Estudos de Psicanlise-166pg

ESTUDOS DE
PSICANLISE
ISSN - 0100-3437
Publicao do
Crculo Brasileiro de Psicanlise
Julho/2010 Aracaju-Se
Nmero 33
Estudos de Psicanlise
Aracaju-Se
N. 33
P. 13 - 158
Julho / 2010
Indexada em:
CLASE (UNAM Mxico)
IndexPsi Peridicos (BVS PSI) www.bvs-psi.org.br
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
ANPPEP Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia
Esta revista encaminhada como doao para todas as bibliotecas
da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia ReBAP
Ficha Catalogrfica

ESTUDOS DE PSICANLISE. Aracaju. Crculo Brasileiro de Psicanlise,
n. 33, jul., 2010. 158 p.

Semestral. ISSN: 0100-3437 28 x 21cm
1. Psicanlise peridicos
Revista Estudos de Psicanlise

EDITORES DA REVISTA
Dborah Pimentel (CPS)
Ricardo Azevedo Barreto (CPS)
CONSELHO CONSULTIVO
Anchyses Jobim Lopes (CBP/RJ)
Carlos Antnio Andrade Mello (CPMG)
Carlos Pinto Corra (CPB)
Cibele Prado Barbieri (CPB)
Fernando Cesar Bezerra de Andrade (SPP)
Isabela Santoro Campanrio (CPMG)
Luis Martinho Ferreira Maia (SPP)
Marcelo Wanderley Bouwman (CPP)
Noeli Reck Maggi (CPRS)
Philippe Bessoles (Paris 7 - Frana)
Stetina Trani de Meneses e Dacorso (CBP/RJ)
CONSELHO EDITORIAL
Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues (CPS)
Dborah Pimentel (CPS)
Maria das Graas Arajo (CPS)
Patrcia Aranda Garcia de Souza (CPS)
Ricardo Azevedo Barreto (CPS)
CAPA
Trabalho em tapearia
Ttulo: Fim de sesso
Maria Aparecida Nascimento Dias
Psicloga - Psicoterapia infantil
Imagem cedida pela autora
FOTOGRAFIA:
Srgio Silva
ENDEREO DA REDAO
Praa Tobias Barreto, n 510 - So Jos
Ed. Centro Mdico Odontolgico,
12 andar, sala 1208
CEP: 49015-130 Aracaju - Se
cbp_br@ig.com.br
www.cbp.org.br
PROJETO GRFICO
Valdinei do Carmo
EDITORAO DE TEXTO E IMAGEM
Antnio Almeida
REVISO
Jos Arajo Filho (UFS) - Portugus
Fernanda Gurgel Raposo - Ingls
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

DIRETORIA
Presidente
Dborah Pimentel
Vice-presidente
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Primeira Secretria
Patrcia Aranda Garcia de Souza
Segunda Secretria
Maria das Graas Arajo
Primeira Tesoureira
Ceclia Tereza Nascimento Rodrigues
Segunda Tesoureira
Patrcia Aranda Garcia de Souza
Editores da Revista
Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto
Consultoria Administrativa e Diretoria Cientfica
Carlos Pinto Corra
Cibele Prado Barbieri
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro
Anchyses Jobim Lopes
Revista Eletrnica e home-page
Cibele Prado Barbieri
Representante junto Articulao das
Entidades Psicanalticas Brasileiras
Crculo Brasileiro de Psicanlise CBP

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Site: www.cpmg.org.br
Crculo Psicanaltico de Pernambuco - CPP
R: Desembargador Martins Pereira, 165 - Rosarinho
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Crculo Psicanaltico do Rio Grande do Sul - CPRS
R: Senhor dos Passos, 235 / 1001 - Centro
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Crculo Psicanaltico de Sergipe - CPS
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CEP: 49015-130 - Aracaju - Se
Tel: (79) 3211 2055
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Sociedade Psicanaltica da Paraba - SPP
Av. Presidente Epitcio Pessoa, 753 sl.803/804 - Bairro dos Estados
Ed. Central Parque
CEP: 58030-000 - Joo Pessoa - Pb
Tel/Fax: (83) 3247 4025
E-mail: sppb@uol.com.br
Site: www.sppb.com.br
Sumrio
11
Editorial
13
Psicopatia da vida cotidiana

Psychopath of everyday life
Dborah Pimentel
21
O ofcio quase impossvel - do psicanalista

The job almost impossible - of the psychoanalyst
33
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar:

uma proposta de atendimento coletivo para crianas
de zero a doze anos em comunidades carentes do Rio
de Janeiro e Niteri
Casa da rvore, a place for talking and playing: a
collective treatment proposal for children from 0 to 12
years old in destitute communities in the cities of Rio de
Janeiro and Niteri
Beatriz de Souza Lima
49
O nome do pai e o lao social no Grande Serto:

Veredas
The Name of the Father and the social bonds in Grande
Serto: Veredas
Eliana Rodrigues Pereira Mendes
55
Questes sobre a psicopatologia do amor quotidiano

Questions about the psychopathology of everyday love
Isabela Santoro Campanrio
61
Mdia e o espelho da masculinidade?

The media and the mirror of masculinity?
Jlio Csar Diniz Hoenisch
Carlos da Silva Cirino
75
Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na

metapsicologia e na clnica
Nachtrglichkeit: readings about time in
metapsychology and clinic
Luis Maia
Fernando Czar Bezerra de Andrade
91
O escorpio e o sapo: o qu da perverso

The scorpion and the frog: the point of perversion
Maria Beatriz Jacques Ramos
101

Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas

origens da psicossexualidade humana
From the feminine sexuality to the feminine into the
human psychosexuality origin
Maria das Mrces Maia Muribeca
109
A clnica do traumatismo sexual: mediao e

desengajamento do traumtico
The clinic of sexual trauma: mediation and trauma
disengagement
Philippe Bessoles
Marilcia Lago
117
O que ser: indagaes da paixo

What will it be: investigations of passion
Miriam Elza Gorender
125
A patologizao da normalidade
The pathologization of normality
Paulo Roberto Ceccarelli
137
Psicanlise e arte: o programa de humanizao no

hospital So Lucas em Sergipe
Psychoanalysis and art: the humanization programme in
So Lucas hospital in Sergipe
Ricardo Azevedo Barreto
147
Psicanlise e crtica literria

Psychoanalysis, literature and literary criticism
Stetina Trani de Meneses e Dacorso
Editorial
O Crculo Brasileiro de Psicanlise fomenta uma convivncia frutfera da heterogeneidade do pensamento psicanaltico em seu meio. No defendemos uma Psicanlise enclausurada e dogmtica, mas um lugar para o psicanalista atento s problemticas atuais.
Nossa perspectiva terico-metodolgica se reflete em nossas produes cientficas. Alcanamos com xito e muito esforo nesta edio o nmero 33 da revista
Estudos de Psicanlise que como um caleidoscpio desenha uma pluralidade de
saberes e/ou prticas psicanalticas de membros de nossa Federada e expoentes de
diferentes instituies de nosso pas e do exterior.
Muito nos honra produzirmos, como editores da revista, no binio vigente da
Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise, nosso segundo exemplar. Mais ainda,
por termos travado, como meta, a produo de dois peridicos por ano, com notvel
qualidade tcnico-cientfica, o que s se tornou possvel com as valiosas contribuies
dos conselheiros de nossa publicao e dos profissionais que trabalham conosco na
consecuo do projeto grfico, da editorao de texto/imagem e da reviso sistemtica
de linguagem.
A histria de nossa revista de quatro dcadas e o alcance de nossas produes,
que chegam totalidade da Rede Brasileira de Bibliotecas da rea de Psicologia e
ultrapassam as fronteiras da brasilidade, exige-nos cada vez mais rigor cientfico. o
que buscamos incessantemente.
Por outro lado, a beleza da Psicanlise nos motiva e permite enfrentar os desafios e o mal-estar na civilizao. A capa que reveste os instigantes textos que aqui se
encontram, portanto, no poderia ser menos do que encantadora, um convite ao imaginrio, a nos depararmos com as dualidades e profundezas da alma humana. Convite
esse que, de forma calorosa, reiteramos a todos os leitores deste acervo de escritos.
Dborah Pimentel e Ricardo Azevedo Barreto

