguo,
es decit la construccin del canon de dicha sociedad. Todos estos

2e

30

mundial".2e

ro anterior, es fundamentar visuarizar como se

han
configurado socialmente los museos, para eilo
diremos tres niveles
que nos parecen craves: ra portica de ra
curturar, de ra identidad y de
la memoria.

lv.

E- pAT*MoNro

EN EL MUSEO

coMo porca v ra porrcA

DEL pATRrMoNro

El,espacio de las porticas patrimoniares

desde hace no muchos aos
alberga una corriente innovadora que se
diferencia de ras tradicionales concepciones y prcticas de patrimonializacin,
ya que lo que
antes se entenda como patrimonio
se refera usuarmnte a ros testimonios de los grupos dominantes y de
ra arta curtura. Actuarmente
se ha extendido comprendiendo ros asentamientos
campesinos, ra
habitacin popular; ras tecnorogas tradicionares,
o ra expresin de
las mentalidades popurares. poiportica
patrimoniar nos referimos ar
conjunto de iniciativas y prcticas que
intervienen en tres nociones
bsicas de la produccin simbrica
de una sociedad, expresadas en
su concepcin de curtura, identidad y
memoria. Dichas nociones, a su
vez, se constituyen en programas
de intervencin sociar organizados
en la poltica de ra curtura, portca de ra identidad
y poriica de ra
memoria que gestiona todo museo. En
este sentido, ros discursos de
produccin simblica determinan ras
formas de distribucin y recepcin de las nociones de patrimonio que
se enmarcan en Ia gestn de
la institucin museo.

Poltica de la cultura
En el caso

Maillard, C., Mege,

tos aL

J.

y palacios,

p., Museos

y Comunidad, del mundo de

Losobje-

mundo de ros sujetos, Direccin de

Bitriotecas, Archivos r'
y lvrr"or,
rvIuJlv-orgM,.
santiago, 2o02, p.1,a.
.
1"62

3'
32

Bauman, 2., Lo CuLtura como Praxis, Ediciones Paids, Barcelona, 2002.

Kott.k, C., Antropoioga Cultural, Editorial Mc Graw Hill, Madrid, 2002.

Garca Canclini, N., Culturos Hbridas... op. cit.

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Patrimonio, museos y museoLogo

Luis Alegra

conceptos se expresan a travs de las maneras en que los museos se_

leccionan y adquieren colecciones, exhiben o exponen ciertos bienes
y por cierto, adems, cmo los exhiben y exponen, cmo se relacionan con las distintas comunidades de un territorio determinado, que
considera como su comunidad de amigos. La idea base de cultura

que hegemoniza la accin del museo,

["rrn", toda su accin e influencia social, por ello identificar ra nocin de cultura desde la cual
el museo hobla, nos entrega el primer esquema de evaluacin sobre
la ubicacin simblica del museo en el campo patrimonial.
Diversidad cultu ral, plu ralismo cu ltural, intercu lturalidad y multiculturalidad son los contextos actuales en los cuales debe moverse
el
museo y desde los cuales parte importante de las acciones patrimoniales se activan. "Las socedades multiculturales representan el punto de partida inevitable y la condicin de nuestro tiempo. La diversidad de planos analticos que implica la nocin de multiculturalismo
involucra una gama de significados que va desde una teora poltica
de las diferencias hasta una tiporoga de las membrecas polticas,
sociales y culturales fundadas en el reconocimiento def pluralismo,,.33

La identidad debe entenderse como una expresin

cultural de la pertenencia a un espacio y tiempo por parte de personas, individuos y
colectividades. "Esto implica la forma en que se perciben a s mismos
y a los otros, lo que a su vez tiene que ver con la manera en que se
relacionan entre ellos, con otros, y con las instituciones,,.ra
Aunque lo identitario ha sido clave en ra definicin de un nosotros
comn, este nosotros se ha expresado de distintas formas, algunas
de las cuales poseen una larga tradicin, como por ejemplo er nacionalismo. sin embargo, el debate por Io identitario puede
ser abordad.o,:n torno a dos grandes narrativas. por un lado, los
enfoques esencialistas para quienes la identidad deviene de una
naturaleza idntica

142.

Los

recorridos de lo toLeronclo, Editorial Ocano, Mxico D.F.2OO0,p,

Convenio Andrs Bello, Somos potr[monio,

ediciones CAB, Colombi a, 2003,
57.
164

sobre el reconocimiento del nosotros y ellos; de estas nociones ser

clave ver las prcticas etnocntricas que puede desarrollar un

museo
discurso que sita a ciertas identidades por sobre otras, en este
sentido podramos decir que la institucin museo en muchos casos
desarrolla una poltica etnocrtica, cuando ra seleccin de los bienes
y testimonios que constituyen el patrimonio cultural de
un grupo hu_
mano, que luego es conservada, investigada, exhibida y comunicada,
es establecida por los intereses de determinado grupo identitario,
ya
sea tnico, nacional, religioso, etc. En especfico se puede
citar el caso
de los museos nacionales, ya que cada vez que la variable
nacional se
expresa en un museo sucede que los intereses de dicha
nacn son
en un

exclusivos

Poltica de la idenridad

Cisneros, 1.,

compartida por todos los miembros de una sociedad, y por el otro,

los construccionistas, para quienes la identidad cultural es una construccin social surgida en la interaccin social.
A su vez, la identidad estar cruzada por los roles y atributos con
los cuales un sujeto se reconoce y hace parte de un cuerpo social y
de una narrativa que lo vincula con otros sujetos, dndole sentido a
su vida como procesos de individualizacin.
El par de la identidad y la diferencia imprican procesos dialcticos

y excluyente de un grupo en particulal generalmente

el

mayoritario o el hegemnico, por lo cual resultan no ser coincidentes

con los de las diversas comunidades o grupos minoritarios
o subal_
ternos que tambin integran dicha nacin,3s por ello, no
es raro que
en dichos museos se produzca una situacin de arbitrariedad
cultural
y violencia simblica. Ms aun, debemos considerar
que la mayora
de los Estados, como los estados latinoamericanos, son
organizaciones mu ltitnicas, o politnicas,36 por tanto, con patrimonioslultu
rales
diversos, algunos de los cuales han sido histricamente
marginados,
olvidados o rechazados, como el caso de los pueblos
indgenas. A
este respecto puede ser interesante el caso de las distintas
comunida_
des indgenas que realizan peticiones muy concretas
sobre la forma
de exhibir lo que ellos han identificado como su patriroio
cultural.

Florescano, E., (editoO, EL Patrimonio Culturol de Mxico, Fondo

de cultura
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Kymlicka, w., Ciudodona MuLticuLturol. uno teora liberol de los
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Los

i
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Potrimonio, museos

Y museologa

Luis Alegra

Deconstruir los dispositivos de emergencia y reproduccin de la

identidad nacional, as como de otras identidades colectivas hegemnicas al interior del Estado, expresadas en los mecanismos y programas de exposiciones, conservacin, investigacin y educacin de
los museos es uno de los retos clave de la poltica del patrimonio y
de los museos, ya que permite desentraar en parte el ncleo duro
de las representaciones y discursos sobre la arbitrariedad cultural y
violencia simblica.

Poltica de la memoria
La concepcin de memoria ser un componente fundamental en la
nocin de patrimonio y en la configuracin de los museos, ya que
referirse al pasado, y especficamente al uso social de dicho pasado,
remite a una dimensin poltica, en tanto que el aspecto pblico del
patrimonio y los museos, uno de los ejes de la discusin sobre su rol
social. "Entendemos la ..memoria colectiva" desde una perspectiva
doble: como una construccin" del pasado realizada desde el presente, pero tambin como un producto histrico en s mismo. Las
representaciones del pasado son consideradas por muchos autores
como un espacio donde se re-construye la identidad de grupos sociales, siendo por tanto lcito analizar los <{usos" de tal pasado en funcin de las circunstancias del presente y las condiciones de relacin
que se imponen a los grupos".37
La memoria como uso social del pasado est articulada en torno
al par recuerdo/olvido, que se resignifica desde el presente, ya sea
para reafirmar o transformar un orden social dado, lo que puede ser
visto como un conjunto de referentes simblicos que grupos de personas reconocen como parte de su historia compartida de una sociedad. Al referirnos a la poltica de la memoria, lo planteamos como la
disputa por el uso social del pasado, lo que incluye tanto el mbito
de la memoria, como representaciones sociales colectivas del recuerdo, expresadas en la conmemoracin, la fiestas y ceremonas cvicas,
37

la.

Jong, I., "De la asimilacin a la resistencia: disputas en torno al pasado entre

poblacin indgena de los Toldos (Provincia de Buenos Aires)", en Cuadernosde
Antropologo Sociol No 20,2004, pp.131-150.
166

como el mbito de la historia o historiografa, esto es, la esfera pblica del desarrollo profesional e intelectual del estudio e interpretacin
del pasado, que a veces se distancian, pero que en otras ocasiones se
cruzan y/o superponen, expresndose en las instituciones a modo de
discursos y prcticas sociales ritualizadas de un pasado comn.
El uso social del pasado se establece desde "marcos sociales que

estabilizar los contenidos de la memoria".38

Estos marcos sociales constituyen estructuras-estructurantes de tipo
simblicas sobre la valoracin del pasado, por ejemplo, el calendario festivo, las conmemoraciones y los rituales, que han servido de
base para la construccin y legitimacin de estrategias narrativas de
un discurso histrico comn, la creacin de dispositivos culturales y
pedaggicos de transmisin y recreacin de la memoria nacional,3e
como los mitos fundadores, los hroes patrios, etc.
Cuando Luis Moralesao nos plantea que la institucin museo en
Amrica Latina puede ser caracterizada como un museo-patria, se
refiere a que tanto la historia como la memoria se han fusionado
en una estrategia de puesta en valor del pasado nacionalista de una
sociedad, lo que generalmente es dirigido desde el Estado. En ese
sentido, los bienes patrimoniales y los museos pasan a constituirse
en lugares de memoria, una unidad significativa ya sea de orden material e inmaterial, donde la voluntad de los hombres o el propio trabajo deltiempo ha producido un elemento simblico, del patrimonio
memorialista de una comunidad.al
Otra aproximacin para la discusin y comprensin de las polticas de la memoria implementadas desde los museos, es la distincin
que realiza Antonio Gmez,a2 en torno a tres posturas sobre los usos
sociales del pasado en el contexto de Ia globalizacin:

permiten encuadrar

38

Vzquez,

F.,

Lo memoria como occin sociol, Ediciones Paids, Barcelona, 2001.

Benhabib, 5., Las reivindicaciones de la cultura, Editorial Katz, Madrid, 2006.

40

41

Morales,

1.,

op. cit.

Pierre Nora, en Candau,

Aires, 2002.

J.,

Antropologia de ia memorio, Ed. Nueva Visin, Buenos

Gmez, A., "Por qu import el pasado (el espejo deformante de nuestros iguales)", en Cruz, M., Hocia dnde va el pasado. El porvenir de la memoria en el
mundo contemporneo", Editorial Paids, Barcelona, 2002.
T6l

Potrimonio, museos y museoLogio

Luis Alegra

posturo nostlgica, sustentada en la tradicin, condicin bsica

del nacionalismo y el romanticismo, como bsqueda de una identidad originaria perdida y por recuperar; un ejercicio de rememoracin
La

literal. Esta nocin de un pasado mtico representado en el tiempo

cclico del eterno retorno y, por tanto, una postura anclada al pasado
como los mejores tiempos de un "pasado mejor,,.
La posturo modernizonfe: se est de viaje, fuera del mundo real
y en ruptura con 1. En un tiempo de ocio, de viaje y visita, un pa_
trimonio como legado del pasado, pero de un pasado muerto, un
patrimonio de ruinas y piedras desgastadas de instruccin histrica
bsica, sin mucho esfuerzo de comprensin y reflexin. un pasado
que el tiempo lineal del progreso valora como pasado en tanto objeto acabado. un espacio de entretencin, ocio y dversin como un
producto de consumo.
Estas posturas por opuestas y extremas que parezcan, nacionalista y turista, representan la activacin actual al culto al pasado.
"sea por ocio o por inquietud existencial, ellos son lo ms interesados consumidores del discurso histrico. De hecho, son estrictamente complementanos. El dao que exhibe el nacionalista como
rememoracin compulsiva se teje exactamente de la misma materia
fragmentaria que aquella de la que el turista es consumidor cuando
adopta una actitud cosmopolita t .1, restos indigeribles para cualquier cosmos, nudos de un pasado resistente al tiempo, aunque slo
fuera como nostalgia y museo -o especialmente como tales- para
convertirlas en objeto de su contemplacin y fuente de sensaciones

extraordina rias"..r

Por ello, dos advertencias son claves en este momento, una se

refiere al culto al pasado, proceso del cual nadie est libre, mucho
menos quienes miran ese pasado como un espacio simblico mtico,
puro y originario, ni quienes lo conciben muerto y olvidado. El pasado est presente y vivo en cada una de las acciones que realizamos
ya sea como memoria, historia o patrimonio. Esta postura reflexiva y
crtica es la de la historicidad, es decir, asumir una lectura del pasado
que cuestione el culto, y que permita entregar los insumos para qe
desde la reflexin sobre el pasado como instancia abierta, sea posible

43

Ibdem, p. go.

proyectar un futuro como responsabilidad de los sujetos, en tanto

actores activos.
A modo de comentarios finales, queremos fijar nuestra atencin

en una posicin que tensione los discursos y las prcticas del patrimonio, as como de los propios museos, en torno a la reflexin,
sobre las nociones de cultura, identidad y memoria, transformadas
en verdaderas polticas de accin. Tanto eruditos como comerciantes
constituyen actores relevantes del campo patrimonial, pero quizs
sea destacable que en el marco del desarrollo del patrimonio y las
instituciones museos, se requiera de nuevas porticas y prcticas que
sean capaces de romper con los lmites y barreras que constituyen
hasta hoy las reglas deljuego.
Establecer una mirada crtica para el patrimonio y los museos
supone identificar las concepciones en juego, y como estas guan
las estrategias de puesta en valor de ciertos bienes y prcticas por
sobre otras en un proceso constante de exclusin/inclusin. parte
de la complejidad del campo patrimonial es que estas concepciones muchas veces operan en condiciones de invisibilidad, por ello,
la
propuesta de mirar el patrimonio y mirar en especfico a los museos,
para luego exigirles, en tanto instituciones al "servicio de la
sociedad
y su desarrollo" segn la definicin de ICOM, un ror
social ms activo
para la construccin de una sociedad mejor.

Patrimonio, museos y museologo

Luis Alegra

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Gesn del patrimonio culturol:

comtnos por recorrer...
I

Carolina Maillard y Daniela Marsal

j
I

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I
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I

1,

&

li

Pensar la gestin del

patrimonio en la actualidad implica, necesaria-

mente, tomar en cuenta diferentes variables, contextos y actores invo-

lucrados. Esta mayor complejidad est dada por los cambios que ha
experimentado, a travs del tiempo, la definicin y comprensin del
concepto de patrimonio, tal como se ha sealado en otros captulos.
Si la concepcin del patrimonio en el siglo XIX estaba centrada,

fundamentalmente, en lo monumental, arquitectnico y material

-reflejando los gustos de la elite-, a fines del siglo XX se cuenta con
una versin ms inclusiva, que aade elementos intangibles, locales
e incluso globales. As, la evolucin propia del concepto ha permitido
que el campo de lo "patrimonializable" se expanda con creces y por
tanto se amplen los referentes de su gestin, generando nuevas demandas, expectativas y necesidades.
En este contexto, la antigua gestin, dedicada principalmente a la
conservacin del patrimonio, colecciones e investigacin, ha girado
su enfoque, considerando nuevas exigencias y usos. Es justamente en
este escenario donde se deben incluir los desafos que presentan las
polticas culturales, los agentes involucrados y la competencia por el
tiempo libre en la cual se insertan las actividades culturales.
El primero de estos cambios se relaciona con la participacin de
los Estados que, en general, desde hace varias dcadas realizan, crean
e instauran polticas culturales que incluyen al patrimono. La gran
mayora de estas iniciativas tienen como prioridad la democratizacin de la cultura, ya sea en el acceso o en la representatividad de la
rnisma. A esto se suma que tanto las instituciones culturales como
los
proyectos de este rubro tienen
necesidad
la
por
de
genehoy-hoy
ra[ mantener y postular a fondos, siempre escasos, los que deben
ser
rendidos y evaluados.
L75

ti

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Gestin

deL

patrimonio cultural: cominos por recorrer...

En consecuencia, tanto las instituciones culturales como los proyectos deben incorporar en su gestin la elaboracin de metas e indicadores, as como la evaluacin de sus resultados y la comunicacin pblica de stos.
Teniendo esto presente, el segundo de los cambios dice relacin
con una gestin que ha dejado de ser un tema casi exclusivo del
Estado, por cuanto hoy se reconoce una multiplicidad de agentes
implicados a la hora de gestionar bienes patrimoniales. En este caso
es imprescindible comprender el complejo contexto donde se sita el
patrimonio y sus alcances respecto a actores, interesados, beneficiarios y participantes involucrados.
Por ltimo, se debe considerar que en la actualidad las actividades culturales deben "competir" o rivalizar con una amplia oferta de
otras actividades orientadas a ocupar el tiempo de ocio de las personas. En este marco, la actividad cultural y patrimonial ya no puede
hacer caso omiso del pblico; ms bien debe tenerlo en constante
consideracin a la hora de programar; d_ifundir y generar actividades
y proyectos
En concordancia con este nuevo'contexto, el patrimonio cultural
ya no es slo un
con valor identitario o de pertenencia, sinp
tambin uno que se
en los circuitos def mercado. En consecuencia, la gestin modern\del patrimonio, adems de estar al tantp
de para quines y por qu
iona este patrimonio, debe tener
en consideracin aspectos del \ercado y la poltica que influyen en
el logro de los objetivos que se h\planteado

Profesionalizacin
justamente en este escenario que se ha hecho cada vez ms necesaria una profesionalizacin de aquellas personas que se dedican
a la gestin del patrimonio. Por lo general la gestin, tanto cultulal
como patrimonial, se ha llevado a cabo largamente desde Ia intuicin.
Antes que existiera algn tipo de instruccin, ya haba profesionales
que se vean enfrentados al desafo, sortendolo muchas veces desde
el sentido comn y su amplio conocimiento en terreno.
En la actualidad, pese a que existe una oferta de estudios en
tin cultural, sta es todava dbil en lo que se relaciona a patri
Es

L76

Carolina Maillard y Daniela Marsal

en general y museos en particular. Esto da lugar a una paradoja, como

han sealado Ballart y Tresserras, en el sentido de que aun cuando

no existe un colegio profesional, ni una profesin propiamente tal y
muy pocas titulaciones de postgrado, la actividad de gestor de patrimonio es una realidad.l Por este motivo, esta actividad es llevada
a cabo por una serie de personas con diversas profesiones y mbitos
de especialidad.

De ah que

el propsito de la profesionalzacin sea darle co_

herencia a esta actividad, trascendiendo las buenas intenciones

la

intuicin, para dar paso al mtodo, a la eficiencia y, por sobre todo,

a las buenas prcticas. Esto se hace mucho ms evidente cuando se
considera que lo que se gestiona son recursos siempre escasos, que
en tiempos acotados deben ser utilizados para el cumplimiento de
los objetivos que determinada iniciativa se ha propuesto.
Por otra parte, la gestin del patrimonio que se ha realizado
hasta el momento, ha sido ejecutada desde varios mbitos que no
necesariamente se comunican entre s: la administracin pblica, el
mbito acadmico-profesionaly la iniciativa privada.2 Ahora bien, por
lo general, existe falta de coordinacin entre estas esferas, lo que genera una desconexin, al replicar esfuerzos y recursos, jugndole en
contra a Ia eficiencia y alcance de la gestin.3
Adems, en general la gestin del patrimonio tiende a concentrarse en el rea pblica, en donde se privilegia ro nacional, lo oficial;
mientras que otros tipos de patrimonio, como ro privado, ro familiar y
lo comunitario quedan relegados a otras esferas, donde usuarmente
no intervienen los profesionales dedicados a la gestin.
Finalmente, y como veremos en este captulo, la gestin y construccin social del patrimonio evidencia una serie de tensiones y problemticas que distan mucho de la mirada armnica que suele darse
de 1. En s mismo, el patrimonio es una disputa de significados, intereses y miradas, que al momento de la gestin deben ser tomadas
en consideracin.
En este sentido, ante la escasez de instruccin formal y la diversidad de quienes se dedican a esta actividad, una alternativa posible
1

Ballart,

J.

y Tresserras,

J.J.,

Gestin deL patrimonio culturol, Ariel, Barcelon

Ibdem
Ibdem
L77

a,2001

t]i

iii
r;i

Gestin del patrimonio culturol: cominc>s por recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

para el gestor es la definicin de un cdigo tico que demarque las

directrices de su trabajo, tal como sucede en otras profesiones. Este

considerar que "el patrimonio no est ah antes de la gestin. La gestin produce el patrimonio, lo seala, lo decide, lo delinea".6
Por otra parte, gestional segn la Real Academia Espaola, significa "hacer diligencias conducentes al logro de un negocio o de un
deseo cualquiera".T En nuestro contexto particula podramos decir
que gestionar implica decidir y coordinar una serie de actividades y
acciones que conducen al logro perseguido.
Esta definicin general de la gestin se puede complementar con
otras dos que se ubican especficamente en el rea del patrimonio.
Para la Asociacin Espaola de Gestores de Patrimonio Cultural, la
gestin de patrimonio cultural consiste en la administracin eficiente
de recursos patrimoniales, humanos y econmicos, atendiendo siempre a la integrdad del bien cultural, a la eficiencia y capacidad de
renovacin y a la utilidad social.s Ballart y Tresserras se refieren a la
gestin del patrimonio como "al conjunto de actuaciones programadas con el objetivo de conseguir una ptima conservacin de los bienes patrimoniales y un uso de estos benes adecuado a las exigencias
sociales contemporneas".e
En los enunciados anteriores se pueden apreciar elementos que
hacen de la gestin del patrimonio una actividad bastante especfica.
Por una parte, hacen mencin a la importancia del "recurso" que se
gestiona. El patrimonio, a diferencia de tantos otros elementos, es
un bien nico, tanto real o a nivel de percepcin, que conjuga en s
mismo valores e identidades, por lo que se debe velar por su conservacin para se[ ojal, heredado. As, los "recursos" que se gestionan
son bastante peculiares: deben ser conservados para el futuro, son
soporte de identidades, memorias y valores asociados, pero que, al

cdigo no es una norma o ley, sino ms bien un modo para desarrollar su quehacer y que forma parte de un consenso de aquellos
que estn desarrollando gestin en el mismo rubro. Aun cuando
los
cdigos existentes son escasos, un ejemplo es el de la Asociacin
Espaola de Gestores de patrimonio cultural, donde se establece que
"toda la actividad del Gestor de patrimonio
cultural estar gobernada
por un inmutable respeto hacia la significacin histrica y esttica
y
la ntegridad fsica de los elementos de patrimonio cultural cuya gestin se le confe".4

Las particularidades de la gestin de patrimonio

Antes de profundizar en algunas de las temticas antes sealadas,

creemos que es necesario detenernos brevemente sobre qu se entiende por gestin de patrimonio, es decir; qu es la gestin de patri_
monio y cules son sus especificidades e implicanciai.
Lo primero, es sealar que al hablar de lo patrimonial no se hace
referencia a elementos o prcticas en s mismas. Es deci la peculiaridad del patrimonio no radica en su materialidad o nmaterialidad, sino
que lo que le da el carcter de patrimonio a una determinada prctica
o elemento es lo que sta significa y representa para ras personas y
grupos. De ah que algunos autores consideran que el patrimonio es
un proceso cultural, que depende de los valores que las personas o
grupos le dens y, en consecuencia, como plantea Delgado, se podra

Godoy, M. y Poblete, F., "Entrevista a Manuel Delgado, Sobre Antropologa, paRevisto Austral de Ciencios Sociales No 10, 2006,
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t78

j
'i:

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Ballart,

J.

y Tresserras, J.J., op. cit., p. 15.

179

Gestin deL potrimonio cultural: caminos por recorrer...

mismo tiempo, se vinculan a la sociedad. En consecuencia, la gestin

y para las personas.
De acuerdo a lo sealado anteriormente, debemos partir de la
nocin clara que la gestin de patrimonio y los recursos a gestionar
tienen limitaciones, dado que "todo recurso, sea naturar o cultural, es
por definicin escaso, es decir; tiene un lmite, y en el caso del patrimono histrico estamos considerando adems un tipo de bien que
no es renovable".lo
es por

No obstante, y con esto retomamos el aspecto de la profesionalizacin, el gestionar no signfica, o ms bien no debiera significar;
la toma de decisiones de manera meramente intuitiva, sno que de
manera organizada, estudiada, pensada y que se dirija hacia los objetivos formulados.ll Ello implica, por lo tanto, preguntarse sobre el rol
que le cabe al gestor.
En este sentido, debemos reconocer en la o el gestor a alguien
capaz de coordinar y realizar una serie de tareas, usualmente diversas, que estn orientadas segn los objetivos planteados. Como es
predecible, la construccin desde mltiples miradas que construyen

el patrimonio, invitan y necesitan ser estudiadas desde, tambin,

mltiples pticas. Por lo tanto, el ideal para la gestin del patrimonio

es trabajar en equipos multidisciplinarios o, ncruso, "transdisciplina-

rios", los cuales permtiran aportes que vayan incruso ms all de ras
disciplinas en que cada cual participa.
Se suma a esto la diversidad de temas a los que el gestor se puede

ver enfrentado a lo largo de su trabajo, Ios cuales incluyen una serie

de aspectos a considerar como legislacin, normas de conservacin y
preservacin, participacin de la comunidad, difusin, interpretacin,

manejo de staff/volu ntarios, coordinacin de equ ipo, ad minstracin,

externalizacin de recursos, produccin, reraciones con los financistas/interesados/comunidad, promover la coraboracin entre instituciones y dar cuenta de los resultados alcanzados.
Ahondando en uno de ellos, uno de los roles fundamentales
del gestor es incorporar a la sociedad/comunidad, a las personas,
como actores del proyecto o del proceso que se lleva a cabo. En este
10

Ballart, J. y Tresserras,

11

Zamora,

F.,

J.J.,

op. cit., p. 17

op. cit.

Carolina Maillard y Daniela Marsal

sentido, es vlido preguntarse para quin estamos realizando el trabajo que hacemos?

Para

quin(es) y con quin(es)?

como se seal anteriormente, uno de ros nuevos escenarios del

patrimonio es la diversidad enorme de actores y agentes involucrados en este proceso. En el caso de la gestin esto presenta dos granTal

des desafos.

El primero es lograr la coordinacin y promover ra vinculacin

entre agentes, intereses y personas en diferentes niveles. por ejemplo, en el caso de un barrio tendramos que considera; entre otros, a
vecinos, visitantes, propietarios, agentes inmobi iarios, Mu nicipalidad,
Estado, etc. Reconocer este contexto es una parte del trabajo; lograr
comunicacin entre ellos, integrar sus necesidades, demandas, responder consultas y dar apoyo, es otro, aun ms arduo.
El segundo desafo radica, sin duda, en el papel e importancia que
tienen las comunidades en trminos de decisiones respecto de su patrimonio. un proyecto gestado sin esa vincuracin y sin participacin
est condenado a fracasaI sobre todo si er objetivo es vincular a la
sociedad con su patrimonio a largo plazo. En la actualidad los grupos
ya no pueden considerarse como entes pasivos, por
el contrario, cada
da es posible observar ms y mejores ejemplos de asociaciones, de
vecinos preocupados por lo que sucede en su barrio, de colectivos
organizados en torno a reas especficas de inters, en definitiva, personas que cuestionan, demandan y quieren ser
escuchadas.
I

Esta diversidad

tiene diversos significados para diferentes grupos

discordancia se hace particularmente notoria

ficados sobre un mismo

12

Tunbridge,

J.E.

as a Resource
180

de actores y protagonistas se vuelve an ms

compleja cuando el bien patrimonial con el cual se est trabajando es un patrimonio discordante o controversial. Segn Tunbridge
YAshworth,l2 un patrimonio discordante es un bien patrimonial que

de personas.

La

cuando aquellos signipatrimonio son opuestos. Es, principalmente

y Ashworth, G.J., Dissonant Heritoge: The Monagement of the post

of Conflict, Wiley editions, Chichester; 1996.

Gestin del patrimonio culturol: cominos por recorrer,..

Carolina Maillard y Daniela Marsal

en estos casos -pero debera considerarse en todos-, que el proceso

de negociacin y consenso es fundamental.
Un ejemplo claro de patrimono discordante y de un desafo a la
gestin fue la peticin hecha por la comunidad atacamea al Museo
del Padre Le Paige para que se retiraran las momias de la exposicin.
En este caso, las miradas sobre las momias son totalmente opuestas:
el museo, su equipo y algunos visitantes pueden considerar que las
momias son parte del estudio de la etnia, un testimonio de su historia
y, por lo tanto, deben ser difundidas. No obstante en la cosmovisin
de los atacameos el cuerpo de sus ancestros debera estar descansando y no siendo expuesto.l3 Qu hacer en estos casos? eu se
privilegia?
Es decir; mientras algunos son beneficiados otros se sienten perjudicados por una determinada accin o, como seala Howard, "heritoge benefits someone, ond usuoLly disadvantoges someone else".La
Es necesario, entonces, derribar las voluntades que han prevalecido de mostrar el patrimonio como algo nico, homogneo y con
ausencia de conflictos. Ms bien, se requiere destacar la diversidad
de miradas que lo construyen e incluso los posibles conflictos que
esto genera, invitando adems a reconocer por igual a los diferentes
valores en juego y los grupos que estos representan. Ms an si se
considera que, pese a que el concepto antropolgico de la cultura
debera prevalecer; no siempre lo hace y es en estos espacios donde
la gestin debera procurar apoyar a una mejor representatividad y
valorizacin de aquello que se ha mantenido al margen.
Es, precisamente, en estos ltimos aspectos y en tantos otros,
que se puede considerar al patrimonio como un instrumento que,
dependiendo del uso que se haga de 1, puede generar inclusin o
exclusin. La gestin debera apuntar a lo primero, sobre todo, teniendo en cuenta Ia participacin y vinculacin de los sujetos con el
patrimonio.

Para ms detalles leer Seplveda,

T.

y Ayala, p., "La exhibicin de cuerpos huma-

nos en museos: una reflexin a partir del caso de San pedro de Atacama",

en

Revisto Museos, DIBAM, No 27, 200g, pp. ag-53.

14

Howard, P.; op. cit., p. 4. Traduccin libre de las autoras: "Mientras el patrimonio
beneficia a unos, usualmente deja en desventaja a otros,,.

.,

sin embargo, es importante destacar que las demandas y necesidad de participacin no implican una dominacin absoluta por parte
del pblico. se debe considerar a ras personas, vincularlas, escucharlas y que se sientan escuchadas, pero no siempre podremos darles la
razn a todos, ni hacertodo lo que nos piden. como es predecible,
siempre existirn situaciones en ras cuales el desafo ser precisamente poner al bien patrimonial por sobre los requerimientos de las

personas.

Esto es lo que ha sucedido, por ejemplo, en las cuevas de Altamira

en Espaa, cuyo arte rupestre paleoltico estaba en riesgo dada la alta
frecuencia de visitas que reciba. por este motivo las cuevas tuvieron

que cerrarse al pblico hasta que se genere un plan de visitas para

reducir el dao al mnimo. Tal como sealamos anteriormente, una de
las prioridades de la gestin es no poner en peligro la integridad
del
bien patrimonial, ya que sin este bien, no queda nada que gestionar.
Dada la importancia de las personas y su participacin en los
procesos de gestin de patrimonio, quisiramos desarrollar brevemente dos ejemplos de esto: los estudios de audiencias como un
mtodo para conocer a los pblicos y un caso desarrollado por la
DIBAM (Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos) llamado gestin
participativa.

Estudios de audiencias
uso de estudios de audiencias se fundamenta en el reconocimiento
todos los grupos de personas, sea por diferencias sociales,
etarias, tnicas, regionales, ocupacionales u otras, se vinculan con el
El

de que no

patrimonio cultural de la misma manera. Asimismo, retoma una pregunta fundamental a la hora de la gestin
para quines? Siguiendo
esta lnea, se pregunta,
son
estos sujetos?
quines
Los estudios de audiencia hacen referencia a los estudios e investigaciones relacionados con los visitantes, pblicos y potenciales
audiencias de los museos y otros sitios patrimoniales y/o culturales.
Es a travs de estos anlisis que
las organizaciones culturales y patrimoniales pueden tener mejor inforrnacin sobre quines
visitan,
Pero tambin sobre quines no lo hacen. Conjuntamente, pueden
generar estrategias para
atraer y cautivar visitantes, manteniendo a

:',

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ili

riii

Gestin del potrimonio cuLtural: cominos por recorrer...

los actuales y evitando algo que ocurre con ms frecuencia de la que

quisiramos: la visita nica que no se repite. Adems, esta informacin es til, entre otras cosas, para establecer objetivos, programar
actividades, mejorar el acceso, postular a fondos, cumplir metas y

rendir cuentas.
Los primeros estudios de visitantes se iniciaron a fines de los aos
veinte del siglo pasado en museos de Estados Unidos. Sin embargo,
es a partir de la dcada de los ochenta y noventa, que nuevamente
adquieren importancia. Pese a ello, en muchos sitios este tipo de estudios se desconoce o no se utilizan, ya sea porque hay un prejuicio
respecto al alto costo que podran tener o bien por la falta de preparacin de los equipos.
Para llevar a cabo estos estudios se utilizan mltiples herramientas. Entre ellas podemos mencionar las encuestas, las evaluaciones
previas, durante y posteriores, grupos focales, cuestionarios, entrevistas, observacin participante, el mapeo de la experiencials y los libros
de sugerencias y comentarios.
Algunos resultados de estos estudios nos han entregado valiosa
informacin a considerar en la gestin. Sobre todo, respecto a cmo
se vivencia la visita.
Segn Dierking y Falk,16 el tiempo promedio de una visita a un
museo es de dos horas aproximadamente. De este tiempo, se destina
a la exposicin entre treinta minutos y una hora. El restc del tiempo
es dedicado a orientacin y otras actividades, como compra[ usar
cafeteras y baos del recinto. A este aporte, podemos aadir que
el entorno del lugar es sumamente importante en la experiencia de
la visita. Por esto las seales de orientacin, las rutas y mapas deben ser lo ms amigables posible, como tambin asegurar la accesibilidad para discapactados o personas con movilidad disminuida.
Del mismo modo, se debe considerar el manejo de los niveles de
densidad, las aglomeraciones y las esperas. La misma visita puede
cambiar totalmente si se tiene que esperar en interminables filas o si
15

Los mapeos de experiencia son principalmente estudios de recorridos, paradas

y desplazamientos en el espacio de los visitantes, que usualmente quedan registrados en un plano o mapa.

Falk, J. H.,

Dierking, L. D., The Museum experience, Whaleback Booh,

Washington DC, i.992.

t84

Carolina Maillard y Daniela Marsal

hay demasiada gente que impida recorrer con libertad. otros temas
que se consideran son las zonas de descanso, para evitar la,'Museum

fotigue",tl aclarar las zonas de ruido y silencio, aprovechar la arquitectura y diseo para generar ambientes y, sobre todo, considerar
agregar servicios com plementarios como tiendas, cafeteras, gua rda rropa, baos adecuados y ascensores.
A lo anterior, podemos aadir otros tantos estudios que han trabajado el perfil de los visitantes. Entre ellos mencionaremos el estudio de Bourdieu, Darbel y Schnapper;18 donde, como en otras investigaciones, se destaca que el perfil de los visitantes prevalente en
museos y sitios patrimoniales tiende a ser el mismo: personas con
niveles educativos medios y altos, de estratos sociales y econmicos
medios a altos. Teniendo presente esta situacin, uno de los grandes
desafos de la gestin es lograr no slo la inclusin de otros grupos,
sino que adems detectar y, en lo posible, derribar las barreras existentes que generan exclusin.

Gestin participativa: participacin e integracin

comunitaria, un recurso para actvar el museo
Entre 1998

y 2000 la Direccin de Bibliotecas, Archivos y

Museos

(DIBAM) desarroll el Proyecto de Gestin Participativa en Museos,

con el objetivo de disear una metodologa que lograra convertirse en
una herramienta efectiva para afianzar la relacin museo-comunidad.
Como punto de partida, surgi la necesidad de rescatar el (o los)
sentido(s) o significado(s) que los sujetos les atribuan a los museos

pblicos chilenos, para as contribuir a una gestin museolgica ms

efectiva en nuestro pas, apoyando, de este modo y en ese momento,
un incipiente proceso de democratizacin cultural.
De este modo, se escuch y reconoci las representaciones sociales instaladas desde el

sentido comn sobre museos y, por momentos,

Benjamin Ives Gilman acua el trmino Museum fotigue en 1916 asocindolo a

los problemas fsicos que nacan por el esfuerzo necesario para ver y recorrer el
museo. En Prez Santos, E., op cit.
Bourdieu, P, Darbel, A. y Schnapper, D., El amor ol orte: Los museos europeos y su
Pblico, Paids, Buenos Aires, 2004.
185

i.l

Gestin del potrimonio culturoL: caminos por recorrer...

se puso entre parntesis la opinin de los especialistas, el sentido

profesonal, para as reconocer las distancias que existan, tanto en lo
conceptual como prctico, entre uno y otro. Lo anterior bajo la premisa de comenzar a aceptar a los visitantes de museos no slo como
usuarios pasivos frente al patrimonio, sino corno sujetos que pueden
contribuir al acercamiento de estas instituciones con sus respectivas
comunidades. Todo ello con el objetivo de transformar estos espacios
en instancias de encuentro, reencuentro, apropiacin y produccin
del patrimonio cultural, dada tambin ra urgencia de vincular dicho
patrimonio con el desarrollo social y local, para que ste adquiera
nuevos sentidos y valoraciones en el seno de las comunidades.
Para ello, se realizaron entrevistas grupales con distintos segmentos de usuarios de los museos regionares y/o especializados de la
DIBAMIe y entrevistas grupales, con usuarios potenciales de los museos Pedaggico de chile2, e Histrico Dominico, ambos de santiago
y en esos aos en proceso de apertura al pblico.
El anlisis de la informacin recorectada en este proceso se orient en funcin de tres coordenadas: ras imgenes asociadas a museos,
los roles atribuidos a stos y las expectativas generadas a partir de los
encuentros realizados. De ello, podemos resumir que las principales
representaciones sociales respecto a estas instituciones eran: museo
como templo del saber; museo como espacio aburrido y
fome; museo
como bodega de olmocenaje de objetos ontiguos y museo como templo de contemplacin, de muerte y mousoreo. Si bien exista una cierta
uniformidad en las imgenes que poseen los sujetos, no sucede lo
mismo acerca de las valoraciones de stas.
Los sujetos, una vez que reconocan las imgenes que posean
sobre estas instituciones, sealaban tambin el rol que cumplen los
museos en el contexto comunitario en que se ubicaban. Los roles que
se le atribuan se expresan tambin en representaciones sociales, as
dan cuenta de los siguientes roles'. museo como sala de closes (rol en
la educacin formal de las personas); museo coma ganancia cirturol
(rol en el mejoramiento de la calidad de vida
de las comunidades);
museo como espocio de dilogo cultural (rol de intermediario cultural); museo como salvatradiciones (rol de
rescate de tradiciones).
19

La DIBAM

20

Actualmente se denomina Museo de la Educacin

Gabriela Mistral

cuenta con 23 museos regionales y/o especializados.

Carolina Maillard y Danela Marsal

Por otra parte, los sujetos relacionaban la participacin en el mu-

seo con el concepto de interactividad, normalmente asociada a la

inclusin de elementos tecnolgicos que hacen posible que el visitante intervenga sensorialmente partes de la exhibicin. No obstante,
si trascendemos este enfoque, lo interactivo alude a que el museo
debe recurrir a todas las formas de participacin actva del visitante,
para que ste descubra, comprenda, tome decisiones y descifre Ia
experiencia comunicativa que el museo ofrece. En un sentido amplio,
la interactividad redunda en ciertos impactos producto de lenguajes
sencillos y prximos a los usuarios que le dan otros sentidos a un
posible recorrido.
Junto con el reconocimiento tanto de las representaciones sociales como de los roles acerca de los museos, los sujetos elaboraron
sus respectivas expectativas frente a ellos que, finalmente, se constituyeron en un discurso colectivo. Las principales expectativas que
se generaron se relacionan con la necesaria apertura de estas instituciones, lo que equivale a sealar que se espera que los museos no
sigan apareciendo como espacios a puertas cerradas y guardianes de
tesoros para unos pocos privilegiados. Se espera, entonces, que stos
salgan, se abran hacia las comunidades, en fin, que se constituyan en
verdaderos espacios democrticos. As tambin, se espera que los
museos, junto a su pblico, comiencen a caminar hacia la superacin
de estereotipos (reflejados en este proceso), y de esta suerte convertirse y ser vistos, realmente, como lugares amistosos, clidos, relevantes para la vida cotidiana de las personas y comunidades.

Uno de los principales aprendizajes en el transcurso de estos

dilogos fue comprender que no se puede pensar el futuro de los
museos sin incluir la mirada de las comunidades, que exceden con
mucho al usuario real. Los museos, pero fundamentalmente las reas
polticas de las cuales dependen, podran hacer una utilizacin de
este aporte para entender o comprender las discrepancias entre la
lmagen que estas instituciones tienen de s mismas, o la que sostienen quienes disean las polticas culturales, y la que tienen los diversos pblicos que se supone son sus destinatarios. Tambin ayudara a
comprender la distancia que media entre los objetivos de estas instituciones, as como el rol que se les asigna en los proyectos polticos y
elque, efectivamente, cumplen para la sociedad a la que pertenecen.
Y fundamentalmente, tendera a consolidar una poltica cultural que
t87

Gestin del potrimonio cultural: cominos

por

recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

si se pretende democratizadora y
participativa, debe estar ms atenta

a tomar en consideracin las

especficas demandas de cada

sectol en
lugar de refugiarse en er exitsmo
fcir de ocasionares ndices erevados de asstencia.
La experiencia antes sealada,
de gestin participativa en mu_
seos' si bien arroj interesantes
resurtados y unos primeros acercamientos con la comunidad,
su instaracn .o*o portica institucional
requera cambios ms profunOo,
y .ultrrales en quienes dirigen y
gestionan dichas institucioner,
poi .*n,o se necesitaba estabrecer
relaciones sistemticas y
O" .ontinrJ.a con los diversos grupos o
sectores de la comunidad
con er fin de integrarros ar quehacer de ros
museos, tanto en la planificacin
como ejeiucin de iniciativas o ac_
tividades. Sin embar
n o s e n sta u,
3,?J, il"T,I :; :
:llJ:
adaptada para ",,,,,
": de ra comunidad respecto
incluir ras diversas *irr,
a las nuevas propuestas museogrficas
que las instituciones deban
implementar.
De este modo, a partir
de la experiencia de apertura de los mu_
seos de la DIBAM y de conceor.
ul'.irJadano como un sujeto acti_
vo,en 11 produccin, conservacin,
difusin y disfrute del patrimonio
cultural, las instituc.
i

il::"l: i:L1ir1li:

p.v!

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T : :"::Tffi ,;::' ;,T; :i;
:',:la :icomunidad,
J:l : :: I en laL"',
a
"
perspectiva de responder
a sus demandas y
expectativas",2l a travs de
ia apricacin de grupos focares con segmentos comunitarios definidos
de acuerdo a ra misin de cada institucin y con el fin de discutir
.".r"^*ar
corectivamente las futuras
v
exhibiciones o museografas.
Tal como se seala en
el sitio web de la DIBAM,22 la experiencia
participativa en torno
ar patrimono Jtrrat ha impricado ros siguientes aprendizajes y lecciones:
- "Los museos e)
e u u, p,.t ..-#:i':Jii?#.:

a b ri rs

21

'22

'j:l;

::ffi :: ?ffi ]fi: j

Gestin participativa
en

musenc tqri^ \^r^hr n;-^^^;Lr^ ^- :_r^-.-^a. LL.^.tt\^t\

0,0",.,i..i""^,i.;;:::::Lf
;[$it:,':,',ilisil,]#ffi 'r**'
DIBAiv lsto web]
Disponible en internet: www.dibam.cl
lconsulta: 1g de

20111.

con sus colecciones. Esta apertura contribuye a la adecuacin y a una

mayor flexibilidad de los conceptos que definen el trabajo del museo,
posibilitando as una conexin real entre los ciudadanos, la cultura, y
el patrimonio.

Este nuevo ejercicio de escucha activa se traduce en orientaciones concretas al momento de generar propuestas culturales. Ello
implica, en la prctica, incorporar el sentir comunitario a la construccin del proyecto del museo, recogiendo expectativas que van desde

el uso de los espacios hasta la manera de presentar los contenidos

museogrficos.

- La transformacin de la relacin entre el museo y la comunidad

de una experiencia participativa, revaloriza el museo. Al convertirse en agentes activos que asumen responsabilidades, los ciudadanos construyen nuevas miradas sobre las colecciones y contenidos
a travs

patrimoniales".23

A modo de sntesis
De acuerdo

con los antecedentes desarrollados en este captulo, una

gestin moderna y efectiva del patrimonio debe tener en consideracin los cambios que se han producido en los ltimos aos en el
rea: el desarrollo de polticas pblicas orientadas a ra democ ratizacin de Ia cultura, la necesidad de asegurar recursos y ra rendicin y
transparencia en los mismos, la existencia de distintos agentes
-no
slo oficiales- dedicados a la gestin patrimonial y la diversidad de
ofertas que hay para que las personas hagan uso de su tiempo libre
(hay una "competencia" por el pblico y ello obliga a conocer sus
Intereses y necesidades). Por lo tanto, a la hora de definir un proyecto
de gestin

patrimonial es un requisito preguntarse cmo los factores

antes mencionados pueden influir en el logro de los objetivos que se

han planteado.

Al mismo tiempo, y dada las diversas procedencias y formaciode quienes se dedican a esta actividad, se requere establecer criterios comunes a todos
los gestores del patrimonio
*al modo,
por ejemplo, de un cdigo tico como existe en otras
nes acadmicas

23

Gestn participativa en museos [Sitio Web], loc. cit.

Gestn deL

potrimonio culturoL: caminos por recorrer

Carolina Maillard y Daniela Marsal

..

profesiones- que asegure el desarrollo de mtodos de trabaJo, eficiencia en la gestin y buenas prcticas en er conjunto de la actividad, de manera de garantizar criterios mnimos de responsabilidad y
seriedad en esta tarea.
Lo anterior; como ya se seal, se hace especialmente necesario
al recordar que lo que se gestiona no son bienes materiales o prcticas culturales por s mismas, sino que en relacin al sentido que estos
bienes o prcticas pueden tener para una determinada comunidad o
sociedad en tanto constituyen soportes de identidades, memorias y
valores que requieren ser preservados. Ms aun cuando el patrimo-

nio no es algo inmvil en el tiempo o dotado de un nico significado. Por el contrario, un mismo objetivo o prctica patrimonial puede
adquirir diferentes sentidos -incluso contradictorios- para diferentes
grupos de personas.
De ah que Ia gestin del patrimonio cultural debe abordarse
como una mirada multidisciplinaria que recoja diversos aportes y sea
capaz de enfrentar las especificidades concretas del trabajo (legislacin, produccin, comunicacin, etc.), incorporando a la comunidad
como un actor fundamental de este proceso.
Podemos sealar que los desafos de la gestin del patrimonio
cultural implican una mayor profesionalizacin del secton una mayor
consideracin de los aspectos del mercado y la poltica que influyen
en el logro de los objetivos propuestos y sobre todo implca una mayor atencin respecto al para quines y por qu de la gestin de patrimonio, involucrando participativamente a ras comunidades del entorno de los espacios que gestionan patrimonio. sobre esto ltimo,
es importante tener en cuenta que la participacin es un concepto
que engloba distintos niveles y lecturas posibles.
En el caso de la gestin que los museos realizan, se debiera incorporar a la comunidad, en tanto usuario proactivo y en su condicin de pblico interesado, creador o gestor patrmoniar, interesado
en la conservacin, investigacin y difusin del patrimonio cultural.
otro de los temas clave de la participacin es er reconocimiento de
la pluralidad de sujetos y miradas posibles. AI captar ra diversidad
existente, se confirma que no es viable habrar de la comunidad sino
es en plural. Desde esta perspectiva, es necesario reconocer que la
relacin museo-comunidades requiere un esfuerzo creativo distinto
al efectuado en otros momentos de la historia. Se debe acoger a

personas y grupos que ya no se aglutinan en torno a organizaciones

tradicionales, sino ms bien en torno a temticas especficas que se

vinculan con sus propios intereses.
No obstante, el reconocimiento de la diversidad y el ejercicio pleno de derechos culturales son dos elementos que se contraponen a
una visin conservadora de la participacin cultural que opera con
mucha fuerza, aun en los discursos de representantes de entidades
pblicas y privadas que desarrollan gestin cultural. Esta visin comprende la cultura y el patrimonio desde una perspectiva unilateral,
donde la institucin entrega un producto depurado y de alta calidad
que la comunidad recibe con el fin de "culturizarse". Este enfoque
dominante tiende a perpetuar la pasividad del usuario.

ir:
t,
t,

ru"

190

191

Gestin del potrimonio cuLturol: caminos por recorrer...

Carolina Maillard y Daniela Marsal

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Segunda parte

ri

rl

Desofos del Estado

en lo proteccin
del potrimonio inmaterisl
Edmundo Bustos

ii
lr

&

l. Qu ENTENDEMoS poR pATRtMoNto INMATERIAL

El concepto de "patrimonio inmaterial" ha tenido una evolucin
en
los ltimos cincuenta aos. su primera acepcin lo refera como
'folklore" y, con el tiempo, ese concepto deriv al de ,,cultura
tradicional". Actualmente, y con la particurar infruencia de las convenciones de uNESCO, se le reconoce como "patrimonio nmaterial".i
Dado el objetivo de este texto, no nos referiremos a los matices
que diferencian, en su propio contexto, a estos conceptos. sin embargo, todos ellos desde sus nfasis nos formulan Ia misma pregunta: qu es el patrimonio? y, ms an,
a qu nos referimos
cuando hablamos de "patrimonio inmaterial,,?
como primera afirmacin, debemos sealar que las distinciones y definiciones que realizamos para el patrimonio cultural, sea
este material, inmaterial, natural, otra categora, en lo sustancal
estn referidos a criterios que provienen de Ia academia y tienen
por finalidad una mayor comprensin de la manifestacin partcular. Su beneficio
-adems de la posibilidad de intentar definiciones que ofrezcan lmites y permitan su comprensin-, es que
facilitan y permiten el diseo de programas y polticas pblicas
V/o privadas orientadas al registro. ,rlragrrrdia o difusin de los
rnismos. Debemos consignari sin
embarg, qru en la cotidianeidad
todas estas categoras se deben ,nu, otras y que no es posible
,

Preferimos hablar de patrimonio inmaterial y no de patrimonio intangible, pues

en la primera acepcin ponemos el valor en el objeto y, en la segunda, en nuestras propias facultades sensitivas.
199

Desofos del Estado en

La

proteccin del potrimonio inmoterioL

concebir ni comprender acabadamente una expresin del patrimonio sin la presencia de la otra.
Por ejemplo, las tcnicas apropiadas y recreadas por comunidades durante largos aos, que dan pie a la elaboracin de vasijas o textiles, necesariamente requieren representacin en esos
objetos. De esta manera, los conocimientos adquiridos y aquilatados cobran sentido en el objeto creado. Asimismo, y desde
la perspectiva del patrimonio inmueble, una imponente baslica
descansa tambin en tcnicas de construccin aprendidas, valoradas, transmitidas y perfeccionadas en el tiempo. Sin estos aprendizajes y conocimientos previos no se concibe ni ejecuta la obra.
Complementariamente, todas estas creaciones *vasijas o baslicas- suponen un contexto espacio temporal especfico y nico que
otorgan al individuo y a las comunidades la condicin de posibilidad al proceso del conocimiento.
As, las definiciones nos habilitan diversas perspectivas para un
objeto nico. O, tal vez, es el objeto patrimonial el que se expresa
de distintas maneras y se requiere, para comprenderlo, receptores
con frecuencias diversas.
Pero frente a las definiciones que esgrimimos acaece un proceso que muchas veces no somos capaces de percibir. Y este es
que, para una artesana alfarera de Piln, un cantor a lo divino que
recita, guitarrn en mano, sus dcimas en la medianoche de una
capilla en El Pangue, o un carpintero de ribera finalizando el mstil
de una embarcacin en las costas de Chilo, la divisin y las mltiples definiciones de patrimonio cultural les son inoponibles y no
determinarn ni darn un nuevo curso ni a su oficio ni a su quehacer. Para ellos, su conocimiento es una prctica viva y es en tanto
prctica personal y colectiva que el patrimonio cobra sentido. Ese
sentido, su contexto, su historia y su obra son los que procura'
mos enmarcar en definiciones. stas nos permiten a todos nosotros realizar una inflexin para aproximarnos e intentar vislumbrar,
como un actor secundario, el proceso multicausal que subya ce ala
prctica del patrimonio que denominamos inmaterial.

200

Edmundo Bustos

Il. El Esraoo y LA pRorEccN oel pATRrMoNro

TNMATERTAL

EN CHILE

Chile: necesidad e impotencia en la proteccin de

nuestra identidad
y prcticas comunitarias que han ido forjando, en el
tiempo, caractersticas y rasgos de nuestra identdad ..b"n dentro
delmbito de la cultura que er Estado se hace un deber en reconoce[
preservar y difundir. Para estos efectos elabora polticas, programas
y proyectos, en los cuales tambin busca la inclusin de sectores
no
estatales, con el objetivo de cautelar por este patrimonio.
La historia de la proteccin der patrimonio cultural en nuestro
pas no es reciente. La Direccin de Bibriotecas, Archivos y
Museos
(DIBAM), sin dudas la principal entidad nacional dedicada
aipatrimonio cultural, con un fuerte nfasis en er patrimonio mueble, fue fundada en noviembre de j.929 y, desde esa fecha, ha tenido un prolfico
trabajo tanto en la cobertura territoriar, ra conformacin de redes y
la
especializacin de sus funciones. A travs de su organizacin y principalmente en los museos de su dependencia y los asociados,
logra
estar presente prcticamente en todo el pas. sus instalaciones
no
slo estn concebidas como espacios de colecciones disponibles
al
pblico, sino en lugares de encuentro y difusin de la
cultlra.
Por su parte, el consejo de Monumentos Nacionales registra sus
primeros antecedentes hacia 1925; sin embargo, no
ser hJcia 1970
en donde se har de sus facultades en prenitud al dictarse
la Ley
17.288 de monumentos nacionales.
Sin embargo, ninguna de las dos entidades del Estado contempla
en sus ordenamientos jurdicos la facultad de velar y proteger
el patrimonio cultural inmaterial. Estas atribuciones regares estan
referidas al patrimonio mueble, inmueble
-entre otros- e, inclusive, al patrimonio natural. El mismo Consejo de Monumentos en su
sitio web
consigna: "Entre sus principales funciones se cuenta la declaracin
de
honumentos nacionales en las categoras de monumento histrico,
zona tpica y santuario de Ia naturaleza, proteger los
bienes arqueo_
logicos, controlar las intervenciones
en monumentos nacionales, autorizar las instalaciones de monumentos pblicos, las prospecciones
e investigaciones arqueolgicas
y evaluar el mbito patrimonial de
Las expresiones

Desofos del Estodo en la proteccin deL potrintonio inmateriol

los proyectos que se someten al Sistema de Evaluacin de Impacto

Ambiental".2
Ms an, el artculo Lo de la Ley de Monumentos es claro en este
sentido: 'Artculo 1o.- Son monumentos nacionales y quedan bajo la
tuicin y proteccin del Estado, los lugares, ruinas, construcciones u
objetos de carcter histrico o artstico; los enterratorios o cementerios u otros restos de los aborgenes, las piezas u objetos antropoarqueolgicos, paleontolgicos o de formacin natural, que existan
bajo o sobre la superficie del territorio nacional o en la plataforma
submarina de sus aguas jurisdiccionales y cuya conservacin interesa
a la historia, al arte o a la ciencia; los santuarios de la naturaleza; los
monumentos, estatuas, columnas, pirmides, fuentes, placas, coronas, inscripciones y, en general, los objetos que estn destinados a
permanecer en un sitio pblico, con carcter conmemorativo. Su tuicin y proteccin se ejercer por medio del Consejo de Monumentos
Nacionales, en la forma que determina la presente ley".:
En el mbito nacional, varias instituciones trabajan con programas orientados al registro y promocin del patrimonio inmaterial,
como el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA), a travs de sus seccones de Patrimonio, Artesana y Unidad Indgena; el
Ministerio de Agricultura, a travs de la Fundacin de Comunicaciones,
Capacitacin y Cultura del Agro (FUCOA); CONADI, entre otras entidades pblicas.a
No obstante la valiosa actividad que desarrollan estas instituciones, adems del esfuerzo que en esta misma lnea cumplen entidades
privadas y universitarias, a la fecha no existe un marco legal que ampare las expresiones no tangibles del patrimonio como el patrimonio

de Monumentos Nacionales [Sitio Web] Disponible en: http://wv

monumentos.cllOpenDocs/asp/pag Default.asp?boton = Doc54&arglnstanciald
= 54&argCarpetald =&argTreeNodosAbie rfos=o/o28%o29&argTreeNodoSel =&ar
gTreeNodoActual= lConsulta: 6 de Agosto del 2011] .
Conse.o

Ley 17.288 de Monumentos Nacionales, artculo 1.

Antecedentes sobre iniciativas de registro del patrimonio inmaterial se pueden encontrar en la publicacin del Consejo Nacional de Cultura y las Art':
Registrar to tdentidod: El patrimonio inmoteriol en Chite, Coleccin Patri
Area de Patrimonio Cultural. 2009. La investigacin consigna a 18
pblicas, privadas y universitarias que cuentan con programas de registro'

Edmundo Bustos

inmaterial, el paisaje cultural o a los denominados tesoros humanos

vivos.

En este ltimo mbito, el GNCA lleva adelante desde el ao

2008 el programa "Maestros Artesanos" y desde el 2009 un progra_
ma de reconocimiento, registro y transmisin, denominado "Tesoros
Humanos Vivos". Ambos han tenido buenos resultados y una valiosa
aceptacin y participacin de comunidades y cultores. sin embargo,
en estricto sentido, nuestro pas no puede elaborar declaratorias ni
calificarlos bajo un ordenamiento jurdico que suponga la adecuada
proteccin y reconocimiento nacional.
Paradjico resulta, en el esfuerzo por reconocer el patrimonio
inmaterial, la declaratoria del consejo de Monumentos durante
2005, destinada a declarar monumento nacionar a ra celebracin de
cuasimodo. Dado que no fue posibre en trminos jurdicos declarar
la manifestacin en su totalidad, se opt por "rodear" la celebracin
declarando monumentos histricos a determinados objetos de valor
patrmonial mueble asociados a la festividad. para estos efectos dict
una declaratoria que reconoce como monumento histrico a tres esclavinas, un palio, una custodia y un coche. Esta accin da cuenta de
la necesidad e impotencia que existe por reconocer el patrimonio inmaterial sin contar con los marcos jurdicos para hacerlo. podramos
decir que se hizo un reconocimiento ,,a la chilena,,.
Desafortunadamente las inicativas en el parlamento por modificar la ley de monumentos no han sido exitosas. En distintas oportunidades y con distintas iniciativas los senadores Eduardo Frei, Alejandro
Navarro, el diputado Sergio Aguil y el ex senador Jaime Naranjo
presentaron mociones para incorporar la categora de patrimonio inrnaterial. Ninguna de ellas tuvo xito.
El ltimo esfuerzo de parte del Estado correspondi al proyecto
de ley que creaba el Instituto del patrimonio Cultural de Chile. Esta
lniciativa, e independientemente de las discrepancias respecto de [a
figura jurdica que conllevaba la iniciativa, se present hacia fines de
2009. El proyecto incorpor en su mbito de accin los conceptos
de patrimonio inmaterial, paisaje cultural y tesoros humanos vivos.
Sin embargo, la actual administiacin del Consejo de la Cultura y
las
Artes, arguyendo legtimamente que la institucionalidad propuesta
no corresponda a la que el gobierno deseaba impulsar; la retir
en
Junio de 2010. De esta manera qued postergada nuevamente una

Desofos del Estado en lo proteccin

deL

potrimonio inmoteriol

legislacin que protegiese las manifestaciones del patrimonio inmaterial, que son el objeto de estas lneas.

Chile: compromisos internacionales en la proteccin

del patrimonio inmaterial
En el mbito internacional, paradjicamente, Chile ha

tenido avances
importantes, y los compromisos adoptados van incluso ms all de
las facultades que su propia legislacin aporta a la proteccin del
patrimonio inmaterial.
En efecto, en el marco que ofrece UNESCQ nuestro pas ha ratificado una sere de convenciones que directa o tangencialmente
abordan materias relacionadas con el patrimonio cultural y, ms especficamente, con el patrimonio inmaterial.s
A manera de sntesis, podemos consignar que Chile ha ratificado
las sguientes convenciones:

L.

2.
3.

Convencin para la proteccin del patrimonio mundialcultural y natural, de L972, en febrero de 1980.
Convencin para la salvaguardia del patrimono cultural inmaterial, de 2003, en diciembre de 2008.
Convencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad
de las expresiones culturales, de 2005, en marzo de 2007.

En este cuerpo de normas, la de mayor relevancia por el impacto

que debera causar en las polticas de proteccin del patrimonio de
nuestro pas es, sin dudas, la Convencin para la salvaguardia del
patrimonio cultural inmaterial.
La Convencin en comento se entronca con distintas acciones lle-

vadas a cabo por UNESCO desde la dcada del sesenta. Estas acciones
se expresan a travs de Declaraciones y Recomendaciones que fueron

profundizando el mbito de pertinencia de la misma. La Convencin

Edmundo Bustos

sobre derecho de autor puso especial atencin en las expresiones del

folklore. Le sigui la Recomendacin para ra salvaguardia de conjuntos histricos o tradicionales, de r976; ra Recomendacin sobre participacin y contribucin de las masas populares en la vida cultural, del
mismo ao y, especialmente, la Recomendacin sobre la salvaguardia
de la cultura tradicional y popular de 19g9. Todas ellas corresponden
a los antecedentes conceptuales y de contenidos que darn forma a
la Convencin sobre patrimonio cultural inmaterial de 2003.
como consignamos anteriormente, nuestro pas ratific este texto en diciembre de 2008 pero, independientemente del valor de su
ratificacin, Chile -como lo hemos sealado- mantiene un enorme
dficit en lo que respecta a marcos jurdicos precisos para el reconocimiento de las expresiones del patrimonio inmaterial (acorde con
UNESC0 tradiciones y expresiones orales; el idioma como vehculo
del patrimonio inmaterial; artes del espectculo; usos sociales, rituales y actos festivos; conocimientos y usos reracionados con la naturaleza y el universo; tcnicas artesanales tradicionales).
Paradjicamente, chile ha adquirido compromisos internacionales para la proteccin del patrimonio inmaterial y la dversidad
cultural que no se condicen, al menos en el mbito del patrimonio,
con sus legislaciones, cuerpos normativos e incluso con los recursos
que destina a las acciones que compromete al adscribir normativas
internaciona Ies.

Esta afirmacin se funda a partir der anrisis de la "Recomendacin

sobre la salvaguardia de la cultura tradicional popular".6 En el texto
mencionado, UNESCO recomienda a los Estados parte de la entidad
aplicar medidas que dicen relacin con la identificacin, conserva-

cin, salvaguardia, difusin y proteccin de la curtura tradicional popular. Es demasiado extenso revisar
cada una de ras recomendaciones
derivadas de estos mbitos, pero si elaboramos un ristado de ras re-

comendaciones y lo comparamos con lo que ocurre en nuestro pas,

el dficit es abismante.

Un anlisis detallado sobre esta materia, se encuentra en el artculo: Bustos, E.,

"Chile y las Convenciones de UNESCO sobre patrimonio cultural", en Polticl:
Culturqles. Contingencio y desafos, Observatorio de polticas Culturales,
Ediciones, Santiago,

21tt,

pp. 207 -22L.

UNESCO, "Recomendacin sobre la salvaguardia

de la cultura tradicional popular", del 15 de noviembre de 1989

[Publicacin en lnea]. Disponible en internet:

1t

http://portal.unesco.orglculture/es/files/35219/llg20224731recomfolklorees.
Pdf/recomfolklorees.pdf [Consulta: 23 de agosto de 2011].

ii

Ir

1i

Edmundo Bustos

Desofos del Estado en lo proteccin del potrimonio inmaterial

Retornando a la Convencin de 2003, esta definir el patrimonio

cultural inmaterial como "...los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como

parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural

inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles
un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asa promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana".7
En la definicin destacamos lo referido con la transmisin de
generacin en generacin y la constante recreacin del patrimonio
inmaterial. En esta lnea, arriesgaremos dar un nfasis adicional, con
el propsito de delimita en nuestro razonamiento, los mbitos de
participacin que el Estado puede y debe tene por una parte y, por
otra, aquellos "espacios de ausencia" que se requieren de 1, en la
proteccin y promocin del patrimonio inmaterial, a efectos de no
modificarlo por su intervencin.
As, propondremos que el patrimonio es oquello que comunidades e individuos valoran actuolmente de su legado y que estiman
debe conservarse y proyectarse o los generociones venideras. Y en lo
referido al patrimonio inmaterial, y bajo los parmetros de la definicin anterio[ correspon de a aquellas tradiciones, costumbres, tcni'
n ocim ie ntos, cosm ov is io n es, le n g u a s, festivid a d es, esp iritu o lidod
diversas manifestaciones que se reciben y aprecian en tal forma que

ca

s, co

aparece imperativo transmitirlas por encantrar en ellas un volor que

amerita su transferencio al entorno humano y fsico.
Si hay, entonces, una voluntad por transmitir este tipo de mani-

festaciones y esta voluntad, esta necesidad de transmitir; va ms all

de la iniciativa individual y se convierte en un imperativo colectivo,
se genera el espacio para la presencia del Estado. Corresponde al
Estado este rol de facilitador y promotor de la transmisin -entre
UNESCO, "Convencin para

la salvaguardia del patrimonio cultural

inmate-

rial",17 de Octubre de 2003, Artculo 2, p. 2 [Publicacin en lnea]. Disponible

http://unesdoc.unesco.org,/irnag"r/OOf :/ OIIZZSiBZSqOs'pdl';
[Consulta: 23 de agosto de 201U

en nternet:
,i.

&

otras responsabilidades- que le demanda el patrimonio cultural inmaterial. Ms aun, cuando la transmisin de la cultura tradicional se
ve afectada por factores externos a la prctica de la misma por parte
de comunidades.
La Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional
popular consigna sobre este punto: "La conservacin se refiere a la
proteccin de las tradiciones vinculadas a la cultura tradicional y popular y de sus portadores, en el entendimiento de que cada pueblo
posee derechos sobre su propia cultura y de que su adhesin a esa
cultura suele perder vigor bajo la influencia de la cultura industrializada que difunden los medios de comunicacin de masas".8
Es precisamente

a este espacio al que apunta este texto. En lo

fundamental para sealar que las Convenciones o Recomendaciones
conllevan sugerencias y compromisos que los Estados deben cumplir
para asegurar la salvaguardia y transmisin de expresiones culturales,
pero adolecen, la mayor parte de las veces, de restricciones y advertencias que faciliten la presencia y accin estatal. Esta advertencia no
es balad. Dado que en muchos pases, Ia presencia del Estado no es
frecuente y, en muchos casos, cuando existe, es forzada y a contrapelo, aparece como significativo que la intervencin estatal tambin
se regule y tenga procedimientos que no terminen entorpeciendo la
dinmica particular de comunidades que aquilatan el patrimonio.
Y se debe sealari que la definicin del mbito de intervencin
del Estado no es sencillo de establece; en parte por lo difusa que
es la frontera que posee el patrimonio inmateral y, por otra, por la
poca experiencia que el Estado posee en nuestro pas en la proteccin de este tipo de bienes culturales. Si a eso le agregamos que esta
expresin del patrimonio es "recreado constantemente por las cornunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la
naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad
y continuidad",e tenemos que el problema se torna an ms difcil de
abordar.

UNESCO, "Recomendacin sobre la salvaguardia de la

pular", op. cit. , Numeral

cultura tradicional po-

D.

UNESCO, "Recomendacin sobre la salvaguardia de la cultura tradicional popular", Ibdem.

Desafos del Estodo en lo proteccin del

patrimonio inmoteriaL

!tl.YreuorD y REcREActN

DEL PATRMoNlo INMATERIAL DE CHILE

Edmundo Bustos

Mes de

A las nueve treinta y dos

Las bicicletas Oxford de Cuasimodo

De Cobo Keney despeg

Lo que me digo es verdod

Si observamos detenidamente la evolucin en el tiempo de las expresiones del patrimonio inmaterial de nuestro pas, repararemos en
la permanente incorporacin de elementos novedosos. As, en los
hechos, es la dinmica creadora de las comunidades que asumen su
propio patrimonio como prctica permanente. Si nos detenemos en
los "bailes chinos" del Norte Chico,10 veremos la modificacin de las
indumentarias, el perfeccionamiento de los instrumentos, o la incorporacin de nuevas "mudanzas". Todos estos cambios devienen, entre otras razones, por la relacin que estas comparsas sostienen entre
ellos y por la influencia de la sociedad contempornea.
Tambin en el Norte Chico estn presentes otros grupos de baile
que deben su influencia a culturas forneas e indgenas. Una visita a
la Fiesta Grande de Andacollo nos mostrar a grupos cuyos atuendos
emulan a gitanos, apaches, marineros e inclusive a los mapuches. Esta
diversidad encuentra sus races en el cine mexicano y estadounidense
de la dcada del cincuenta, a la emergencia y visibilidad de los pueblos originarios, entre otros factores que determinan su existencia'1l

Saturno la llevar
Que cinco tiene por nombre
Y a poner sus pies el hombre

El Canto a lo Divino del campesinado del centro del pas, que

hunde sus races durante la llegada a Ia zona central de losjesuitas
en tiempos de la Colonia, incorpora en sus dcimas -adems de los

motivos de la creacin, el nacimiento o el Bautismo de Cristo-, las

imgenes de Genoveva de Bravante, de sor Teresa de Los Andes o del
padre Alberto Hurtado. Y en el Canto a lo Humano, la contingencia
se transforma en un elemento central de su contenido. Como ejemplo, consignemos esta dcima por el viaje a la Luna:
Apolo Once se sali
el mundo la pudo ver

"La
Y

En mor de la

Informacin detallada de estos bailes est disponible en numerosa bibliografa'

Recomendamos el texto Godoy, M., Mineros danzantes deL Norte Chico, siglos
XIX y XX, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago, 2007.
1i

festividades religiosas recomendamos el texto grfico Bascuan, J.F., Chil*':'

lmgenes o lo humono y o lo divino, Editorial Ideograma. Santiago, 2007.
Para

tranquilid"
(Rica

rdo Grate, Aculeo.)12

Como podemos apreciar; la incorporacin de contenidos diverdinamismo con que se desarrollan las distintas
patrimonio
inmaterial. Los ejemplos en este sentido
expresiones del
son inagotables. Y la vitalidad y recreacin de formas y contenidos
es cada vez mayor cuanto ms popular y masiva es la expresin que
se desarrolla colectivamente. En este contexto nos referiremos a la
celebracin de Cuasimodo,l3 fiesta tradicional campesina que se lleva
a cabo el domingo siguiente a la Pascua de resurreccin.
No hay antecedentes precisos respecto de cundo se comienza
a "correr Cuasimodo o correr a Cristo" en Chile. Referencias permiten sealar que corresponde a una prctica que supera los 300 aos
de antigedad, cuyo objetivo primigenio era.escoltar y proteger al
sacerdote que sala de las zonas urbanas para ofrecer Ia comunin
a cristianos impedidos de acercarse a las iglesias, particularmente a
ancianos y enfermos. Para estos efectos, jinetes acompaaban por
el campo al religioso y facilitaban esta tarea ofrecindole proteccin frente a los asaltantes que ponan en riesgo la entrega de la
comunin.
La prctica se fue haciendo cada vez ms popular y se fueron
sumando cada vez ms jinetes. Y portanto, acorde a la premisa que
a mayor masividad y apropiacin social hay mayor dinmica en la
sos es consustancial al

t' qril.,

tn,

julio el diecisis

13

H. y Mercado
Santiago, 2009, p.24.

, C.,

Honorio Quila, Poeto Campesino, LOM Ediciones,

El nombre de Cuasimodo tiene su origen en el texto latino de la antfona introductoria del domingo despus de Pascua de Resurreccin:. "Quasi modo geniti
infontes" ("como nios recin nacidos"), tomada de la Primera Carta del Apstol
San Pedro, captulo dos, versculo dos.

Desofos del Estado en lo proteccin del patrimonio inmoteriol

apropiacin de nuevas formas, con el tiempo se empezaron a sumar

distintos medios de movilizacin que permiteron sumar escoltas al
rito eucarstico. Los carruajes dieron paso a carretones y estos, a bicicletas e, inclusive, coches de guagua, no obstante, todos ellos cumpliendo con la rigurosa ornamentacin que se requiere para ser parte
de la corrida de Cuasimodo.
La incorporacin de medios de transporte de acceso popular
permiti un crecimiento exponencial de la celebracin. Se estima que
el da de la celebracin, cuyos preparativos comunitarios comienzan
con mucha anticipacin, congrega a miles de participantes entre los
cuales se distingue, en un lugar preeminente de la celebracin, a los
huasos a caballo que no abandonan jams la rigurosa escolta al religioso que continua ofreciendo la eucarista a viejos y enfermos.

Edmundo Bustos

Sobre esta dinmica que regstra el patrimonio inmaterial o, segn sus palabras, el arte popular; Ticio Escobar seala que "el problema no consiste en si se puede o no cambiar n en qu conviene
conservar y qu renoval sino en si se tiene o no el control del cambio.
Y por eso es cuestionable que, desde una posicin paternalista, ajena
al grupo, se pontifique acerca de qu es lo que debe o puede cambiarse. La creatividad popular es suficientemente capaz de asimilar
los nuevos desafos y crear respuestas y soluciones en la medida de
su propio ritmo y sus necesidades histricas. Segn las coyunturas
concretas, el arte popular puede conservar elementos inveterados o
incorporar otros nuevos: cualquiera de esos movimientos ser legtimo en la medida en que responda a una dinmica autogestionada.la
El caso de la corrida de Cuasimodo representa en forma magnfica la manera en que la apropiacin social de la celebracin ofrece
a la misma una vtalidad y dinmica permanente. La gestin de los
cambios e inclusiones proviene precisamente de quienes detentan
la tradicin y la valoran de tal manera que encuentran formas para
incorporar masivamente al pueblo, enriquecindola constantemente.
Este es un ejemplo en donde el control de la celebracin recae, precisamente en aquellos que la practican como elemento central de su
identidad.
El control de esta tradicin, no obstante, no se encuentra ajena
a la presencia de elementos que, ms por ignorancia que intencin,
obstaculizan la fluidez de la misma. Se ha hecho comn, en algunas
corridas, la presencia de carabineros, en sus cabalgaduras, "escoltando a los escoltas". Esto no slo resulta poco esttico, pues carabineros usa su uniforme de servicio, srno tambin absurdo. El origen
de Cuasimodo se debe, precisamente, a la necesidad de proteger al
sacerdote en la entrega de la comunin de los asaltantes, ante la falta
de proteccin estatal. Ver; por tanto, a carabineros encabezando estas corridas resulta, por decir lo menos, absurdo.
No obstante estos detalles, Cuasimodo, o correr a Cristo, es una
festividad que se ha arraigado profundamente en el mundo del centro campesino chileno y, durante su historia, ha incorporado componentes que fortalecen cada da ms esta celebracin.
l
)

Cuasimodo en la comuna de La Florida. Fotografa: Csar Parra.