Editores
Psicopatia Da Vida Cotidiana1
Psychopath of everyday life
Palavras-chave
Psicopatia, perverso, lei, tratamento.
Dborah Pimentel2
Resumo
A autora faz uma anlise das notcias veiculadas pela imprensa e a partir delas percebe-se o
grande nmero de pessoas que so vtimas de gente inescrupulosa e mentirosa e a dificuldade
que temos de identificar esses sujeitos perversos que gravitam ao nosso redor. So pessoas
que se recusam a viver frustraes e capazes de atrocidades e de recursos ilcitos ou agressivos para alcanarem o que desejam a despeito da lei e que recorrem s mentiras, trapaas
e crueldades. A autora conclui que no existe uma resposta psicanaltica para os psicopatas,
pois ela s existe para um pedido daquele que se dirige a um psicanalista. O tratamento para
a psicopatia, se que existe, de ordem social e de carter educativo.
O homem a medida de todas as coisas.
Plato
Estou triste. Muito triste. Vi os homens de
perto. De muito perto.
Antoine de Saint-Exupry
Houve um perodo em que a maioria
da populao era bem neurtica. Para melhor definio, histrica. Estragavam tudo no
melhor da festa para dormir com um gigante
sentimento de culpa, cheios de ansiedade e
de tranquilizantes.
Mais adiante a sociedade deprimiu e
nunca se falou tanto, e se prescreveram tantos psicofrmacos para a alegria dos laboratrios.
Os tempos mudaram, e as manifestaes psquicas apresentam-se de forma vistosa, quer no uso das drogas, no consumo
exacerbado, no jogo patolgico, no uso alienante do computador, no culto ao corpo, nos
transtornos alimentares, ou ainda nas transgresses e violncia.
Vivemos uma terceira fase: a sociedade do espetculo, narcsica e perversa.

Palavras antes usuais, como solidariedade e companheirismo, por exemplo,
desapareceram do vocabulrio e das relaes do cotidiano. Os ndices de violncia
so crescentes, quer nas ruas, quer nas reas
privadas; reinam a intolerncia e a insegurana.
Somos uma sociedade em que o status social e a imagem que o sujeito constri
e vende de si mesmo que vo dizer da sua
importncia como sujeito. H uma cultura da mais valia, da Lei do Grson, do levar vantagens em tudo, ser esperto. Valores
como honestidade, nobreza, generosidade,
amizade so ignorados ou tidos como atributos de pessoas bobas ou ingnuas.
Talvez esta seja uma grande oportunidade de dialogarmos com outras reas do
conhecimento e oxal, articularmos melhor
nossos pensamentos entre a Lei e a Cultura,
em um momento em que vivemos uma crise que denuncia a falncia das instituies
1 Discurso proferido na abertura do XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise, dia 20 de maio de
2010 no Rio de Janeiro.
2 Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise para o Binio 2008-2010. Editora da Revista Estudos de
Psicanlise. Doutoranda em Cincias da Sade, curso do Ncleo de Ps-graduao em Medicina da Universidade Federal de Sergipe.
Estudos de Psicanlise Aracaju n. 33 p.13-20 Julho. 2010
13
pilares da sociedade: famlia, igreja e governo.

No seio familiar, protegem-se demais
os filhos, e se diz a eles apenas o que eles
querem ouvir; os pais antecipam-se aos seus
desejos, no permitindo que aos filhos nada
falte. Gravssimo pecado dos tempos atuais.
Observem, pois, os filhos da atualidade.
Eles so esvaziados de desejos e de projetos.
No sabem o que querem ser no futuro, no
sabem o que vo fazer amanh, no querem
pensar. Esto insuportavelmente insatisfeitos,
se dizem infelizes e incompreendidos.
Quando frustrados, se so crianas, fazem crise de birra, deitam no cho, gritam e
esperneiam e conseguem o que querem imediatamente, principalmente se esto em pblico, por saberem como constranger os pais.
Desde muito pequenos aprendem rpido
como manipular os adultos, principalmente
os que se sentem culpados pelo seu estilo de
vida: muito trabalho e pouca ateno aos filhos, que crescem cheios de presentes e pouca
presena dos pais. Quando se tornam adultos,
so intolerantes s diferenas e se recusam a
viver frustraes; so capazes de atrocidades
e de recursos ilcitos ou agressivos para alcanar o que desejam a despeito da lei e de
obstculos de qualquer natureza. Recorrem
s mentiras, trapaas, crueldades.
Se abrirmos os jornais ou assistirmos
ao noticirio da televiso com um novo
olhar, facilmente perceberemos a extenso
desse problema que absolutamente estarrecedor. Seno, vejamos.
H poucas semanas, nos noticirios,
vimos a condenao dos pastores Estevam e
Sonia Hernandes, lderes da igreja Renascer
em Cristo, que deixaram de prestar contas
de uma das suas ONGs, mas que tambm
vm sendo processados por centenas de fiis e pelo prprio Ministrio Pblico por
sonegao, fraudes e enriquecimento ilcito
s custas das doaes dos seguidores de sua
igreja. A dupla j cumpriu pena de priso em
Miami por tentar ingressar nos Estados Unidos com 56.000 dlares no declarados.
14
A Igreja Catlica tambm tem sido,

nos ltimos meses, a vedete de grande constrangimento pblico e tenta, desarticulada e
desajeitadamente, se redimir dos seus pecados, porquanto, por dcadas, as autoridades
eclesisticas tm sido omissas e at coniventes com os padres pedfilos, que por sua vez,
passam o dia falando no amor e temor s leis
de Deus. So simulados.
H poucos dias, uma notcia na Folha
de So Paulo nos arrebatou pelo seu contedo: um falso padre enganou fiis por dois
anos com homilias impecveis, realizao
de casamentos, batizados, missas e ouvindo
confisses.
frequente assistirmos governantes
explicarem com naturalidade desvios de
verbas pblicas, caixa dois, mensales, malas de dinheiro, frutos de improbidades, corrupo e sonegao.
H uma ausncia de culpa ou remorso
e total falta de constrangimento dessa tribo
poltica, quando pegos em flagrante com
dinheiro nas cuecas e meias, ou mentindo,
como certa candidata ao cargo de presidente da Repblica que fraudou seu curriculum
lattes, dizendo que era mestre e doutora sem
ser uma coisa ou outra.
Os polticos possuem, como bons psicopatas, um grande talento para distorcer as
regras, reinterpretar as leis a seu favor, ou as
reinventar e, simultaneamente, levantam a
tica como bandeira e entram em movimentos de combate corrupo. Claro que nem
todos os polticos so psicopatas, mas no
h dvida de que psicopatas amam o poder
e por isso se interessam tanto pela poltica.
Definitivamente no h, aparentemente, mais nenhuma reserva tica e moral. Sobrou muito pouco ou quase nada. Vivemos
em um mundo competitivamente selvagem
e sem lei, principalmente para muitos que
esto no poder e que manipulam as regras
de acordo com as suas convenincias.
Sem leis rgidas, a violncia se torna
crescente, e, em contrapartida, a impunidade em alguns segmentos torna-se uma
aberrao e uma agresso ao bom-senso dos

cidados do bem.
Estamos prximos ao perodo eleitoral
e, assustador vermos a grande massa absolutamente desinformada e manipulada e assim capaz, pelo seu nmero de eleitores, de
deflagrar resultados em troca de cestas bsicas. espria a relao do governo federal
com grupos rurais organizados que recebem
sua ajuda, aval, financiamento e lenincia e
invadem terras produtivas, destroem, depredam e saqueiam propriedades privadas em
cenas de banditismo explcito.
Na polcia, floresce um meio propcio
para os psicopatas e talvez isso seja mais um
ponto a ser estudado, pois no h procedimentos para evitar que eles entrem nessa
instituio, que bastante atraente, por lhes
conferir poder e legitimidade para as suas
aes, no raro descritas pela mdia como de
muita crueldade.
Existem empresas que tm essas caractersticas tambm, pois no respeitam acionistas, scios, funcionrios, nem consumidores e clientes. Organizaes que burlam seus
resultados para vender melhor as suas aes
na bolsa ou as que fraudam o peso de mercadorias, como as duas importantes fbricas de
chocolates Lacta e Garoto, que foram autuadas no ms de maio deste ano pela Secretaria
de Direito Econmico do Ministrio da Justia, por no avisarem aos consumidores que
seus ovos de pscoa estavam pesando menos
do que os tamanhos anunciados e assim auferiram importante lucro com estas manobras.
Nas empresas, portanto, psicopatas esto instalados com sucesso. Eles possuem os
principais atributos desejados pelos lderes
empresariais, como ambio, inteligncia,
capacidade analtica e de liderana, carisma
e disposio para enfrentar desafios.
Muitos se sentem atrados por atividades de alto risco com perspectivas de altos
retornos. A Revista Veja do dia 5 de maio de
2010 traz a histria de Fabrice Tourre que trabalhava para o mais importante banco de Wall
Street: Goldman Sachs. O jovem executivo de
31 anos criou dispositivos financeiros que