270

Escobar; f., El mito del orte y el mito del pueblo, Ediciones Metales Pesados,
Santago de Chile,2008, pp. L47-148.
211-

;l

ii

Desafos del Estado en

La

proteccin del potrimonio nmoteriol

Edmundo Bustos

El arroz con pollo del baile chino

Los bailes chinos son cofradas de msicos danzantes provenientes
del campesinado, los pescadores y mineros der chire cenftar y
der
Norte chico.ls Ellos ncorporan en su ritualidad aportes del mundo
indgena, como instrumentos, msica y danza y aportes hispnicos,
como el canto del alfrez, iconografa, sagradas Escrituras.

Sus orgenes se pueden reconocer en el tipo de flautas

del
complejo Aconcagua, curtura de ra zona centrar de chire que se
desarroll entre 900 y 1400 DC. Esta prctica est consignada
n las crnicas de viajeros durante la conquista y la colonia, -y
hacen tambin
referencia a ella, entre diversos autores, el cientfico Iinacio
Domeyko
y el naturalista Claudio Gay, a mediados del siglo
XIi.
El baile chino tiene numerosos curtores, agrupados
en centenares
de cofradas, que asisten a diversas festividades y conmemoraciones
religiosas. una de ellas se desarrolla en la localidad
de cai cai.
Durante diciembre se cerebra ra veneracin de ra Virqen de
Lourdes de cai cai, en er paradero 10 de ormu. La fiesta,
una de
las ms tradicionales de la provincia de
euillota y de la regin de
Valparaso, congrega a numerosas cofradas de biles
chinos de las
provincias aledaas. La celebracin se inicia
temprano, durante la maana, cuando los habitantes de la localidad de
cai cai ofrecen el desayuno a los danzantes. con posterioridad a este
encuentro matinal
entre la comunidad y las cofradas, se inicia ra procesin, ascendiendo
una pequea cuesta hasta el altar en el que se encuentra
la imagen
de la Virgen. Luego que todas ras cofradas han saludado,
comienza
el recorrido por las casas de Cai Cai, cuyos moradores instaran imgenes de la virgen en el frente de sus domicilios. pasado
el medioda,
la comunidad ofrece almuerzo a ras cofradas,
ras que se renen en el
patio de algn vecino que ha dispuesto
especialmente su casa para
ello. Toda la comunidad se encarga de proteger
er patio der sor, traer
bancas y mesones para el servici de aimuerzo,
que tambin ha sido
financiado a travs de actividades de recaudacin
de fondos que ra
comunidad ha desarrollado con antelacin
a la celebracin.
15

Los antecedentes de esta seccin se basan

en

Durante la tarde continuarn las visitas a los diversos domicilios

de los vecinos y los chinos estarn, acorde a su tradicin, desafindose constantemente a travs de los versos de los respectivos alfreces.
Al ponerse el sol, la comunidad despide a todos ros danzantes, compartiendo onces y agradecendo la presencia que, ao a ao, es parte
de la tradicin de Cai Cai.
Como se desprende de este relato -que no pretende en lo ab_

soluto reflejar toda la riqueza de la celebracin- la festividad de la

virgen de Lourdes de cai cai no es slo una actividad de chinos devotos que bailan frente a la imagen, sino, por el contrario, un acontecimiento comuntario en el cual el puebro vuelca sus esfuerzos con
el propsito de agasajar a las cofradas, a manera de agradecimiento, pero tambin para ser parte activa y comprometida en su propia
festividad.
Hace poco tiempo, el alcalde de Olmu, con el propsito de
asistir a los vecinos en el proceso de preparacin de la conmemoracin de la virgen, les indic que no sera necesario que Ia comunidad
se preocupase de organizar rifas ni hacer bingos para recolectar el

el texto de Mercado, C .i

"Ritualidades en
conflicto: Los baires chinos y ra igresia catrica en chire central';
en Revista musicol chilena. Santiago,
20O2,Vol.0.
ru"

fgz.

ll

Baile Chino Cantera N" 6 de Coquimbo. Fotografa: Edmundo Bustos.

11)

Desafos deL Estado en ta proteccin deL patrimonio inmoterial

Edmundo Bustos

dinero requerido para el almuerzo ofrecido a los bailes chinos, puesto

que el municipio se hara cargo de ese tema. Los vecinos, un tanto
perplejos, aceptaron el ofrecimiento. Durante la celebracn de ese
ao, a la hora del almuerzo colectivo, lleg a la localidad de Cai Cai
un vehculo municipal que, cumpliendo la palabra empeada meses
atrs, proporcion un centenar de cajitas plsticas con arroz y pollo,
que fue ofrecida a cofradas y vecinos.
Ese ao, la conmemoracin de la Virgen de Lourdes no fue igual,
pues se haba fracturado la participacin de la comunidad con su
tradicin, puesto que, como hemos sealado, esta no es slo la procesin de danzantes y vecinos hacia la imagen de la Virgen, sino,
fundamentalmente, un proceso de construccin y participacin comunitaria. La buena intencin del muncipio segreg a la comunidad de Cai Cai de su propia celebracin, dejndolos en posicin de
espectadores, en similar condicin que Ia de muchas personas de
localidades aledaas que tambin asisten a Cai Cai durante esa fecha.
Afortunadamente, la comunidad repar en su autosegregacin.
Al ao siguiente, la tradicin se retom y la participacin de la misma
volvi a ser tan activa como antes.

y resistente; puede incorporar grandes pesos y soportar bruscas sacudidas sin comprometer su integridad ni arriesgar su sentido".16
Los Estados, y en particular el chileno, pueden ser hroes o villanos en la proteccin de nuestro patrimonio e identidad. Son muchos
los casos en que este intervino, probablemente con buena voluntad,
generando consecuencias desastrosas para el desarrollo de la cultura
de aquellas comunidades.
Por lo mismo es urgente que nuestro pas adopte polticas estatales sistemticas que permitan avanzar en acciones destinadas a la
identificacin, conservacin, salvaguardia, difusin y proteccin del
patrmonio inmaterial, tal como lo sugiere la Recomendacin sobre lo
salvaguordia de lo culturo tradicional popular, a la que hemos hecho
alusin en este texto.
En esta lnea, Chile debe avanzar en la elaboracin de inventarios
nacionales, sistemas de identificacin y registro, servicios nacionales
de archivo y fortalecer el rol que cumplen los museos en la conservacin de la cultura popular. Adems, en la lnea de la salvaguardia, es
menester incorporar en los programas de estudio, la.enseanza de la
cultura tradicional y el patrimonio cultural en general, as como garantizar el acceso a la ciudadana a estas expresiones. Pero sin duda
lo ms relevante es permitir que en el centro del desarrollo de las
manifestaciones y expresiones del patrimonio cultural siempre estn las comunidades y cultores que hacen de sus conocimientos y
tradiciones, una prctica cotidiana y vital. En un pas donde los procesos de participacin ciudadana son febles y precarios, colocar en
el centro de las decisiones a las comunidades es una tarea de gran
magnitud. Pero es slo de esa manera que la vitalidad y la capacidad
de recreacin del patrimonio inmaterial que sustenta nuestra cultura
tendr posibilidades de desarrollarse, fortaleciendo de esta manera
la identidad de todo un pas.

lV. CoNcl-usl
Las experiencias de Cuasimodo y Cai Cai dan cuenta de la fortaleza y la fragilidad que siempre ronda a las expresiones del patrimonio inmaterial. La identidad popular siempre est en juego cuando
elementos externos a la propia manfestacin pretenden incidir -en
distintos grados y con diversas motivaciones- en su desarrollo. Estas
expresiones poseen, muchas de ellas, una gran fortaleza, pero, a la
vez, carecen de inmunidad a la intervencin, particularmente de entidades estatales. Seala Escobar: "...cualquier innovacin y apropiacin de elementos extraos, como todo uso de imgenes o tcnicas
gestadas donde fuere, sern validados en la medida en que coffes'
pondan a una iniciativa de la comunidad, mientras la ms mnima imposicin de pautas ajenas bastar para perturbar un proceso cultura[
distorsionar sus formas y empaar su sentido. Visto desd e afuera, el
cuerpo cultural tiene una exagerada fragilidad: una presin pequea
es suficiente para lesionarlo; considerado desde adentro, es vigoroso
2L4

16

Escobari T., op. cit., p. 148.

2L5

Desafos del Estodo en la

proteccin del potrimonio inmateriol

Bibliografa
Bascun, ).F., Chite. tmgenes
Ideograma. Santiago, 2007.

o lo humano y o lo divino, Editorial

y las Convenciones de UNESCO sobre patrimonio cultural", en Polticos Culturales- Contingencio y desofos,

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Quila, H. y Mercado, C. Honorio Quilo, Poeta Campesino, LOM
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UNESCO, Convencin paro la solvaguardia del patrimonio cultural in'
materiol,2003.
UNESCO, Recomendacin sobre la salvaguordia de la cuLtura trodicionoL

popular,l-5 de noviembre de l-989.

Smbolos,
culturas, cocinos
Sona Montecno

Desde que Claude Lvi-Strauss, en la dcada del sesenta del siglo

pasado, propuso la existencia de un tringulo culinario, en cuyos vrtices lo crudo, lo podrido y lo cocido se combinan de distintas maneras para dar cuenta de las operaciones simblicas y sociales de las
culturas, nadie puede negar la relevancia de la cocina como espacio y
discurso que define y redefne las identidades humanas. Chile, como
es obvio, no escapa a esa lgica, y recientemente se han comenzado
a colocar las miradas sobre los aspectos simblicos de los alimentos,
as como su carcter patrimonial, en algunos casos, o de singularidades regionales, en otros. Ese tringulo sienta las bases de la comprensin de la cocina como cultura, y hace posible a travs de otros
aportes tericos entender las mltiples variables que inciden en la

adopcin de estilos de alimentacin, sobre todo en las sociedades

complejas y globalizadas como las que vivimos hoy da.
Si pensamos en Chile, Io primero que emerge es un horizonte
donde visualizamos ciertos platos que emergen como emblemas de
lo "nacional", pero con variantes propias de cada regin, y por otro
lado, un conjunto de preparaciones (recetas) que caracterizan reas
culturales (norte, centro y sufl y que las especifican en trminos culinarios. La historia de cmo se han constituido esos platos en alegoras
asociadas a un espacio, no es tan difcil de rastrear cuando indagamos
desde lo que hemos denominado "genealogas culinarias"l y cuando
nos despejamos del esencialismo, es deci; cuando entendemos que
toda receta es producto de una invencin, de adopcones, de prstarnos y recreaciones. Un primer concepto que es preciso aclarar es
aquel de lo "propio", la pregunta hay una cocina chilena?, es desde
Metodologa desarrollada en el Proyecto Anillos SOC-XXI de Conycit
219

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S m

bo los, c u ltu ra s, coc in o s

Sonia Montecino

ya una formulacin con poco sentido en la medida en que no

hay
cultura sin cocina. Lo que resulta interesante es ms bien interrogarse
por las caracterstcas, el devenir y los estilos de las cocinas que
se
desarrollan a lo largo del pas llamado chile. cuando iniciamos
el
recorrido desde ese lugar nos damos cuenta que cada una de
las
grandes reas culturales chilenas estn imbricadas con los
sustratos
precolombinos, coloniales y republicanos del siglo XIX, como
los
avatares del XX, que han ido "alimentando" con sus tradiciones
una
serie de recetas que combinan historias econmicas (productivas),
sociales (migraciones, diferencias de clases, gnero y etnicidades)
y
simblicas (los sentdos colectivos, familiares y personales).
Por ello podramos decir que ras cocinas chirenas poseen
un eje
sincrnco y diacrnico que se intersecta para dar cuenta
desde el hoy
de un determinado rasgo de cocina, ascomo una dimensin
universal y una particular. por ello, desde el punto de vista
de los imaginaros culinarios compartidos, la cazuela pasa a formar parte
de esos
platos que denominamos embremticos, ro mismo
ras empanadas,
los porotos con rienda, el caldillo de congrio (o de
otros pescados y
mariscos), el mote con huesiilos, ros "durces chirenos" (de
La Ligua,
en rigor). un anlisis desde el tringulo levistraussiano pondr de
manifiesto que las operaciones tcnicas que suponen son
comunes a
otras sociedades, sin embargo aquello que los convierte
en,,chilenos,,
se asocia a los contenidos simblicos e histricos
del mestizaje que
les da vida y singularidad. La cazuera es er ms prstino
e.empto de
cmo un universal se transforma en particular; no es lo mismo en el
norte, en el centro y en el su[ puesto que adopta en
cada rea cultural los productos que las caracterizan, pero adems las
variaciones
familiares y personales, de clase, de gnero y tnicas que
bordan con
su lenguaje lo especfico de cada cazuera "chirena". En er universo
rapanui, la cazuela adquiere rasgos en los cuales
los productos patrimoniales como el camote, la yuca se aliarn con
el a2, el zapallo
y carne de ave o vacuno para dar paso a un
cocimiento ms espeso
que lquido; en el su; especialmente en
osorno, Ia llamada ',cazuela
chilena" es una que lleva cholgas, papas, choclo,
y frecuentemente
repollo picado finamente:tambin en esa
rea la czuela de cordero
con luche es identificada por los comensales
como la identitaria de
su localidad; los huilliches consumen
ra cazuera de cochayuyo enra
cual esta alga es vicaria de la carne y
lleva ingrediente, .o* papasl
220

pmiento

y zanahoria; en el centro la cazuela de pava con chuchoca

marca a fuego tanto el consumo en mercados como en los

Una posicin esencialista dira que la "verdadera" cazuela es
la de la zona central, ms lquida que espesa y cuyos componentes
clsicos son carne de vacuno o de ave, papas, zapallo, porotos verdes
y choclos (en la temporada de verano), afirmacin que se relaciona
con la hegemona de la zona central como la depositaria de lo "chileno". Sin embargo, alguien podra argumentar que esa misma preparacin se encuentra en la nocin de "cocido" espaol y en diversas
sopas consumidas a lo largo de Amrica Latina.
u

nu...r

'hogrr.r.

De lo anterior podemos desprender que la patrimonialidad y la

especificidad de las cocinas chilenas debe comprenderse desde los
imaginarios sociales que definen algo como "propio", no tanto en

de las tcnicas, sino en el de la combinacin de produc(algo

como nuevos engarces sintcticos en literatura) y en
as
tos
los smbolos asociados a ellos que han sido transmitidos transgeneracionalmente y que se pueden leer desde el punto de vista de la
gastropoltica. La gastropoltica es lo que podramos definir como
las constantes negociaciones que hacen los sujetos, las familias, comunidades, regiones y pases por enarbolar signos culinarios que los
identifican, es decit que los diferencian respecto de otros. Analizado
desde esa perspectiva el patrimonio culinario deja de ser un asunto
de "orgenes" (quin es dueo del pisco sour? de la cazuela?) y
pasa a ser un asunto de identidades a veces en conflicto y en resistencia por mantener una receta que ha sido heredada, que pertenece a una genealoga familiar; comunal, regional. Ello explica tambin
los "secretos" que se guardan celosamente para dar a ciertos platos
los sabores, texturas y aromas caractersticos, y tambin el porqu
son consumidos en ocasiones especiales. La gastropoltica supone
un juego y una tensin constante entre lo tradicional y lo nuevo, pero
sobre todo la idea de una mantencin, de una apropiacin o reinvencin en el devenir siempre conflictivo de la vida social.
Por esas razones es que no podemos afirma[ como lo hace el
sentido comn, que en Chile "no hay cocina". Esa aseveracin se relaciona, desde mi ptica, con el escaso conocimiento que hay sobre
la antropologa de la alimentacin chilena y porque slo hoy da se
inicia una interrogacin sistemtica al respecto. Adems, hay un cierto sentimiento de "inferioridad" propo de nuestra cultura insular y de
el sentido

221

Smb o los, cu lt u ro s, cocino s

Sonia Montecino

la cada vez ms pauprrima y ortodoxa enseanza de la historia en

colegios y unversidades. Para ello pondremos un ejemplo del espesor cultural que existe en la zona central. Al entender sta como un
rea cultural, es evidente que las diversas regiones que la componen
comparten un sinnmero de productos y preparaciones. Pero en ese
universo comn hay distintas zonas que poseen singularidades dadas por la mantencin en ellas de saberes, usos, productos alimenticios y tcnicas culinarias que en otras se han perdido o modificado.
Sin embargo, a la hora de dibujar el horizonte patrimonial de ese espacio centralino, es preciso volcar la mirada hacia lo que nuestros(as)
antepasados(as) precolombinos construyeron como identidad alimentaria. Desde esa lnea podemos trazar una genealoga de los
productos que ellos(as) consideraron "alimentos" y sus ecos en los
sistemas actuales. La clasificacin de lo que una sociedad considera
bueno para comer es el punto clave para conocer el "estilo" de su dieta y las ideologas que sobre ella construye. Es un lugar comn para la
antropologa de la alimentacin que cuando ingerimos un producto
no slo comemos nutrientes, sino esencialmente smbolos, por ello
la cocina es cultura.
Las valiosas investigaciones de Fernanda Falabella y Mara Teresa
Planella2 sobre los(as) antiguos moradores de Chile central, as
como los datos entregados por los cronistas, nos permiten esbozar
una primera aproximacin a los alimentos que formaron la dieta de
nuestros(as) antepasados(as), cuando ya conocan la alfarera, es decir, cuando haban descubierto no slo el fuego que transforma lo
crudo en cocido, sino las mediaciones entre ste y los alimentos. Se
visualizan esas tempranas alquimias entre 300 a.C. y 1000 d.C. en los
denominados grupos Bato y Llolleo, especialmente en este ltimo, y
"Nuevas perspectivas en torno al perodo Alfarero femprano en Chile central", en
Ctovo,1987: Planella, Rostie, Quiroz y Rojas, Descripci.n y anlisis de gronos de
olmidn de muestras de referencio vegetoles (domsticos y silvestres) y muestroS

de ortefactos arqueolgicos de

ChiLe Central, Ms. Fondecyt No 7050165; Planella

y Tagle, 'lnicios de presencia de cultvenos en la zona central de Chile, perodos
Arcaico y Agroalfarero Temprano", en Chungar Revista de Antropologa chilena, Volumen Especial, 2OO4; y Falabella y Stheberg, "Los inicios del desarrollo
agrcola y alfarero: zona central (300 a.C. y 900 d.C.)", en Hidalgo, Schiappacassq
Niemeyer; Aldunate y Solimano (eds.), Culturo, a, inU. Pehistoriai, Editoriril
Andrs Bello, 1989, entre otros.

asimismo en los Aconcagua. Qu consuman estas comunidades?

En primer lugari el maz (Zeamoys),los porotos (phaseolus sp.), la quinoa (Chenopodiumquinoo), y el zapallo (Cucurbita sp.). La greda y la
piedra se unieron en un dilogo que fue construyendo un modo de
tratarlos para convertirlos en comida y bebida. De ese modo, la coccin en agua -que hizo posible el trabajo alfarero-, pero tambin las
harinas y las diversas moliendas de los granos que el mortero facilita
y propone, ampliaron las posibilidades de consumo y duracin de los
alimentos.
La disponibilidad, en la zona central de sustancias provenientes
del mundo vegetal y anmal fue muy rica y podemos afirma; cuando
las conocemos, que algunas representan un conjunto de gustemas3
que se mantiene en el tiempo, as como hay otras que han perdido una vigencia amplia, aunque no desaparecido por completo. De
acuerdo con Falabella et al.,a registros del perodo al que aludimos
nos muestran que existi el acceso a animales acuticos martimos y
lacustres, como coipos y ranas, lobos marinos, caracoles, choro zapato, machas, locos, corvinas, jerguilla, jurel, merluza y roncador. De los
animales terrestres, el guanaco constituy una fuente importante de
protenas. En el reino vegetal, las algas como el luche y el cochayuyo,
y en la vertiente de tierra el chagual, peumo, boldo, cebolleta, algarrobo, arrayn, palma, madi y maqui, conformaron un haz de posiblidades de ingesta cruda o cocida (y muy a menudo transformadas
en chicha como el maqui y, en el caso del madi, como un aromtico
aceite). Entre los vegetales cultivados: la papacimarrona, la calabaza,
el maz curagua, el pallar de flor blanca, la papa, la quinoa y el zapallo fueron los principales alimentos de un estilo de alimentacin
que como sostienen los investigadores citados "...sugiere dietas fuertemente basadas en los vegetales... Los resultados sugieren que las
plantas silvestres y/o cultivadas fueron siempre las fuentes primarias
de alimentacin".5
Se trata de las unidades mnimas del gusto, stas se aprenden y transmiten
familiar y colectivamente.
En Falabella, Planella, Aspillaga, Sanhueza y Tykor "Dieta en sociedades alfareras
de Chile central: aporte de anlisis de istopos estables", en Chungor Revista
de Antropologa chilena, volumen 39, N' l" 2007.

Ibdem, p.23.

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Sonia Montecino

Sm bo los, cu ltu ras, coc ino s

Pero tambin hay registros de antiguas combinaciones de alimentos provenentes del mar y la tierra, como la olla encontrada en la
desembocadur:a del ro Maipo que presentaba en su interior estratos
de cormorn, machas y caracolesu y que sirvi como metfora de
nuestras propias indagaciones -"la olla deleitosa"- para dar cuenta
de las viejas formas en que continente y contenido ofrecen una construccin simblica en torno a la olla, la reproduccin y lo csmico.
Por otro lado, no slo ollas fueron los contenedores del trnsito de lo
crudo a lo cocido, tambin hay evidencias, en las zonas de la costa,
de fogones similares a los de los curantos en los cuales se han encontrado restos de conchas marinas y de alimentos vegetales cultivados
y silvestres. Ello nos permite pensar que debieron convivir diversas
tcnicas, y por lo tanto recetas, que fueron construyendo los saberes
patrimoniales que an hoy podemos rastrear en muchos lugares de
Chile central.
De todo el universo comestible del que hay claros vestigos arqueolgicos de consumo, son el ma2, los porotos y la quinoa, junto a
frutos no cultivados como el maqui, el molle, el peumo, los que aparecen de manera preponderante, as como el guanaco en e[ mbito
de la carne animal y peces, machas, caracoles, lapas y locos entre los
recursos marinos. Se aprecia, entonces, que la aparicin de la cultura
inca en la zona central chilena no signific una introduccin de nuevos productos, sino de variedades distintas de ma2, quinoa, porotos'7
Aunque s es posible percibir la incorporacin del cultivo de aj y de
tcnicas de conservacin como el chuo y el charqui, que aportaron
a la durabilidad de los alimentos.
Los cronistas aportan otros antecedentes importantes sobre los
productos con que se alimentaban nuestros(as) antepasados(as), as
por ejemplo, Crdoba seala:
"...plantas ifrutos en que se afianzaba la mantencin de los indios
antes del ingreso de los espaoles eran papas, frejoles, ma2, quinoa,

teca, aj, madi, guanques, coltos, liutu, chngedes, leudes i otras especies de menos cuentas".8
En trminos de la antropologa de la alimentacin, y en base a los
datos expuestos, podramos hipotetizar que la cocina de nuestros(as)

antepasados(as) de Chile central construy un sistema clasificatorio

que eligi ciertos recursos como alimento, combinando lo cultivado
con lo silvestre, en el plano de los productos vegetales, y lo silvestre
en el universo de lo animal:ya sea con la recoleccin y pesca marina
o con la caza. Desde el punto de vista de las tcnicas culinarias: lo
cocido en agua, lo cocido al vapor (en el horno de tierra o curanto)

lo "asado" y ahumado -como antiguos gestos de los

cazadores recolectores- configuraron una multiplicidad de recetas.
De entre los vegetales, el maz aparece como el producto principal,

y, por cierto,

y podemos conjeturar que debieron haber operado muchas de las

formas en que ste puede ser transformado (harinas ms o menos
finas, mote, los granos sancochados, fermentado, etc.).
Si pensamos en las recetas o "platos" que podran haber datado
de esos perodos preconquista, sin duda la humita, las harinas tostadas, el mote,e el charqui,lo y diversos caldos donde predominaron
los vegetales, pero tambin en los cuales se mezclaron productos
del man aves y moluscos, podran haber constituido una suerte de
"men" precolonial. Ciertos datos como el que entrega el cronista
Bascun: "...alimentos de los indios eran bollos de porotos i maces... (y) tamales i porotos en vez de pan",11 nos hacen pensar en los

Citado en Lenz, Diccionario Etimolgico, 1910, p. 630. Segn este mismo autor,
coltos es la denominacin de una raz que se come y su etimologa es mapuche.
El liutu es la fcula que se extraa de la Alstroemerialgtu, una suerte de "almi-

dn" que fue muy utilizado y cuyo nombre deriva asimismo del mapudungun'
Los changedes son los hongos conocidos como chanqles y que crecen en los
robles.
Si bien la palabra mote es de origen quechua, en mapudungun a la tcnica de

Falabella y Planella, Curso inferior del ro Maipo. Evidencias ogroolfareros.lesrs

de grado para optar al ttulo de Arquelogo. Departamento de Antropologa,

Universidad de Chile, 1979.

interesante sealar que en mapudungun cada uno de estos productos tiene
una denominacin: wa (maz), dawe (quinoa) y degll (poroto).
Es

224
i'

pelar y sancochar en leja un grano se denomina "kako", as kakowa, es mote

de maiz y kakokachilla es mote de trigo (Vase Fray Feliz Jos de Augusta,
D

iccio

no

rio Aro

u co n

o).

En mapudungun el charqui es denominado anim, cuando es de carne, animilo y

cuando es de pescado, animchallwa.

Citado en Lenz, op. cit.

Sm

bolos,

cu ltu ra s, coc ino s

Sonia Montecino

multrunes y catutos (como una suerte de panes o "cofques") tan extendidos en la actualidad.
Este panorama sufri cambios con la coronizacin hispnica
a
travs de la cual se introdujeron productos y especies y algunas
nuevas tcnicas culinarias (como el horneado) enriquecndtse y
am_
plindose el espectro de opciones. Cuatro universos, a nuestro juicio,
son los relevantes en er prano de ras adopciones de productos: por
un lado, el trigo, por er otro Ia carne de ovinos, bovinos, caprinos
y
equinos, y aves de corral; el de las frutas: uvas, duraznos entre
otras
de origen americano que se adaptaron, y por rtimo er de ras
regumbres: garbanzos, arvejas, rentejas. sin duda que ra incorporacin
de
los principos de condimentacin europeos
que
precisamente
-ros
los trajeron hasta el "nuevo mundo"* tambin e,ercieron
un peso en
lo que sera la nueva dieta mestiza, er ajo, ra cebila,
er organo, ra pimienta, el pimentn, junto ar aj originario expandieron ro gustemas
de Chle central.
Podemos conjeturar que ra conjuncin de ra dieta precorombina
con la hispnica brind, en uR primer momento, ras bases de ro que
actualmente podemos denominar como productos y recetas patrimoniales, pues es evidente que el alimento sin tcnica de transformacin para el consumo no compreta su caridad de ser "bueno para
comer". En esta lnea de memoria y patrimonio culinario, sin duda las
mujeres fueron -y siguen siendo- el eje de la transmisin
transgeneracional de saberes. Durante las pocas coloniales
como sirvientas
de los espaoles y luego de ras casas repubricanas
combinaron ras
antiguas frmulas como ros porotos con mote, la chuchoca, charel
qui (los charquicanes), las chichas, con el vino,
con la nueva tradicin
de dulces y postres, las cazuelas, los panes de trigo horneados, entre
otros.
Si pensamos en el recorrido anteriori ra afirmacin de que en
Chile no existe "cocina" queda refutada por completo.
El problema
radica ms bien en el conocimiento de ra historia
curinaria, de ros
desplazamientos y nomadismos de los platos y
recetas, vinculados
fuertemente a las formas en que el Chile prehispnico
se pobl y
en el devenir de las migraciones que se fueron
sucediendo. cada'
comunidad viajera, colonizadora, exiriada,
migrante forzada o econ'.
mica trae consigo un conjunto de tcncas
y smbolos culinarios qug,+j
se traspasan al sitio de destino.
se mantienen o se mestizan con lri:;
226

estructuras ya existentes. Ese proceso de nomadismos de platos, productos y smbolos asociados, se da en todas las sociedades y nuestro
pas no escapa a ello. El problema no reside en la inexistencia de un
patrimonio cultural culinario, sino ms bien en la negacin, en la invisibilizacin del mismo ya sea por el discurso de las elites del siglo XIX
que se "afrancesaron" o de ese permanente sentido de "desidentidad" chileno (paradjicamente, una caracterstica de nuestra cultura)
que emerge muchas veces como "nacionalismo" o chovinismo ante
las guerras ya sea blicas o futbolstcas.
La encrucijada contempornea de las cocinas chilenas, entendidas como ya he expuesto, es la contradiccin que la globalizacin
alimentaria produce y que lleva a que la pregunta por lo "propio"
rebase lo meramente simblico y se instale en lo econmico, en el
mercado como nudo que construye las diferencias. De ese modo, las
denominaciones de origen lo que hacen es el trabajo de buscar una
"esencia" para instalar un nicho de mercado, generando controversias nacionalistas y esencialistas. Si pensamos que el sustrato comn

americano radica en la historia de cruces, migraciones e invasiones

precolombinas que implicaron el desplazamiento de semillas, de tcnicas y de smbolos, constituyendo una cocina precolonial que luego
fue afectada por las tradiciones culinarias espaolas y, ya entrada la
repblica europea (francesa, alemana, italiana, entre otras), es evidente que en cada pas que pertenece a ese sustrato se compartirn
muchas tcnicas y platos comunes. Se agregan a ello las recientes
migraciones -sobre todo en Chile, no slo desde los pases del vecindario compartido, sino de Oriente- que van introduciendo sus platos emblemticos a las cocinas chilenas cotidianas y al espacio de la
gastronoma comercial. Sin duda, en varias dcadas ms una serie de
recetas provenientes de las migraciones peruanas, orientales u otras
podrn pasar a constituir parte de los mens cotidianos (el caso de
la cocina peruana ya se percibe con la influencia culinaria que ejercen las trabajadoras domsticas en las casas de las clases medias y
altas que ofrecen "aj de gallina" y cebiches a la manera de ese pas
para agasajar a los(as) invitados(as)). Mirado desde esa perspectiva,
del nomadismo de las recetas, lo "propio" debe entenderse siempre
como el resultado de un devenir de cruces y adopciones.
Lo clave es que la comunidad entienda y sienta que lo que come
lo identifica ms all de ser una frmula alimenticia de la reproduccin

Sonia Montecino

Sm bolos, cu ltu ro s, coc i n a s

cotidiana. De esa manera pronunciar "coclnas chilenas" es traer a la

escena de un plato o de un estilo o de un men compartido, todas
las imbricaciones histricas que lo componen. La gastropoltica se
juega hoy en da en diversas vertientes, una de las cuales se relaciona con las industrias alimenticias que buscan, como expresamos,
las denominaciones de origen, la idea de "terroir" para vender una
marca con un sel[o "patrimonial-comercial",y desde allse levanta un
tipo de tensin por ganar en el mercado la "propiedad" de tal o cual
producto o receta. Por otro lado, hay un espacio de tensiones que se
juega en el plano ms sutil -aunque no por ello menos gravitante- de
las diferencias de clases y tnicas: se comen determinadas preparaciones como signo de "distincin" de pertenencia a un segmento o a
una comunidad. En el ltimo caso, podemos apreciar la persistencia
de ciertos platos o productos en el mundo indgena como un modo
de reafirmacin de la identidad (por ejemplo, el muday en el sur; la
calapurca en el norte, el umu entre los rapanui). As no hay "inocencia
poltica" cuando comemos, y a pesar de que se produzca un fenmeno de "naturalizacin" de las ingestas, lo que siempre est operando
son ciertas ideologas de la nutricin que restituyen diferencias. El
llamado "principio de la incorporacin" supone no slo comer nutrientes, sino smbolos.
En las distintas regiones del pas podemos encontrar un haz donde los fenmenos descritos emergen con fuerza: los universales entendidos como "chilenos" se desplazan a lo largo del territorio con
sus distintos aromas de humitas, pasteles de choclo, charquicanes,
empanadas, cazuelas, porotos, lentejas, "completos", sopaipillas, cebiches, etc. Junto a ellos los particulares se asoman con las guatias,
los fricasses, los picantes en el norte; el charqui arriero, la guaaca,
el ulpo, el morocho majado, las nogadas, los conejos y "pajaritos" en
escabeche, el chancho en piedra, en la zona central, y los chupes de
arvejas, las "tumbas",1'el achi, los gansos, los kuchenes, el trotroyeco, entre otros, en el sur. Estos son slo ejemplos de la enorme variedad de particularidades que encontramos en las cocinas chilenas,
pero que tambin por efectos de la gastropoltica slo son conocidos
y consumidos de manera local, especificando sus patrimonios en Ia
lucha constante por la diferencia.

t2

Carne de caballo semiahumada en el fogn.

228

de

Desde mi perspectiva, la valorizacin y el conocimiento

con sus verparticularidade.s culinarias, as como de los universales
sobre los procesos de
siones, es un eJerclclo clave para una reflexin
las

alimentaria y para comprender que siempre forfatrimonializacin

por
,rro, parte de un rea cultural mayor a lo que entendemos
pensar y en este
"Chile". Igual que en los mitos, la cocina sirve para

casoparapensarnosenmediodeltrfagodeunamundializacin
amalgama
que nos hace perder los horizontes de la cultura como

que como monstante y nos obliga a esencializar las cocinas, ms

estanco sin
vimiento " ,nu identidad amplia y fluida, como sitio
le ofrece al
que
se
historia ni espesor simblico. El luche curanteado
rapanui
espritu del Abuelito Huenteao, en Pucatrihue; los curantos
de origen' son
a ios antepasados, no son simples denominaciones
entre la cocina
mucho ms que eso:es el lenguaje del nexo ineludible
sin
y la reproduccin genealgica que pugna por ser una diferencia'
saber
tanto
en
purar por. el rasero del mercado y sin dejarse expropiar
merkn
y en tanto vitalidad comunitaria (como ha ocurrido con el
mapuche.Losmitosnosenseanquecadavarianteesimportante'lo
universal para
mismo ocurre con los platos que son reledos desde un

jugar constantemente con sus singularidades en medio del cosmos

q,i",t" y desune, del mismo modo en que la vida humana conjunta
y disyunta la materia con el alma.

S[m bolos, cu ltu

ras.

coc

inas

Bibliografa
Augusta, F. J. de, Diccionario Aroucono, Ediciones Cerro Manquehue,
Santiago, 1-996.
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aporte de anlisis de istopos estables", en Chungor,2007,yol.

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Temprano en Chile central", Ctava, 1987.
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almidn de muestras de referencio vegetales (domsticos y silvestres) y muestros de ortefoctos arqueolgicos de Chile Central, Ms.
Fondecyt No 7050165.

tu

Unidos por uno Legua:

patrimono y personos
Leonardo Mellado

"Sobe? Uno sensocin

de vido profundo pero frgiL me

recorre el olmo cuondo pienso en los experiencios y
Lo

memoria mo y de mi pueblo; los cosos, los calles,

La
plazo, la escuelo, el policlnico, to igtesia, eL porodero
de
micro, el olmocn, lo semono Legina, nuestros trabajos,
el hombre. Nuestros estigmas, discriminociones y outo_
discriminociones. La vido ordinorio, lo vida comn y
co_
rriente, Io vido simple, concreto, senciLla, lo que hicimos

y hocemos todos los das. No menos importonte como

lo
de cuolquiera, no menos belLo, no menos sola y sentido
como la de los grandes moyoras de todas los esquinas
deI mundo".l

lntroduccin
En

la actualidad, un museo moderno debe ser una institucin

receptidialogante con sus pblicos, a quienes facilite no slo su acceso,

va y

sino que tambin medie entre el patrim.nio

que custodia, el relato
que propone y las demandas de
la socedad, tanto aquellas relacionadas con el consumo curturar como
ras

que tienen que ver con

ras

representaciones simblcas que

construye. En definitiva, debe ser
una institucin dinmica y prstica,

moldeabre, pero con tres ejes

"La viva cotidianidad

de nuestras vidas", prrafo que form parte del texto de
la exposicin Hemos recordodo paro amor y vivir; memorio
en imgenes de ro
poblocin Lo Leguo. centro para er Desarroilo
de ras Artes ldentida y curtura
Teatro de Emergencia y el Museo Histrico Nacional,
Santiago, 2OO7_;OOg.

Unidos por uno Leguo:

patrimonio y personas

Leonardo Mellado

centrales claros, de cara a la comunidad. El primero de ellos, unas co-

lecciones bien trabajadas en todo sentido. segundo, una amplia diversidad de servicios hacia los pblicos, acordes con sus exigencias;y
tercero, una relacin inclusiva y participativa que haga del museo un
espacio de representacin amplio, diverso, multicultural, democrti-

co y receptivo con los discursos, interpretaciones

y manifestaciones

que se generan de aquellas instancias. Esta es la tarea ms difcil, ya

que muchas de estas instituciones an se encuentran en un trance,
en el que los discursos globales y hegemnicos estn en lentos procesos de modificacin

o revisin.
Asimismo ocurre con las comunidades, especialmente aquellas

histricamente marginadas de los debates histricos

y culturares,

que ven a los museos como instituciones de dimensiones colosales

e inaccesibles, especficamente en materia de participacin o accin

directa, reservado a grandes artistas, a grandes intelectuales, a grandes discursos o a grandes manifestaciones culturales. Ante lo cual se
generan diversas reacciones; entre ellas
destacan: el rechazo al relato
hegemnico y/o generalista, que excluye, niega, o tambin silencia,
las voces que deben ser representadas
en espacios que se dicen representar a toda la sociedad en su conjunto.
Un sentimiento similar
al expresado por Roberto Matta .u.no dice: "Creo que en cierta

manera era una mentira la Historia de Chile. La democracia de los

siticos, a partir; digamos, de 1g50, donde hubo veinte presidentes
siticos que se llamaban todos Errzuriz o algo as y que daban la
mpresin de u n paterna ismo oligrquico...,,2
I

En otros casos se aprecia

un distanciamiento, poco consciente,

sobre estas instituciones en las que nunca han sentido una pertenencia simblica, por tanto les son ajenas, lejanas, probablemente debido a la misma exclusin que mecionamos anteriormente, distantes,
aunque en ocasiones las separe slo "una Legua,,.
El presente texto trata precisamente de dar cuenta de una serie
de acciones emprendidas entre una comunidad particular; los vecinos
oe Ia poblacin La legua, por medio del Centro para el Desarrollo
de las Artes, Identidad y Cultura Teatro de Emergencia y el Museo

Conversacin con Matta, enAroucorio deChile N. 1, 1978. Cta de Salinas, M, .,.....:

"Quin.r"nt" f" ffirior,r,,
,qu,n cuenta en la Historia?,,e n Revista patrimonioffi
Cultural, DIBAM, Santiago, Julio,
2000, ao V N. 1,g, pp.22-23.
i,
{l

:.