arruinaram muitos clientes, principalmente
vivas ingnuas, em favor do banco, vendendo papis que sabia serem podres, atitude
descrita por ele mesmo em e-mails confessionais para a namorada como monstruosidade, mas que renderam muito para o banco
e muitos bnus e prestgio para ele prprio.
H de se desfiar um rosrio de exemplos sobre as psicopatias do cotidiano. Nunca
se falou tanto em assdio moral e, mais recentemente em bullying, outra modalidade de assdio caracterizada pela humilhao promovida entre escolares, crianas e adolescentes,
que desestabiliza as vtimas, promovendo sinais de depresso, ansiedade, angstia, com
muitas lgrimas, medo e constrangimentos e
com francos efeitos no corpo e na alma.
Por vivermos em tempos modernos,
era ciberntica, agora falamos tambm em
cyberbullying: os agressores tambm esto on-line. Como mais de dez milhes de
jovens brasileiros tm uma relao quase
visceral com a internet, local de encontros
e bate-papos no MSN, Orkut, Facebook e
agora Twitter, os agressores, quando criam
falsos perfis ou comunidades especializadas
em agredir e denegrir, conseguem promover uma dor inexorvel ao manchar uma
identidade e uma imagem ainda em construo. o inferno ciberntico.
Precisamos, sem dvida, revisitar
conceitos bsicos que parecem perdidos:
tica, empatia e tolerncia; eles faro diferena na nossa compreenso do mundo
moderno que traz como marca a psicopatia
da vida cotidiana.
H alguns dias, vimos uma cena no
noticirio que beira o inimaginvel: uma
mulher sendo assaltada e lutando com o
bandido para defender sua bolsa dentro de
uma delegacia, enquanto os policiais assistiam cena e no moveram um nico msculo, esboando sequer um discreto gesto
de impedimento da agresso.
A violncia dos dias atuais tanto pode
ser luz do dia, nas ruas ou na delegacia,
15
explcita, como aquela protagonizada pela

ilustre promotora na intimidade de sua casa,
onde torturava covardemente sua indefesa
filha adotiva de apenas dois anos de idade;
como aquela outra, no se sabe qual mais
perversa, praticada pelo Estado omisso, em
que se veem crianas, adultos e velhos abandonados nas ruas prpria sorte e privados
de satisfaes mnimas para uma existncia
com dignidade e, por conseguinte, dos seus
direitos como cidados, garantidos, paradoxalmente, por que no dizer, ironicamente,
pela nossa Carta Magna.
O pior, entretanto, pasmem, ns estamos entorpecidos diante dessas notcias e
cenas brutais e assistimos a elas muitas vezes
sem reao, sem afeto, sem nenhuma indignao. E com essa capacidade perdida, j h
algum tempo, na verdade, cremos que embotamos tambm a capacidade reflexiva. a
mdia, repetindo exaustivamente relatos dos
dramas familiares e cenas de barbrie, como
as que envolvem o goleiro Bruno que mandou
assassinar a sua ex namorada com requintes
de crueldade, que cria em ns um efeito de
comoo, que no sabemos ser natural ou artificial.
A violncia e a vida foram banalizadas. A maldade dana sob nossos olhos
ininterruptamente e se maquia e se mascara de diversas formas, de sorte que para os
que tomam conhecimento dela, quer como
testemunhas oculares, quer nos noticirios,
seus efeitos so incuos e aceita como algo
natural do cotidiano. Entretanto ela devastadora para quem a vtima, a ponto de o
sujeito, em certas circunstncias, no mais se
equilibrar, e fenecer, morrer.
No reino animal, o homem o nico
capaz de matar e tem inclusive o requinte de
planejar a morte de outros de sua espcie,
movido por retaliao, ambio, convenincia, pela incapacidade de gerenciar as diferenas ou por mero prazer.
Uma das perguntas que podemos nos
fazer se de alguma sorte no poderamos
resgatar a nossa capacidade de nos indignar16
mos ou voltarmos a nos instrumentalizar de

forma adequada para estas reaes.
Quem sabe, os pais e professores no
poderiam ser mais bem instrumentados para
perceber, ainda nas crianas e adolescentes,
sinais precoces de transtornos de conduta:
mentiras, crueldade e frieza emocional com
ausncia de culpa, transferncia de responsabilidades, postura de desafio com pais e
professores, vandalismo, fraudes, uso precoce de lcool e drogas.
Sabe-se que a psicopatia no tem cura,
mas, quem sabe, se um olhar mais atento
no poderia ser til, seno, de forma exageradamente otimista, evitando um quadro
mais exacerbado de psicopatia na vida adulta, mas tambm, principalmente, protegendo possveis vtimas e evitando suas trgicas
e nefastas aes.
Nem sempre os psicopatas so identificados, depende muito do grau de psicopatia, se baixa, moderada ou grave. Muitas vezes, convive-se com eles no cotidiano, pois
nem todos se transformam em marginais ou
assassinos, e levam uma vida aparentemente
normal, exercendo seu grande poder de seduo, manipulando, traindo, tirando vantagens e fragilizando os mais vulnerveis,
em relacionamentos predatrios com quem
cruzam pelo caminho e que podem tornarse presas fceis do seu gozo perverso.
Existem tambm aqueles que se transformam em homicidas ou, pior, serial killers.
No faltam exemplos. O mais recente foi h
trs meses, um fato de grande comoo e repercusso social. Mediante o regime de progresso de pena, um benefcio foi concedido
ao pedreiro Admar que trazia Jesus no nome,
assassino confesso de seis jovens de Luzinia
(GO), e que cumpria pena por crime de pedofilia. Por ter bom comportamento, o juiz
decidiu pela soltura, mesmo havendo um pedido da promotora do caso para um segundo exame criminolgico. Ele foi liberado e
voltou a matar. Ato contnuo e tardio, dia 15
de abril de 2010, o Ministro da Justia, Luiz
Paulo Barreto, defendeu a realizao obriga-
tria de exames criminolgicos com avaliao

ampla da capacidade para convivncia social,
antes da soltura de presos que apresentem distrbios de comportamento, evitando riscos
para a segurana da sociedade.
A psiquiatra forense Hilda Morana foi
a Braslia em 2004 tentar convencer deputados a criar prises especiais para psicopatas.
Conseguiu fazer a ideia virar um projeto de
lei, que no foi aprovado. Parece que se faz
necessria a comoo nacional diante de um
novo crime que poderia ter sido evitado para
que se force o endurecimento da lei.
As naes que fazem o diagnstico dos
marginais reclusos tm a reincidncia dos criminosos diminuda em dois teros, uma vez
que mantm mais psicopatas longe das ruas.
Se tivesse havido a aplicao de algum
sistema de segurana, com exames e at pulseiras eletrnicas, aps a soltura desses delinquentes, quem sabe, teriam sido evitadas
novas vtimas.
Apesar de a origem da palavra psicopatia
vir do grego (psyche = mente e pathos = doena) ela no considerada uma doena mental.
O Ministro da Justia parece saber que os psicopatas no so loucos e, portanto, imputveis,
pois essas pessoas no apresentam nenhum
sofrimento mental, nem sofrem de alucinaes
ou qualquer tipo de desorientao.
Os psicopatas sabem o que esto fazendo, tm ampla conscincia dos atos que
praticam e no sentem nenhuma culpa ou
remorso por nenhuma maldade feita. Eles
sabem distinguir as diversas nuances da realidade, sabem o que certo e o que errado,
ou que bom e ruim, sabem reconhecer a lei
e, se a transgridem, pelo simples prazer de
faz-lo: de sua natureza.
A experincia do judicirio revela tambm que psicopatas so reincidentes, e devem
ficar reclusos para sempre, para a segurana
da sociedade, a despeito das leis brasileiras
que no permitem que algum cumpra mais
de trinta anos de recluso. Muitos psicopatas
dizem de forma desafiadora, despudorada e
escancarada: se me soltar, volto a matar, vol-
to a estuprar. Perversa, portanto, a lei que

quer tratar os diferentes de forma igual aos
demais e que deixa a sociedade desprotegida. Parece que passou da hora de se rever
a lei para crimes hediondos. Da psicopatia
no se pode esperar cura, redeno ou reabilitao social.
O Ministro da Justia reconhece que
as pulseiras eletrnicas tambm no resolvem o problema, mas podem ser uma ferramenta importante na fase de reintegrao
(que no deveria existir) e liberdade condicional. Preso novamente, Admar de Jesus,
morreu na priso em condies pouco esclarecedoras. Possivelmente foi punido pela
lei dos presos, que abominam pedfilos e
estupradores. L a lei dura e invariavelmente aplicada.
Enfim, a psicopatia cotidiana est a,
est aqui, ao nosso redor, e muitas vezes
imperceptvel e passa-se a conviver com
ela. Disfarados, os psicopatas vivem suas
vidas quer como cndidos religiosos, bons
polticos, quer como amantes encantadores
e amigos queridos, entretanto simultaneamente arrunam emocional, fsica ou financeiramente os incautos que a eles se associam, profissional ou pessoalmente.
Existem mltiplas teorias e explicaes acerca da gnese da psicopatia, incluindo aquelas sobre as quais ns, psicanalistas,
sabemos to bem discorrer e que dizem
respeito s questes do romance familiar,
o nome do pai e o meio cultural, mas, em
tempos de francos avanos nos estudos genticos, no podemos ignorar outras contribuies inclusive as que apontam alteraes do sistema lmbico, rea responsvel
pelas emoes justificando a racionalizao
e a frieza desses indivduos. Para os neurologistas, a organizao e sinapses do crebro
de um psicopata so estruturalmente diferentes dos de uma pessoa normal. No ano
2000, dois neurocientistas, o neuropsiquiatra Ricardo de Oliveira-Souza e o neurologista Jorge Moll Neto, identificaram, atravs
de ressonncia magntica, as partes do c-
17
rebro ativadas quando as pessoas fazem julgamentos morais.

A maioria dos voluntrios ativou uma
rea chamada Brodmann 10 ao responder
s perguntas. Esses mesmos pesquisadores,
cinco anos depois, repetiram o experimento
com pessoas diagnosticadas como psicopatas
e verificaram que elas ativavam menos essa
rea cerebral, ratificando que os sujeitos com
transtornos dessa natureza so incompetentes
para sentir o que certo e o que errado.
Do nosso lado, verificamos, como psicanalistas, que a lei paterna, ou o Nome-dopai, d consistncia simblica linguagem e
tem como funo inaugurar o social atravs
da separao me-filho, o que favorece a entrada do sujeito no mundo das representaes simblicas, ou seja, a criana vai ter que
colocar alguma coisa no lugar da ausncia da
me, fazendo articulaes e substituies de
ordem simblica. Na psicopatia, o que falha
no o pai simblico nem o pai imaginrio,
mas o pai real. Nome-do-Pai o no fundante, o primeiro, o inicial, o pai que diz no. O
pai real , por conseguinte, este que diz no
para permitir que exista o nome.
A perverso a maneira como um sujeito, na sua relao com o outro, recusa a impossibilidade de um gozo infinito e completo.
Considerando que o discurso do pai aquele
que organiza o dipo na constituio do supereu edpico, e o discurso do mestre o que
organiza o dipo na constituio do supereu
cultural, percebemos que o psicopata no faz
a passagem do discurso do pai para o discurso do mestre, que parecem contraditrios e
requerem dele uma escolha: um ou outro. E,
se na psicopatia o que falha o supereu cultural, a primeira resposta deve ser, portanto,
institucional. A razo especfica disso que as
instituies, assim como as psicoterapias tm
um projeto bem definido, que o ideal de
normalizao e que no tem nada em comum
com a psicanlise que praticamos na nossa
clnica, que no quer normalizar ningum.
No final de uma terapia, espera-se que
haja uma mudana do quadro patolgico. No
18
final de uma anlise, espera-se que o sujeito

possa perceber, no seu sofrimento, a parte de
gozo que o compromete. O que muda no o
sintoma, nem tampouco o sofrimento, mas
a posio subjetiva, e isso vai na contramo
da psicoterapia. Assim, conclui-se que quem
tem algo a fazer nas instituies a psicanlise como uma teoria e forma de refletir e
entender os processos, e no os psicanalistas,
como bem apregoa Jean-Jacques Rassial. Definitivamente, no existe uma resposta psicanaltica para os psicopatas, ela s existe para
um pedido daquele que se dirige a um psicanalista. O tratamento para a psicopatia, se
que existe, de ordem social e, portanto, no
teraputico e, sim, educativo.
A psicanlise no capaz de modificar
a natureza humana, mas talvez possa revelar
possibilidades para essas inclinaes pouco
nobres.
Banalizar a violncia , de alguma
sorte, preserv-la ativa, diluindo simbolicamente seus efeitos daninhos e de alguma
forma no se comprometendo com suas manifestaes. No podemos nos esconder em
frases feitas: violncia da natureza do homem e sucumbirmos a sua virulncia.
Vale a pena lembrar Freud, que nos diz
que a violncia no resultado da construo social, mas fundante: existimos como
grupo social a partir do assassinato do pai
da horda primitiva. Existimos e nos organizamos a partir de um ato violento. Violento,
verdade, mas tambm justo e necessrio,
pois deu um basta ao gozo ilimitado do pai,
criando um cdigo de tica que gravita em
torno da culpa e no qual ficou estabelecido
tambm que matar no era mais legtimo ou
permitido. Violncia e poder esto no DNA
da lei fundante da civilizao.
A cultura ter que se haver com essas questes. Na atual sociedade, na qual h
uma busca da satisfao a qualquer preo e o
ser sucumbe ao ter, percebemos uma grande
valorizao da satisfao da pulso, favorecendo um gozo sem limite que impede uma
genuna relao afetiva com o objeto e que
significa um crescente desligamento dos valores ticos e morais.

Os psicanalistas no tm frmulas mgicas ou sadas. Em um momento em que a
sociedade busca nova ordem de valores, talvez
a psicanlise possa colaborar com orientaes
por ser capaz de explicar a subjetividade e o
no-todo-racional que compem o sujeito.
Talvez os psicanalistas tenham algo a
dizer e dividir suas reflexes com as demais
reas do saber, exercitando a sua dimenso
antropolgica, buscando possibilidades de
melhor compreender os laos sociais em
uma interlocuo interdisciplinar com educadores, filsofos, antroplogos, socilogos,
assistentes sociais, profissionais do Direito,
cientistas polticos e outros mais, inclusive
com os profissionais do mundo financeiro,
pois o poder desejado pelos psicopatas tem
importante interface com a economia. Mas
lembremos: certamente aqui no se trata
de psicanlise clnica. Por outro lado, existem perverses e perverses, e havemos de
considerar essa psicopatia do cotidiano, essa
perverso comum, e reconhecer que ela diz
respeito em graus diversos a qualquer um.
Propomos uma nova distribuio dos
papis dentro de uma nova responsabilidade
do sujeito, poderamos dizer ainda, responsabilidade pelo destino do coletivo. Parece
que a nica possibilidade de produzir sujeitos capazes de identificar o que devem ao coletivo a condio de que antes tenham eles
prprios sido introduzidos pelo coletivo
condio humana via educao.
Uma coisa certa, preciso falar dessa violncia que impera no cotidiano, e at,
quem sabe, elaborar a violncia que nos funda, e isso talvez possa ser feito nos tornando
responsveis por um caminho simblico para
a violncia que habita em cada sujeito. Freud,
para ilustrar isso em 1930, no seu texto Malestar na civilizao, cita o poeta Heine:
manteiga mais frescos, flores em minha janela e algumas belas rvores em frente minha
porta; e, se Deus quiser tornar completa a minha felicidade, me conceder a alegria de ver
seis ou sete de meus inimigos enforcados nessas rvores. Antes da morte deles, eu, tocado
em meu corao, lhes perdoarei todo o mal
que em vida me fizeram. Deve-se, verdade,
perdoar os inimigos - mas no antes de terem
sido enforcados.
Encerramos fazendo nossas as palavras de Bion em uma entrevista de 1992:

leva-se um longo tempo para que algum
saiba o pouco que sabe e um tempo mais
longo ainda para que esse algum saiba o
muito que saber sobre esse to pouco.
Construamos juntos um pouco desse
saber.
Keywords
Psychopath, perversion, law, treatment.
Abstract
The author makes an analysis of news related
by the press and from them we see the large
number of people who are victims of unscrupulous people and liars and the difficulty we
have to identify these perverse individuals
who gravitate around us. They refuse to live
frustrations and they are capable of atrocities. They use illegal or aggressive resources
in order to achieve what they want regardless
of the law and they resort to lying, cheating
and cruelty. The author concludes that there
is no psychotherapy response to psychopaths,
because it only exists for a demand that it is
directed to a psychoanalyst. The treatment
for psychopaths, if it exists, has a social and
an educational character.
Minha disposio a mais pacfica. Os meus

desejos so: uma humilde cabana com um teto
de palha, mas boa cama, boa comida, o leite e a
19
Tramitao
Recebido: 31/05/2010
Aprovado: 14/06/2010
Nome do autor responsvel:
Dborah Pimentel
Endereo: Praa Tobias Barreto
510/1212. Bairro So Jos.
CEP: 49015-130. Aracaju-SE
Fone: (79) 3214 1948
E-mail: deborah@infonet.com.br
20
O ofcio quase impossvel do psicanalista

The job almost impossible - of the psychoanalyst
Anchyses Jobim Lopes1
Palavras-chave
Reparao, ciso, clima incestual, resto inanalisvel.
Resumo
A escolha do ofcio de psicanalista: sublimao e reparao manaca. Ciso e perda na relao
teraputica. Quebra de tica: casos mais sutis. O clima incestual no div. Manipulao de pacientes sob o disfarce de tcnicas mais modernas ou humanas. O resto de anlise e a escolha
do ofcio psicanaltico.
Na Instituio Psicanaltica a produo
cientfica se faz sobre os restos inanalisveis,
fazendo desses traos secretos uma condio
de formao permanente.
Carta de Princpios do Crculo
Brasileiro de Psicanlise
[...] a formao compe-se de um trip:
anlise pessoal, teoria e prtica clnica supervisionada, sendo o primeiro item o mais importante. Igrejas ou universidades no podem
exigir ou garantir uma anlise pessoal [...]
Maria Mazzarello Cotta Ribeiro e
INTRODUO:
O RETORNO CLNICA
Preceitos como neutralidade, abstinncia, sem conselhos ou tapinhas no ego para
muitos se trata de uma ortodoxia fria e obsoleta. Ser? E como concorrer com o festival
de terapias intervencionistas ou receitas da
auto-ajuda to em moda? Mantendo os prin-
cpios clssicos em uso. Mais que mant-los

- eles constituem a salvaguarda tica da psicanlise e de sua eficcia teraputica - tratase de aperfeio-los.
O Centro de Atendimento Psicanaltico (CAP) do Crculo Brasileiro de Psicanlise (CBP-RJ) constitui uma forma de clnica social, atendendo a preos muito abaixo
do usual. Recebeu 299 (duzentos e noventa
e nove) pacientes em pouco mais de quatro
anos (17/11/2005 a 18/3/2010). Com a proposta de que todos os pacientes estejam em
superviso coletiva ou individual, exclusivo para tratamento pelos Candidatos do
Curso de Formao Psicanaltica. Atravs
do CAP, mais de duas dezenas de candidatos realizaram parte de sua prtica clnica
supervisionada.
Enquanto o trabalho em uma instituio psicanaltica permanecer no campo
das aulas e seminrios, por mais que temas
clnicos sejam escolhidos, mais parecer uma reunio de chefs de cuisine discutindo tratados de culinria. Mas, quando
uma instituio psicanaltica toma a deciso poltica de sentar mesa, investir em
1 Psicanalista e Membro Efetivo do Crculo Brasileiro de Psicanlise- Seo Rio de Janeiro, Mdico e Bacharel
em Filosofia pela UFRJ, Mestre em Medicina (Psiquiatria) e em Filosofia pela UFRJ, Doutor em Filosofia
pela UFRJ, Prof. Adjunto de Psicologia da UNESA; Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise-Seo
Rio de Janeiro, ex-Presidente do Crculo Brasileiro de Psicanlise.
21
O ofcio - quase impossvel - do psicanalista
sua clnica social, em supervises coletivas

e na apresentao de casos clnicos, sobrevm uma azia crnica. Mal-estar para o
qual o nico remdio eficaz reviver todo
o nascimento da clnica psicanaltica. Para
surpresa de alguns, por mais que os textos
tenham sido lidos, na prtica reencontramos
que os fundamentos dos Artigos Sobre Tcnica de Freud (1978, xii) so todos vlidos. E
extremamente necessrios. Atravs do CAP,
permanentemente redescobre-se que os preceitos encontrados por Freud, no incio da
Psicanlise, originaram-se de muita tentativa e erro, de desastres clnicos e de alguns
impensveis sucessos teraputicos.
Simultaneamente, o aumento no nmero de membros efetivos, que dobrou
no perodo de dez anos, fez ressurgir ou
agudizar a dispepsia institucional crnica
de que todas as instituies psicanalticas
sofrem, o que tambm nos leva a repensar
a questo da clnica, e de seus efeitos colaterais, no seio da poltica institucional. Da
discusso dos tratados tericos j nascem
acerbas, ou melhor, neurticas, discusses.
Mas as discusses sobre uma clnica efetiva conduzem tanto a propostas perversas
de abandono dos princpios clnicos bsicos de Freud, quanto ao outro extremo,
dificuldade tambm perversa de aceitar-se
a diferena, a de que h tantas psicanlises quanto analistas e pacientes. Tornou-se
patente durante as supervises que o afastamento da tcnica e da tica estava estreitamente correlacionado com a anlise pessoal dos candidatos.
O efeito do manjar psicanaltico, tanto
para os terapeutas quanto para a instituio,
mais se parece com a sequela dos alimentos
defumados: deliciosos, mas devem ser ingeridos com parcimnia e cautela, pois possuem todos os hidrocarbonetos cancergenos do cigarro. E do charuto.
Iniciemos pelo princpio: algumas reflexes do por que se escolhe ser psicanalista.
22
ESCOLHA DO OFCIO
De acordo com uma perspectiva freudiana, a sublimao seria um dos mecanismos fundamentais para a compreenso
de todas as escolhas profissionais. Por uma
tica kleiniana, a sublimao, conceito to
valorizado e to mal explicado na obra de
Sigmund Freud, teria por base a reparao
dos objetos primrios. Na passagem da posio esquizoparanoide para a posio depressiva, com a integrao do objeto bom
e do objeto mau em um nico objeto, com
o reconhecimento de que o objeto amado
o mesmo que foi odiado e atacado, prevalecendo a pulso de vida sobre a pulso de
morte, a reparao surge para minorar o
sentimento de culpa. Tal como o dito popular: a criana morde e assopra. Com a constatao de que o objeto um s, cai-se no
dilema primeiro para que se mantenham
todas as relaes internas e externas: a revelao ntima para cada um de ns da to
decantada ambivalncia universal dos seres
humanos. Ambivalncia: um dos conceitos
fundamentais para a compreenso de todo
o pensamento de Sigmund Freud e sua viso
trgica da natureza humana. A descoberta
de que o objeto amado foi tambm odiado
e atacado torna-se um dos grandes motivos
do sentimento de culpa. A integrao do eu e
da percepo do mundo na posio depressiva tambm conduz a apreenso do tempo
em seu sentido mais usual: passado, presente e futuro. E agora no h como desfazer os
ataques do passado. Nem como evitar que
eventuais ataques sejam feitos no futuro.
Surge, ento, o cuidar dos objetos primrios
e a necessidade de procurar por novos objetos, para os quais agora os ataques possam
ser menores, uma preocupao maior, tanto
para evitar a agresso, como para minorar
as agresses feitas pelos objetos secundrios
contra si mesmos.
A integrao dos objetos parciais em
um objeto nico conduz ao sentimento de
que no so coisas para minha satisfao,