It[

Histrico Nacional. Trabajo realizado entre 2005 y 2009, y que busc

generar puentes de integracin y de inclusin, de confianzas y afectos entre espacios hasta entonces unidos slo por estar insertos en
la misma ciudad.
Ante ello, considero necesario hacer algunas revisiones en torno
al sentido de identidad y pertenencia de comunidades, encasilladas
dentro de "lo popular", con el fin de entender la razn del trabajo
entre los actores mencionados, especialmente porque estos aspectos
son los que permiten identificar sus bienes culturales, reconocer su
patrimonio y valorarlo como parte de una gran diversidad.

La memoria de la resistencia: identidades marginales,

marginadas, pero nunca borradas... consideraciones a

tener en cuenta

Como ya se ha dicho, en la actualidad podemos reconocer una

gran variedad de comunidades y actores sociales, que para los relatos tradicionales han quedado marginados de los discursos histricos y patrimoniales, ya que en la construccin de la nacin y de
su identidad, han primado los intereses de Ia elite autoprocramada
"constructora ideolgica" de la nacin, aquella "fronda aristocrtica".
Autocomplaciente patriciado, que sublima ciertas expresiones y creaciones culturales, manifestaciones devenidas de la arta curtura y que,
sin embargo, entran en conflicto con otras construcciones y creaciones desde lo popular y que buscan tambin legitimarse. "Dentro de
los capitales que se disputan entre los poderosos, o las elites, y los
subordinados se encuentra el capital cultural. y en ese campo de lucha sejuega con una desigual posicin, pues elgusto, o la distincin,
paradigma de la excelencia cultural, viene fijado y legitimado por las
elites, que lo poseen desde su particular ohabitus,".3
Esta situacin obliga tambin a reconocer y distinguir a una diversidad de actores e identidades marginadas, subordinadas, populares,

Martnez Latre, C., "Las nuevas sensibilidades sociales dentro de la institucin

musestica en el futuro de los museos etnolgicos. Consideraciones introductorias para un debate", en Roig, X. et al. (coordinadores), Ponencios presentodos
en eL Xl Congreso de Antropologo: retos tericos y nuevos practicas, DonostiaSan Sebastin, 2008, p. 10j_.

Unidos por uno Legua: potrimonio

personas

diferenciadas entre s por sus hbitats

y economas, por sus creaciones culturales y por sus bienes
simbliios, todos desdeados por las
elites en la construccin de una
identidad comn.

En ese sentido ha sido necesario

tambin repensar ,,lo popular,,,
cuestionar inclusive desde donde
se levanta esa misma distincin.
que lo popular ha sido una construccin
que se ha naturarizal:":to
oo
y que plantea ra existencia
de un otro, que carza con moderos de
marginalidad sociar respecto
de un "deber ser", como sbdito o ciudadano; de clase socialide nivel
Oe ingresos; de salud pblica; de co_
piel; de participacin y .onai.in
social; de nivel educacional;
':, tTodas las cuales sirven pra
etc'
definir a ras curturas popurares y que,
sin embargo, es necesario
ierribar para poder entenderias en su justa
dimensin ante lo cual y,
como ,rji"r" iilr,o,. Garca Canclini, es ne_
cesario desconstruir; especialmenie
aquellas operaciones polticas y
centficas que las propusieron,
particularmente desde el folklore, las
lnoustrias culturales y el populismo
poltico.a
El llamado es entonces a mirar
ras curturas popurares con otros
ojos, aquellos con los que
se mira u ,i *irrr. Advirtiendo, eso s,
tal como nos lo indica Jess
Martn-Barbero, que ,,olo popular no
es homogneo y es necesario
estudiarro en er ambiguo y confrictivo
en que se produce y emerge hoy,,.s
. cual-proriene de,una
Ito::to
matriz cultural negada, rechlzada
[or tos discursos ,,oficiales,,, pero
que sobrevive como una
memoria que entierra sus races hasta lo
ms recndito de las tradiciones
indigenas, campesinas y suburbana.s Y.
Que emergen espontneamente en las fiestas patronales y/o
estacionales; en las ferias
ribres; ros ritos fnebres o de veneracin
mortuoria (velatorios de angeritos,
animitas, etc.); en ras cantinas,
clandestinos, garitas, quintas
de recreo o cualquier otro recinto de
congregacin similar; en los
barrios y poblaciones. Es en todas estas
man,ifestaciones o prcticas
en las que sin grandes dificultades es
posible encontrar algunos
rastros identitarios en ros cuares es posibre

Leonardo Mellado

observar discursos de resistencia y de antagonismo af discurso bur_

gus y elitista.
Y este es uno de los aspectos ms interesantes en esta disputa,
pues la resistencia misma se constituye en uno de los elementos
ms
relevantes de esa identidad, que cohesiona, aglutina y fortalece, con_
grega y hace uno.6
En otras palabras, se trata entonces de

comprender que para el

mundo popular emerge tambin no slo la nterpretacin de lo que
hegemnicamente se ha construido y una resignificacin de esto,
sino ms bien se refuerza en l la varoracin de lo que por s mismo ha generado y sigue generando, pues "si consideramos los usos
del patrimonio desde los estudios sobre reproduccin cultural y des_
igualdad social, encontramos que ros bienes reunidos en la historia
por cada sociedad no pertenecen realmente a todos, aunque
formalmente parezcan ser de todos, y estar disponibles para que todos
los

usen".7

Es precisamente esta situacin

ambigua, incluyente desde la re-

trica, pero excluyente en el ejercicio, en que ef mundo popular

construye su propio discurso aglutinadori su identidad colectiva, especialmente en Io que respecta al patrimonio, el que a su vez se convierte
en el campo o espacio de luchas, pues por un lado ayuda
a unificar
los colectivos nacionales, pero a su vez, en su afn

de ser un discurso
"oficial", termna confrontndose materia
l, simbl ica y cu ltu ral mente,
entre lo hegemnico que se impone incluso por la fuerza y
todos
aquellos discursos que quedan ar margen, pero que son relevados
Por sus propios actores.s
"Esa memoria popular adquiere su sentido
no descle la bsqueda de una re
cuperacin nostlgica, sino en la oposicin a ese otro discurso que la niega y
frente al que se afirma una lucha desigual que remite al conflicto de Ias clases,
pero tambin ms all: al conflicto entre la economa de la abstraccin mercantil y la del intercamLrio simblico", Martn Barbero, J., op. cit., p. 119.
Garca Canclini, N., op. cit., pp. lB6-L97.

Garca Canclini, N., Culturos

hbridos. Estrotegias poro entror
nidod, Paids, Buenos
Aires, 2010, p. 196.

Martn-Barbero

?::r::en
118-119

"Esta diversa capacidad de relacionarse

con el patrimonio se origina, en pri_
mer lugar; en la manera desigual en que los grupos sociales participan de su

y satir de lo moder-

, 1., Oficio de cortgrofo. Trovesos lotinoomericanas de lo

6smt,

la cultura, Fondo de Cultura Econmica,

Buenos Aies,2004,

;.i.;

ptr:M

formacin y mantenimiento [...] pues si bien el patrimonio sirve para unificar

a
cada nacin, las desigualdades en su formacin y apropiacin exigen estudiarlo
tambin como espacio de lucha material y smblica entre las clases, las etnias
y los grupos", Garca Canclini. N., Ibidem, pp. L86-L87.

i
237

tl

il
,j

ti

Unidos por una Legua: patrmonto

personas

Leonardo Mellado

Lucha materiar y simbrica que nos

invita a su vez a reconocel
desde una mirada acotada, cada
comunidad, cada visin y construccin de s misma. En su dimensin
espacial y cultural, en otras palabras desde sus memorias
y procesos de patrimoniarizacin locar.
Desde ah nos surgen

diverias interrogantes en torno a icJentificar

cmo actan los procesos de patrimoniarizacin a
niver rocar? y
cules son sus especificidades?
Lloreng piats, "la puesta en valor de los
referentes patrimo_
nlales por parte de la pobracin
^,^,I-u:,
sigue en parte, de forma imprcimismos principios de regitimicin que
sta habr adquirido
11
l"t proceso
en su
de aprendizaje cultural (naturaleza, pasado y genio),
principio adquiere un vator an ms retevante:
et significo_
::t::::
oo'
ueterminados objetos, rugares y
manifestaciones, patrimoniares
o no' se relacionan intensamente
con ra biografa de ros indviduos y
corl sus interacciones
[...] en er mbito rocar, por decirro as, ro ideorglco se torna vivencial
y adqurere, en consecuencia, un carcter infinitamente ms comprejo.
Entramos en er campo de ra interpretacin
subjetiva (o intersubjetlva,
si es compartida) y esto nos revera ra verd.adera naturaleza
del patrimonio local, que se basa en la memoria,,,e
que orienta nuestro trabaio en el sentido de bsqueda,
:::1. esta.la
brjula de muy compleja lectura por cierto, debido a su
::3:..una
suo"etrvidad y volubilidad.
En este sentido, ser ra
memoria ra que determine ros discursos
identitarios de las
comunidades, cuarquiera sean. pero ante este caso
particular, una
memoria compartida, ms que colectiva, una suma de
vtvencias, se torna
una construccin socal.
entonces, que la memoria es, por as decirlo, la co,,._1aund,"ndo,
rumna vertebral
de la savia patrimonial contenida en una curtura rocal
nos queda identificar; ante lo que ya se ha advertido, que la
Li,lll.r,.t
cultura
popular no es homognea y puede presentarse
en diversidad
de contextos
que.nos preocupa, particularmente
para los fines de este ca^*..,'_' se desenvuelve
en
el
mbito
urbano. Una cultura popular urflY:,
convive espacialmente. aunque segregada a la vez, cofi
l,"il^ll"
er
espacio donde
acta como actor dominante la elite. y que, sin

ra.ts, Ll., ,,Concepto

y gestin del patrimonio local",

f
Antropologo

Socoi No 21

en Cuadernos
pp. 17-35, FFyL-UBA, Barcelona, 2005, pp.25-26.
238

d.

embargo, es capaz de sobrevivir reinterpretando y resignificando las

propuestas de esas elites culturales, los medios de comunicacin masiva y el Estado, entre otros. As, desde sus particulares formas de
comunicarse y hacer; resisten, transformando, comunicando y recomprendiendo las imposiciones del supuesto establishmenf urbano.10
Pero este espacio urbano no es cuarquiera, no es ra ciudad en su
conjunto, sino que se refiere a lugares, territorios, que se han definido
por su ingrediente humano. En 1, el mundo popular se expresa con
holgura, con naturalidad y autenticidad. Este es "el barrio" en trminos amplios y genricos, "la pobla',, palabra que mejor acomoda a
esta experiencia, la cualse transforma en el espacio de reconocimiento y construccin de identidades sociares. Es ella la que "se constituye
asen un mediador fundamental entre el universo privado de la casa
y el mundo pblico de la ciudad proporcionando algunas referencias
bsicas para la construccin de un "nosotros", de una socialidad ms
ancha que la familia y ms densa y estable que Ia mpuesta por la
sociedad... (Donde)... pertenecer a un barrio signifca para las clases
populares la insercin en un mbito donde se es reconocido en
cualqu ier ci rcunstancia".ll
El barrio, no uno en particula[ sino su concepcin genrica, es
tambin un trmino que, de por s, se constituye en un elemento de
identidad. Hablar de barrio o "poblacin" (barriada, favela, asentamiento informal o cualquier otra denominacin referida a este concepto) es una condicin popular urbana de muchos nombres pero de
casi idntico significado, no slo chileno, tampoco exclusivamente

"...1o popular urbano emerge as hoy

en las complejas articulaciones cle la dinmica urbana -entendida como transformacin de la vida laboral, imposicin de
una sensibilidad nacional, identificacin de las ofertas culturales con los medios
masivos y del progreso con los servicios pblicos- y la resistencia popular: esos
modos en que las clases populares asimilan los ofrecimientos a su alcance y los
reciclan para sobrevivir fsica y culturalmente. Desde su incierta relacin con el
Estado y su lejana del desarrollo tecnolgico, hasta la persistencia de la cultura
oral y del mantenimiento de las formas populares de transmisin del sabel la
refuncionalizacin del machismo, la melodramafizacin de la vida y los usos
"prcticos" de la religin" (partiendo por hablar de una religin popular; catlica
o evanglica). Martn Barbero, J., op. cit., p.142.

Martn Barbero,

J.,

dem, p. 143.
239

Unidos por uno Leguo: potrmonio y personos

Leonardo Mellado

latinoamericano, pero de un marcado sentido de clase, de cdigos,

de
expresiones, de comprcidades y como ya se ha dicho, de resisncias.
De hecho existe, como manifestacin urbana, una expresin
hibridada por el mismo mundo popura extrada muchas veces
de contextos culturales lejanos. usada como herramienta de
expresin de
una identidad de barrio y como base mtrica y sonora
de su memoria.

Al decir de Martn-Barbero: "euiz ra experincia ms pujante

y expresiva de las apropiaciones, reeraboraciones y
montajes con que ros
sectores populares urbanos producen su identidad
sa ra msica,,.12
La que a ritmo de candombe, batucada, rock
o hip hop, encuentra un
sentimiento de pertenencia corectivo y que por ra misma
adopcin,
pero tambin de apropiacin cultural, por medio
de la incorporacin
de ingredientes locales, se convierte en una forma de
resistencia, de
protesta, de palabra y sonido rocar pero universar
ar mismo tiempo.
Un ejemplo de ello, es el caso de ,,La perla,,, nombre
de un tema
musical, pero tambin el nombre de un barrio de san
Juan de puerto
Rico, cuyos compositores son oriundos der rugar;
habran en primera
persona, muchas veces en jergas y localismos
lingsticos, hciendo
de la cancin un ejercicio en el que se expresan los elementos
esenciales de los discursos identitarios der mundo popurar
barriar.
He aqualgunos fragmentos, en los cuares se expresa
craramente
una marcada identidad barrial...
"La Perla"

""'un arco iris can sobor a piragua,

gente bonita rocreada por agua
Los difuntos pintados en la pared con aerosol...y
los que quedan,
jugando basquetbol,
Un por de gringos que me dctan el paisaje,
vienen tirando

desde el aterrizaje...
La polico que se tiro sin pena rompiendo
quincena.
,..de memoria...

t2

Aqu naci mi mai, hasto mi bisabuela...sfe es mi barrio,

...

240

soy Libre

un profundo sentido de clase...

As que

no te me pongos majadero, porque yo vengo con opetito de

obrero...
A comerme a cualquiera que vengo o roborme lo mo...yo soy el
Napolen del casero.
,..de precariedades...

Oye! Esto se lo dedico a los que trabojan con un sueldo bojito...

Po' darle de comer o sus pollitos, yo quiero a mi barrto como Tito
quiere o Coimito.
...de resistencia...
Yo

no lucho por un terreno povimentado, ni por metros cuadrados, ni

por un sueo dorado...

Yo lucho por un paisoje bien perfumado y por un buen plato de bistec
encebollodo,
Por la sonrisa de mi madre que vale un milln, Lucho por mi obuela
mecindose en su silLn,
Lucho por unos pinchos al carbn...y por lo bonito que se ve La perla
desde un avin
Oye, dile!

fotos

mi

casa

pa, cobrar la

...un discurso de confraternidad barrial-latinoamericana...

riso en La Perla, la escuch en el Chorritto y desde pisto hasta el

Callao
Y donde seo que hayan chiquitLos, creo en barrios con modres
que dieron iguoles rozones, y of finot se murieron sin tener
Esa

vacaciones...

Martn Barbero, l.,idem, p.142.

yo

como Mondelo
Cuidao' con la vieja escuela, que no te cojo, que te vo meter con
choncletos y polos de escoba...

24L

Unidos por una Leguo: patrimonio y personos

Leonardo Mellado

Como deca mi abuela: 'As fue la barajo en coso el pobre hasta el

que es feto trobaja"

Por ese barrio eterna, tombin universar y
barrio...me coe mol.

eL

que se mete con mi

(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbona)

El hombre bueno, no teme,
no teme a lo oscuridod...
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sbana)
Neno,

frtame con Vicks

Vaporub como me hoco mam...

(uo, uo, uo... la noche me sirve de sbana)
Dormido me orvido de mi
identidod...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de
sbano) Ero y no me
ms

falta

nQ,...

...de pertenencia...

y esto es po, que te asombres,

Cincuenta aos ms tarde todava gtuarda mi nombre
Aqu no se perdono al tonto majadero, aqu de nada vore
tu opelrido,
.-Esa pored del barrio,

tu dinero
Se respeto ol carcter de la gente con que
ondamo,

sospechoso...

ministro...'a3

As mismo, en el caso local, donde la msica, por medio del hip

hop pasa a ser una herramienta de identidad, de resistencia y orguilo
barrial o poblacional, donde hasta sus compositores se autodenominan Legua York, en clara alusin a la misma lgica de adopcin y resistencia. En este tema, todos los elementos anteriormente indicados
se hacen presentes:
"El Pueblo undo"

"El

Nacimo' de mucho' madre... pero aqu solo hoy hermono,

Y ese mar frente a mi casa, te juro que
es verda,, como el de La perla
ounque yo est en panam
Y sobre el horizonte veo
uno nube viajero dibujando la cara del gran
Majuelo Rivera
Celebra sto reunin compoi'!, eu te parece... esto combinocin de
Rubencito y Calte 73?

pero

eso

no

resuelve

ol

blonco

contribuye a I tu rismo...
(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sbano) Mil gracias Residente, mil
grocias Visitante...
(Uo, uo, ua... lo noche me sirve de sbano) Vitta 3J. en Argentina, siga
echando pa' elonte
(Uo, uo, uo... la noche me sirve de sbana) Bolivia... la letra vo pa, El
Alto a ver si posa el filtro...
(uo, uo, uo... la noche me sirve de sbano) otvida ta tarea, se retiro el

...como la memoria... que se hace presente durante

...de fuertes lazos vecinales...

(La noche me sirve

de sabano)

(Uo, uo, uo... lo noche me sirve de sobano) Vente oqu a panam

todo el tema...

pueblo, unido, jams ser vencido, el pueblo, unido, jams ser

vencido...

Construyendo

la historia, de nuestra

Legua, vida orte y obra de un

pueblo sin tregua, vieja, nueva y emergencio, Legua, Legua
York dondo su creencia, creencia, creondo entre un pueblo que
viene recordando lo que ha pasado, abuso mititar torturadores,
seores con grado, masacrando a hroes del puebto sin honores,
muriendo en la colle, nios, mujeres y obuelos, familiores

nuestros,

...de precariedades... y tambin con un profundo sentido de clase...

(Uo, uo, uo... lo noche

me sirve de sband La oscuridad no obsuelve

al verbo mentiroso
(Uo, uo, uo... lo noche
me sirve de sbana) Si te perdiste, hermono,
encuntrote a ti mismo...
I

Prez Joglar, R. (Residente), Cabra Martnez, E. (Visitante), Calle L3, "La Perla'i
tema interpretado junto a Rubn Blades y La Chilinga, escuela popular argentina de percusin, en el disco Los de otrs vienen conmigo. Track: 7, por Sony
8MG,2008.
243
rl

&

Unidos por una Legua; potrtmono y personos

Leonardo Mellado

..son los que murieron, murieron con la bandera en alto, sin nada que
comer, de abusos estoy harto,

...donde la resistencia es tambin una representacin permanente...

...nos queran bombardear, y la voz del puebLo no pudieron callor,
despus de muchos aos, an sigo lo lucho, muchos, muchos
aos, y el rico an abusa, explota al pobre con pegas miserobles,
con crisis inventados, lo matan con tcnicos impensabLes,
torturas, abusos de pode por ser de una pobLa nos quieren
joder, nos quieren manejar, pero lo voz del pueblo nunca podrn
callar, no, no, no. Otro golpe nos tiene jodido', golpeon con
indemnizacin golpean con la fe, cesanta, golpe con la droga,
golpe que provoca amnesia, olvido del ayer de mi gente de hoy
basto ya, bosta de abuso, basta de abuso.
En el pueblo que La represin predominabo, el revolucionorio, por sus
ideas luchaba, el pueblo abro los ojos onte los injusticias que
cometa un rgimen de muerte y malicia, as que tomo, toma

Vida, vida eterna tengo mi conciencia, quiero que en mi pueblo se

uno mas y crezca. Vida, vida eterna tengo mi conciencia, quiero
que en mi pueblo se una ms y crezca...
Yo creo en lo justicia, que hoy en mi pos, quiero que los culpobles yo
poguen de uno vez, la reconciliacin no creo es lo mejor para Lo
poblocin, si para los ricos...\a

La Legua: un lugar de identidad, memoria y resistencia

La Legua es una poblacin situada

...y donde los fuertes lazos vecinales se expresan tambin como resistencia al olvido de los vecinos desaparecidos o encarcelados...

en la zona sur de Santiago, dentro de la comuna de San Joaqun, "a slo una legua" del centro de la
ciudad. Fue una de las primeras poblaciones de Santiago que surgen
como producto de la inmigracin de obreros venidos del norte, en
plena crisis de la industria salitrera, quienes dan origen a la Legua
Vieja. Ms tarde, hacia L947, se sumaron pobladores provenientes
de una de las primeras "tomas" de Santiago, en tiempos del Frente
Popular; naciendo entonces la Legua Nueva. Posteriormente, en 1951,
cuando el problema habitacional haca crisis en Santiago, se produjo
una asignacin de casas de emergencia. Solucin temporal que se
perpetu y que dio origen a La Legua Emergencia.
Tempranamente la poblacin abraz los discursos de la izquierda
chilena, donde para socialistas y comunistas fue uno de sus ms importantes baluartes. Por profundas razones sociales, especialmente
de pobreza y marginacin, La Legua, ha visto como conviven "giles" y
"choros". Estos ltimos famosos por su inclinacin delictiva.
Aqu, el golpe de Estado de 1973 no pas sin dejar huellas profundas. En ella se resisti y combati el da 11 de septiembre de 1973.
Siendo la nica comunidad urbana popular, en que sus jvenes rechazaron en combate abierto el golpe de Estado. Se resisti con fuerzas propias y otras que llegaron de fuera, incluidos trabajadores de
SUMAR, industria textil vecina de La Legua, que ya haba hecho noticias por resistir un allanamiento realizado por la Fuerza Area, tres
das antes del golpe, el 8 de septiembre.

por ms que posa tiempo no hay una respuesta para

que an sufren la ousencia de un desaporecido...

to

cachito de gomo, malditos fascistas el dinero no me compro,

solo hoce rompo ms este sistemo, mi alma pide tibertod y
menos problema, esto es lo que quiero, esto es lo que deseo,
porque muchos luchodores ahora cumplen como reos, y esos
compachetes acribillados y mucha gente han esfumado,
...de pertenencia...
...somos

La

saga que continuct

La

revolucin, contar lo que pas esa

es

mi misin, yea...
Recuerdo el pasado como los torturaban mandados por un viejo que
ohora ira a la cano, reconoce tus errores, enfrenta ta justicio,
porque nuestro puebLo de esto no se olvida,

244

esas

familias,

Legua York, "El Pueblo Unido", en el disco Antologa lJnderground 1997-2003,

Track: 3, Alerce, 2003.
245

Unidos por una Legua: patrimonio y personas

Leonardo Mellado

Rettig, as como de la Corporacin de Verdad y Reconciliacin, se

identificaron, hasta ahora, 44 vctimas de La Legua, en ella tambin
se consideran a los trabajadores de SUMAR16 y sectores aledaos a
la Poblacin.17

La Legua y el Museo Histrico Nacional, un trabajo con la

memoria, el patrimonio y Ia voz de sus actores
"El principal camino para convertir al patrimonio local en un instru-

Pobladores en la inauguracin exposicin ,,Hemos recordado para

amar y vivir.
Memoria en imgenes de la poblacin La Legua,,.
Fotografa: Departamento de Fotografa Museo Histrico
Nacional.

En La Legua se resisti y rechaz a fuerzas de Carabineros y

del Ejrcito, al medioda y en la tarde del da i.1. En efecto, un bus
de carabineros fue completamente inutilizado y un helicptero del
Ejrcito debi reportar emergencia y regresar a su base cuando fue
alcanzado por varios proyectiles. una ambulancia de carabineros
tambin debi retirarse en situacin de emergencia la tarde del da
11, luego de un enfrentamiento en ras inmediaciones de la parro-

quia san cayetano. Despus de estos acontecimientos, las

amenazas
y acciones represivas se sucedieron con rapidez; tres pobladores perdieron la vida el mismo da 11, otros tantos ar da siguiente y en ros
duros das que vinieron.
segn el relato de los propios pobladores el da ms cruel del
inicio de la dictadura mlitar tras el Golpe, fue
en la madrugada del
domingo 16, donde vuelos rasantes de la FACHI, hicieron temer ra
amenaza de bombardeo, pero que finarmente
se tradujeron en erailanamiento militar con tanques y helicpteros,
cientos de detencones,
maltrato a sus habitantes, a su orguilo y dignidad.
segn los informes

is
l

&

FACH: Fuerza

Area de Chile.

mento abierto y de futuro pasa bsicamente... por dar prioridad absoluta al capital humano: las personas antes que las piedras. Cuando
hablo de capital humano y de personas, me refiero, naturalmente a la
poblacin, pero a toda la poblacin, autctona o no, y a procesos de
participacin activa. Pero me refiero tambin a tcnicos. Tcnicos en
gestin patrimonial que, en este caso, deben ser, a la vez, cientficos
sociales capaces de trabajar en la poblacin y con la poblacin, en
el mbito de Io extremadamente concreto, es decir; antroplogos y
antroplogas formados en el trabajo de campo. Y me refiero, tambin, a agentes culturales locales, personas implicadas en el devenir
comunitario y dispuestas a participar en Ia empresa".18
Las palabras de Prats no hacen ms que reconocer el valor del
capital humano necesario para establecer los canales de participacin activa de los pobladores y su vinculacin con otros, tcnicos y
profesionales, que ayuden a generar las condiciones ideales para que
pueda ser posible la puesta en valor de una identidad, de una memoria y un patrimonio barrial.
Esto no es nuevo, si pensamos que iniciativas de este tipo ya
se haban planteado en Santiago de Chile, en mayo de Lg72, cuando la UNESCO realiza un simposio que reuni a doce conservadores
de grandes museos latinoamericanos, quienes concluyeron que "los

1u
17
18

Fbrca textil que form parte de los cordones industriales de Santiago que

"resistieron" el golpe.
Construyamos la historia entre todosT, qu Le fatto?, qu Ie sobra?, qu Le
ogregoras? [Publicacin en lnea]. Disponible en internet: http://www.lalegua.
cllcontent/view / 1-405231- [Consu lta: 24 de febrero 20].11.
Prats, Ll., op. cit., p. 27.
247

Unidos por uno Leguo: potrimonio y personos

Leonardo Mellado

profesionales del museo no podan seguir viviendo encerrados con

sus tesoros, en el corazn de las ciudades subdesarrolladas e inmer-

de los seres humanos que constituyen su

existencia, la pluralidad de historias y sentidos que acompaa su
transitar. Asume desde los frutos del mundo popular; de ra vida compartida, de la experiencia comunitaria y social la realizacin de talleres, entrevistas, salidas a terreno que generen documentos de trabajo. A su vez es una apuesta a las tomas de conciencia, al compromiso
tico, gratuito y esperanzador de reconocernos como sujetos histricos pertenecientes a un espacio comn, singular en su historicidad
y significativo para cada uno de los que han pasado por sus calles
tanto como para el propio pas. se trata de nuestra experiencia vital,
aun testimonio de fe en, con y para lo humano".21
las vivencias cotidianas

sas en la miseria:

el museo deba conquistar Ios barrios olvidados,

participando en la formacin de la conciencia de las comunidades
a
Ias que sirve; que puede incluir a las comunidades en la accin,,.1e
De
hecho, dentro de sus propuestas se indicaba que los grandes museos
debern ayudar a organizar exposiciones y a crear museos en barrios
y en zonas rurales, con el fin de informar a los habitantes acerca de
las ventajas e inconvenentes de la vida en las grandes ciudades.
"Hoy, los museos deben consttuirse en espacios
de refrexin, un
lugar para la actitud crtica. El museo ya no brinda una nica mirada,
ya no facilita la
"verdad revelada,, o heqemnica, sino las mltiples
visiones que encierran los objetos. ya notiene la ltima palabra, sino
que ampla los discursos, ya no hay verdades, sino pticas, enfoques,
miradas, profundas por supuesto, tanto de lo que quiere transmitir
como de lo que quiere ser. El Museo del hoy y del maana debe
pensarse y rehacerse con la sociedad, si no seguir siendo el espejo
nostlgico, tipo bal de los recuerdos, que ms nos dice de escaparate de anticuario, caro, disociado, disfuncional y descontext ualizado,
que un espacio de profunda significacin social, material, simblica
y cultural'.20
Es en esta lgica en que el Museo Histrico Nacional, encamin
sus pasos, en 2005, a abrirse a la participacin de las comunidades,
con el fin de construir discursos de representacin simblica conjunta e integrada. Al mismo tiempo, y en sintona con lo propuesto
por Prats, nos encontramos, en este camino, con una comunidad que
ya haba iniciado en 2002 su propio proceso de rescate y revisin
introspectiva:
"El taller de Historia y Memoria Legua Emergencia
se inserta en
el centro para el desarrollo de las Artes, Identidad y cultura de L.E,
basado en la metodologa de la historia oral y local. Intenta exponer
19

Mellado, 1., "Participacin de las comunidades en ra definicin de patrimonio", en Actos del vltl seminario Qe patrimonio Culturol. Rescote, invencin y

Comunidod, DIBAM, Santiago, 2006, p. 32.

Mellado, 1., "Museos del siglo XXI. Actuales desafos. Reflexin preliminar', en
lX Seminorio de Potrimonio cultural ,,Museos en
Obro,,, DIBAM, Santiago, 2007 ,

p.71.

.:
..)

:1,

&

248

Pobladores en Ia inauguracin de su exposicin "Hemos recordado

para amar y vivir. Memoria en imgenes de Ia poblacin La Legua,,.
Fotografa: Departamento de Fotografa Museo Histrico Nacional.

De esta manera ambos actores se unen para dar inicio a un traba_

jo conjunto, donde el museo, por medio de una serie de talleres
realizados en la propia poblacin, ms otro en el museo y dirigidos
a un

"

l\lu"r"r.

P., Documento de trobojo, Centro para el Desarrollo

Identidad y Cultura. Teatro de Emergencia, Santiago, 2002.
249

de las

Artes,

Unidos por uno Leguo: potrimonio y personos

grupo de treinta pobladores, dispuso de herramientas conceptuales

para sensibilizar valorar y comprender los conceptos
de patrimonio,
identidad, apropiacin sociar der patrimonio y espacio patrimoniar.
Buscando, de esta forma, encontrar por parte de la propia
comuni_
dad legina participante, su definicin de ro que para eila representa
el patrimonio.22
Para 2006 "los pobladores de La Legua se toman
el Museo
Histrico Nacional", una sere de actividades rearizadas
en er museo
para el da del patrimonio curturar (itimo
domingo de mayo). En micro llegaron hasta el museo ros vecinos de ra pobracin.
Enire eilos ra
batucada Furia Legina; er coryunto musicar Tierra
sagrada y er tailer
de_teatro a cargo del centro para er Desarroilo
de ras rtes, Identidad
y cultura, Teatro de Emergencia, ros que hicieron
una representacin
inspirada en la historia de La Legua. Adems,
en ros corredores der
patio del museo se colgaron, como tendedero
de ropa, un nmero
significativo de fotografas que retratan la historia
de esta comunidad

sus primeros pobradores hasta ra fecha, exposicin

denominalelde
da "Historia de La Legua,,.

Leonardo Mellado

En

octubre de ese mismo ao se sum

ar

trabajo er Departamento

de Historia de ra Universidad Metroporitanu

i.

Ciencias de

Esto consisti

en una digitarizacin de todas

"r*

foto, a ras que,

adems, se les aada toda ra documentacin y descripcin

de ras
mismas, informacin aportada por ros propios dueos
de ras imgenes y recopilada por el centro, creando
as un archivo digital de la
poblacin La Legua.

con todos estos esfuerzos surgi ra dea de crear un museo

comunitario. "un lugar para cerebrar la vida. Eso nos proponemos
con
la construccin fsica de lo que llamamos
centro para el Desarrollo de
las Artes, Identidad y curtura Teatro
de Emergencia. un espacio que
albergue este accionar, que permita su desenvolvimiento
sostenido,
que d cabida a las diferentes expresiones
del imaginario sociocultural, impregnndolo, adems, der
carcter de nuests prcticas, tradiciones y mentalidades que componen
ra vida der hombre popurar...,,2a
En este sentido y por parte del Centro, con el patrocinio def

Museo, se adquiri una propiedad con

er fin de revantar en eila este
sueo- A las obras asisti, para conocer
y compartir con argunos de

los arquitectos de este sueo,

el especiaiirtu

Pobladores en la inauguracin de
su exposicin ,,Hemos recordado pa a(nar
y vivir. Memoria en imgenes de la poblacin
La Legua,,.
Fotografa: Departamento de Fotografa
Museo Histrico Nacional

Mellado,

"Museo

1.,
e integracin. Los vecinos de la poblacin La Legua I
Museo Histrico Nacional,,,
en Revista Museos, ru. ZZ.Srir"..in *uJiora
Museos, DIBAM, Santiago,
200g, p. 32.

ra

Educacin (UMCE), er que dio como resurtado ras XVI

Jornadas de
Historiografa, tres das en que el tema fue ,,crnica e Historia
Locar,,.
Con destacados especialistas invitados.
"La tarea fue ardua y trabajosa, puesto
que en ra actividad antes
citada se enfrentaron tres dinmicas y discursos, no necesariamente
contrapuestos, pero s distintos y que, sin embargo, se
supieron ar_
ticular de modo que se prosigui con nuevos proyectos y
acciones.
Aunque en ese caso no se vorvi a repricar una experiencia
irpartit".r:
Asimismo ese ao se concret ra donacin de quinientas
fotografas de parte de ros pobradores ar archivo fotogriico
der museo.

y ,rr"logo brasileo
Mario chagas, invitado al seminario de patrimonio cultural organizado por la DIBAM,2S quien aport
su experiencia, conocmientos y
visiones sobre el proyecto in
situ.
23

24

Mellado,

1.,

"Museo e integracin. .!', op. cit., p.32.

lvarez, P., Documento de trabojo. Centro para

Identidad y Cultura. Teatro de Emergencia, 2006.

el Desarrollo de las

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile.

257

Artes,

it

il
rl
rl

'l
i

Unidos por uno Leguo: pdtrimonio y personas

Apoyados en esta certeza se pranfic, para diciembre

der ao
2007, una exposicin temporar en ras dependencias
der museo, ra
que se prorong hasta enero de 200g y que fue
denominada: ,,Hemos
recordado para amar y vivir. Memoria en imgenes
de ra pobracin
La Legua". Para sta se efectu una sereccin
Je imgenes, a ras que
progresivamente se le fueron aadiendo
una serie de objetos, desde
un carretn de feria, oilas y carteres, hasta ros
trofeos y camisetas de
algunos de los clubes deportivos de ra pobracin.
En eila se retrat
la cotidianidad de sus pobradores, vecinos y
organizaciones. Actores
sociales que han sido y son ros constructores
de su identidad. Er trazo
de este sendero ha sdo animado para varorar
ra historicidad der ser
humano (del hombre popurar), su patrimonio
y testimonios, dignificando las herramientas de ra historia y
de quienes ra constituyen.
Junto con esta muestra se rearizaron prr"rurente
argunas actividades que invitaban a ra refrexin y er dirogo y
que ponan de rerieve
el proceso de recuperacin y rescate de r
memoria de ra pobracin
La Legua- De toda esta experiencia y
trabajo man este senciilo manifiesto con el que concluimos este relato:
"Para nosotros; pobrodores de
La Leguo, Teatro de Emergencio y
Museo Histrico Nocionor compartir estJ
espocio con quiene formon
parte de lo memorio de vida popurar, es
un octo que vorora er recorrido
q.ue hemos emprendido, simbolizo
un presente que resignifico ro identidod y no termino de obonar octos de justicio
o ro memorio de todos
y todas quienes somos parte de uno h[storia comn.
Arroja puntos de
contacto con el ayer, reconoce en la sencillez
de lo vida o si, humono
y su humana fragitidod dentro der continuo gesto
de omisiones y desgorros delque tombin somos porte,,.

252

Leonardo Mellado

Bibliografra
lvarez, P., Documento

de trabajo. centro para er Desarroilo de

Artes, Identidad y Curtura. Teatro de Emergen cia.2oo2.

ras

Documento de trabojo. centro para er Desarroro

de ras

Artes, Identidad y Cultura. Teatro de Emergen cia.2006.

Construyamos La historia entre todos?, qu L
fofta?, qu le sobra?,
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253

;i

$i;

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ff

Gesn patrimanial

y enfoque de gnero.
Rostreando los cruces posibles
Paula Palacios
il

"Potrimonio y patriarcodo son conceptos que nos remisLo a una etimologa comn...'a

ten no ton

lntroduccin
Al iniciar el presente texto me preguntaba cmo integrar mi propio
posicionamiento a la reflexin, teniendo en cuenta casi una dcada
en que estuve encargada de un Programa cuyo propsito era po_
ner en dilogo patrimonio y enfoque de gnero en Ia Direccin de
Bibliotecas Archivos y Museos (DIBAM)., Si bien, no tengo una respuesta concluyente, hay dos precisiones iniciales a tener en consideracin y que se ligan a la premisa feminista de que lo personal
Frase de la autora.