mas seres humanos. Apenas dessa forma
ocorre a passagem para identificar-se ao outro e sua diferena. Aqui estamos na vertente positiva da tica kantiana (KANT, 1974),
a proposta iluminista de uma tica: racional, universal e igualitria. verdade que
esta proposta, ao longo da histria, como
bem foi estudada por Horkheimer e Adorno
(1989) (e que inspiraram Lacan [1986]), revelou seu outro lado, ou sua deturpao, em
algo desumano, mecnico e sdico. Mas devemos propor um retorno a Kant, em que o
preceito bsico da tica o reconhecimento
da alteridade, de que o outro no apenas
um meio para obter meus fins, mas de que
tambm se trata de pessoa com sentimentos e necessidades, um fim em si mesmo. S
assim se pode dizer: coloquei-me na pele de
algum. Esse colocar-se dentro da pele de
algum, que fundamenta o imperativo categrico kantiano, que podemos compreender
psicanaliticamente atravs da identificao,
e sem o qual a transferncia seria impossvel. Tanto quanto o supereu, que o prprio
Freud afirmou ser herdeiro do imperativo
categrico, ambos so criaturas hbridas.
Ambos, Freud e Kant, demonstraram que,
sem uma internalizao amorosa da lei, seramos sociopatas.
Para a Sra. Klein, esse zelo, essa cura
do outro (cura - palavra latina, dentre outros
sentidos, para cuidado, encargo, inquietao amorosa, guarda, viglia) no cai do cu
instantaneamente. No se passa da posio
esquizoparanoide para a depressiva num piscar de olhos. Logo no se passa reparao
instantaneamente. Um longo processo, em
que a pulso de vida deve predominar sobre
a de morte, conduz desde mecanismos necessrios, mas ainda pouco eficazes, esquizoparanoides, aos depressivos. Talvez por que
no tenha sido possvel a Freud um insight
maior na natureza complexa da sublimao,
frequentemente ele a coloque como um dom
inato, um perigoso deslize biologizante de

sua teoria. Para Klein as primeiras reparaes so manacas: basta um desejo onipotente da criana e pouca ou nenhuma ao
concreta para consertar. Assim o reino
das fadas e dos duendes, e o da maior parte
da religio. A integrao crescente do eu e
da realidade interna, paralela integrao
crescente da percepo da realidade externa, conduz percepo de quo ineficaz
a reparao manaca. Mas um processo
longo. Falar em onipotncia, em posio
esquizoparanoide falar em uma era em
que predomina o narcisismo infantil. J na
posio depressiva, esse narcisismo tem de
ser desinflado. Ou tambm podemos lacanianamente complementar, que, sendo o
imaginrio a fonte especular do narcisismo,
tem de haver a predominncia gradual do
simblico. De qualquer modo, Klein e Lacan concordariam que as feridas narcsicas
so inevitveis.
A observao e a prtica mostram que
aqueles que se dirigem a escolhas profissionais na esfera teraputica precisam internamente realizar mais reparaes internas
e externas do que aqueles que optam por
ocupaes mais saudveis. Desde os acadmicos de Medicina que frequentemente
desejam curar o cncer (quando no descobrir a cura definitiva), passando pelos estudantes de Psicologia, vidos por teorias que
englobem tudo desde o fio de cabelo at o
ltimo axnio da medula, indo aos psicanalistas que explicam tudo (o que adjudicado a Freud, para quem era bem diferente
acreditar na tese de que tudo poderia algum
dia ser compreendido e no na crena de
que pessoalmente poderia elucidar tudo).
No nos esqueamos de: terapeutas ocupacionais, enfermeiros, arteterapeutas, etc.
Dito em kleinians, as escolhas profissionais
nas reas teraputicas so frequentemente
fundamentadas em projetos de reparao
manaca. O fato que todos os sistemas
23
religiosos, e mesmo os filosficos em sua

maioria, tiveram em sua origem, e tm at o
presente, por funo, socorrer o ser humano
diante do desamparo e da angstia da morte, do sofrimento da doena e da injustia.
Mesmo numa era em que a cincia falha em
ocupar parte dessa funo, no se justifica
o messianismo manifesto ou disfarado de
muitos terapeutas, principalmente no caso
dos psicanalistas. Muito menos suas crenas
na associao com terapias alternativas, esoterismos ou na mistura de psicologias com
religio. No caso da psicanlise, em sua crena da terapia pela palavra, no tico que se
confunda o trabalho por meio do simblico com propostas ancoradas no imaginrio.
Principalmente se relembrarmos a funo
do imaginrio no espelho e como receptculo do narcisismo, no reforo do pensamento
mgico e onipotente.
Um analista ainda muito ungido de
seu narcisismo pode configurar um predador teraputico. O messianismo, e a associao com prticas ancoradas no imaginrio, so inevitavelmente potencializados
pela maior arma psicanaltica: a transferncia. Todo paciente possui problemas
com sua imago paterna, logo o analista ser
empossado principalmente, e ainda mais
no incio da anlise, como pai imaginrio.
A investitura pelo suposto saber ocupa o
lugar de um desejo falho, o de um pai que
tudo saiba, que tudo possa, que tudo salve:
o lugar de Deus. Por isso necessrio que
o terapeuta, em sua anlise pessoal, tenha
padecido de uma boa dose de feridas em
seu narcisismo. Concordamos com Quinet
(2009, p. 121):
O analista em sua anlise deve ter experimentado a destituio narcsica e deve poder refazer a terceira revoluo copernicana, descrita
por Freud, na qual o homem no senhor
em sua prpria casa, descascando uma a uma
como uma cebola suas identificaes imaginrias que constituem sua persona, seu little me.
24
CISO E PERDA
Os mecanismos esquizoparanoides
so necessrios para a psique saudvel durante toda vida. A ciso do eu, to cara a Freud
(1978, xxi, xxiii), principalmente em alguns
de seus ltimos escritos, no estabelece apenas uma fonte para as perverses. Para Klein
a ciso patolgica quando permanente, seja
por no ter ocorrido o predomnio dos mecanismos da posio depressiva, ou por uma
regresso posio esquizoparanoide. Existe
a ciso permanente que origina o fetichismo,
um dos conceitos bsicos para a compreenso das perverses. A importncia das cises,
reversveis ou no, constitui um conceito clnico essencial tambm para o entendimento
das psicoses. Mas pode-se defender a ideia de
uma ciso benigna, parcialmente reversvel,
na vida diria e na prtica profissional. Ao separar o intelectual do afetivo, o eu-realidade
do eu-prazer, a ciso permite que a realidade seja fria e desapaixonadamente percebida. Isolando-se a angstia podemos tomar a
conduta mais til em momentos de perigo e
manter a racionalidade quando decises importantes devem ser tomadas. Pela ciso uma
parte do eu sustentada como mero observador de si mesmo e do mundo.
Nenhuma das atividades na esfera
teraputica poderia ser exercida sem uma
grande tendncia do profissional para a ciso. Um cirurgio em segundos pode ter
de tomar decises dramticas e execut-las
com uma frieza impecvel, deixando de lado
que sob seu bisturi est um ser humano. E
Freud gostava de comparar a teraputica
psicanaltica com o procedimento cirrgico. O analista tem o dilema de ter de transferir, mas ao mesmo tempo manter um eu
observador implacvel. Simultaneamente
deixar se envolver e no se envolver pelo
paciente significa mant-lo em certo tipo
de fetichizao, na qual no se pode negar
a castrao, tal como na defesa manaca e
nas verdadeiras perverses, mas que, semelhana do paciente de Freud (xxi, p.152)
atrado por mulheres com um certo brilho no

nariz (em alemo: Glanz auf der Nase), foca e
posiciona a viso do analista, colocando toda
realidade inter e intrassubjetiva entre parnteses, dando-lhe o dom de supervalorizar o
que passa por insignificante e desapercebido.
Caso contrrio, o analista tem seu trabalho
paralisado: pela angstia do paciente, por
todos os disfarces da resistncia, pelas motivaes para ganhos primrios e secundrios
dos sintomas e, mesmo, pela pura manipulao por pacientes pouco escrupulosos.
Outro exemplo, se o analista se deixar conduzir (ou melhor, seduzir), pelo que
dito, esquece da importncia de observar
como dito. No se consegue notar os atos
falhos, o duplo sentido dos significantes, a
predominncia de palavras-chave no campo
semntico. Assim, se, como o sulto Xariar,
das Mil e uma Noites, o analista ficar completamente deslumbrado pelas estrias de
sua Xerazade, no vai conseguir matar a charada de sua neurose. Isto , sem ciso, ou se
transfere demais ou de menos.
Claro que a importncia da ciso e da
fetichizao com o trabalho analtico implica
graves riscos. Todo fetiche constitui um objeto idealizado. O terapeuta tambm se coloca
a servio da idealizao e fetichizao pelo
paciente. Condio que pode ser til ao incio da terapia. Mas, em mdio prazo, deve-se
lembrar sempre que a ciso benigna pode degenerar em um processo tipicamente esquizoparanoide, e que idealizao, alm do narcisismo includo, constitui uma clssica defesa manaca. O analisando pode agudizar o
pai idealizado e superegoico transferindo ao
analista, numa figura ainda mais narcsica, o
lugar no imaginrio de Deus e do fetiche. E,
tal o fetichista de carteirinha, o analista tambm pode permanentemente desumanizar
todo o resto do paciente em detrimento de
suas teorias e crenas, reduzindo-o ao certo
brilho no nariz. A frieza transitria de uma
situao cirrgica torna-se a frieza permanente do perverso.
Relatos profissionais da rea de enfermagem ou de profissionais que cuidam

de pacientes idosos ou terminais, por vezes expem que a frieza, da qual muitas
vezes so acusados, tambm possui outra
motivao: as sucessivas perdas. O pouco
ou no envolvimento, para muitos, o que
permite o cuidar de pessoas com as quais
se sabe que o relacionamento inevitavelmente ter um fim prximo e irreversvel.
Neste, porm, temos o reflexo de outra
das caractersticas do ofcio de analista.
Apesar de opinies contrrias, o analista
ser sempre o ex-analista. Isso quer dizer:
a possibilidade de um convvio social ou
institucional sempre limitada, artificial
ou francamente desaconselhvel. Por melhor que seja trabalhada a transferncia,
de ambas as partes, inumano acreditar
em uma elaborao completa. Alm do
fato de que todo analista conhece fatos e
fantasias do paciente que no foram contadas a nenhuma outra pessoa. A relao
analista/paciente difere completamente de
qualquer outra, social ou institucional. E
um caminho sem volta. O que implica
que, mesmo em uma anlise que dure dez
anos ou mais, o caminho do paciente ao
mundo e aos outros. Distante ou prximo,
o fim do trabalho analtico sempre a meta
desejvel. E justamente, quando bem realizada, a anlise conduz sempre a seu fim irreversvel, sobretudo se acreditarmos que
uma nova terapia ou uma re-anlise futura
deveria ser feita com outro profissional. A
clnica analtica, ao mesmo tempo em que
implica um investimento afetivo do terapeuta, maior do que em qualquer outra
modalidade de clnica, tambm implica
perdas maiores que em qualquer outra.
Aqui, derivados da ciso ou de mecanismos independentes como o controle, o
triunfo ou o desprezo pelo paciente ocorrem para minorar a perda. Controle, triunfo ou desprezo, nomeava assim a Sra. Klein
as defesas manacas.
25
O NO LUGAR DO GOZO
Ao longo do tempo, o setting deve
deixar de ser lugar de gozo do sintoma do
paciente. Se o paciente apresenta diretamente o sintoma na consulta ao incio do
tratamento, ou se passar a faz-lo atravs da
neurose de transferncia, desfazer o sintoma, ou a transferncia, desfazer o gozo.
Do mesmo modo, eticamente inadmissvel que seja local de gozo do terapeuta. A
satisfao do terapeuta teria de advir do
pagamento em dinheiro e do regojizo pelo
sucesso profissional. Teoricamente, porque
uma quantia exagerada como pagamento tambm pode ser gerada por um desejo perverso de gozo. E, para completar, as
motivaes que conduziram o terapeuta a
sua escolha profissional, como vimos, ultrapassam muito a necessidade concreta de
um ganha-po. Grande parte do prazer do
terapeuta est em reparar, atravs dos outros, seus prprios objetos internos. Como
tudo o mais quantitativamente exagerado,
o prazer teraputico, derivado da sobra
da anlise pessoal, tambm pode ser ou se
transformar em algo perverso quando em
sua busca de gozo. Devem-se franzir ligeiramente as sobrancelhas quando se escuta
de algum, que paciente, algo como ter
tido uma sesso tima porque meu analista
jogou um monte de verdades na minha cara.
E tambm quando algum candidato ou colega relata algo como eu no sabia que era
to divertido tratar crianas.
Quando a quebra da tica mencionada, ou suposta a passagem de informaes
confidenciais a terceiros, ou quase sempre
se pensa em uma relao sexual. Usemos o
chavo - rios de tinta foram escritos - para
assinalar a questo da quebra de tica na relao analista/paciente. Alm da bibliografia psicanaltica, muitos livros e filmes utilizaram o tema, mas quase sempre se atendo
ao ato sexual. O que no pode ofuscar a gra26
vidade de outros modos de gozo, aparentemente menores. A experincia trazida pelo

relato de leigos, por alunos e candidatos
formao, tambm em supervises individuais ou coletivas, subscreve outro lado da
questo, to grave quanto o abuso sexual.
Escreve Simon (2009, p.198): Pela minha
experincia, os pacientes, so com mais frequncia, explorados por dinheiro que por
sexo. Cremos que poucos analistas experientes discordariam. Tambm foi feito o
relato, em reunies do Movimento de Articulao das Entidades Psicanalticas, de
que a primeira sugesto do aparelhamento
psicanaltico de pastores tenha sido feita na
dcada de 80 do sculo passado pela igreja
evanglica mais famosa por sua avidez pelo
lucro e pelo poder poltico, assim como por
seu descomunal patrimnio. Quanto ao
problema da convivncia institucional dentro das sociedades psicanalticas, a possibilidade de explorao poltica igualmente
observvel. No que haja, na maioria dos
casos, uma inteno direta de dolo. Salvo
daqueles que podemos rotular predadores
teraputicos.
O mesmo autor menciona que a maioria das quebras de tica comea de forma
insidiosa, principalmente entre a cadeira
e a porta (SIMON, 2009, p.199). Algumas
perguntas aparentemente inofensivas pelos
pacientes, outras respostas supostamente
andinas pelo analista, mas que revelam
gostos pessoais. parte sugestes de todos os tipos pelo terapeuta, seja no setting,
seja fora dele. Opinies polticas sortidas
reveladas pelo analista. Um passo alm e
a solicitao de pequenos favores. No caso
de vnculos institucionais, comentrios sobre problemas da sociedade psicanaltica e
sobre colegas, ou at a induo de que se
tome determinada posio partidria. Ou
seja, todos aqueles pequenos comentrios
sociais aos quais a no resposta fica parecendo falta de educao ou uma ortodoxia
tcnica exagerada. Mas no o . Transferncia, resistncia, regresso, dipo, no desaparecem pelo simples ato mecnico de se
levantar do div ou de uma cadeira. Pedese a devoluo ou compra de um livro, de
doces e salgados, uma pequena arrumao
em algo do consultrio, uma conversa social
aps a sesso, uma pequena extenso desta
para poder se opinar melhor, talvez marcar a sesso aps o ltimo paciente, quem
sabe ainda melhor em um lugar fora da
neutralidade do setting, por exemplo, um
barzinho. Caso o exemplo seja um tanto caricatural, temos a gravssima afirmao de
Simon (2009, p.199):
Os estudos tambm mostram que a revelao
de informaes pessoais por parte do terapeuta para o paciente, em particular de fantasias
sexuais e de sonhos, est correlacionada com
uma transgresso sexual futura.
direito dos pacientes atuar como Xerazade: na forma e no contedo, o discurso