En la ltima dcada, la administracin pblica chilena promueve un conjunto

de nuevas prcticas que se inscriben en el proceso denominado Modernizacin
del Estado. El principal instrumento de gestin utilizado, ha sido el programa de
Mejoramiento de la Gestin (PMG). En este marco, el subsistema de Enfoque
de Gnero, definido como servicios operando con procesos que promuevan e
incorporen la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en la entrega
y acceso a sus productos estratgicos, se convirti en un experimento ponero
que cre inters a nivel internacional, pues no exista otro similar conocido. De
este modo convergan las lgicas pblicas modernizadoras con los compromisos internacionales relativos a la igualdad de oportunidades entre hombres y
mujeres asumidos por Chile (CEDAW Convencin sobre la Eliminacin de todas
las formas de Discriminacin contra la Mujer). se pretende aplicar as la poltica
de equidad de gnero y su traduccin en el plan de Igualdad de oportunidades
(PIO) y la Agenda gubernamental de gnero, a travs de este mecanismo trans*
versal al Estado.
lc?

Gestn patrimoniaL

y enfoque de gnero. Rastreando

los cruces poslbles

siempre es poltico. por una parte, se requiere plena conciencia

de
los dispositivos de iegitimacin que pulsan en mi discurso y, por
otra,
se debe reconocer que al tematizar el patrimonio cultural desde
la
orillo de las identidades de gnero, nos adentramos en territorios
de
enunciacin para nada neutrales.
Examinaremos en este capturo argunas iniciativas en ras que
he
participado directa e indirectamente en fases de diseo, implementa_
cin, seguimiento y/o evaruacn, iniciativas que, si bien se
enmarcan
en una poltica pblica nacional y transnacional,3 se activan y recrean
a pequea escala de un modo singular.
Muchas veces ra autorrefrexin como prctica estatar puede
ser
escasa y la autocrtica es una zona oscura que queda
fuera del campo
visual instituconal. A continuacin realizamos un intento por
establecer puentes entre investigacin acadmica y poltica pblica,
distancndonos de las lgicas dominantes de ra gestin pbrica para
suprir
en parte las ausencias o insuficiencias analticas en la aplicacin
del
enfoque de gnero a Ia gestin patrimonar. Es necesario mirar
retrospectivamente cmo las poltcas de equidad de gnero
entroncan
o se desajustan en relacin a la institucionalidad patrimonial para,
posteriormente, tomar distancia de la operacin descriptiva
y releer
la experiencia narrada, en un registro crtico. El recorrido
se inicia esbozando el encuadre conceptual.

l.

Los coNcEpros

1. A propsito delgnero

paula palacios

sentido se transforma en una herramienta til a la exploracin, pues dichas relaciones deben ser tematizadas de acuerdo
con los contextos socioculturales en los que se inscriben. ser hombre
y ser mujer est marcado social e histricamente y la utilidad del concepto radica precisamente en comprender que la biologa no es un
determinante absoluto, siendo posible encontrar una pluralidad de
formas identitarias de acuerdo con sus coordenadas de produccin.
El enfoque terico de la construccin cultural de los gneros
da cuenta de la semiotizocin del sexo, al exprorar ros significados
atribuidos a lo masculino y a lo femenino en cada sociedad. Desde
este marco, es necesario considerar lgicas binarias que actan en
variados dominios y en diferentes culturas.s Esta dualidad comporta
mltiples asimetras donde es la identidad femenina la que se habra
construido como alteridad subordinada en el marco de un modelo
jerrquico que tiende a esencializarla.' Las diferencias que dan lugar
a las desigualdades seran el ncleo duro de las reraciones de gnero,
pero "no son las diferencias el problema, sino las desigualdades que
se construyen en base a las diferencias".T
Por otra parte, cuando hablamos de gnero y su trama de significaciones binarias, ingresamos a la demarcacin fundamental entre el
orden de lo pblico y el de lo privado, como eje que disea cartografas
de poder; organizando los tiempos, los espacios, las experiencias y las
representaciones diferenciales entre hombres y mujeres. En esta articulacin entre lo pblico y lo privado se han construido discursos dominantes de la complementariedad que encubren aslmetras. No obstante, estos mbitos no estn fijados en significados nicos, ros cambios
sociales ascomo han implicado el ingreso masivo de las mujeres a los
sexos",a y en tal

categora de gnero posee distintas acepciones, no obstante una

definicin consensuada nos remite a la nocin de ,,construccin cultural de la diferencia sexual, arudiendo a las relaciones
sociales de los
L.a

No es casual que en 2007 er Banco Mundiar y er BID pubricaran

un documento
de diagnstico del PMG enfoque de gnero der
cuar emanaron un conjunto
de recomendaciones entre ras que deitacaba
evaruar er impacto der modero
actual para la integracin transversal del
enfoque de gnero. Dicho estudio al

2011 an estaba

pendiente [pubricacin en rnea]. Disponibre en internet http://

siteresources.worldbank.orgllNTLACINSpANISH/Resources/integrar_perspectiva_genero.pdf [Consulta: 20 de
agosto de 2011].

Lamas, M., "Usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero,,, en Lamas,

E! gnero: La construccin culturol de la diferencia sexuoL, pl)EG,

M. (comp.),

UNAM, Mxico

D.F.,

1996.

Moore,

Esta definicin no se hace cargo de los debates que desde los noventa ponen en cuestin el concepto de gnero. Dicho constructo sera parte de la matriz que critica, encarnando nuevas exclusiones (revisar propuesta filosfica de
Judith Butler).

H.,

Antropologo feministo, Ctedra, Madrid, 1991, p. 30.

Henrquez, N., Encrucijadas del saber: Los estudios de gnero en los ciencios socio/es, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1996, p. 102.

il
ij

il

Gestin patrimoniat

y enfoque de gnero. Rastreondo los cruces posibles

espacios pblicos, principalmente a travs de la educacin y el trabajo

remunerado, han hecho que el espacio privado, si bien simboliza el

lugar de la reproduccin devaluada adquiera otras resonancias.
El concepto de gnero en su pluridimensionalidad remite, a nivel de la gestin y las polticas, a ciertas definiciones prcticas que
orientarn Ia generacin de condiciones para que mujeres en distintos mbitos accedan a servicios y recursos pblicos en igualdad de
condiciones con los hombres. "La perspectiva de gnero se incluye en
polticas pblicas en tanto el desarrollo social requiere de la eliminacin de los tratos discriminatorios contra cualquier grupo".8 Estudios
interdisci plinarios -donde convergen sociologa, economa, antropologa, ciencias polticas, ciencias jurdicas, historia- fundamentan el
diseo de estas polticas. Otro derrotero de los estudios de gnero,
en el que tambin confluyen disciplinas como la etnologa, la historia,
la lingstica o el psicoanlisis, se orienta a examinar la construccin
simblica de dicha categora, articulando otras perspectivas tericas.
El enfoque de gnero en las polticas pblicas y especficamente
en el mbito del patrimonio, a menudo se ha operacionalizado como
sinnimo de "mujer", invisibilizando la potencia de sus aspectos relacionales. El gnero, entendido como "la mujer" en singular; vuelve
a clausurar las prcticas patrimoniales circunscribindolas en visiones
tradicionales. Instalar concepciones de lo femenino desde estrategias
compensatorias para reparar omisiones, es un paso necesario pero
absolutamente insuficiente y que reviste una particular complejidad
por la presencia y rplica de estereotipos femeninos y masculinos
difciles de cuestionar.

Por lo anterio se requiere en la institucin patrimonial partir

programando toda intervencin desde definiciones que clarifiquen la
comprensin de la categora utilizada. El gnero para la historiadora
inglesa Joan Scott no es una metfora de la historia de las mujeres'
sino "una forma primaria de relaciones significantes de poder"'e De

Marco de Fundomentacin para la creocin de un Fondo Archivstico Potrimoniol

de Mujer y Gnero,Archivo Nacional Histrico, DIBAM, Santiago de Chile, 2011'
p. 18.
Scott, J., "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en Marta Lamas
(comp.). El. gnero: Io construccin cuLtural de la diferencia sexual, Grupo Editorial
Miguel ngel Porrua, PUEG, UNAM, Mxico D.F., 1996, p. 289.

paula palacios

esta manera, el gnero es una herramienta que permite descifrar dichos significados culturales en diversos contextos histricos,

ascomo

advertir sobre la ahistoricidad que las lecturas tradicionales realizan

sobre el pasado y los rasgos esencialistas que de ellas se desprenden. Es necesario entonces emprender el ejercicio de dar contenido a
niciativas patrimoniales que se apropian de la mirada de gnero de
manera creativa y crtica alavez. La institucin pblica encargada del
patrimonio, para imaginar e implementar acciones desde polticas de

gnero en su gestin, se debiera situar en esa zona de encrucijada

entre enfoques sociales y simblicos cuya integracin no siempre es
fluida. Simultneamente, no puede dejar de interrogarse acerca de
cul es la legitimidad social del concepto hoy da y cul su recepcin.

2. A propsito del patrimonio

Los cruces entre gnero y

patrimonio conectan conceptos que tienen

en comn referirse a "lo construido social y simblicamente" y, no

obstante, situarse en aquel paradjico terreno de la consagracin de
"esencias" naturalizadas, aquello que pudiera nombrarse como "lo
dado". Ser hombre y ser mujer han sido identidades narradas como
piezas en un ensamble binario, alineadas con el diseo de una historia monoltica. Pensar la diferencia sexual desde el patrimonio, donde

lo masculino es lo neutro-universal y lo femenino se omite y mimetiza con este discurso nico, no es slo una cuestin de sumatoria
de nuevos elementos a los ya existentes. Examinar rigurosamente el
asunto, implicara desafiar toda la tradicin del pensamiento ilustrado occidental que en las instituciones patrimoniales por lo general
goza de buena salud. Se requiere entonces examinar dichas catego-

y los conflictos irreductibles asociados a su devenir. Cmo se

representan los gneros en los textos culturales y, especficamente,
en los discursos patrimoniales?
ras

Pensar la perspectiva de gnero en una institucin patrimonial

demanda en primer lugar problematizar el concepto de patrimonio

Que fundamenta y organiza la gestin. En las dos ltimas dcadas,
un conjunto de estudios culturales al examinar procesos de activacin patrimonial en diversas latitudes de Amrica Latina, ponen en
evidencia que los lmites del patrimonio pueden ser porosos en estos
261.

Gestin potrimonial y enfoque de gnero. Rostreando los cruces posibLes

nuevos escenarios globales neoliberales. A su vez los debates sobre

patrimonio inmaterial, intensificados en la ltima dcada, amplaron
las definiciones y los alcances de la gestin, poniendo en evidencia
que los conceptos usados por la uNESCo en aparencia consensuados y objetivos, han estado en permanente transformacin y
muy rejos de ser precisos o polticamente aspticos.lo
La convencin Internacional para la salvaguardia del patrimonio
Cultural Inmaterial (UNESCO 2OO3), ratificada por el Congreso
chile_
no durante 2008, da pie para que sujetos antes no reconocidos,
se
transformen en actores/as protagnicos/as de procesos de seleccn
y jerarquizacin de lo que merece ser llamado patrimonio.ll
Para demostrar que er concepto y ras fronteras de ro patrimoniar
son contextuales y responden a marcos de sentido epocal, podemos
observa; en trminos muy gruesos, ros trnsitos der /cus patrimoniar
entre un siglo y otro. El patrimonio, comprendido en su dimensin
de bienes sacralizados, cumpli una funcin deolgica primordial
al operar como un sustrato regitimador de ros proy"Ito, nacionares
emergentes en el siglo XIX y gran parte del siglo XX. Este ncleo duro
de significado subsiste an en er sentido cmn arraigado de una
"imaginada comunidad nacionar" que, parafraseando
a Anderson, ro
reproduce y reactualiza a travs de mltiples rituales y discursos institucionales del patrimonio. "Las actividades destinadas a definirlo,
preservarlo y difundirlo, incurren casi siempre en cierta
simulacin al
pretender que la sociedad no est dividida en crases, etnias y grupos,
o al menos que la grandiosidad y el respeto acumulado por estos
bienes trascienden esas fracturas sociales,,.12

Prott, 1., Normos lnternacionaLes sobre patrimonio culturol,

universdad Nacional
de Colombia, Manizales, 2004. Asimismo es interesante
revisar
respec-

el anlisis
Ia geopoltica eurocntrica del patrimonio mundial y
su distribucin desigual a nivel planetario en Garca canclini, N. La sociedad
sin relato. Antropologo
y esttca de Lo inminencio, Katz editores, Madrid,
2010.

Paula Palacios

elotro polo se halla la comprensin del patrimonio como proceso sociocultural, recurso poltico y econmico, relato paradjicamente exaltado en una "sociedad sin relato". El patrimonio cultural
En

situado en dnmicos escenarios globales desde fines del siglo XX en

adelante, pone en jaque las visiones sustancialistas hegemnicas.l3
No obstante, esta visin compleja del fenmeno patrimonial ha quedado reducida muchas veces al espacio acadmico, dificultndose su
conversin en polticas e instrumentos que materialicen las dimensiones socioculturales del mismo.
Por otra parte, estos paradigmas patrimoniales divergentes no
es posible entenderlos en sucesin cronolgica. Es mucho ms pro-

ductivo indagar en las zonas donde lgicas contradictorias se superponen y tensionan incluso al interior de la propia institucin DIBAM.
El campo patrimonial es un terreno, aparentemente autnomo, jalonado por disputas interpretativas y donde ra mayora de las veces,
la gestin patrimonial se mantiene anclada en persistentes visiones
tradicionalistas.la
A pesar de la existencia de dicho ncleo duro, que se resiste a
todo cuestionamiento desde enfoques crticos, el concepto de patrimonio reformulado y en permanente extensin hacia nuevos "objetos" y "sujetos", es espacio frtil para pensar la perspectiva de gnero
sin concesiones reduccionistas o esenciaristas. Algunos autores, al
historizar el concepto, afirman la posibiridad de ir an ms rejos en
esta discusin sobre patrimonio: "El patrimonio del siglo XXI en constante y visceral cambio, tal vez sea lo que ya no se ilama patrimonio.
Podr ser esa resignificacin continua, ese viaje atravesado por diversldad tnica, cultural, social, su nica esencia".ls Si bien esta definicin radicalmente deconstructiva del patrimonio excluye la categora
gnero, es posible ver un marco que desestabiliza y a su vez retorna

to a

1l

t2

Ilustran este reencuadre er ror asumido por

comunidades empoderadas que
exigen al Consejo de Monumentos Nacionares
er cumprimiento ie su misin, o
la emergencia de la nocin de tesoros humanos
vivos chirenos.
Garca Canclini, N., "Los usos sociares der patrimonio
curturar", en Aguirar criado,
E', Cuadernas Potrimonio Etnolgico.
Nuevas perspectivas de estudio Consejera
de Culturo, Junta de Andaluca. -onsejera
de Cultura, Andaluca,199 9, p. L7.
262

t:
_[

Bi

l3

I4

Para profundizar en estos enfoques se recomienda ver trabajos de Lacarrieu, M.,

Arantes, A., Kingman, E., entre otros.

Lo que Garcia Canclini denomina "sustancialismo tradicionalista" y cuya expresin social se ejemplifica en la dificultad para trascender el anclaje hegemnico

en la idea de monumento que la celebracin del da del patrimonio cultural

refuerza.
Snchez Moccero, M., "El patrimonio mundial y cultural del siglo XXI", en Revista
Ambiente Digitol N" 100, Buenos Aires, 2006.
263

Gestin potrimoniaL y enfoque de gnero. Rastreondo

Los

cruces posibles

al plano de las identidades para reformular este concepto desde los

entramados del poder en los que se inscribe.
Constatamos a partir de las transiciones conceptuales enunciadas, que otorgan centralidad a las operaciones de interpretacin y
recepcin por sobre las de conservacin y difusin, condiciones de
posibilidad para el desarrollo de nuevos contenidos patrimoniales
desde el sesgo de gnero. En coherencia con la encrucijada patrimonio y gnero, en tanto, como ya hemos dicho, ambas categoras
aluden a construcciones sociales y polticas, se abren debates que hacen posible la emergencia y legitimacin patrimonial, por ejemplo, de
fuentes orales en contextos locales donde las diferencias y relaciones
de gnero se expresaran con mayor transparencia.
Sin embargo, sabemos que las zonas de interseccin entre las
conceptualizaciones de patrimonio cultural y perspectiva de gnero,
si bien se retroalimentan y potencian, an no han sido lo suficientemente pensadas, en parte, porque cada uno de dichos constructos,
entraa disputas tericas en pleno desarrollo. El concepto de gnero
debe ser comprendido en sus trnsitos entre movimiento social, academia y Estado. Lo mismo sucede al revisar la nocin de patrimonio
oscilando entre acervo sacralizado y conflictivos procesos de construccin de sentidos. Nuestra intencin ms que ahondar en dichas
complejidades conceptuales, ha sido mirar sus posibles articulaciones y el encuadre tender a permanecer descentrado en tanto lgicas
contradictorias se ponen en tensin.

ll" Esrnarecra
Cuando la DIBAM, principal institucin estatal encargada del patrimonio cultural en Chile, inicia su proceso PMG enfoque de Gnero el
2002, debi levantar un diagnstico de acuerdo con pautas diseadas por el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM). La pregunta que
surgi entonces fue cmo tematizar los desarrollos del enfoque de
gnero en la gestin estatal patrimonial si no contbamos con referentes previos? Desde la intuicin slo comprendimos la relevancia
de comenz ar a reforzar procesos de patrimon ializacin dstintos a los
tradicionalmente efectuados por la DIBAM.

264

paula palacios

El no contar con modelos que seguir en

un primer momento, fue

una oportunidad para la invencin y la experimentacin focalizada, la

conformacin de un espacio abierto y no instituido donde se avanz
"haciendo camino al andar". En ese proceso de ensayo y erro[ una de
las primeras conclusiones, gue contravino las orientaciones iniciales
del Programa, fue establecer que cuando hacamos referencia a "ser-

vicios patrimoniales con perspectiva de gnero" la tarea no estaba

centrada en el problema de la cobertura y el acceso de ms mujeres
a iguales servicios. Debamos ir ms all del esquema que define la
equidad de gnero exclusivamente como acceso igualitario a los bienes patrimoniales por parte de hombres y mujeres. Comprendimos
que ms que resultados visibles e inmediatos el valor de la experiencia resida en la profundidad y sustentabilidad de los procesos culturales activados en los que se propona reformular parte de la "oferta
cultural" DIBAM.
Se especific que las brechas de gnero en el campo del patrimonio DIBAM apuntaban a la ausencia de contenidos e interpretaciones
diseadas desde esta mirada crtica, y Ia estrategia institucional se
organiz mediante el desarrollo de lneas de trabajo implementadas diferenciadamente en bibliotecas, museos y archivos estatales.
En esa aplicacin "fragmentada" de la intervencin, la perspectiva de
gnero es una herramienta que se ha usado con cierta plasticidad en
mltiples mbitos de la gestin patrimonialy no es posible identificar
una forma institucional homognea para abordar gnero. En las reas
de conservacin y restauracin no se ha trabajado ia perspectiva de
gnero,16 en museos la aproximacin desarrollada ha sido principalmente de tipo convencional centrada en "la Mujer" y su representacin en mbitos pblicos y privados.lT Por su parte, en Biblioteca de
Santiago, laboratorio de experimentacin para la gestin cultural con

16

El argumento para que el rea de la conservacin y la restauracin hasta ahora

no se articulara con la perspectiva de gnero, recae en su funcin altamente
especializada, no obstante sabemos que: "La accin de los expertos se presenta como eminentemente tcnica y por tanto como polticamente neutra:
define polticas pero aparece como no contaminada por lo poltico". Kingman,

"Patrimonio, polticas de la memoria e institucionalizacin de la cultura", en

ICONOS, N" 20, FLACSQ Quito,2004, p.27.
E.,

L7

Compromiso Ministerial de gnero definido por DIBAM desde 2008 se propuso: "Contribuir a visibilizar aporte que en el campo de las artes, la investigacin
El

Gestn potrnonial

y enfoque

de gnero. Rastreando los cruces posibles

enfoque de gnero, se disean modelos de trabajo en los que adems la masculinidad y la diversidad sexual emergen como contenidos
posibles.
El desarrollo de "recursos patrimoniales,, con enfoque de gne_
ro, dirigidos tanto a hombres como a mujeres ha sido la tnica de
una infinidad de intervenciones,l8 pero la reflexin en torno a dichos
procesos y sus efectos es an incipiente. Sabemos que falta mucho
por dilucidar en estos territorios de frontera conceptual. poner en
valor los "gneros patrimonializables" o los "patrimonios de gnero,,,
involucraba una multiplicidad de caminos a seguir. pero aquello a
su vez se defina desde condiciones estructurales de posibilidad. La
estrategia bsica fue dejar en este perodo el mandato de la transversalizacin1e como un objetivo pendiente, considerando que no
se
contaba con presupuesto especial asociado al programa y que dicho
logro involucraba profundos cambios curturales que trasiendan con
mucho un PMG de baja prioridad institucional.2o
Por el contrario, la apuesta fue trabajar de manera focalizada
con algunas reas ms permeables, convocando a debatir participativamente la manera de integrar "los enfoques" a sus quehaceres

18

y divulgacin cientfica y el desarrollo del patrimonio cultural han

realizado mujeres chilenas en los ltimos 100 aos,,.

A continuacin enumeramos algunas de aquellas iniciativas realizadas entre los

aos 2002 y 201,L: exposiciones temporales e itinerantes "La Mujer y el trabajo de confeccin en Patronato" (2ool), "Mujeres creadoras, uMapucie dono i
rokiduam"" (2009), "un espejo para orar, un refrejo para pensar: identidades
culturales err el rnarianismo chileno" (2009), "Doble de Letras: mujeres y trazos escritos" (2009), "Bicentenarias. mujeres en la memoria y en la historia de

Chile' (2010), conversatorios, serninarios, cicros de cine, estudios, pubricaciones,

generacin de contenidos en plataformas virtuales como Memoria chilena y
Portal DiBAM, visitas guiadas con enfoque de gnero en bibliotecas y museos,

1e

proyecto Archvo de las mujeres y gnero (2011), entre otras.

Se comprende por transversalizacin: "La integracin sistemtica

de la perspec-

tiva de gnero en todos los sistemas y estructuras, en las poiticas, programas,

20

procesos de personal y proyectos, en las formas de ver y

hace en las culturas y
organizaciones", SERNAM, citado por Germina, 2009.

No abordamos sistemticamente las resistencias institucionales slo indicaremos que el lugar del enfoque de gnero en la poltica patrimonial ha estando desvinculado de las instancias decisionares y los
planificacin
ejes de la

estratgica.

paula palacios

pedaggicos, museolgicos, bibliotecolgicos, archivsticos o de extensin cultural. Gnero inicialmente sera un "significante,,que deba
ser llenado de significado por las propias unidades patrimoniales en
su autonoma relativa, considerando la urgencia de contar con procesos simultneos de formacin. Esta eleccin, si bien hizo factible
la intervencin, a su vez encapsul er trabajo en equipos que en su
mayora no eran quienes tomaban las decisiones institucionales lo
que dificult replicar y extender los efectos del programa.
En sntesis, la "activacin patrimoniar" desde ra perspectiva de
gnero ha sido comprendida bsicamente como la intervencin
de
soportes narrativos, revisando crticamente contenidos e interpretacones presentes en la puesta en valor de recursos patrimoniales,
para aportar a la comprensin de la complejidad cultural, ms all
de
meros criterios administrativos formales. si bien esta opcin dificulta
medir lo que se hace, extiende tericamente las posibilidades de la
gestin.
El encuadre escogido, se plantea promover la emergencia de los
discursos y sujetos al margen de los saberes hasta ahora legitimados
por la institucionalidad patrimonial y, especficamente, abriel debate
sobre las definiciones de una poltica que integre enfoque de gnero
en las colecciones resguardadas, las acciones emprendidas se centran
en problematizar la representacin y la representatividad de las mujeres en la historia, la ciencia y el arte, sustentndose
en una concepcin de gnero "que ha privilegiado ra visibirizacin de las mujeres en
la cultura del pas, a travs del desarroilo de contenidos y su
ifusin
en los distintos soportes de que dispone Ia DIBAM (exposiciones, visitas guiadas, colecciones bibliogrficas, sitios web, entre otros). Este
trabajo ha sido coherente con el modelo de implementacin del enfoque derivado de las polticas pblicas generales al respecto, bajo la
directriz principal del sERNAM.21 Lo anterior restringe la comprensin
ampliada de la perspectiva (relaciones, identidades. disidencias, subjetividades de gnero), limitando las iniciativas que abordan temticas de diversidad sexual o masculinidades a propuestas perifricas

27

Germina, Sistemotizacin del PMG Enfoque de Gnero

Final, 2009.

266

Diagnstico

de

Brechos

de Gnero en la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (D|BAM), Informe

267

Gestin patrimonioL y enfoque de gnero. Rastreando ros cruces posibLes

del programa. A continuacin ejemplificamos la intervencin revisando una de las primeras experiencias desarrolladas.

lll.

Museo Hsrnrco NacroNal, cooRDENADAs

uN MARco
'ARA
oe co,rpRgnslN
El Museo Histrico Nacionar (MHN)fue una
de las instituciones DIBAM
con las que primero_se abord un trabajo sistemtico con perspectiva
de gnero (2003-2006). si bien existen experiencias ms recientes
que integran los aprendizajes producto de ras prcticas
iniciares, potenciando, por ejemplo, ras redes de coraboracin y ras perspectivas
tericas asumidas, consideramos importante detenernos
en esta experiencia fundacional, pues tuvimos la posibilidad
de establecer una
revisin crtica posterior con parte del equipo de educadores
partcipes22 y creemos que ail se sentaron ras bases
de un modero para
impulsar determinados cruces entre gnero y patrimonio.
A partir de este trabajo terico-prctico adoptamos er trmino
"punto de fuga" para referirnos a las fisuras
museogrficas por donde
penetran y circulan contenidos, preguntas e inclusive
la constatacin
de la ausencia de sujetos sexuados. Asmismo, se definieron
ras dos
aristas de la intervencin (museografa y pedagoga).
La decisin de
intervenir en la vsita guiada ms que una eteciin pranificada
fue Ia
forma de resolver la falta de recursos y de relevancia institucional
que
la temtica concitaba, apelando a la oralidad, histricamente
femnizada, ms accesible y mareable. se busc una matriz
til para pensar
como se expresa el gnero en er diseo de los actuales guiones
museogrficos, y como la construccin de nuevos guiones
orares deba
poner en tensin a los primeros. As la emergencia
de sujetos femeninos (y de otros sujetos subalternizados) se sita
en el habla de los/
as educadores/as superpuesta a Ia exhibicin permanente.
La transmisin oral de saberes no consagrados aun por
ra museografa, fue (y
es) el atajo posible para ir modificando
desde la periferiJeventuales
contenidos y prcticas sexistas transferidas
a la comunidad escolar.

Ponencia presentada en er VI Congreso

Chireno de Antroporog a, Antroporogo
oqu: Miradas desde el Sur, Valdivia,
13*17 noviem bre 2007.

paula palacios

A pesar de lo iruminador que resurt este experimento

patrimonial, su debilidad principar radica en la imposibilidad de
institucionalizar las nuevas prcticas y garantizar ra sostenibiridad y
ampriacin
de la perspectiva de gnero en ra visita guiada der MH y
de otros
museos pblicos. El marco de referencia bsico de la interencin
se
defini desde una exigencia ajena a ra pranficacin der propio
museo
y este elemento no fue menor para ros efectos de
continuidad y profundizacin de ros procesos emprendidos, que se vieron
fragirizados
por esta condicin de exterioridad.
El Departamento Educativo der MHN estaba
conformado portres
pr,fesores de historia y un equipo de apoyo estabre
de aproximadamente diez voluntarias. La intervencin con enfoque
de gnero
requera de una estrategia combinada: pranificar corectivamente
un
diagnstico y desde ese punto de partida definir de manera
pertinente qu hacer. se necesit sensibirizar ar equipo en ra perspectiva
de gnero como herramienta integrada a su prctica pedaggi
ca y a
su discurso museal. En un comienzo, ros profesores
der m.iseo prantearon fuertes resistencias a integrar la perspectiva de gnero
a su
quehacer; afrmando que no deban establecerse
diferecias de gnero en tanto la opcin era delinear los "grandes procesos
de la historia" siempre ms ail de ros individuor " carne y hueso.
con esta
defensa del acontecimiento carente de sujeto, se obliteraban
las dife_
rencias sexuales de la historia narrada y de las
audiencias a las que se
narra. Esta aparente neutralidad del discurso histrico
respecto a los
gneros, se contradice con ros retratos y objetos que
bombardean a
nios y nias desde el inicio del recorrido.
Un primer ejercicio que mocrific ra percepcn de ros docentes
respecto de la proporcin de las audiencias escolares,
fue la desagregacin por sexo de la estadstica de la visita. Los
tres profesores
afirmaban enfticamente que asistan ms nios que nias
a la visita,
no obstante la recoleccin deldato ha demostrado la relacin
inversa
como una constante en el tiempo.
El diagnstico realizado utiriz una estrategia conformada por
Ia
observacin de la visita guiada y grupos focales con alumnos/as
de
Iiceos que haban visitado el museo en el transcurso de los
tres meses
anteriores. Los dilogos surgidos entre los alumnos y alumnas fueron
Ios que ms sentido hicieron a los docentes respecto a la
necesidad
de abordar las implicancias del enfoque de gnero en el relato
del

vr)Ltuu pulnmonLal

y enfoque de gnero.
Rostreondo

museo. Asmisrr
y a profesores

al

los cruces

posibles

se aplicaron cuestonarios
a docentes de museos

;;:i:xiil3i::::xii!.:urff
como en el resto iit*;Jtr?,::.?nTI;r:
ritlrr"i;:

encargun ,r,,11''s
o;,- rtimo, se
-d" de ra exhibi.ion
nente a ura h.tos,'il;il"J|"T;,X::unu,""
p",rrestudios de gnss.z:
Las concrusiones
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o ausencia del ab

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histrcos y sim uttne,

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considerano",,,-1",i1ff;i:;,';':?;3.$::,:,Xff
23 Correa, M.
J., Licenci

y Magster

,rruol1l

"n
Realz un aporte

,'H*:i::f

en Historia de la Pontificia
Universidad catlica
de chile
Genero y

cultura, universidad
de chile, CEGECAL.
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en.r ,ri,eno,iil3Til:1."Jj:.H::d. tu.,p,.it,l,u, *'i"J, o"
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stico em e rs i e r
con cepto

dl i, ;;;i ;z

:;;=ffi :T*"i #;::

paula palacios

historia de las mujeres ha tenido abordajes diferentes: recuperacin

de la visibilidad y la contribucin histrica, la importancia de la vida
privada femenina y de su mundo simbrico y curtural, ra exprotacin
material del trabajo de las mujeres, las mujeres en los movimientos
sociales, etc."24 y la inclusin de estos contenidos e interpretaciones
en la museografa no puede sosrayar dicho abordaje integrar.
Para ingresar en el anrisis pedaggico se requiri un
aproximacin de tipo etnogrfico, donde Ia observacin de las interacciones
producidas durante la visita guiada fue crucial, poniendo atencin
en
la articulacin entre transmisin de contenidos y relacin pedaggica
profesor/as-alumnos/as. La pregunta que organiz nuestra
mirada
apuntaba a la reproduccin de estereotipos de gnero en la educa_
cin del museo a travs de elementos de currcuio explcito y oculto.
El ejercicio de escucha sistemtica de usuarios y usuarias
constituy
un intento por visibilizar otro nver de eventuales exclusiones.
La distincin de gnero se presentaba a travs de ciertas
dicotomas atenuadas pero vigentes, que se sustentan en los estereotpos
culturales aprendidos y que el guin museogrfco tiende a reforzar.
Lo abierto v/s lo cerrado, lo que se encuentra en movimiento
v/s lo
detenido, en defintiva la oposicin pblico-privado se expresa a travs de los discursos de nias y nios en conexin con la
exhibicin.
Los intereses masculinos se concentran, en general, en la historia
del
poder; los viajes y las guerras, mientras que los intereses femeninos
seleccionan aquellos objetos que remiten al mundo de lo ntimo y
personal. Qu hacemos al respecto? No existe un consenso
en cuanto a qu hacer con el enfoque de gnero y las audiencias estudiantiles, pero se evidencia la necesidad de fundar una prctica pedaggica que resignifique la historia oficial para que nios y nias se
sientan incluidos/as cuando visitan la muestra del MHN, esto apunta
a cambiar experiencias de autoestima y preparar el terreno a futuros
empoderamientos de las generaciones hoy adolescentes.
La pregunta que debe hacerse el museo cotidianamente es cmo
recobrar las diferencias de gnero, dimensiones de sujecin y emancipacin organizadas discursivamente en distintos ejes. pensando
en el marco institucional de la experiencia desarrollada, el gnero se

l'

::

i;,

liii

.i:i;

Luna, L. G., "La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto", en Boletn
Americanista No 52, Barcelo na, 2002, p. 2.

270

.:;
.i

271

ril

'il

riil
'irtll
lfl

iill

Gestin potrimoniol

y enfoque de gnero. Rastreondo

los cruces

posibles

convierte en un terreno.ambiguo,
donde, por una parte, se
despliega
una construccin

de discurso no legitimado
que

g";;;;

ilutriptu,

resistencas, y por otra, se .onui"rt"

A.
central de ta'retrica oficiar aur
,...*olj}',ff,t"iT
ciales' En este sentidc' gnero
pr"ou .onuertirse en un significante
flotante donde (pergrosamente)
casi todo cabe ar momento
de escenificar la historia.

:ffitr"I"li:

lV. PnecurvrAs y LEcctoNEs

"...por ser la ocosi,

etmundo,*rr*'ri?;:i:r":;:i.;:";;;:::,";:;X
homosexuales...) que tomon
la potafuq,,.2s

Los ensayos modernizadores

der Estado se convierten
en una buena instancia para impactar la institucionalidad
patrimonial
chilena
con nuevas prctcas y discursos
de gnero. En tal sentido el pMG
se constituy en una coyuntura
que hLo vsibre r. rrr[i.
se tuvo

v
er soporte y ra fegitimidad para
,orit, energas insttucionares
en
tal sentido, pero a su vez fue un
modelo vaco-yurtuna.rirrdor
que
no dio cuenta de ra comprejidad
y diversidad sociar que pretenda
intervenr' Asmsmo, un tema
no menor a considerar fue
ra existente
pero insufciente disposicin
ar cambio curturar prorunJo
al"purt"
ae
quienes resguardan, administran
o ,rrtrlrn en el rea patrimonial.
La apuesta (y er direma) estuvo
u.",. confruir rgicas conservadoras afincadas en un dscurso "n
tecnocrtico centrado en
metas e
indrcadores, con compromisos
internacionares asumidos,
relatvos
a
la no discriminacin,e igualdad
O o.rtrnidades entre
f,or'r",
y
mujeres' Cmo se dio esta particurar
combinatoria?, cures fueron
las posibiridades de generar procesos
democratizadores desde este
lugar estatar? En defintiva, nos
prugun,ibumos si era posibre
mostrar
la heterogeneidad de los su.etsZJs
y'J..rru cargo de los cambios
curturares requeridos desdeLr parraiiru
o" tu eficiencia y ra eficacia
que se propona instalar desde
el pM
Novo, M., "La mujer como sujeto,
utopa o rearidad?,,, en po1s Voi. 2 N.
vista acadmica Universidad
eolr.irnu.
,oor, o.

iu;iir",

272

,,

re-

paula palacios

Transformar de manera productiva los conceptos en prctica social contextualizada es siempre un salto al vaco. A partir de la experiencia visitada, es posible visualizar los alcances y las restricciones
de las intervenciones en curso. un fragmento perifrico del Estado,
gracias al "mandato PMG", se convierte en un espacio de construc_

cin cultural, limitado por cierto, pero interesante para delinear la

singular interseccin entre gnero y patrimonio. A pesar de las dificultades descritas o quizs precisamente desde ese lugar; es posible
comprender al Estado como un aparato complejo, mltiple, portador
de una cultura poltica que si bien se ree en crave burocrtica, posee
sugerentes intersticios donde se fraguan, a escala micro, modelos de
construccin de poltica pblica desde abajo, en que las intervenciones con enfoque de gnero se formulan con un carcter participativo.
El proceso, en este caso, es parte del resultado, por ende la densidad
de la experiencia acumulada debe rescatarse con otros instrumentos
y epistemologas.
Esto es particularmente cierto si se considera que ros estudios de
las mujeres y de gnero surgieron al fragor de movimientos sociales

y reflexiones colectivas derivadas de la productiva conjuncin entre

acadmicas y activistas. La cristalizacin de toda intervencin de gnero en una institucin patrmonal no puede obviar dicho marco
histrico, reconociendo y potenciando er papel de la sociedad civil
en la activacin de estos patrimonios generizados. En tal sentido, las
posibilidades de la incorporacin de la perspectiva de gnero en el
trabajo de la DIBAM se relaciona no sro con el relevamiento del rol
de las mujeres en la literatura, la cultura y ra ciencia, sino con abrir
espacios de participacin efectiva en la construccin del patrimonio,
desde el lugar de Ia ciudadana activa que trasciende ra concepcin
pasiva de pblico usuario y recalca la conformacin de redes de coo,
peracin y alianzas con organizaciones sociales, instituciones acadmicas y otros organismos pblicos.
Si bien la interseccin entre gnero y patrimonio configura discursividades que expresan un "corrimiento" en las valoraciones y
jerarquas dominantes, no podemos menospreciar el principio metodolgico que formula Garca Canclini para recordarnos empricamente que "los capitales simblicos de los grupos subalternos tienen
un lugar subordinado, secundario, dentro de las instituciones y los

Gestin potrimoniol y enfoque de gnero.

Rastreando

los cruces posibies

dispositivos hegemnicos"26 quedando

fuera de ra corriente de ra inteligibilidad aceptada- por ende, ra "tradicin
sexsta,i presente tambn en la institucin patrimonial,
nos provee de nformacin desgual para poner en varor "a ra
mitad invisibre oe ta hstoria,,, a pesar
de las mejores intenciones que decraren
(decraremos) ros gestores
def patrimonio.
Las acciones fragmentarias
emprendidas apuntaron a ra
definicin de un dscurso emergente
comn a dstintas instituciones
DIBAM' se transita pauratinaente
desde una portica de ra accesi_
bilidad a una portica de conteniaos
y s" requiere no quedar circuns_
critos a un pblico especfico (de
iujeres, blancas de clase media
sensibles a los temas de gnero),
pudiendo ideafmente articular
los
intereses culturales de quienes;rrJ,
-para ingr.saron antes-, ,n ,ur"o,
a un archivo o a una bibroteca.
eilo se hace necesario continuar
buscando otros diseos posibres
entre patrimonio curturar
y enfoque de gnero y en esa "n "i.rr."
senda surgen vas arternativas.
En un artculo denominado ,,Tiene
sexo el patrimonio?,,, su au_
tora concha Martnez, ruego ae
Jn irustrativo recorrido por nuevos
modelos museolgicos y dfiniciones
J
s e st r u ct u ra s m o y"
e r. iu.n in r,
['ffi1,'r'J ]Xi:'..l,i'Jl_
ceso de "revarorizacin" der
dominio ie ro curturar, que hasta
tiempos
recientes carecan de inters
histrico y artstico para er saber
canni_
co normado"-27 A partir de aqueila
afirmacin describe ra ecrosin
de
contenidos museales y procesos
de activacin patrimonial anclados
en moderos identitarios femeninos
que se representan a travs de
los "lugares de ra cotidianeidad"
lreriere especficamente a pequeos
museos etnolgcos rurales.de
Alto Aragn. l_a ,ecurre,t"
[r"rt, un
valor del espacio de ,,la cocina,,
, ,ruuJ, de montajes museogrficos
diversos, remite a ra simbrica
de ro materno. si bien se exarta ra
patrimonializacin de contenidos
antes no considerados, er excrusivo relevamiento de ros espacios
domsticos para habrar de gnero,
obstruye Ia problematizacin
de tos
lrrr", (*;i'rt,,.ol
impide la posibiridad de
interrogerrr"i.,
r"o* ras continuidades en ras"
r i

26
27

il:

Paula Palacios

jerarquas de poder que se reproducen en la dicotoma entre lo pblico y lo privado. Visibilizar el gnero en el patrimonio debe hacerse
cargo de la tensin y trazar indefectiblemente esa doble entrada al
recuperar; por un lado, determinados modos de vida, histricamente
devaluados, y tambin poner en escena ciertas luchas por instalar
memorias colectivas en nuevos espacios disputados, otorgando existencia poltica a mujeres y hombres que han sido deshistorizados en
los guiones museogrficos.
Una ltima intuicin metodolgica plantea que no es posible
comprender la inclusin del enfoque de gnero slo como generacin de contenidos desde instancias especializadas y autoclausuradas, y es necesario analizar cmo la poltica pblica se encuentra
con sus propias imposibilidades al producirse una disolucin de los
sentidos crticos presentes en los estudios de gnero. Una crtica profunda desde el campo de conocimiento denominado Gnero en el
Desarrollo (GED) plantea el riesgo de que el concepto se convierta en
u n discu rso despol itizado, minimizando su carcter transformacional.

Maruja Barrig prefigura dichos desplazamientos al afirmar que: "El

gnero, como asegur en un clsico ensayo Joan Scott, se convirti
en una categora til para el anlisis, pero tambin inocua para quienes durante aos mostraron una pertinaz resistencia al feminismo o
todo aquello que se le pareciera (...) nuestras necesidades (fugitivas
de la retrica de la economa y de la poltica) estaran en el camino
de legitimarse y, al oficializarse, estn ingresando lentamente en los
d

iscursos bu rocrticos".28

En tal sentido, la paradoja que enfrenta la gestin del patrimonio es que, por una parte, el enfoque de gnero instala una fisura
por donde pueden penetrar las otras posibles diferencias, los libretos
no hegemnicos de La memoria. Pero a pesar de la intencionalidad
de representar procesos de emergencia de sujetos plurales, podemos aventurar que muchas veces el tipo de colecciones preexistentes
que se resguardan demarca exclusiones o priori. Es posible pesquisar
como se instalan discursos irreductibles de poder; y se encuentran

Garca Canclini, N., Los usos

socioles..., op. cit., p. 1g.

Martnez Latre, c.,

Tiene sexo er patrimonio ?, en Museos.es.
Revista de ro
subdireccin Generol de
Museos r*";;"_" s-6, 2009_2010,
Ministerio de
Cultura de Espaa, pp.
13g_151, p. 146.

28

Barrig, M., "Mujer y desarrollo. Nosotras no ramos todas", en Enrquez, ., (ed),

Encrucijados del sobec los estudios de gnero en los ciencios soc[oLes, Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima, 1996, pp. 197-198.

274
275
{1,
&at

Gestin patrimonial y enfoque de gnero. Rastreando los cruces

posibles

serios esco,os para impactar desde estas perspectivas

un conservadurismo patrimoniarista que resiste cuarquier
tipo de examen y/o
ruptura.
Surge ra pregunta de si es posbre que estos
sujetos puedan ser
representados y tengan su rugar en institucones
[atrmoniares, sin
convertirse en "alteridad controlada',. un sentido
de imposibiridad ha
marcado la escritura de esta otra historia. ,,Si
la subalternidad se defi_
ne por una cierta carencia eila tambin
se constituye como intrata_
ble, resistente a ra apropiacin compreta por
er sisterna dominante,,.2e
Es necesario, entonces, situar de argn
modo er conocimiento de ras
memoras y experiencias histricas de hombres
y mujeres. pueden
contar los mismos vestigios una historia diferent?,
pooe*t, r,.c",
"hablar" en un registro arternativo
a ras corecconeJ'der patrimonio
ms tradicionar? Lo anterior requiere aadir
una gran .uot, o" creatividad a la relacin con esta materiaridad patrimoniar.
Ms que exhibir
objetos, el reto es hacer interigbres sus reraciones
con roi sujetos y
sujetls del pasado y, tambin, del presente
Constatamos que un conjunto de prcticas
desplegadas son par_
.
te de un proceso inconcruso que tiende a ra
recursiviou
ra medida
en que se abordan otras reas de ra gestin patrimoniar. "n
Es necesario
reconstruir er rerato de los aprendizajes rogrados
para varidar una y
otra vez las propuestas der gnero en er patrimonio
y no iniciar cada
nueva experencia desde ra amnesia y ra
desmemora. Asumimos que,
si bien se cierra un cicro desde er Esiado
en reracin a Ia imprementacin de este programa,3. Ia refrexin sigue prenamente
vigente y ra
experiencia iniciada, y an en marcha enluchos
casos, ina,-igrra ,na
discusin transversar a niver de microporticas
der patrimoniJ.

Prakash, G., "La imposibiridad de ra Historia

subarterna,,, en Rodrguez, L (ed.),
Convergencia de Tiempos. Estudios subaLternos
contextos latinoamericanos.
Estodo, curtura, suborternidad, Editoriar
varios, Amsterdam, 2001, p. 61.

lc

Se encuentra pendiente

ra evaruacin de avances y retrocesos

en Ia imprementacin del programa a niver nacionar, y en
duda ras formas que adoitara su

continuidad en er marco de un gobierno cuyos

nfasis son otros. Las direcirices
de las polticas de gnero no se han hecho pbricas
(Tercer ptan oe Iguataaa oe
Oportunidades y Agenda gubernamental
ie Gnero no se'traOan rl.ro ,
agosto de 20L1) y ms bien er enfoque
de gnero tiende a diruirse de facto o
retrocede de manera silenciosa
en diversos s-ervicios pblicos.

Paula Palacios

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&o;,

Reflexiones en torno ql rol

del monumento en el espacio pblico
Olaya Sanfuentes

En sus Ciudodes invisibres, rtaro

Las Ciudades

carvino titura varios capturos

como
y ro Memorio, decrarando as,
abiertame-nie, t
reracin

de la ciudad con el recuerdo espontneo,

ascomo con la facultad de
ir en la bsqueda de ste. En los
y lo Memorio t, elclebre
escritor itariano describe a Diomira y
sus setenta

iid",

estatuas de bronce de todos ros dioses

"..

;*.
')

ras

cristar.

eu son todas estas, si no descripciones de

aquellos monumentos
ms preciosos de la ciudad que han
logrado quedar en la memoria
de un viajero por su arte, por su ubicaci
privregiada o, simpremente' por la posibilidad de evocar en er visitante,
sentimientos, recuerdos y nostalgias de lugares y tiempos
pasados.
Los monumentos en el espaclo pbtico
de la ciudad no son otra
cosa que eso que carvino tan sutirmente
describe en su rb: ra posi_
biridad concreta y materiar de hacer
memoria. De tornarse en objeto
referenciar y reverenciar dentro de
ra ciudad.l
por qu en ra ciudad?
Porque es precisamente ah donde
er hombre materiariza su idea de
orden

B.'.:,

i'

ry

cpuras de prata,

y un gran teatro de

,,{-*

comn.2
Paul Ricoeur nos.ensea que la transicin
de la memoria corpo_
ral a la memoria de los lugares

est garantizada poractos tan importantes como orientarse, desplazarse,

pero sobre todo ,,vivir en,,3.

I
i:

I
u

La idea de monumento como objeto referencial/reverencial

de la ciudad la
tomo prestada de Carlos Mario yory y su iibro
Del monumento o lo ciudod. El
fin de lo idea de monumento en el nuero orden espacio_temporol
Centro Editorial Javeriano, CEJA, Bogot, 2002.

de Io ciudad,

Ricoeur; P., Lo Memoria,

2000.

I
r

,l

Yory, C.M., op. cit., p. L4

a la Libertad Americana, plaza
de Armas. Fotografa: Daniela Marsal.

Io

Historio

y et otvido, Fondo de Curtura

Econmica,

ii:r
.lr.ii
rl

281

.-::ed

:iffi

iil
iillil

Reflexiones en torno

aL

rol

deL

monumento en el espacio pblico

Olaya Sanfuentes

Empujando el argumento hacia nuestros fines, podemos decir

que er
vivir en la ciudad conileva ra existencia de rugares que nos permiten
recordar eventos. Estos rugares de ra memoria funcionan
como recordatorios visibles y tienen ra capacidad de ser ms duraderos
que
los recuerdos transmitidos por va orar. Los monumentos
der espacio
pblico relacionan vincurantemente ras coordenadas
de tiempo y espacio, al punto que proporcionan tanto de datacin

un nexo entre pasado y futuro. Pero tambin levantamos monumentos para representar poder. Se representa el dominio a travs de
la inmutabilidad y grandiosidad del monumento.
Asociado a estas dos ideas, la de conmemorar y la de desplegar
visiblemente el podel es que en la ciudad se han levantado monumentos en el espacio pblico. Ahse educaba a los ciudadanos que en
sus prcticas cotidianas tenan al monumento como un hito urbano.
Con el despliegue monumental es que los emperadores, reyes y gobernantes en general comunicaban sus polticas al pueblo. En ese escenario, el monumento ayudaba a orientarse en un tiempo y en un espacio. El espacio elegido era uno cargado de simbolismo y, por tanto,
donde convivan varios monumentos. El tiempo era el del triunfo y de
la paz para recordar. Se articulaba as una idea de unidad de mundo.
En la Antigedad, por ejemplo, el Ara Pocs de Augusto era, junto
con el Partenn y el altar de Prgamo, uno de los monumentos ms
importantes de la Antigedad grecorromana.s La construccin del altarde laPaz de Augusto fue decretada por el Senado Romano en el
ao XIII a.C., para rendir honores a Augusto tras su regreso victorioso de Espaa y las Galias. Se eligi, no por casualidad, el Campo de
Marte como lugar para erigir el monumento. Ah era donde el ejrcito
y la caballera llevaban a cabo sus ejercicios y maniobras marciales,
con gran visibilidad y despliegue frente a la ciudadana.e Se termin
de construir en el ao IX a.C. y se inaugur con una solemne ceremonia. El conjunto es de un inmenso valor histrico y artstico, ya que
incluye elementos iconogrficos muy variados que hablan del pasado
y presente de Roma e instala a Augusto en una tradicin heroica y
mtica. El material elegido es el mrmol blanco, con su caracterstica
dureza y alusin a la dignidad.
Volveremos a escuchar del Ara Pocis hacia comienzos del siglo
XX, cuando se encuentren algunos fragmentos que reclamen la urgencia de su restauracin. Pero ser con Mussolini que este monumento cobrar nueva importancia. Para el Duce, el pasado glorioso
ser

temporar como
de locacin geogrfica ar cudadano. Ar rondar er espaco
der monumento, el habitante de ra ciudad se ubica en su tiempo
contemporneo en relacin con un tiempo pasado recordado
en er monumento,
pero con un mensaje que ro sita hacia er porvenir.
Er monumento,
por tanto, es potenciarmente capaz de situarse
en un rugar y desde
ahorientarnos en un tiempo lleno de contenido.a
Los monumentos pueden, adems, tener una forma grandiosa
y un material que hable de durabilidad y dignidad.r
Lo mo-numental
es, entonces, una forma que contiene y lategoriza
eventos, acciones
y personajes, asignndoles lugares simblicos en el imaginario
ciu,
dadano. El pasado se sedimenta en una forma *onrr"ntar
y en un
material noble e interrelaciona con el presente mediante prcticas
en
el espacio pblico. Es ahdonde, a travs del monumento,
genera
se
Ergimos monumentos, generalmente, para conmemoran
Cuando

no queremos olvidar buscamos materiarizar er recuerdo para que

se convierta en lo que pierre Nora denomina Lugores
de Memoria.T
Lugares o marcas humanas creadas como smbolos que pretenden

"Los

monumentos son un tipo especiar de objeto materiar que reconocen er

paso del tiempo, poniendo en relacin pasado
con futuro,,, en Ballart, )., El potrimonio histrico y orqueoLgico: voror y uso, Arier patrimon
io, Barcerona,2007,

'

36.

,,The
Para el tema de lo monumental en su aspecto
formal, vase, Verschaffel, 8.,
monumental: on the meaning of the form", en The Journar
of Architecture,vol.4,

Winter; 1999.

Candau, )., Antropologio de la Memoriq, Ediciones

Nueva Visin, Buenos Aires,
2006, p.94.

La mejor reflexin contempornea que he encontrado respecto a la puesta

en valor de este monumento es la de Mara ios Strazzulla, "War and Peace:
Housing the Ara Pacis in the Eternal City", en American Journol of Archeology

speitkamp, en cambio, habra de ros "portadores

simbricos,,, en casquete, J.,
"calendario y memoria corectiva", Revisto
Anthropos. Huerta deL Conoci.miento.
Maurice Halbwachs. La memoria colectiva,
una categora innovadora de la sociologa actual, No 21g, Barcelona, 200g.

OnLine Museum Review, 2009.

Rossini, O., Aro Pocis, Electa, Roma, 2009,

..

-"t
.a_:loi*

p.6.

Reflexiones en torno oL rol del monumento en el espacio pblico

de Roma servir de plataforma y de excusa poltica en su cometido

de
instaurar un segundo Imperio romano, a la cabeza de un lder fuerte
y absoluto, a la manera del emperador Augusto. En su bsqueda
de
signos y smbolos compartidos y que materiarizaran un pasado
grorioso, el Ara Pacis jugara un importante rol para afianzar su portica
nacionalista. Efectivamente, era considerado por el rgimen
fascista

como el monumento ms significativo del antiguo espiritu romano.

En 1938 se cumpran dos mir aos der nacimiento de Augusto
y
Mussolini apurara la reconstruccin y puesta en escena der
monumento, entre la via Repetta y er Lungotevere, ar rado de ra praza
de
Augusto, que haba sido diseada anteriormente por er arquitecto
fascista vittorio Ballio Morpurgo. De esta forma, la ltcacin que
personalmente eligi Mussolini para situar el monumento, coronaba
el
proyecto de crea[ en el espacio pbrico, un rugar mitorgico
e histrico para la memoria de la Roma antigua en ra udad coniempornea
y dentro del concepto del nuevo Imperio romano.
En un nuevo escenario retomamos nuevamente a nuestro monumento romano, el Aro pocis; un escenario contemporneo
en que
reina el concepto de monumento histrico, aquel que
constituye un
vestigio material de pocas pasadas y que, como tal, pertenece ms
bien al mbito del patrimonio cultural material.l, un nuevo proyecto
para albergar al altar de la paz comenz a gestarse
hacia r-996, en el
contexto de una serie de iniciativas arquitectnicas de alto perfil que
perseguan mejorar la imagen de la ciudad de Roma.
Estas discusiones
y planificaciones estaban a cargo del Consejo de la ciudad
de Roma
y la superintendencia de patrimonio cultural de Roma. El proyecto
fue encargado al famoso arquitecto Richard Meier quien proyect
un museo que alberga al Aro pacis y contiene otros espacios para

10

sobre el concepto de monumento histrico, fundamental es la lectura de la

obra de Alois Riegl, El curto moderno o ros monumentos, Visor; segunda edicin,
Madrid, 1999. En este libro, el autor deconstruye el valor de los monumentos
y distingue entre el valor monumental intencionado hasta
el valor de antgriedad, pasando por el histrico. En este contexto de interpretacin, recomendo,
asimismo, el artculo "uso y abuso de las estatuas. Reflexiones en torno a las
funciones sociales del patrimonio urbano monumentar"
de ortiz Garca, c., en
Ciudod e Historio. Lo tempororidod de un espocio y
vivido, Coordinado por Jos
Ignacio Fernndez de Rota y Monte universidad
Internacional de Andaluca/
Akal 2008.

OIaya Sanfuentes

exposiciones temporales. El edificio es de vidrio, hormign y mrmol

travertino. De la infraestructura de Morpurgo slo queda un muro.
El museo Ara Pocis tampoco ha estado exento de crticas.
Hay quienes lo atacan por no haber dejado nada del pabelln de
Morpurgo, considerado un ejemplo de la arquitectura racional fascista; otros critican su alto valor y otros la forma del edificio que quita
visibilidad y luz a los otros edificios barrocos circundantes.
No obstante, considero que el proyecto de Meier es una instalacin bastante valiente a la hora de insertar un edificio de arquitectura contempornea en un espacio urbano que se haba constituido
como un espacio de memoria en la historia de la ciudad de Roma. La
controversia no ha hecho otra cosa que aumentar su visibilidad hasta
convertir al Ara Pocis en el segundo monumento ms visitado de
Roma despus del Coliseo.
En este caso, entonces, podemos hablar de un monumento que
ha logrado permanecer relativamente vital, porque su presencia no
le es indiferente al ciudadano romano. A diferencia de muchos otros
monumentos que apenas advertimos en nuestro quehacer ciudadano, el Ara Pacrs todava muestra ser capaz de expresar necesidades
culturales y plantear preguntas respecto de nuestro espacio urbano.
Ejercicios anlogos al que acabamos de exponer podemos llevar
a cabo con monumentos del espacio urbano santiaguino. Si bien ls
trayectorias temporales son bastante ms reducidas, podemos decir
que hay algunos edificios monumentales que han ido cambiando su
funcin y significado en el espacio pblico y en el imaginario ciudadano. Un ejemplo significativo puede ser el palacio de La Moneda.
Este edificio, a diferencia del Ara Pocs recin descrito, no nace
para conmemorar ni para recordar; sino con la finalidad prctica de
ser una construccin destinada a la acuacin de monedas. Era sta
una actividad sumamente importante y de ah su estampa palaciega
que le imprimi Joaqun Toesca. El edificio fue hecho ntegramente
de fadrillos y revestido de un estuco de cal y arena que ha resistido
durante aos las inclemencias del clima de Santiago. Sus gruesas paredes han logrado, asimismo, resistir los terremotos que desde siempre han asolado a la capital.
Con los aos, el Palacio de La Moneda ha tenido diversos usos:
a partir del gobierno de Manuel Bulnes se constituye en sede de gobierno y residencia de los presidentes de Chile (como tal funcion
285

ri
I

il

Reflexiones en torno al rot deL monumento en

el

espacio pblico

Olaya Sanfuentes

hasta L958), aunque sigui siendo er rugar

de acuacin de monedas;
tambin ha sido sede de diversos ministerios.

sin perder su identidad arquitectnica, La Moneda

se convirti
en un monumento histrico. En primer
lugar; es un resabio de la cul_
tura artstica de chire de comienzos der sr:gro
XIX y der gusto por ro
clsico imperante en aquer entonces,
as como de ra maestra de su
autor Joaqun Toesca. Er edificio es tambin
un smboro de ra digni_
dad y energa invertidas en ros primeros
aos repubricanos, por parte
de un grupo de irustrados que vean ra
necesidad de que ra naciente
repblica se afirmara.ll pero se consolida
tambin en un monumento
de fuerte carga simbrica a partir
der bombardeo er 1L de septiembre
de 1973 y de las imgenes fotogrficas
que inmortalizaron este triste
evento. Es, desde entonces, que La Moneda
se configura como un rugar de memoria
un
portador
-o
simbrico de memo-ria-, que nos recuerda nuestra fragilidad socialy las heridas
de la democracia. Erslo
vtstazo a aquellas imgenes que muestran
ra destruccin

de nuestro monumento histrico y repubricano,

arbergando u tu p"r*nu a.
Allende que muere en su inteiior es un
recorditorio de un punto de
quiebre doloroso de nuestra historia.
Muchos, probabremente, rean
estas imgenes como er trmino
de un rgimen sociarista no deseado.
Creemos, no obstante que er haber
recuperado a La Moneda como
edificio de uso del gobierno, articurador
der barrio cvico, referente

interaccin de la memoria colectiva (ms que en su contenido, que

muchas veces puede ser de color poltico contrario) donde podemos
encontrarnos como ciudadanos y como chilenos.
Como contrapunto a la transformacin de La Moneda en un monumento simblico para el santiaguino, la experiencia portea con
el edificio

del congreso es muy diferente.

Er edificio der congreso

pretensiones monumentales que se reflejan en su pesada y
costosa materialidad, en las dimensiones desproporcionadas y en su
relacin con el emplazamiento en el barrio El Almendral. No obstante, este edificio no ha Iogrado constituir a su arrededor ni en el imaginario porteo, un espacio simblico significativo. y si en ras mentes de los habitantes de Valparaso se ha configurado arguna fuerte
imagen de esta construccin, se tie de colores negativos. Muchos
lo ven como un resabio significativo de la dictadura y como un lugar
de paso de congresistas que no han trado consigo la prometida descentralizacin y regionalizacin. euizs en lo nico que ha generado
unanimidad es en su fealdad. con toda esta carga simblica negativa
es muy difcil que este edificio logre constituirse en un monumento
valorado por la ciudadana.
nace con

urbano, construccin embremtica

de

ra historia de chire, edificio que

se puede rodear sin restricciones y visitar
en argunas ocasiones, ro
convierten en un monumento urbano
sin paran!n. Efectivamente,
el Palacio de La Moneda es un rugar de
memoria que corabora en er
proceso de apropiacin der espacio
y tiempo identitario ciudadano.
conscientes de que los procesos de
memoria muchas veces sirven a
un presente, pero que ms bien debieran
enfocarse hacia un futuro,
creemos que es ste el ejempro de
un monumento embremtico de
una historia que es capaz de contener
muchas memorias. A veces
incluso memorias fragmentadas o memorias
antagnicas, pero est
ah para recordarnos ejemplarmente
los caminos inclusivos que nos conviene seguir. La Moneda nos permite
recordarjuntos y es en esta.t

tfi
rrr-F
",'* 4f^'o
t
;::::;i*k

"

1J

Voinmaa Tanneri L. F., Esculturo pblica.

DeL Monumento Conmemorotivo o
Esculturo tJrbana. Santiogo i.7g2-2A04,
Ocho Libros Editores, Santiago, 2004,
73.

ta 'iiii
rJ'

p.

Palacio de La Moneda, vista desde la plaza de la constitucin. Fotografa: Daniela Marsal

281

t__

rot det monumento en el

espocio pbtico

podramos intentar
concruir; con ros ejempros
arribamenconados' que para que un monumento
tenga xito en er foriarecimiento
de ta comun,oul]_:,.,
frOoi" p."opor.ionar a los
ciuJadanos el
sentmiento

Olaya Sanfuentes

Hartog defiende en su libro Regmenes de historicidad.L2 un rgimen

de historicidad sera una forma de articular presente, pasado y futuro

,,

de pertenencia, es neces
n d e e e m e n tr;
los mismos' Teniendo
esto en cons-iu"ra.on, penso
que si mramos
nuestro entorno'
rodlmo decir que ros monum"na",
espacio
ae contenoo- Desde r.
inLln,
pien::'vaciando
zones que quizs podran
llamar
.
,nu
reflexin
futura:
a p ro p ia c i

en un momento dado. o Ia expresin de un orden dominante del

tiempo, una forma de traducir y ordenar las experiencas del tiempo.
En este escenario es que el historiador francs considera que
vivimos
hoy un presentismo exacerbado. Efectivamente, pareciera que hoy
en
da el presente est muy seguro de s mismo. El presente es lo inminente y apura al consumo, a la eficiencia de los medios de comunicacin, a la eficacia de comprimir tiempo y espacio en el turismo, a
la
urgencia de detener el paso del tiempo sobre nuestros cuerpos que
envejecen. Esto del presentismo es tan elocuente, que monumen-

i;;;;; ;:':J::i:LX ::iJ::nT j:

:;o"f:!]l

.r".T

?r:ffiH|;

perdiendo et sentmiento
comunitario mientras

,"r,i,5i3::"iff,%:Tcin

seosrfica nos areja det centro que

es

Es que se ha ido perdiendo ra

vocacin untaria de ras artes
que
el monumento antiguo
a"rpr"f
monumentos
antiguos,
ras
artes arquitectncas, escurtri-cas
y pi.,ori.u, se unan en ra
creacin
de un nico objeto capazde
dar un mensaje. Hoy en
da, ras artes
parecieran haberse independiz.do

.nri;;l"r

Es

una, de otras.

que se har

;xm:#:;#:iii;*:"i,:;:',',::;':T:ffi iri:ff ":ii:

Es

que los actos de memoria

colectiva

han dado paso, ms bien,

a actos de memoria ndividuares
uonae ia fotografa se ha
convertido

en elprincipal soporte de
nuestros recuerOosi
O es que los actos de memoria
.of".tirc se efectan hoy en da
a travs de los medios
de comunicacn masiuai
los espacios virtuales han
logrado reemplaz ar a tos

"roi.f:'r":i;r
En la bsqueda

de soporte

material para desple gar laconcendel poder; son los rascacielos

lo,
11c]an
'-- 'nr"uo,
v!vvJ rrrulrurrrsrrl(r
monumentos de
Contemporangdad?

la

se puede apre;iar.son.nuevas
preguntas las que se confgu!_o-.o
ran
como respuesta
a ra interrogante de ra prdida de varor
del monumento pbrico'
,frentl
,nu *'rir"sta interesante desde ra
perspectiva del historiador,euizs
pueda derivae de ras deas
que Frangois

3@9-,?*r+-**,."-

tos modernos como el Museo pompidou, por ejemplo, surgen con

la dea de albergar el arte del presente y darc tono.", la creacin
contempornea en el momento mismo de estar siendo realizada, rechazando de plano la museificacin. En este contexto, las memorias
colectivas no alcanzan siquiera a una generacin, por lo que nadie
piensa en erigir monumentos. pero como el presentismo acelerado
tambin produce incomodidades, acudimos al patrimonio para estar
en contacto con nuestro pasado, frente a la inminencia e inevitabili_
dad de un futuro finito.
Tiendo a pensar que el vivir solamente el instante nos aleja de
nuestra vocacin de trascender y de nuestra identidad conformada
en el tiempo y de por s dinmica. por esto es que creo que
debiramos pensar qu estamos esperando de nuestros monumentos
en
cuanto a lugares smblicos. siya no esperamos nada de ellos,
debiramos buscar nuevas formas de conmem orar y de sacralizar
lo que
nos parece que debemos guardar de nuestro pasado.
sitodava queremos a nuestros monumentos, tengamos entonces
una actitud de
resguardo hacia ellos y veamos cmo pueden ayudar
a cohesionar a
la ciudadana. o quizs, de acuerdo con
las ideas antes expuestas respecto a la importancia que debiramos otorgar
a las apropiaciones
comunitarias de ciertos elementos devenidos en monumentos,
podramos aceptar que en algunos casos los monumentos
de la ciudad
no son los que la institucionalidad produce para nosotros.
En el caso
de santiago, por ejemplo, pareciera que los monumentos
naturales

12

Hartog, F.,
2007.

Regmenes

de historicidad, universidad lberoamericana, Mxico

D.F.,

Reflexiones en torno ol rol del monumento en el espacio pbLico

del ro y la cordillera son los verdaderos referentes simblicos que

generan sentimentos compartidos, orientaciones espaciales y temporales, nostalgas... Finalmente, la buscada identidad.

Olaya Sanfuentes

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290

29L

Potrimonio
y atrocidad
Luis Alegra

"Perseguidores

y victmas, en cuanto aquellos que ciegamente golpeon y oquellos que ciegomente se defienden,
pertenecen aun aL mismo crculo fatal de Lo desventura".
(Horkheimer, M. y Adorno, T)1

lntroduccin
La emergencia de una nueva categora de patrimonio vinculada a
las nociones de atrocidad u horror, es bastante nueva y es consde-

rada consecuenca directa de la Segunda Guerra Mundial. Pero para

que aquello fuera posible, fue necesaro que se dieran tres procesos
clave como consecuencia de la constatacin de la experiencia extre-

ma que represent la poltica del exterminio nazi. El primero, es la

Entrada al Parque por La paz Viila Grirrardr.

Fotoqrafa: Daniera Marsar

implementacin de una cultura pblica de la memoria del nazsmo;

dos, la conformacin de una cultura de los derechos humanos de
carcter universal; y tres, la ampliacin de la concepcin tradicional
de patrimonro.
Estos giros sern trabajados en el presente texto, adems de discutir sobre las relevancias de los sitios de memoria en nuestro pas.

Horkheimer, M y Adorno, f., Diolctica de la llustracin. Frogmentos filosficos,

editorial Trota, Madrid, 2003, p. 186.

Potrimonio y otrocidad

Luis AIegra

Patrimonio y derechos humanos

La idea de un patrimonio de ra atrocidad o
der horror es quizs uno
de los rtimos giros significativos der campo patrimoniar,
en este artculo se tratarn ros conceptos der horror y ra atrocidad,
como

conceptos sinnimos, aunque en ras definicions

ms especii pr"ren_
ten certas diferencias, por ello en el diccionario
de la RealAcademia
Espaola de la Lengua2 se definen atrocdad y
horror; como:
-Atrocidod: cruerdad grande, barbaridad
[exceso, demrrr),

di.ho
o hecho muy necio o temerario, error o disparate grave,
insulto, in_

crepacn de fuerte carcter ofensivo.

-Horror: sentimiento intenso causado por
argo terribre y espantoso. Aversin profunda hacia arguien o argo.
Atrcidad, mostruosi_
dad, enormidad. Cantidad muy grande.

Inmediatamente despus de finarizado er periodo

nazi en
Alemania, la mayor preocupacin de las nuevas
autoridades fue la
creacin de una curtura pbrca de ra memoria.
Es importante mencionar que dicha obra se reariza como una forma
de cbnstatar y visibilizar el horror que signific para er pas y para
er resto de ros pases
de Europa la poltca belicista y de exterminio del
nacionalsociarismo.
Los crmenes del Horocausto judo ocupan ra
centraridad der recuerdo del nazismo,3 ascomo gran parte de ra
refrexin se enmarca
en comprender las condiciones que hicieron posible
dicha situacin,
los efectos sobre la pobracin aremana en
especfico y generar en ra
poblacin europea de ra segunda mitad
der sigro xx. casi fue er fn
de la civilizacin, lo que Adorno denomin .o r, frase ,,despus de
Auschwitz no se puede escribir poesa" y que contina
con su tesis
sobre la educacin, "para que Auschwitz no se repita',. ,,eue
Auschwitz
o Hiroshima se conviertan en ras metforas que condensan horror
er
ante la catstrofe causada por la violencia poltica
en el siglo XX tiene
que ver con la visibilidad que en Ia segunda
Guerra Mundial adquiere
la dimensin racionalizada y estatalmnte
regulada delejercicio de la

2
3

,i

&

violencia, estrechamente ligada al progreso de la tcnica militar y de

de regulacin biolgica".'
Comprender la masacre de poblaciones indefensas, la transgresin de las barreras de la civilizacin que signific el asesinato de
nios, mujeres y ancianos, no pueden explicarse sino por un odio
cuya excepcional intensidad abreva en una profunda acumulacin de
prejuicios,5 pero esto incluso es insuficiente plantear el propio auto[ es clave mencionar que no era la primera vez que se producan
masacres contra poblacin indefensa, y por cierto, no fue la ltima,
situacin que fue fcil de experimentar despus de L945, tanto en
Amrica Latina, frica y Asia, y a finales del siglo XX en Ia propia
los dispositivos cientficos

Europa.

Pero qu hace distintas estas masacres con otras perpetradas en

otros momentos y lugares, especialmente las anteriores a las de 1939
y L945. Cmo explicar tanto odio y tanta violencia? En este punto se
llega a los lmites de toda explicacin racional, pues la explicacin del
horror nazi implica argumentar a favor de la comprensin de ciertos

fenmenos que son complejos de representar e interpretar. Sin embargo, Durrin abordar la posibilidad de una explicacin a partir de
dos elementos centrales, que pueden argumentarse a favor de una
comprensin no simplista centrada en un slo personaje malvolo,
sino a la persistencia de un antijudaismo de larga data y la configuracin de los trminos tcnico-racionales de la constitucin del Estado
moderno. "En apoyo de este enfoque, es vlido destacar el enorme
trabajo administrativo que acompa toda la poltica de persecucin
del Tercer Reich. Su temible eficacia, sin duda, permite sostener que
el racismo nazi era una tecnologa altamente moderna y que el geno
cidio de los judos fue una empresa muy diferente del genocidio de
los tutsis en Ruanda".('
Una cultura pblica de la memoria se expres en Alemania de manera inmediata al calor del proceso de pacificacin y desnazificacin

a
Real Academia Espaola de ra Lengua

rae.es [Consulta: 14 de julio de 2011"].

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Editorial Katz, Madrid, 2004.

Ibcl"m, pp. 11-12.

297

el ontisemitismo

nazi'

Luis Alegria

Patrimonio y otrocidad

del pas, lo que incluy tanto a las nuevas autoridades alemanas

posnacionalsocialismo como a los gobiernos de los pases aliados
triunfadores de la contienda mundial. Las primeras acciones consistieron en identificar y dimensionar los crmenes del nazismo, donde
se destacan los filmes y grabaciones de los horrores de los campos
de concentracin7 y las visitas obligadas que realizaron a los campos
de concentracin los vecinos alemanes, esta experiencia en directo,
suerte de terapia de shock o pedagoga del horroI fue una poltica
de adjudicacin de la responsabilidad colectiva por dichos crmenes
para toda la sociedad alemana, una carga que marcar durante un
largo periodo a las nuevas generaciones.
La cultura pblica de la memoria alemana se ha centrado en las
vctimas del nazismo y su poltica se expresa en actos conmemorativos como los del 27 de enero y del 9 de noviembre,s as como una
gran cantidad de memoriales y sitios conmemorativos, destacndose
los ex campos de concentracin, lugares autnticos, testimonios materiales y monumentos. Sin embargo, este proceso no estuvo exento
de problemas, ya que la tendencia fue generar una dinmica de amnesia histrica, que permitiera superar el pasado nazi, ya que pese
a que el nazismo y el fascismo fueran derrotados desde el exterio[
de alguna forma impregn fuertemente la sociedad alemana. Para
Santacana y Hernndez, "el proceso de desnazificacin fue un xito incontestable; hoy en da la sociedad alemana es una de las ms
avanzadas de Europa en cuanto a derechos sociales y liberalidad".e
Pese a lo anterior; siempre quedan temas pendientes referidos a los
procesos de memorializacin y por tanto de patrimonio, como por
ejemplo la centralidad de las vctimas judas por sobre otros grupos
sociales: homosexuales, santi roma (gitanos), para quienes su reconocimiento como vctimas fue bastante posterior y de alguna forma
invisibilizado.
Forges, J.F., Educar contro Auschwitz. Historio
Buenos Aires, 2006.

y memoria, Editorial

En ese marco, el desarrollo de una cultura pblica de la memoria en Alemana, se constituye en un modelo de tratamiento del
pasado, es lo que Huyssen,lo ha denominado "la mundializacin
del Holocausto". Una de las preocupaciones centrales de todo los
Estados en toda poca, ha sido la reflexin sobre cmo enfrentar el
pasado traumtico, legado de la vivencia de diversas formas de violencia experimentadas por las comunidades a lo largo de su historia
como guerras mundiales, procesos de descolonizacin ms o menos
violentos, conflictos intertnicos al interior de contextos nacionales,
experiencia de regmenes dictatoriales, violadores de derechos humanos, etc.11 En ese marco las polticas y acciones de memoria en
Alemania han sido un referente para pases que sufrieron hechos
traumticos recientes. "Por otra parte, no cabe duda de que la promocin de espacios patrimoniales de instruccin y conocimiento del
pasado ha ayudado tambin, y ayuda, a cicalrizar conflictos profundos. En este sentido la musealizacin de la guerra se convierte en un
importante activo de la cultura de la paz".tz
Estos elementos y la conjuncin de ellos, sobre todo la configuracin de un sistema racional burocrtico de la muerte, que tuvo como
punto de culminacin el lanzamiento de la bomba atmica sobre
Hiroshima, representaron el peligro de extincin para la propia humanidad. Este contexto es el que explica la emergencia del discurso y
prctica de los derechos humanos a nivel mundial.
La creacin de las Naciones Unidas y la posterior redaccin y publicacin de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948),
marca el inicio de lo que podramos considerar una cultura planetaria
de los derechos humanos. Terminada la guerra se establecieron dos
trrbunales Nuremberg y Tokio para juzgar a quenes en el transcurso
de la guerra haban cometido graves crmenes contra la humanidad'

Anthropos,
Huyssen, A., En busca del futuro perdido. Culturo y memorio en tiempos de globolizacin, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F.,2002-

27 de enero, aniversario de la liberacin de los campos de exterminio nazis,

quedar por ONU como da internacional del Holocausto y el 9 de noviembre,
Da Internacional contra el Fascismo y el Antisemitismo.
Santacana,
183,
i'.
L

.1.

y Hernndez, F., Museologa Crtico, Editorial

Trea, G!jn, 2A06, p'

11

Venero, D. y Toledo, M., "Del uso pedaggico de lugares de memoria: visita de

estudiantes de educacin media al Parque por la Pai villa Grimaldi (Santiago de
p' 205'
Chile)", en Revrsfa Estudios Pedoggicosxxxv N' L, pp. L99'220,2009,
Santacana,

y Hernndez,

F.,

il

I
,

i.',1.'r
.

L,i

iii

l,i,i
t':ili

op. cit., p. 182.

Itii,i

,[iiil

c':,

ttiiJ E

iffiI

Potrimonio y otrocidad
Luis Alegra

Este marcojudiciar y regar ser er

origen de un sistema internacionar
de proteccin

Esta preocupacin por ros derechos humanos contar con actores clave, que no son sfo los Estados participantes de la guerra,
sino que tambin un creciente movimiento de vctimas. sobre todo
Ios sobrevivientes de los campos de concentracin, pero tambin
los
familiares y amigos de los exterminados, todos conformarn un movimiento como nunca antes se haba pensado. Ahora las vctimas, los
derrotados se constituan en un cuerpo que se reivindicaba como
testmonios vivos del horror y rpidamente se convirtieron en los narradores de la memoria de los ausentes y tambin en testigos de
sus
propias desventuras en el paso por los campos de exterminio
nazi.
Primo Levi, Agamben, Harendt, Lyotard, Semprn, entre otros,
constituyen los ejemplos ms notables de lo que se ha denominado
la "era del testigo". Las personas que vivieron la prisin poltica
hacen
un ejercicio de memoria individual, que es compartido y potenciado
en el colectivo. se lo han propuesto como una accin necesaria a
realizar, asumiendo como un deber el acopio, el registro y
el relato.
Esto, por requerimiento o como accin reivindicativa, se cumpre
en
diversos formatos, haciendo honor a una suerte de pacto no escrito
de los prisioneros y prisioneras de contar lo sucedido por ellos, pero
sobre todo como un deber que posee todo sobreviviente para con
Ios ausentes y la sociedad en su conjunto.
En Amrica Latina, esta cultura de los derechos humanos tiene
unos orgenes marcados a fuego en la dcada de los setenta, con la
instalacin de un conjunto de regmenes de facto que
violan los derechos humanos de manera sistemtica y que en su mayora
son gobiernos de Fuerzas Armadas o sostenidos por ellas, aptyaJos ideolgicamente en la doctrina de seguridad nacional en un
contexto de
guerra fra.16
El tercer proceso, mencionado anteriormente, ro constituyen ros
cambios operados al interior del campo del patrimonio, ya que desde
la dcada del sesenta se comienza a cuestionar la nocin clsica y
tradicional de patrimonio, para incorporar nuevas formas. Este debate poltico permiti como efectos de dicha discusin que se haya
redundado en lo que podramos denominar ra democratizacin del

a las personas.13

La denominacin de "crmenes
contra ra humanida d,, y ranocin
de "genocidio" son importantes
cuando se trata a" ,r."rJ,
desarro_
llados ya sea en tiempos a" grurr.-o
d" p"r,qr" ufu.t*-" p"rron.,
indefensas y exceden ras itas
ro..r", y nacionares, afectando
a
toda ra humanidad, por eso su
carcter de imprescriptibres.
La
nocin
de genocdio imprica una portica
" e*t"rmno fsica o curturar con_
por razones retisiosas, raciares,

::1;i3:ffi,:XTt'"

tnicas, porti-

La corriente

bitos judiciar

de resguardo de los derechos, sobrepasa

ros
y legar, eiae er cuar se instara ra

m-

nocin de derechos
humanos, para avanzar hacia prataformas
de conciencacn y prevencin de vioraciones de dechos
humanos, de esta forma tanto
en Naciones Unidas como en la
UNESCQ la temtica de la
educacin
en derechos humanos (EDDHH)
ser una preocupacin central,
en
parte para evitar todo negacionismo
der Hoiocrurto ii y prrJ arurui,
un programa de sensibirizacin y
compromiso
por Lip"io de ros
- "r
derechos de todas las personas.
"r

13

schaursohn, 8., 'Administracin

de justicia y Corte penar Internacionar,,,
Fernndez, A., Hocio uno curturo
de Lis derechos humanos.

en

tJn Monuor arternati_

14

L5

I?;i,lJll?j|d

de Verano de derechos Humanos

y del Derecho a ta Educacin,

Para profundi zar en estos aspectos

vase: Convencin de prevencin y ra
sancin det Detito de.Genocidio,
tss ro;bri.u.in en rneal. Disponible en internet: http://www2.ohchr.org
/spanish/iaw/genocidio.htm
[Consulta: 14 dejulio
20Lll y Convencin sobre la rmp,rescrfp,tdfta1o,O
A" fo, crmenes de guerro y de los
crmenes de resa humanidod,
lg'giprul.rrn en rneal. Disponible
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http://www.derhumanos.com.arllegislacion,zimprescriptibilidad.htm
[Consulta;
14 de julio de 20111. Adems rrle

f""rri"in, D., Et Genocidio como prctico

social' Entre el nozismo y la
experienc* org.ntino Editorial
Fondo de cultura
Econmica, Buenos Aires, 200g.
Al respecto

ver: EI Horo.cous:o y et progromo

de divurgacin
Unidas lpublicacin en lneal.
DLponitJ"n in,"rn"

de

ras

Nociones

t: http://www.un.org/es/holocaustremembrance/.[Consulta:
14 O"rrl,"'0" 20ll] y, el programa Mundiol
poro Lo EDH [pubricacin en
rnea], ,n zoos. Disponibre
en interner http://
www2.ohchr.orglspanish,/issues/education
14 de julio de 20111.

/t

16

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R., pensamiento Crtico Latinoomericono.

Conceptos fundomentaLes, Editorial Universidad Catlica Silva Henrquez,
Santiago, 2005; y Feierstein, D., op. ct.

Salvat,

P,

301

;
;t

Patrimonio y otrocidad
Luis Alegra

patrimono y su "giro sociar y participacionsta",l7

ar incorporar en sus
categoras para puesta en varor y resguardo
a otros biens que tradicionalmente quedaban excruidos de se parmetro,
ya que ros bienes
caracterizados como patrimoniares provenan
de Ia arta curtura o de
la matriz homognea de la identidaj
nacional.
Durante mucho tiempo en ra hstoria
der patrimonio, se contaba
la musealizacin de campos de bataras,
rugares de muerte, ra construccin de memoriales e incruso monumentos
a ros cados, pero casi
en todos estos casos, ra accin de memoriarizacin
y

Internaconarde Museos (rCoM): "Los rugares

que fueron escenario de
las guerras ms feroces de ra humanida,
de ras prayas de Normanda
a los campos de concentracin de sachsenhausen
y Auschwit z, pasando por la ciudad de Hiroshima, han sido
transformados en museos der recuerdo y ra reconciriacin.
Junto a eros ha surgido una
nueva generacin de museos que presentan
una dinmica de ra paz
a travs der arte y ponen de manifiesto
er poder de ros artistas para
despertar la conciencia pblica en torno
al concepto de paz,,.ro
Es clave observar como en er caso
de esta pubricacin todava
se sigue con cierta rgica de museo
tradicionar, proponindose que
tanto los museos de la guerra como los
museos de la paz, poseen
como objetivos comunes contrbuir a un
mundo de paz y curtura de
Ios derechos humanos, sin manifestar
mayor cuestionamiento de ras
complejdades particurares que se deben
resorver ar momento de im_
plementar un museo de caractersticas
partcurares, tema que Dotte
trata de abordar en su obra.
sin embargo, er artcuro referido a Auschwitz,
titurado ,Auschwitz,
.
el ms extrao de ros museos" de wirkanowicz,
vicepresiJente der
Consejo Internacional para la Creacin
del Museo de Auschwitz,
plantea en el incio: 'Auschwitz, ahora
un museo, es tambin er ce_
menterio ms terrorfico der mundo. sus
corecciones -es decir todo
lo que all se encuentra, ya sean ros edificios,
muebres, oo;"to, a"
uso cotidiano, Ias pertenencias personales
e incluso la tierra_ estn
impregnadas de ras cenizas de ros seres
humanos que ailperecieron
quemados. Es el museo der arte de ra
deshumanzaiin y ie ta maestra del genocidio. por eilo su importancia
rebasa con mucho ra de un
museo en el sentido tradicional del trmino,,.z0
nos parece centrar en ra conformacin de
. lstelapunto
un patrimolio-.d: atrocidad y el horro pues como lo mencionbamos en las
definiciones ar inicio der texto, ras nociones
que prevarecen son ex_
ceso, borboridod, cruerdad, monstruosidad,
espqrtt, es decir; habramos de condiciones en extremo graves,
sigulendo a Dotte, prra ros
casos de graves sucesos de vioraciones
de derechos humanos como
crmenes de lesa humanidad o genocidio,
er museo tradicionar se

patrioniarizacin fue llevada a cabo por los vencedores,

f*rdo,
triunfadores e incluso perpetradores de
"rp".ilrun,"
violaciones
de derechos humanos en pro de ra gran causa nacionar.
Er gran cambio opera con ra
concepcin de una curtura de ros derechos-humanos
qr*'ptn" .t
centro de los procesos de memoriarizacin
"n
y patrimonio a ras vctimas inocentes- "se dir que ras vctimas
han sido vctimas de ra barbarie cuando no se pueda estabrecer
lugares de memoras, cuando
Ia bella obra conmemoratva fuese
obscena, no sro porque er acontecimiento fue terribre, sino porque ninguna
superficie de inscripcn
puede recibirlo todava,,.1s
Esto ha impricado er reconocimiento
de varadas formas de patrimonio cultural, ya no sro como bienes
tangibres de carcter monumental y/o extico, como edificios, objetos
de personaridades histricas (hroes), obras de arte o de forkroie,
etc. sino que hoy es posibre
identificar ejemplos de patrimonio inmaterar
y/o popurar que van
nutriendo la agenda de lo patrimonial,
con nuevos reconocimientos,
institucionalidad y polticas de conservacin
y difusin.
En este contexto de discusin y revisin
de ra nocin crsica de
patrimono, se comenzar a imprementar
toda una portca de puesta en valor de los lugares marcados por ras
prcticas de extermnio,
c.omo los ex campos de concentracin,
ros rugares de vioraciones de
derechos humanos como ra tortura o
asesinatos en serie. como ro
explica un editorial de un nmero de
ra revist a Museum der consejo

17

Garca Cancrini, N., "Los usos sociares

dei patrimonio,,, en Frorescan

E. (ed.), Et

o,
potrimonio curturor de Mxico, Editoriar
Fondo de curtura Econmica, Buenos

18

Aires, 1993.

Dotte, J.L., catstrofe y otvido.

Propio, Santiago, !998, p.241.

Los

le
20

ruinas, Europo, er Museo,editoriar cuarto

Museum lnternotional N" 177, Vol. XLV

N. 1, 1993.

wilkanowicz,iE., 'Auschwitz: er ms extrao

de ros museos,,, en Museos de
guerra y la paz, Museum lnternotionol
No 177, Vol XLV N.
1, 1993, p. 32.

...ii&

Ia

Patrimonio y otrocdod

muestra estrecho. "La cuestin esenciar

de un museo que sera de ros
tachados -no de ros que fueron vencidos
portcamente y miritarmen_

Luis Alegra

En er marco der.desarroro de ros procesos

de sitios de conciencia en er ao rggg.23 por

sitios de concencia,
debe entenderse a sitios histricos que
cumpren con ros siguentes

i"

objetivos:

1.

Interpretan la historia a travs de sitios

2. Participan en programas que fomentanhistricos.
el dilogo sobre te_
mas sociales apremiantes.
3' promueven ros varores democrticos y humanitarios como
objetivo fundamental.
4' Brndan oportunidades para ra participacin corectiva en
te_
mas que se plantean en el sitio.

una cronologa,,.zt
En er caso de ra museoroga, Francisca
Hernndez nos prantea
que los museos estn ,amadoi
a conse rvar ra memoria de aqueros

acontecimientos sociares y portcos

que han tenido trg* Jurrnt" et
siglo XX y que se han destacado por'er
auge de ros regmenes totalitarios, la usurpacin de ros
derechos humanos y ra discriminacin
e
incluso aniquiracin de mnoras
tnic;s, destacando argunos casos
de museos de la memo ria y/oel
horror ms emblemticos, como por
ejemplo, elMuseo de.ra Msacre
de Nanjing, er Horocaust Museum de
los.Estados unidos, er centro
eaucativo'sobre er Horocausto de Tokio
y el Museo Lituano sobre ras
vctimas der genocidio,
otro ejempro interesante de cmo , h.
"ntr"-otror.r,
ido configurando
un
campo especfico der patrimonio
de ra atrocidad es ra rilta der programa de UNESCo de patrimonio
Mundiar, con ras uectaratras oe
lugares caracterizad

derechosil;;,_,_?;JI#3:';lTi::1".""il:;:::"j::,ff

::,:;

de Auschwtz de Polonia (1979),

el Memorial de la paz en Hiroshima
(1996)y Robben Island en
Sudirica ffgggl. En este sentido se tratara
de,lugares que signfican una r".cion

p.r, toda ra humanidad sobre

el horror y la atrocidad que ros propios
seres humanos son capaces
de mplementar.
11
22

Dotte, J.1., op. cit., pp. 205-206.

Tericos de to Museotogo,

Editorat rREA, Gijn,

H:r::":.|.,,ptanteomientos
zuuo
En este texto se menciona de manera
especiar er caso de ra Casa de Ana
Frank' ya que este espacio
musear surgioo a partir de ra experiencia de una
nia juda, se proyecta una
misin qu"

trr., demostrar que jams debe darse

la exclusin de ras personas por
ningn tpo de razn y adems ,,su objetivo
no es otro que reavivar la memoria
puru qJ. no se olvide una de las mayores
kagedias sufridas por parte
de la humanidall
.onr".uencia, no se vuelva a
repetir nunca,,, p. 243.
"n

de memoriarizacin

que emerge de ros rtimos procesos

de democratizacin en er prane_
ta con un fuerte componente de ra socedad
civir, se crea ra Coaricin

te, ya que su derrota podra ser repetida

en una narrcin,en una
historia, sino de los qu.e nngn juez
podr rendirjustcia, ni ,iquier.
Yaveh ar cabo de un tempot,
ra repeticin necesaria, de ra
escritura en un sentido fuerte. y"rpor
ro tanto, de una museografa
que
no sera narrativa, porque ro que
se prantea con er desfarecimiento
de los testigos, por ejempro, es
ra cuestin tanto der rerato como
de

continuando con este recorrido, recin en

200r. en er seno der
consejo Internacionar de Museos se
crear er Comit rnternocionar
para Museos en memoria de vctimos
de crmenes pbrkots,ICMEMo:
"Los museos en memoria
de ras vctimas de crmees pbricos
se de_
dican a la conmemoracin de ras vctimas
de crmenes de Estado, de
crmenes cometidos con er consentimiento
de ra socedad o en nom_
bre de motivos ideolgcos. Estos museos
se sitan en el sitio donde
fueron cometidos esos,crmenes o
en rugares eregidos por ros supervivientes y pretenden dar a conocer
los acontecimientos del pasado
situndolos en un contexto histrico
creando a ra vezfuertes vncuros

"

el ao 1999, ros siguientes museos: Museo

der Distrito seis (Sudfrica), Museo
'-n
Gulag
(Rusia), Museo de ra Guerra de Liberacin

reangr;lii ,"*"),rr.

,,0"
Tenement Museum (EE.UU.), La Casa de
los Esclavos (Senegal), National park
Service (EE'UU'), Memoria Abierta (Argentina),
Memoriar ferezn (Repbrica
checa) y The workhouse (Reino unidoj fundaron
ra Coaricin y emitieron ra
siguiente declaracia "'..Los sitios histricos
tienen ra obtigoci de ayudor o
que los personos establezcon conexiones
entre Io historio de nuestros stos y
sus impLicaciones contemporneos. Consideromos
que estimurar et diLogo sobre
temas socioles opremiantes y
fomentar ios varores democrticos y humanitorios
son nuestro funcin fundomentaL"
[pubricacin en rnea]. Disponibre en internet;
http://www.sitesofconscience.orgles/quienes-somos
[consurta: 14 de jurio de

20111.

Potrimonio Y otro,cida d

Lurs Alegria

con el presente".24 Esta declaracin es interesante pues pone de relieve parte importante de las discusiones que en el campo acadmico
se han dado por los complejos escenarios de extermino, genocidio,
terrorismos de Estado y crmenes de lesa humanidad.
Por todo lo anteriol hoy es posible hablar con propiedad de
un patrimonio de la atrocidad o del horro[ pero para que un hecho
acontecido sea calificado de atrocidad debe cumplir con tres condiciones segn Ashworth y Hartman:25
1.

2.

3.

Debe existir un victimario o perpetrador humano y una vctima tambin humana. Quedan excluidos desastres naturales
y la crueldad en donde cualquiera de los dos actores sean
animales.
El perpetrador tiene que haber actuado de manera deliberada y consciente; y la vctima debe ser inocente y no haber
contribuido a su propio sufrimiento. Esto quiere decir que las
personas expuestas a situaciones extremas de violaciones de
sus derechos humanos, se encuentran siempre en condiciones de desventaja con respecto a sus captores, perseguidores o victimarios.
Debe revestir un inusual grado de seriedad, imposible de
medir.

Pero, adems, estos espacios del horror poseen una serie de funciones que no necesariamente se dan en un museo tradicional, de
esta forma se reconoce por un lado un gran valor patrimonial de los
vestigios, las huellas, las evidencias y los restos de la atrocidad cometida hacia un otro. Se busca sacar a la luz un legado oscuro, evitar
que sea olvidado, esa es la idea de verosimilitud de todo patrimonio
de la atrocidad. Este patrimonio como ningn otro se entiende como

Consejo Internacional de Museos [Sitio Web] Disponible en internet: http://

icom.museum /who-we-are/the-committees/international-committees/international-committee/international-committee-of-memorial [Consulta: 14 de julio
de 20111.
25

Ashworth, G. y Hartman, R. (editores), Horror ond Humon Trogedy Revisited: The

monagement of sites of otrocities for tourism. Cognizant Communication, New
York, 2005.

Sealtica Parque por La Paz Villa Grimaldi. Fotografas: Daniela Marsal

307

Potrimono y otrocdod

una enseanza para no repetir la situacin de horror; es la consigna

del Nunca Ms. Adems, se reconocen y se da centraridad a las figuras que muchas veces quedan al margen de la historia: sobre todo
las vctimas, pero tambin los perpetradores y aqueilos que presenciaron los sucesos. Lo que prevalece es la representacin de una sociedad daada en su conjunto, ya que la atrocidad no slo afecta Ia
relacin vctima/victimario, sino que de alguna manera todos somos
involucrados, esto es lo que en otro sentido buscaba el terrorismo
de Estado y la poltica de exterminio. por ltimo, estos nuevos patrimonios son espacios donde las vctimas encuentran un lugar para
"sanarse" y generar vnculos de solidaridad, este reconocimiento
de
las vctimas cumple una funcin reparadora de aqueilas personas daadas producto de la tortura, los malos tratos, la humillacin.26
Tambin en esta categora es posible mencionar ros museos de la
resistencia, espacios museogrficos de tipo monog rfico y de alcance
local. Francia e Italia son los nicos pases que cuentan con una red
densa de museos de este tipo. Estos museos poseen un importante
carcter social, ya que en ellos han participado los propios integrantes de los movimientos de resistencia, como er caso der movimiento
Partisano.

Los lugares de memoria

La emergencia de los lugares de memoria en er cono sur y en especial
en nuestro pas, son tributarios del gran proceso de democratizacin

vivido despus de largos aos del terrorismo de Estado y ra conjuncin de una serie de dinmicas articuladas desde ras organizaciones
de derechos humanos, ex sobrevivientes de la represin, as como
de familiares y amigos de vctimas, en conjunto con organizaciones
de la sociedad civil comprometidas con Ia defensa de ros derechos
humanos.
Las poltcas pblicas de memoria, tendrn un punto clave con la
creacn de las comisiones de verdad. para el caso argentino se destaca la creacin de la Comisin Nacional de Detenidos Desaparecidos
l

:;'

$,

lli
&i

26

Marsal, D., Potrimonio de lo atrocidod: musealizocin det horror, seminario de

Patrimonio Cultural en Chile, 9 de Noviembre 2010 (en imprenta).

Luis Alegra

el caso de Chile son claves la Comisin de Verdad y

Reconciliacin (1990) y la Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura

(1983),'z1 para

(2003).'?8 Estas comisiones, ms la movilizacin de las organizaciones

de derechos humanos han hecho posible en Chile la emergencia de
los denominados lugares de memoria, toda una nueva tipologa de
configuracin de la trama urbana de las ciudades del pas, especialmente de Santiago.
El creciente desarrollo de una cultura pblica de las diversas formas de recuerdo vinculadas a las experiencias del periodo dictatorial
abri la puerta de lo que podra considerarse un espacio pblico de
la memoria. 'A este espacio concurren tanto las tipologas emblemticas que propone Stern, representadas en relatos, acciones y sectores sociales especficos como otras que paulatinamente han ido reclamando un lugar en la estructuracin por la interpretacin legtima
del pasado".2e
En este momento el desarrollo de los denominados lugares de
memoria en nuestro pas no ha sido nada sencillo, es clave considerar que durante algn tiempo estos espacios se desenvolvieron con
escasa presencia del mundo de los museos y el patrimonio, en parte
desbordado por la gran dinmica movilizadora de los organismos
activistas de derechos humanos que en su primera etapa, est marcada por la consigna de lucha "porverdad yjusticia", que poco a poco

27

Para ms detalles se puede consultar el sitio web: http://www.desaparecidos.org

Este modelo de comisiones de verdad se puede apreciar en Uruguay, Paraguay,
Per y en el ltimo periodo, en Ecuador.

Puede ser nteresante consultar el artculo de Rudere; S., "La poltica del pasado
en Chile 1990-2006: un modelo chileno?", en Revisto UNIVERSUM, Universidad
de Talca, No 25 Vol. 2,2010, pp. 167-177. Como tambin el propio lnforme

Reftlg [Publicacin en lnea]. Disponible en internet: http://www.ddhh.gov.cll

ddhh*rettig.html [Consulta: 14 de julio de 2011]. De igual modo, el lnforme de
La Comisin sobre Prisin Poltica y Tortura lPublicacin en lnea]. Disponible en
internet: http://www.comisionvalech.gov.clllnformeValech.html [Consu lta: 14 de

julio de 20111.
Lpez,L., "De los ex centros de detencin a lugares de memoria del terrorismo
de Estado", en Revisto Proxrs, N' 15, Universidad Diego Portales, Santiago, 2009,
pp. 131-L40, p. 150. El libro citado es Stern, 5., Recordondo el Chile de Pinochet:
En Vsperas de Londres 1998. Libro tJno de lo tri.logo La caja de la memoria del
Chile de Pinochet, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, 2009.

Potrimonio

y otrocidod

Luis Alegra

ha devenido en un movimiento de memoria, donde el lema ser la

disputa por el pasado y el reconocimiento histrico de las vctimas
en torno a la recuperacin y colonizacin del espacio pblico, hasta
la fase actual de un incipiente y emergente discurso patrimonial por
Ia conservacin y resignificacin de los espacios recuperados o de
aquellos que han surgido como producto de la poltica pblica de reparacin simblica. Como lo plantea Garca Canclini, todo lo anterior
no est exento de contradicciones y desafos: "Cmo trabajar sobre la

memoria en la actualidad, cmo documentar dramas histricos, qu

puede significar para el arte, ahora encandilado por las instalaciones,
un arte tan poco museificable o tan difcil de museificar. Los estudios
culturales tienen atractivas oportunidades para repensar el patrimonio, la historia, la memoria y los olvidos, a fin de que las instituciones
y las polticas culturales se renueven con algo ms que con astucias
publicitarias".30
En este sentido, el campo de las memorias constituye uno de los
ltimos desafos de los muselogos y del campo del patrimonio en
general. "Es curioso:estamos en una poca de vasta reflexin sobre la
memoria. Se vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras del cono
sur en Amrica Latina, otros pases estn redescubriendo qu hacer
con su pasado. De modo que es posible pronosticar que nos estamos
acercando a un momento en que se va a reflexionar el museo por
la necesidad de tener una institucin que canalce esta nueva visin
sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el museo
todava es necesario".:ri
Pero de alguna forma los denominados lugares de memoria han
desbordado con creces el ejercicio de las prcticas museolgicas a tal
punto que hoy nos encontramos con lo que hemos denomnado patrimonio de la atrocidad u horrol del modelo europeo devenido del
tratamiento del rgimen nazi, pero que para el caso de las situaciones
de los pases del cono sur adquiere una serie de especificaciones y
complejidades.
Los lugares de memoria pertenecen a dos reinos, es lo que les
confiere inters, pero tambin complejidad: "simples y ambiguos,

30
31

Garca Canclini, N., "Definiciones en transicin", en Mato, D., Cultura en Tiempos

de Globolbocin, editorial CLACSQ Buenos Aires, 2001, p. 64.

lbdem, p.65.
310

naturales y artificiales, abiertos inmediatamente a la experiencia ms

sensible, y al mismo tiempo, fruto de la elaboracin ms abstracta".32
Son lugares en tres sentidos, materiales, simblicos y funcionales.
Una unidad significativa de orden material o ideal en la cual la voluntad del hombre o el trabajo del tiempo hace un elemento simblico
de un grupo determinado.33
Considerando lo topogrfico, estos lugares de memoria constituyen marcas en el espacio y tambin en el tiempo, es una forma
de gestionar el recuerdo de sucesos significativos, en el caso de las
violaciones de derechos humanos perpetradas por los agentes del
terrorismo de Estado, casi siempre traumticos.
Dadas estas caractersticas los lugares de memoria pueden ser
muy diversos, as como diversas las formas de abordarlos, por ello la
necesidad de una tipologa, para lo cual se abordarn tres niveles de
clasificacin. EI primero referido a su constitucin como testimonios
de la poltica represiva, segundo, en torno a las acciones de invisibilizacin generadas tanto desde el rgimen perpetrador como desde el
modelo posdictatorial de transcin, y tercero, en torno a las acciones
de rescate y uso social de dichos espacios.3a Un dato relevante para el
caso chileno es que gran parte de estos espacios han sido declarados
monumentos nacionales en su categora de monumentos histricos,
lo que implica el reconocimiento por parte del Estado de la trascendencia histrica de estos espacios como testmonios del horror dictatorial.rs Sin embargo, es importante mencionar que en nuestro pas
no ha surgido una discusin por una nueva categora de patrimonio
vinculada a la memoria y los derechos humanos, sino que ms bien,
se ha adaptado la nocin de monumento histrico, como una medida para protegerlos de la destruccin. Pero es importante recalcar

j"
rl
ti

Nora, P.,

Los

lugores de memorio, LOM Ediciones, Santiago, 2009, p.32.

Veneros, D. y Toledo, M., op. cit.

Al respecto se puede consultar la Ruto de lo Memoria elaborada por el Ministerio

de Bienes Nacionales, [Publicacin en lnea]. Disponible en internet: http://

ts

old. bienes.cllsitioweb2009/recu rsos/nuevas-rutas/g u ias/048 - RUTA_DE*LAM E MORIA/pa ges/ pdf / 048-RUTA-DE-LA_M EMORIA.pdf [Consu lta: L4 de j u I io
de 201U.
Vase Consejo de Monumentos Nacionales lsitio Web] Disponible en internet:
www.monumentos.cl lConsulta: 14 de julio de 2011].
311

Potrimonio y otrocidad

que esta categora. a su vez, imprica

una gran responsabiridad para
el Estado que res ha otorgado Ln estatus
especiar, ro cuar debiera
traducirse en er diseo de una portica
pbrica que se centre ms
en
su desarroro futuro y ror sociar, que
smprem"ni"
una medida de
emergencia frente a ra destruccn. por
"n quienes
otro rado, para
estn
en su gestin, poseen una gran
responsabiriaaa que i;pri.; verar
por
el resguardo der patrimonio a"
ra memora y ros derechos humanos
contenido en ellos, ascomo por
su reconocimiento e insercin
en la
sociedad.
Siguiendo a

Lpez,36

podemos encontrar:

-Lugares secretos de detencin

y tortura: ra mayor parte insertos en er funconamiento normar
de ra ciuda. Los prisioneros permanecan compretamente
incomunicados y sometdos a interrogatorios bajo tortura,
adems de deprorabres
condiciones de subsistencia.
-Lugares de detencin donde
no se apricaba tortura: rugares
de espera o de trnsito, ya sea
hacia otros recintos donde se
realzaban interrogatorios y se
aplicaba tortura.

-Campamentos de detenidos:
tambin llamados ,,campos
de concentr.acin", creados a partir
de r.g73, eran de conocimiento pbrico y se permita er
contacto entre ros prisioneros
e incluso con sus visitas.
-Recintos de detencin pertenecientes
a institucones: recntos de dependencia institucional
de carcter pbl.o.'
-crceles y penitenciaras:
rugares de recfusn para prisioneros comunes, utilizados para
encarcela* pruro, polticos
sometidos a procesos y condenados.
En algrnoi .rro, ,"
practic ra tortura o ra desaparicin
de rrgrnr "1"nraor.
-Recintos para er funcionamiento
interno de ros servicos de
segurdad: destinados a actividades
administrativas, habitacionafes y de entrenamiento de
los agentes perpetradores.
En el caso de esta tiporoga
es crave mencionar que no todos ros
centros de detencin y tortura
consgnados en ras ristas de ros informes de nuestras comsiones
de verdJd son por s mismos rugares de

36

Lpez, 1., op. cit.

Luis Alegra

memoria, sino slo aquellos que son apropiados y utilizados.3T Como

dice Richard, "no basta con salvar de la destruccin a los vestigios
del pasado condenable para activar el recuerdo, ya que ste depende siempre de una voluntad de memoria que iniencione el acto de
recordar en funcin de determinadas motivaciones sociales batallas
pol ticas y urgencias crticas".38
Adems de estos espacios es posible mencionar las huellas en el
espacio pblico en torno a sitios marcados, en especial sobre sucesos trgicos; de esta forma se pueden mencionar memoriales, ffionumentos y placas recordatorias, en este caso como resultado de la
accin de la sociedad civil, como producto de las acciones de reparacin simblica del Estado o la suma de ambas iniciativas.3e
Parte importante de los lugares de memoria vinculados a las violaciones de derechos humanos han sufrido acciones tendientes a borrarlos del espacio pblico. silva y Rojas plantean que estas acciones
constituyen categoras posibles de identifcaI como:

1-. Demolicin. Se trata de una accin de destruccin del

2.
3.

r''

Fernndez, R. y piperi I., "Lugares de memoria: usos, identidades y porticas

en
el chile de hoy", en Vives, V. (editor), Cuoderno de Trabajo vorumen r-, Memorias,

Historia

Derechos Humonos, programa Domeyko, universidad

Santiago, 2011.

'ri
rq"

lugar.

caso de la casa de Jos Domingo caas (centro secreto de

detencin y tortura).
ocultamiento. cuando las actividades rutinarias u otras ocultan las acciones de represin, Estadio Nacional (centro secreto de detencin y tortura).
Apropiacin y simulacin. se trata de una accin de disfrazar
la identidad del sitio, por ejemplo, con el cambio de nume_
racin, caso de Londres 38 o Londres 40 (centro secreto de
detencin y tortura).

de

chire,

Richard, N., crtico de lo Memorio (1990-2010), Ediciones universidad Diego

Portales, Santiago, 2010, p.253.
Para consultar sobre la poltica, cantidad y distribucin de estas obras
de
Reparacin simblica (oRS) consultar MemorioLes por Regin
[publicacin en lneal. Disponible en internet: http://www.ddhh.gov.cllmemoriales-regiones.html
[Consulta: 14 de

julio de

2011j.

312
313

Potrmonio y otrocidod
Luis Alegra

4-

Aisramiento. se refiere a barreras geogrficas

o de accesibiri_
dad, que impiden er acceso ar rugir fLico.
caso Isra Dawson

5'

(campo de concentracn).
Desconocimiento. Habramos de rugares
donde no se ha producido ningn registro de su uso como centro
de detencin

y tortura. caso simn Borvar (centro

de exterminio que no
dej sobrevivientes).

escenarios que se prefiguran hacia el futuro desde aquellas marcaciones territoriales.al

Dentro de las funciones bsicas que cumplira todo lugar de
memoria podemos enumerar un listado donde es posible apreciar
ciertas funciones semejantes a las que desarrollan los museos en Ia
actualidad, en la triloga de investiga[ conservar y difundr.
-Histrica: recuperar la historia del sitio a travs de la investigacin y documentacin tanto de su genealoga como espacio, as como de los sucesos acaecidos en el lugar. Esta
funcin tambin implica el rescate y la puesta en valor de
las memorias presentes en el luga4 as como el patrimonio

Pero, adems, ras autoras Sirva

y Rojasa, han identificado ras for_

mas por las cuares ros rugares de memoria
se han recuperado y resignificado como sitios donde ros sujetos
vincurados biogrficamente
a ellos y quienes los visitan o ,".ori"n
experimentrn y lun"run un,
nueva relacin entre el sitio (objeto) y
los emprenAeos/vistantes
(sujetos), estas formas son:

tangble representado desde la arquitectura y los objetos

materiales. Tambin es clave la puesta en valor del patrimono inmaterial representado en las prcticas y ritos sociales

-Reproduccin morbosa: exhibcin

del horror. Bloqueo y
distancamiento.
-smbolo: metaforiza er hecho. En
er traspaso de ra vivencia a
una representacin conceptual pierde
el sgnficado.
-Placa recordatoria: transforma ra
memoria- der hecho en un
dato, se archiva como tal.
-Memorial: tiene como nica intencin
la conmemoracn.
Se recuerda el dato y se deja fuera
la vivencia.
-Museificacin: objetuariza er hecho,
Ie extrae ro singurar; ro
distancia y congela.
Finalmente, podemos agregar que
independiente de las carac_
.
tersticas de los sitios de .n"*ori, todos
eilos en su caridad de tares,
"sintetizan el reconocimiento
de ro sucedido en er pasado, ra posibiridad de recordarro en er presente, ascomo
ra de refrexion* y aprender respecto a ste en vas de construir
futuros posibres [...] su anrisis
no slo permite comprender er pasado que
se recuerda, sino tambin
el presente, que es el tiempo en el cuai
se realiza Ia memora, y los

vinculados al sitio.
-Reparacin simblica: una de las funciones clave de los lugares de memoria, como patrimonio de la atrocidad y que
establece una diferencia significativamente con otros patrimonios es la funcin de colocar en el centro de su gestin el
reconocimiento de las vctimas, esto es de las personas que
han sufrido violacin de sus derechos humanos.
-Conmemorativa/cultural: parte importante de las acciones
realizadas en los lugares de memoria se refiere a actividades
culturales que ponen el acento en torno a la promocin de
una cultura de los derechos humanos. Astambin las actividades conmemorativas se relacionan con Ia puesta en valor
de los hitos temporales como formas de recuerdo de los sucesos referidos al sitio.
-Educativa: esta accin constituye un ejercicio clave de los lugares de memoria, como se ha mencionado la posibilidad de
articular pasado con presente, este deber social se debe desarrollar en el marco de una propuesta de intervencin que

40

fomente la reflexin y el pensamiento crtico. Implementar

una "Pedagoga de la Memoria" y la"Educacin en Derechos

Rojas, M., ,,Sufrimiento y desapariciones: el manejo

urbano arquitectnico de la memoria urbana trumatizada",
en Territorioi en Confticto, vil
Seminorio de potrimonio CuLturaL,
DIBAM, Santiago, 2005.
Silva, M.

314

41

Fernndez, R. y Pipe[ I., op. cit, p. 35.

315

Luis Alegra

Patrimon[o y otrocidad

Humanos",a2 puede constituir la base fundamental de una

propuesta educativa desde un sitio de memoria, e incluso
ms, podra consignar el rol social que debera asumir un
sitio de tales caractersticas.

Sin duda que desde el campo patrimonial el denominado patri_

monio de la atrocidad u horro expresado en nuestro pas a travs
de los lugares de memoria e incluso el recin creado Museo de la
Memoria y los Derechos Humanos, constituye uno de los desafos
clave sobre la relevancia que el discurso y prctica del patrimonio
posee y poseer en el siglo XXL

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Sewell. Fotografa: Jaime Migone, Ao 2006.

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No cabe duda que Chile es uno de los pases latinoamericanos donde

en los ltimos aos se ha e.xperimentado el ms explosivo crecimiento econmico, reconocido no tan slo a nivel nacional, sino tambin
internacional. Sin embargo, tambin hay que reconocer que este
crecimiento no ha sido acompaado del correspondiente desarrollo
cultural, particularmente en lo que se relaciona con el reconocimiento, proteccin y utilizacin del patrimonio. Ms an, diramos que el
primero ha anulado prcticamente al segundo.
Slo en los ltimos aos se aprecian algunas seales positivas
que hacen pensar que la situacin se est revirtiendo, propendindose a la proteccin, resguardo y valoracin de nuestro patrimonio
cultural.
La cultura de un pueblo y todas sus manifestaciones tangibles,
que constituyen sus seas de identidad, en una concepcin de desarrollo integral que contemple la dimensin cultural del mismo, no
puede quedar supeditada al desarrollo econmico y restringida a un
pequeo sector de la sociedad, sino que debe ser considerada como
de la mayor trascendencia y sus alcances deben abarcar a todo el
cuerpo social.
Diversos son los factores, tanto internos como externos, que han
determinado que en Chile el desarrollo cultural y la valorizacin y utilizacin de los bienes culturales no alcancen la preeminencia que los
tiempos demandan. Particular situacin de desmedro sufren en este
contexto los testimonios de nuestro patrimonio construido.
Lo anterior se debe a la tradicional concepcin de cultura que ha
imperado en nuestro pas, que ha venido considerando slo las creaciones superiores o monumentales, accesibles a un selecto grupo de
iniciados capaces de producirlas y apreciarlas; la explosiva expansin
323

Potrimonio industriaL en Chile

Jaime Migone

de los centros urbanos, con sus consecuentes fenmenos de especulacin inmobiliaria, planificacin tarda e improvisacin; las deficencias o sesgos en la formacin universitaria y ra escasa especializacin
de los profesionales; la condicin ssmica del pas, sro por mencionar algunas causas.

Reflexionar sobre el patrimonio industriar y su mpricancia en

nuestra sociedad, tanto a nivel mundial como pas, es una tarea permanente para las personas que estamos vinculadas con esta problemtica por nuestra academia o profesin. Es un punto de partida para entender una realidad evidentemente ms ampria y general,
donde las partes forman un todo indivisibre. Es nuestra occidental
forma de comprender la realidad, el parciafizar y dividir para intentar
comprende; al menos, una parte del todo. para poder estudiar segn
esta visn cientfica aparece la disciplina que la apoya y la regula, la
arqueologa industrial.

Patrimonio y arqueologa industrial

Este trmino compuesto, sustantivo-adjetivo, conlleva en s mismo

una complejidad lingstica evolutiva y dinmica. El trmino ha tenido variaciones constantes y permanentes de acuerdo con su contexto
histrico, social y cultural, predefinindose y cuestionndose su quehacer una y otra vez.
No es objeto de este texto establecer etimolgicamente el alcance y variaciones de este trmino. Sin embargo, intentaremos perfilar
de la mejor forma posible los alcances que esta disciplina posee y ha
tenido durante su vigencia en el quehacer humano.
El trmino arqueologa se entiende como ',la ciencia que por
medio del anliss de los vestigios de la actividad humana, permite
estudiar no solo las antiguas civilizaciones, sino tambin entrever el

entorno ecolgico y la evolucin de los procesos culturales de los

periodos ms remotos".l
Por otra parte, el trmino industrial, segn la misma fuente, se
refiere a todo aquello relativo a la industria. Trmino proveniente del

Larousse, Diccionario generol de

Mxico D.F., L997, p.96.

la

Lenguo espoolo, Larousse Editorial S.A.,

324
i.

iii
H;

latino industriom que significa actividad y que hoy se conoce como

,'conjunto de actividades econmicas que producen bienes materiales por transformacin de materias primas"; "Conjunto de empresas
pertenecientes a un sector industrial determinado: industria textil";
"Conjunto de instalaciones industriales dominadas por el mismo grupo financiero y con entidad econmica y jurdica propia"; "Planta industrial"; "Destreza o habilidad para hacer algo".2
Los problemas aparecen evidentemente cuando sumamos ambos trminos recreando una nueva definicin, la que por supuesto
es bastante ms compleja que la sola adicin de ambos conceptos'
La relacin del trmino Arqueologa Industrial con Revolucin
Industrial es muy cercana y evidentemente Sus asociaciones nos ayudan a comprender los significados del trmino.
La irrupcin delfenmeno de la Revolucin Industrial que produce un cambio sustancial en el quehacer humano conlleva la aparicin
de estructuras y modelos de produccin econmica. Todos estos productos histricos, generados por la Revolucin Industrial, se entendieron en un momento dado como objetos de estudio de la arqueologa industrial. Esta disciplina tuvo por objeto difundir y develar el
conocimiento asociado a estos monumentos.
segn el libro de Marilyn Palmer y Peter Neaverson, se defini
como "Study of the longible evidence of social, economic and technological development of the period since industrialization, generally
the last 250 years".3 Este ser un debate terminolgico permanente
donde los mismos actores establecen "... industrial archaeology as
the systematic study of structures and artefacts as a mean of enlarging our understanding of the industrial past".a
Evidentemente que una nacin como Gran Bretaa, cuna de la
Revolucin Industrialy donde la arqueologa industrial nace de forma
espontnea y natural, el cuestionamiento etimolgico y los alcances
de la disciplina parecen banales, de cara a la enorme tarea de conocer
y preservar ese legado histrico.
i

'

Larousse, Diccionario general de lo lengua espooLa, Larousse Editorial S'A'

Mxico, L997, p.645.

ond Proctice'
Palmeri M. y Neaverson, P., lndustriol Archaeology' Principles
Routlegde, Londres, 1998, P. 1.

Ibdem, p. 1.
325

l',

it

rrl

Jaime Migone

Potrimonio industriol en Chile

Sin embargo, toda reflexin intelectual sobre estas materias

siempre es vlida y necesaria, surgiendo la interrogante propia de
nuestra realidad cultural y social, y de nuestra condicin actual de
pas en vas de desarrollo, con un pasado y presente industrial de
connotaciones y alcances totalmente diversos y no parangonables a
la realidad britnica ni europea.
Segn Bruno Corti la arqueologa industrial es ,,... la dottrina che
studia i reperti e le testimonianze dell'epoca della rivoluzione industriale. In tutti i suoi aspetti e contenuti: macchine, processi produttivi, edifici, tecnologia, infrastrutture, documenti e archivi d'impresa,
e con essi le conseguenze economiche e sociali che ne derivano. Ed
essendo la macchina la prima causa, l'origine, archeo, appunto, delIa rivoluzione industriale, diventa archeologia industriale tutto ci che
nel nostro passato, recente o lontano, ha contribuito a portarci alla
civilt delle macchine".s
As se establece, segn Corti, una doctrina y una relacin interdisciplinaria que mediante el estudio y valorizacin de la Revolucin
Industrial comprende el aporte que ha dado ms ail de ra ciencia y
de la tcnica, del intercambio, del trabajo, der capitar y de ras estructuras socio-polticas. Asimismo, afirma que tendra menos dificurtad
el estudiar la Edad de Piedra o las civilizaciones antiguas, donde er
quehacer humano tena una evolucin mucho ms lenta y permanente, que la era industrial, donde las estructuras arquitectnicas y
las relaciones socioeconmicas fueron y son mucho ms efmeras y
frgiles, donde todo se mueve a velocidad mucho mayor y de forma
constante.
Por ltimo, Corti seala de manera muy aguda y clara que "...
si comincia finalmente a comprendere che la cultura industriale e la
cultura del mondo di oggi che la fabbrica ed i ruoghi di produzioni,
sono i veri contenitori di scienza, di tecnologia, di capacit imprenditoriale, di fatica, di dolore, di umanit e di progresso del mondo
moderno".6

i beni culturali ed ambientali, Archeologio lndustriale. Tutelo e

vaLorizzozione dei Beni CultuoLi lndustriali, Commissione nazionale per i beni
culturali industriali, Roma, Marzo 1996, p. 11.

Tambin es muy interesante y acertada la reflexin de Dianne

Newell donde seala "lo studio del comportamento umano necesita
cosi di una ricerca sistematica nello spazio e nel tempo al fine di individuare i modelli generali di riferimento e i rapportidicausa edeffetto
che legano fra loro i vari fenomeni".T
En este mismo texto Newell se pregunta "come si inserice il tema

dell' archeologia industriale in questo discorso?" Donde su opinin

conceptual referente al significado o quehacer de la Arqueologa
Industrial seala "LArcheologia Industriale, intesa come studio delle
tracce fisiche del passato tecnologico e produttivo..'"'8
Este estudio de los restos fsicos de las actividades productivas de
un determinado lugar nos permiten comprender una serie de fenmenos y relaciones sociales y polticas inherentes al mismo, actividades que a su vez estn siempre conectadas a los grandes movimientos ideolgicos y econmicos del ser humano y viceversa'
Las ideas macro y los grandes conceptos filosficos que mueven
al ser humano tienen una directa incidencia en la toma de decisiones puntuales para la generacin de riqueza y la produccin de bienes. As Newell seala "l resti archeologcio-industriali constituiscono
quindi una serie unica di fonti svincolate da condizionamenti storici
attraverso cui si possono analizzare e verificare numerosi fenomeni
del passato".e
Sealando adems, que los arquelogos industriales deben por
lo tanto precisar no slo cual informacin pretenden obtenel sino
tambin cuales son las matrices culturales, los fines operativos de la
investigacin y como los datos recogidos se insertan en un esquema
ms general de conocimiento.
En texto de Atdo Castellano, Arthur Raistrick -ingeniero civil y
profesor de geologa aplicada de la universidad de Newcastle- argumenta que la arqueologa industrial no puede linritar su campo de
investigacin al nico periodo de la Revolucin Industrial, sino que
adems debe buscar decididamente el punto de partida propio atrs
Newell, D.,'Archeologia Industriale e Scienze Umana", en Castellano' A, La
Mocchina Arrugginito. MaterioLi per un orcheologio lndustriaLe, Feltrinelli Editore,
Miln,1982, p. 1-7.

Ministero per

Ibdem, p. 12.

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q

Ibdem, p.18.
Ibidem, p. L9.

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127

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Potrimonio industriol en

ChiLe

Jaime Migone

en er tempo, a Ia aparicin de ra industria organizada

con tcnicas
especficas, sobre una escara ms ampria de Jqueilo
q*
,u podra
denominar artesanal.
A lo que casteilano hace referencia "L,industria ricondotta
aila
propria struttura tecnologica, vista in quest,ipotesi
come l,insieme
dei momentiattraverso iqual la materia prima sottratta
all,ambien_
te fisico, manipolata ed infine restituita al consumatore
sotto forma
di prodotto finito".lo
circunscribir er quehacer o campo de estudio de ra Arqueoroga
Industrial al periodo comprendido por ra denominada
Rvorucin
Industrial, puede tener sentido en su rugar de origen,
Gran Bretaa,
pero como metodologa de trabajo investigativo,
Iimitar er objeto de
estudio a datas exgenas a nuestra realidad cultural no
es conveniente. sobre todo con la exstencia de una serie de actividades
econmicas y productivas, tanto coloniales como de data precolombina.
Circunscribir y parcializar el objeto de toda investigacin
es una
actitud natural humana. Es imposible estudiar el universo contenedor
y contenido de todo.
El ser humano a lo largo de su historia y evorucin
sociar, de una

maner asntticamente acentuada hacia nuestros das, a subdividido

y parcializado la realidad en, muchas veces, estamentos
estancos de

conocimiento, que en muchos casos se han convertido en visiones

parciales y profesionalmente tendenciosas y subjetivas.
Este peligro se ha contrarrestado y se contrarresta cada vez con
ms fuerza a travs de fas visiones y las acciones multidisciplinarias.
Toda investigacin, con varios puntos de vista parareros y
comprementarios, sobre un determinado objeto de estudio, es una forma y una
metodologa fundamental para ampliar y objetivar el conocimiento.
En nuestro caso como pas en vas de desarroilo, con doscientos aos de vida independiente cumplidos, pero sin una verdadera
"Revolucin Industrial", en el concepto
europeo del trmino, ser al
menos absurdo circunscribir nuestro anlisis a un objeto inexstente.
No podemos estudiar los procesos de industrializacin de un
pas a travs de la Arqueologa Industrial, cuyo campo de accin se
basa en una inexistente revolucin. Nuestro objeto de estudio es ms
general, desde el punto de vista conceptual, ya que deber abarcar

10

Ibdem, p. 79.

un aspecto ms amplio que el sealado periodo histrico, europeo o

de primer mundo, y ms limitado, ya que los procesos de industrializacin o las acciones puntuales de industrializacin son mucho ms

precisos y circunscritos a fenmenos acotados, propios de nuestra

historia como nacin.
Todo este razonamiento concatenado, a travs del cual hemos
recorrido la evolucin de un trmino y su objeto de estudio, debe
transformarse para la investigacin y los objetivos que nos hemos
propuesto, en una predefinicin del trmino, que circunscriba nuestro trabajo a una realidad latinoamericana y, especficamente, chilena.
El trmino es una referencia ideolgica que nos ayuda a avanzar en
la direccin correcta, pero que no necesariamente debe derimitar y
limitar estrictamente nuestra investigacin. El anlisis de la realidad
nos deportar, seguramente, nuevas acepciones y sorpresas, las que
sin duda quedarn fuera del marco establecido.
Aparece entonces nuestra concepcin de Arqueologa Industrial
para la que nos atrevemos a aventurar la definicin como Ia ,disciplina a travs de la cual podemos conoce[ entender interrelaciones,
las actividades y las acciones del quehacer de la industria y sus derivados, a travs de los trazos y huellas fsicas que existen en un determinado territorio".
En elestudio para la predisposicin de un inventario de los bienes
constituyentes del patrimonio de arqueologa industrial de cerdea,
italia, realizada por la universidad de Cagliari, proyecto de investigacin a cargo del profesor Luca Fanfani y donde la coordinadora del
eqLripo de investigacin del instituto de arquitectura fue la profesora
arquitecto Tatiana K. Kirova; se establecieron los siguientes objetivos:
individualizar las tipologas de los bienes de arqueologa industrial,
para censar y catalogar; individualizar los aspectos histrico-antropolgicos, geolgicos ambientales, tecnolgicos y arquitectnicos. de
evidenciar; en el trabajo de catalogacin; proponer a consecuencia
las fichas para el levantamento y catalogacin de los bienes objetos de la ley; individualizar los profesionales para la realizacin del
inventario.ll

rr

Fanfani, L. (coorcl.), Studio per la Predispozione di un lnventorio dei Beni

Costituenti iL Potrimonio di Archeologio lndustrioLe della Sordegno, Universita
Degli Studi di Cagliari, Italia, 1997, p. 1.

I
!,

Potrimonio industrial en

Jaime Migone

Ch[Le

de los primeros temas que se abordan, es

el concepto de arqueologa industrial, donde el profesor Felice Di
En este estudio, uno

Gregorio, precisa "LArcheologia Industriale, secondo l'accezione pi

diffusa, comprende quell'insieme di strutture e di testimonianze che
conservano la memoria di attivit industriale del passato e che per i
loro connotati e per la loro storia sono a tutti gli effetti considerati un
bene culturale".12
Por lo que a continuacin, se hace necesario definir el trmino
bien cultural a estas materias donde se establece "...beni culturali
non debboro essere ritenuti solo i valori d'arte, ma anche quelli storici di documento, prodotti dalla cultura tecnologica e industriale, e
che appartengano a un periodo ben definito e irripetible della civilt
umana".lr
Continuando con el mismo captulo se hace referencia al arquelogo Sabatino Moscati, quien define a la Arqueologa Industrial
como "scienza sorta per la riscoperta, lo studio, la classificazione e la
conservazione degli edifici dell'et industriale",la donde el campo de
investigacin se concentra fundamentalmente sobre las estructuras
arquitectnicas.
Cita adems a los profesores A. Negri y M. Negri, segn quienes la
Arqueologa Industrial es "quel campo di indagine al centro del quale
stanno i resti fisici del modo di produzione industriale e su cui convergono interessi disciplinari diversi, dello storico dell'arte e dell'architettu ra, come del l'urba nistica o dello storico del l'industria..."'1s
Esto genera as una ampliacin en el concepto y rea de estudio
de la disciplina, marco referencial que todava no parece agotarse.
Apareciendo los conceptos de "paisale de la produccin" o "paisaje
industrial" el que especficamente en el caso de la minera se define
como paisaje minerario.
Todos estos anlisis y razonamientos, vlidos todos si son refericlos a sus diversos momentos y realidades culturales, deben constituirse para nosotros como seales y trazados en un vasto y complejo
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12
13
14
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ibdem, p.

3.

Ibdem, p.4.
lbdem, p.5.
Ibdem, p. 6.
330

mar de informacin, que cobrar sentido en funcin de nuestros propios objetivos y dentro de la propia bsqueda intelectual, en la que
nos encontramos abocados con esta investigacin.
Las principales reas de desarrollo de la industria que marcan el

desarrollo industrial de Chile se remontan al siglo XVIII con las reformas econmicas impulsadas en Espaa. El intercambio comercial
con el viejo contnente impuls eltrabajo de los yacimientos de oro y
plata, que hasta ese momento respondan slo a una economa local;
tal es as que a los tradicionales lavaderos de oro de los siglos anteriores (XVI y XVII), de Andacollo, Petorca y Concepcin se agregaran
las minas de Copap, Peldehue y Petorca.

Salitrera Hurnberstone, Iquique, Chile. Fotografia: laime Migone, 2011.

produccin obtenida era fundida en la Casa de Moneda, creada en L743 como concesin privada de Francisco Garca Huidobro,
pasando en 1770 a dominio de la corona.
Las primeras monedas no circularan hasta 1749, perodo que se
estima que el oro renda alrededor de dos mil kilogramos anuales, en
tanto que la plata extrada principalmente en Copiap, Coquimbo,
Aconcagua y Maipo alcanzaban los cinco mil kilogramos, siendo utilizada tanto por la Casa de Moneda como por la artesana local.
El cobre no se explotaba en forma relevante debido principalmente, a lo atrasada de la tecnologa y se ubicaba principalmente
La

33i

Potrimonio industriol en Chile

Jaime Migone

entre copap y Rancagua. Estos seran los primeros vestigios de lo

que posteriormente sera el desarrollo industrial minero del pas.
Por otra parte, la agricultura durante el siglo XVIII sigui siendo
importante como en los siglos anteriores dentro de la economa interna nacional.
El trigo y la harina seran los elementos exportables al per; el
ma2, la cebada y los frijoles complementaban las exportaciones, las
cuales se enviaban a travs de los distintos puertos de embarque: La
serena, Valparaso, Concepcin, valdivia y castro, a Lima en el per,
con la cual se realizaban intercambios de azcar; salitre, tabaco, arroz
y cacao principalmente, productos que no existan dentro de los cultivos tradicionales chilenos.
Los primeros vestigios de la divisin de ra tierra y su explotacin
se daran en sta poca, a travs de la generacin de nuevas superficies que se incorporaran a las haciendas (cercanas a los puertos de
embarque) y entregados a nquilinos.
Por otra parte, surgieron con mayor fuerza las chacras y quintas
cercanas a santiago, las cuales proporcionaran los frutos y hortalizas
que posteriormente marcaran eldesarrollo de la agricultura en chile.
Es en este perodo que se construyen las obras de ingeniera hidrulica, canales de regado y acueductos ms importantes del perodo colonial, entre ellos los tajamares der ro Mapocho en el lado
oriente de la ciudad de santiago, que abastecan a la ciudad de agua
limpia proveniente de la quebrada de san Ramn, en ra cordiilera de
los Andes. "Por all corri, en esos aos, la acequia aductora principar
del agua para la ciudad captada desde el Mapocho, una vez perdida
a fines del siglo XVII, la que traa desde la quebrada de san Ramn".16
Los vinos y aguardientes obtenidos de los alrededores de
santiago y concepcin provean el consumo interno. La industria vitivincola dara los primeros pasos hacia una industrializacin que no
vera sus frutos hasta mediados del siglo XX con el auge del vino en
el mundo.
_ La madera, especialmente en bruto como el ciprs de las
Guaitecas, sera explotada en los bosques de Valdiva y Chilo.

Thompson, I. y Angerstein , D., Historio deL

ferrocarril en Chile. Dos porolelas de
rero, DIBAM, Santiago, 2000, p. 31".
332

Se sentaban las bases de un comercio exterior de materias primas orientado especialmente al Per (virreinato del per) y en menor
grado a Argentina (Virreinato del Ro de la plata).

Con las reformas econmicas del siglo XVIII, se inicia en gran

parte el desarrollo de nuestro pas: la apertura del estrecho de
Magallanes y la llegada de barcos fletados por compaas particulares a la costa del Pacfico, conocidos como navos de registro, Ios
cuales previo pago de derecho en el puerto de Cdiz podan llevar
mercaderas y productos a las co[onias. Posteriormente se autorizara
el zarpe de buques hacia Amrica, desde los puertos espaoles de
Sevilla, Alicante, Cartagena, Mlaga, Barcelona, Santanderi La Corua
y Gijn, rompiendo asel monopolio detentado por Sevilla y Cdiz.
"En L778 se dict el Reglamento y Aranceles para el comercio libre de Espaa e Indias"; aumentando las radas americanas para negociar con la pennsula. Fueron divididos en puertos mayores y menores
de acuerdo al porcentaje de mercaderas internadas. "La Ordenanza
de Libre Comercio como se suele llamar a este reglamento",LT permiti que se incrementara en casi l-0 veces la llegada de embarcaciones mercantiles a Chile, a los puertos de Valparaso y Concepcin
principalmente.
A principios del siglo XIX se formara la primera Junta de Gobierno,
el 1-8 de septiembre de 1-810. Designado por el Cabildo de Santiago,
debido a la falta de legitimidad del poder por parte de Fernando VII.
Este hecho desencadenara con la designacin en el gobierno de Jos
Miguel Carrera (1811), quien iniciara el primer peridico (Aurora de
Chile),la primera bandera nacional y un Reglamento Constitucional
(1812), que proclamara la independencia de Chile.
Ante esto, el virrey del Per Fernando de Abascal iniciara las
primeras gestiones de armada para recuperar y restablecer el gobierno hispano. As, Chilo, Valdivia y Concepcin quedaran bajo su
dominio.
Se designa entonces por el Senado de Santiago, la Primera Junta
de Gobierno en manos del general Jos Miguel Carrera, quien cierra
el paso de avance de tropas.desde el sur hacia Santiago. Esto desencadenara una sucesin de batallas y ocupaciones que culminara en
1814 cuando Mariano Osorio ocupa la ciudad de Santiago.

17

Ibdem, p.36.
333

Potrimonio industriol en Chile

Finalizara as la Patria vieja, surgendo el revanchismo de la

Reconquista con el gobierno de Mariano Osorio (Lg1a-1g15) y
Francisco C. Marc del Pont (18L5-1817).
El ejrcito Libertador de los Andes se preparaba (J.g14) en manos
del general Jos de San Martn para ayudar a la independencia de
chile y as poder expulsar a los espaoles der virreinato del per y del
Ro de la Plata.
A fines de l-816, las huestes estaban preparadas para iniciar la
travesa de los Andes y el L4 de febrero de i.817 entraran triunfadores a la ciudad de santiago. El 15 de febrero de j-817 San Martn sera
proclamado Director supremo, cargo que rechazara para cederlo a
Bernardo o'Higgins. Haba finalizado la Reconquista y se iniciaba el
proceso de la Patria Nueva. El L2 de febrero de i.8i.g sera proclamada
la independencia de chile. con posterioridad vendran ra independencia de Per y Argentina
Iniciado as el proceso de la Repblica de chile como nacin
independiente y soberana, dejado atrs el perodo de ra coronizacin, Reconquista e Independencia, se inicia el desarroilo de ra nueva
Repblica.
"La urbanizacin iniciada en los siglos anteriores se compretara
durante el siglo XIX. se ocupa el estrecho de Magallanes (1g43) y se
da inicio a la colonizacin de valdivia y de la regin de ra Araucana.
En el norte con la incorporacin de los territorios cedidos por per
y Bolivia, conformaran un atractivo sector para aquellos que soaban con la riqueza obtenida de los minerales de cobre, oro, plata y
salitre".18

Se producen las primeras migraciones de campesinos de las zonas agrcolas y de la zona central del pas hacia el norte, surgiendo as

el "pirquinero" del mineral del norte.

se contina con la explotacin del oro y plata en las cercanas
de Punta Arenas e islas al sur del canal Beagle. En i.gg7 se descubre
el famoso mineral del Guanaco cercano a la oficina Aremania en ra
provincia de Antofagasta.
A fines del siglo XIX la produccin de oro se mantena en alrededor de dos mil kilogramos anuales en tanto que la de plata llega a los

18

Ibdem, p.50.

Jaime Migone

setenta y tres mil kilogramos gracias al hallazgo de Caracoles (1g70)

al interior de Antofagasta, en la zona norte del pas.
La extraccin de cobre llegaba a quinientas miltoneladas en 1900
y provena de mltiples minas localizadas entre Tocopilla y santiago.
El alza de la produccin se relaciona directamente con su aplicacin
en la electricidad, telgrafos y telfonos.
Los yacimientos carbonferos de Arauco, Lota y coroner alimentaban trenes, barcos y pequeas industrias. con la llegada de ras primeras locomotoras necesarias para el traslado de las materias primas
a los puertos de embarque ms cercanos se desarrollara toda una
gran red ferroviaria a lo largo y ancho del pas.
El salitre constituy sin duda el principal mineral de exportacin.
Las oficinas salitreras, como se denominaron a los centros de elaboracin, se ubicaron en la zona de Antofagasta y Tarapac. Dichos territorios quedaran anexados a chile con posterioridad a la guerra del
Pacfico (1879-1883) entre chile y la confederacin per-Boliviana.
Se inicia as un perodo de prosperidad econmica, surgen nuevos puertos cqmo los de Antofagasta, Tocopilla, Iquique, pisagua,
Taltal, entre otros, destinados altransporte de los minerales al ,,Viejo
Mundo" y a 'Amrica del Norte" por la ruta del pacfico, paso obligado de los barcos destinados al comercio hacia elAtlntico.
Toda la zona occidental utiliza el paso por el Pacfico; este quehacer permite el desarrollo portuario de casi toda la costa chilena y en
especial, el desarrollo de algunos puertos ms importantes como el
de Antofagasta al norte, Valparaso en la zona central y Concepcin
al sur.
En 1840 nace la Pacific Steam Navigation Company que con dos
barcos, El Chile y el Per, se dedicara al cabotaje entre Valparaso y el
puerto de callao. A ella se sumara la compaa Nacional de Vapores
(1864) y la Compaa Chilena de Vapores (j.870), las que se fusionaran en 1872 conformando lo que hoy se conoce como la "Compaa
Sud Americana de Vapores.
El siglo XIX fue sin duda de los ferrocarriles. Al que uni caldera
con Copiap (1850), obra de Williarns Wheelwright, se unira el de

Valparaso-Santiago (1853), y el del sur (1_857).1e Los haba particulares y estatales, de trocha angosta (setenta y seis centmetros),

1e

lbdem, p.71.

Potrimonio industriol en Chile

mediana (ciento veintisiete centmetros) y ancha (ciento cuarenta y

cuatro centmetros).
Dentro del desarrollo de la industria cabe destacar la cervecera
que se inicia en valdivia, Anwandter (1852); los molinos hidrulicos;
textileras; refineras de azcar; maestranzas; curtiembres; calzado;
cristales y vidrios y refractarios. Gran parte de ellas fueron fundadas
por extranjeros que ostentaban la mayora de las casas comerciales,
dedicadas a la imPortacin.
El progreso econmico y el desarrollo de las obras pblicas estuvieron ligados sin duda al rubro de la minera, experimentando gran
auge despus de la guerra del Pacfico.
Las actividades agropecuarias con excepcin de la viatera que
incorpor nuevas cepas, continu en un nivel tecnolgico muy similar al siglo XV.

regin ms austral del pas, denominada Regin de Magallanes

por el estrecho de Magallanes, mantiene una escasa y dificultosa colonizacin: entrada ya la primera mitad del siglo xx (1930) slo contara con una escasa poblacin de ocho mil setecientos habitantes.
,,El
Estado conced tierras a colonos inmigrantes dispuestos a
dedicarse a las labores ganaderas. surgen as las sociedades ganaderas (estancias) que se extenderan por Tierra del Fuego y conformaran los ltimos centros urbanos como Porvenir (1894) y Puerto
La

Natales

(1910)".'?0

contemporneamente a la introduccin del ganado bovino, por

Diego Dubl Almeyda en L877, estall la fiebre del oro que atraera
u .l"no, y extranjeros hacia la zona del canal del Beagle, fundando
Puerto Toro (l-892) en la isla Navarino. Se ocupan posteriormente los
innumerables islotes e islas, como Picton, Nueva y Lennox.
La caza de lobos marinos que se guarecan entre las islas comprendidas por el canal del Beagle y las de Diego Ramrez, daran un
punto de partida para la caza de ballenas.
se conforma la base tnica de la colonizacin ms austral del
mundo (Regin de Magallanes), por yugoslavos, ingleses, portugueses, espaoles, alemanes y chlotes.

20

lbdem, p.77.
336

r"r.il;r:;

ms inacces
el siglo XIX slo atraera a madereros para la explotacin del ciprs en
el archipilago de las Guaitecas.

Se inicia la colonizacin de la Patagonia Occidental creando

el pueblo de Palena (l-889). Espontneamente chilenos venidos de
la Patagonia Oriental se asentaran en los bordes del lago General
Carrera y de los ros Simpson y Baker.
Dicha ocupacin se acelerara con el diferendo limtrofe con la

Argentina y el laudo arbitral de L902 que fij los lmites definitivos

para que el Estado cediera terrenos a particulares, con la exigencia de
establecer un determinado nmero de colonos que permitiera la navegacin hacia Punta Arenas y Puerto Montt, fomentando la industria
maderera. Nace as la Sociedad Industrial del Aysn (1903); The Anglo
Chilean PastoralCompany Ltda. (L905);y la Sociedad Ganadera de los
Tres Valles (1905).

En L927 se crea el territorio de Aysn, designando a Puerto Aysn

como puerto y capital, localizando los servicios pblicos. Hacia 1930

se reconocen tres pueblos: Puerto Aysn, Baquedano y Balmaceda.
La regin ms austral del mundo que para 1930 contaba con
ocho mil setecientos habitantes, iniciara su desarrollo econmico a
mediados del siglo XX.
Es por esto que los '3itios industrioles son on en esta zona un
potrim

on

io e n

co n

stru cci n ".

Patrimonio de la Humanidad
Finalmente, es de relevante importancia sealar que el patrimonio
industrialtiene en Chile un acento minero superlativo, donde su manifestacin fsica se expresa a lo largo y ancho de nuestro territorio
desde siempre.
Las caractersticas geogrficas que entregan nuestras montaas
y valles entregan su riqueza como una expresin sin duda de carcter
cultural que identifica a nuestra nacin.
Estas particularidades se han desarrollado en actividades mineras
de escala mundial y donde desde ya hace ms de cien aos poseen
una fuerza motora que ha configurado totalmente el carcter y el
perfil de Chile, tanto en lo econmico-social como en lo cultural.

Pctrint n iit

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ustr id

i e n L lt il e

Jainte tr/igone

Este hecho ha evidentemente trascendidc, a nuestras fronteras

y sitis como Sewell y las salitreras de Humberstone y Santa Laura,

que han sid< sitios catalogados por UNESCO como Patrimonic de la

Hrir"naniclad. Este honor que Naciones Unidas nos ha otorgado sin
clucja clemuestra el valor y la relevancia que en muchas circunstancias
segurarnente nosotros internamente no vemos, pero que ei mundo
aprecia y valora.
[:l patrimonio industrial en Chile marca y seguir marcando a las
actrales y futuras generaciones, por lo que su puesta en valor es y
debe ser una tarea de todos.

Salitrera Santa Laura, Icuique, Chile. Fotografa: Jainre Migone, 2011

1:'

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Luis A,egra Licuime (santiago, 1970). profesor

de Historia, Geografa y
Educacin Cvica, UMCE; Diplomado
en Museologa, Universidad de
chire; Magster en Antroporoga y Desarroro,
Universidad de Chire;
Dr (c) en Estudios Americanos, Insiituto
IDEA Universidad santiago de
Chile' Actuarmente, es coordinador
de Educacin
ru io.poracin
Parque por ra paz Vira Grimardi y
"n
docente en universidades
Diego
Portares, U'ACH y ARCIS. Ha pubricado
variados artcuros sobre histo_
ria de ros museos en Chile y museoroga
en generar. Temas de inters:
Museos, patrimonio y memoria .on
,, nfasis en la educacion, comu_
nidad y apropiacin social.

Edmundo Bustos Az'car (via del

Mar, 1962). Licenciado en Filosofa y
Masster en Ciencias porticas. Fue jefe
a"r r", "-;;;;";" curturar
del consejo Nacionar de ra curtura y
ras Rrtes. Actualmente, se
desem_
pea como Director Ejecutvo
der Instituto de Sistemas comptejos
ae
valparaso y como Director de patrimonio
der observatorio de porticas
Culturales.
sergio Grez Toso (santiago, 1g53).
Dr. en Historia de ra Escuera de
Artos
Estudios en ciencias sociares de pars. profesor
de jornada compreta
del Departamento de ciencias Histricas
de ra univrsidad de Chire y
Coordinador del Doctorado en Historia
de ra Facurtad de iitosofa y
Humanidades de la misma casa
de estudios. Su obra historiogrfica
est centrada en er estudio der movimiento
popurar y de ra ,,cuestin
sociar" en chire. Adems de numerosos
artcuros pubricados en diversos
pases' argunos de sus ribros
son: La "cuestin sociar,, e, Chi.te. rdeas
y
debates precursares (1804-1903) (Santiago,
DIBAM, 7gg5); Historia der
comunismo en Chile. La ero de Recabarren
(1912_1924),
Ju'i '('u:
LOM
- /' Santiaqo,
Ediciones, 2011.

carolina Mai,ard Mancira (Varparaso,

1g72). Antroploga sociar de
Universidad
posee

ra

de chire.
ampria experiencia
iu
ou
dios, principalmente con er uso
"1.iJnde investide metodorogas"ncuaritatrvas
"r,rgacin Ha sido jefa de estudios de
ra Direccin de Bibriotecas, Archivos
y Museos (DIBAM),,ha trabajado

en la gestin e implementu.io, a" po

lticas pbricas en ef mbito curturar.
Rtuarmente s miembro iet equipo de trabajo de Germina, conocimiento
para la accin, ***.g"r.inu..t

Daniela Marsal Cornejo (Santiago, 1977). Licenciada en Historia Pontificia

Universidad Catlica de Chile; Diplomada en Administracin Cultural

Pontificia Universidad Catlica de Chile; Mster en Gestin de

Patrimonio, Universidad de Greenwich, Inglaterra; Dr O Antropologa
Social, Universidad Complutense de Madrid. Ha sido profesional de la
Unidad de Estudios de la DIBAM, ha participado en investigaciones y
proyectos histrico/patrimoniales y ha ejercido la docencia en diversas
universidades. En la actualidad se dedica a la docencia universitaria y
la investigacin y gestin de proyectos patrimoniales.

Leonardo Mellado Gonzlez (Santiago, 1973). Profesor de Historia, Geografa

Educacin Cvica, Universidad Metropolitana

de Ciencias cie la

Educacin, Licenciatura en Educacin, mencin Historia, UMCE. Mster

en Museologa, Universidad de Valladolid. Subdirector de Extensin,

Educacin y Comunicaciones del Museo Histrico Nacional. Msico,
integrante de los conjuntos Calenda Maia y Gens Goliae. Coordinador
del Programa de Estudios Patrimoniales de la UAHC. Ha ejercido la docencia en diversas universidades del pas. En la actualidad es profesor
adjunto de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano y docente

de la Universidad San Sebastin.

UNESCO para los sitios Patrimonio de la Humanidad en Humberstone y

Santa Laura, Chile, y San Luis Potos, Mxico. Ha realizado diversas publicaciones nacionales e internacionales, como tambin llevado a cabo

proyectos de puesta en valor y restauracin de edificios patrimoniales,

como la Catedral de Santiago, el Correo de Santiago, el Museo Histrico
y Militar de Chile, la Iglesia de los Sacramentinos de Santiago, entre
otros.
Sonia Montecino Aguirre (Santiago, 1-954). Antroploga y ensayista. Doctora
en Antropologa por la Universidad de Leiden, Holanda. Profesora tiExtensin,

Directora de la Revista Anales de la Universidad de Chile, Titular de la

Ctedra Gnero de la UNESCO todos cargos servidos en la Universidad
de Chile. Investiga en materias de identidades culturales, identidades

346

tran Mitos de Chile. Diccionario de Seres, Mogias y Encantos; Modres y

Huachos. Alegoras deL Mestizaje Chileno, y Lo Olla deleitoso, cocinas
mestizos de Chile.
Paula Palacios Rojas (Santiago, 1971). Antroploga de la Universidad de
Chile y magster en estudios de gnero y cultura de la misma universidad. Actualmente, es parte de la Unidad de Estudios de la Direccin de
Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM) y encargada del programa de
Mejoramiento de la Gestin Subsistema Enfoque de Gnero desde el
ao 2002. Es docente en el diplomado "Patrimonio, comunidad y cultura local" de la Universidad de Santiago de Chile e imparte clases de
gestin cultural en la Universidad Alberto Hurtado.

olaya sanfuentes Echeverra (1968). Profesora Instituto Historia pontificia

universidad catlica de chile. Licenciada en Historia pontificia
Universidad Catlica de Chile; Master of Arts Georgetown University;
Doctor en Historia del Arte Universidad Autnoma de Barcelona. Se
dedica a temas de Historia de la Cultura, Arte Hispanoamericano y
Patrimonio Cultural.

Jaime Migone Rettig (Santiago, 1959). Arquitecto Pontificia Universidad

Catlica de Chile. Doctor en Conservacin de Bienes Arquitectnicos,
Politcnico de Miln, Italia. Decano de la Facultad de Estudios del
Patrimonio Cultural, Universidad Internacional SEK. Presidente de
TICCHI-Chile, Comit de Patrimonio Industrial de Chile. Es consultor de

tular del Departamento de Antropologa, Vicerrectora de

de gnero y patrimonio inmaterial. Entre sus publicaciones se encuen-

Bernardo Subercaseaux sommerhoff (Santiago, L942). profesor Titular

Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Licenciado
en Filosofa con mencin en Literatura General en la Universidad de
Chile, Magster y Doctorado en Lenguas y Literaturas Romances en la
universidad de Harvard, uSA. Ha publicado extensamente libros y artculos sobre historia cultural y polticas culturales de chile y Latinoamrica.
Actualmente, Director de la Revista Chilena de Literatura, Facultad de
Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile. Ha ejercido ra docencia
en Universidades de Amrica Latina (Colombia, Cuba)y Estados Unidos.