da seduo. No caso do analista, sua funo primria estabelecer os limites. Tem-se
de reconhecer que pequenos comentrios
pessoais, a revelao de gostos e preferncias,
posies polticas, alm de inibir os pacientes
de manifestar opinies opostas, tambm estabelecem uma sutil ponte para criar nos pacientes imagens do terapeuta. Imagens cuja
tendncia serem investidas narcisicamente,
ao auxlio da transferncia e da idealizao.
O manejo da linguagem arte do ofcio psicanaltico, mas tambm do de polticos e perversos. O analista sabe que o suposto saber
com que investido uma espcie de farsa a
ser usada no bom sentido. Os pacientes no
possuem esse conhecimento. Ou, quando, no
caso de candidatos j em formao psicanaltica, eles o possuem e pela transferncia, passam a deixar de lado sua racionalidade.
O conhecimento terico igualmente
pode ser mais uma arma de seduo. Ainda
mais se o analista, ao mesmo tempo, ocupa o lugar de professor na formao psicanaltica (merece lembrana a proposta
inicial do CBP-RJ, de que os professores
no podiam ser analistas dos candidatos e
vice-versa, proposta que, em longo prazo,
mostrou-se invivel). Alunos e professores, anlises parte. E deixar-se o jargo
psicanaltico de lado. Todo jargo simplifica o dilogo entre os pares de uma comunidade cientfica, mas se constitui de
reducionismos e chaves. Uma tarefa fundamental do analista embarcar no campo
semntico dos pacientes, sejam candidatos
ou no. Sem dar o valor de significado a
palavras abstrusas e usar os prprios termos que o paciente utiliza no vocabulrio
de sua vida cotidiana. Alis, fato que no
constitui qualquer novidade trazida pela
psicanlise. J no ensino mdico se aprendia a usar o mximo possvel as palavras
e expresses do paciente, entender atravs
delas suas queixas e, atravs delas, tentar
explicar o tratamento. Usar termos tcnicos com pacientes, alm de ser pedante,
perigoso. Seja para mdicos ou outros
profissionais, para os que desconhecem a
rea psi, ou para colegas e futuros colegas
analistas, til e bom lembrar, como o faz
Hirigoyen (2009, p.116) que:
Um outro procedimento verbal habitual nos
perversos o de utilizar uma linguagem tcnica, abstrata, dogmtica, para levar o outro
a consideraes que ele no compreende, e
para as quais no ousa pedir explicaes, por
medo de passar por imbecil.
O CLIMA INCESTUAL
A dvida se o trauma infantil foi real
ou apenas fantasiado, ou uma combinao
de ambos, atormentou Freud durante a
primeira dcada de suas descobertas. Em
realidade, tratou-se de um fantasma que
27
nunca deixou de afligi-lo e que foi revivido

em suas discusses com Ferenczi. Discusso atualssima, quando da descoberta, nas
ltimas dcadas, de que a incidncia do
abuso sexual infantil e do incesto muito
mais extensa do que o prprio Freud supunha h um sculo. Assim como no caso
de que a perda da tica, por uma posio
de gozo do terapeuta, mais frequente
por abuso monetrio que sexual, tambm
se deve pensar que o trauma no precisa
ter se originado de um contato fsico concreto, mas de todo um clima que podemos
denominar de incestual. Escreve Hirigoyen
(2009, p.60):
O incestual um clima: um clima em que sopra
um vento de incesto sem que haja incesto. o
que eu chamaria de incesto soft. No h nada
juridicamente condenvel, mas a violncia perversa est presente, sem sinais aparentes.
Claro que este clima se torna mais

ou menos patognico na medida em que
potencializado pela situao edpica e pelas
fantasias primevas. Englobam-se como incestuais vrias condutas. Num polo, a erotizao exagerada na primeira infncia, na
direo de uma sexualidade genital e flica
e no daquela perversa polimorfa da criana. O que pode ocorrer por estmulos fsicos
diretos ou, o que muito mais comum nos
dias atuais, pelos estmulos visuais e sonoros
da mdia. H diferena entre o teso adulto e
ternura infantil (sem a qual os adultos tambm no vivem). Como escreveu Ferenczi
(1999, p.300, traduo do autor):
(...) na verdade as crianas no querem, de
fato, no podem ficar sem ternura (...) se mais
amor e amor de um tipo diferente do que elas
precisam forado sobre as crianas no estado da ternura, pode conduzir a conseqncias
patolgicas do mesmo modo que a frustrao
ou a retirada do amor (...).
28
Em outro polo, podemos rotular de

incestual um clima em que a intimidade entre pais ou cuidadores e a criana ou o adolescente utilizado de forma abusiva, uma
cumplicidade doentia. Neste caso, ocorre
uma transgresso permanente da fronteira
entre relaes de parentesco e relaes sociais, em que os adultos, no suportando
seus problemas e angstias, tratam os filhos
como se fossem adultos, amigos ntimos e
at suplentes de cnjuge.
A aproximao ocorrida nas ltimas
dcadas entre pais e seus substitutos e filhos, pela qual a psicanlise teve um grande mrito, tem seu lado negativo em que
muitas vezes se perde a noo de que pai ou
me, e melhor amigo(a) ou amigos(as) dos
filhos, ou deles mesmos, so funes diferentes. Dois exemplos quase caricaturais: a
me que trata o filho como confidente ntimo de seus problemas afetivos e sexuais,
ou at como suplente do ex-marido; o pai
que incentiva e acompanha voyeuristicamente as primeiras experincias sexuais e
afetivas dos filhos. Consideram-se incestuais esses e todos os casos em que se nega
ser o relacionamento parental, e familiar
em graus mais distantes, carregado de tintas edpicas exageradas. Justamente o principal motivo para a necessidade de amigos,
e outros relacionamentos fora do ncleo
familiar, a sua funo exogmica. A aparente camaradagem ou intimidade, que
muitas vezes em realidade encobre condutas transgressivas entre pais e filhos, difere do trabalho de: se preocupar, mas sem
exagerar na ansiedade transmitida; informar, mas sem cair no pornogrfico; vigiar
e escoltar discretamente dando criana e,
principalmente, ao adolescente a sensao
de que est sendo livre, mas dando espao
para sua intimidade e experincias sexuais;
mas, acima de tudo no transmitir em exagero suas prprias angstias e fantasias sexuais, que sero sempre vivenciadas como
incestuosas pelos filhos. Com o agravante

de que essas fantasias sexuais colocam a
criana ou adolescente a servio do desejo
do adulto e inibem aquelas fantasias que seriam prprias deles mesmos e de sua idade.
Difere da pedofilia explcita e da seduo
de menores prevista no cdigo penal, mas
o cerne da tica kantiana tambm negado,
e se instrumentaliza o outro como coisa a
servio de si mesmo.
O CLIMA INCESTUAL NA TERAPIA
O clima incestual pode ser criado e revivido em qualquer terapia. A crtica contra
a neutralidade psicanaltica como algo antiquado frequentemente serve de justificativa
para tratamentos mais modernos, em que
o terapeuta se coloque ao lado do paciente.
parte muitos casos em que a neutralidade encobre a incapacidade tcnica, deve-se
pensar duas vezes quando se fala de frieza,
indiferena ou apatia do analista. Fornecer
opinies pessoais sobre assunto como poltica e instituio, contar de sua vida pessoal,
falar de suas crenas e esperanas. Seria muita ingenuidade no perceber que, no setting,
toda informao objetiva acompanhada de
fantasia inconsciente, e j vimos que se trata
de uma forma de seduo. Tenha o paciente
passado ou no por ele em sua infncia ou
adolescncia, surge o clima incestual. Alm
do que, se o analista sabe que no a me
ou o pai verdadeiro, muito mais deve saber
que no o melhor amigo ou companheiro
de bar. Por sua ancoragem na ciso benigna
do eu, a anlise a mais ntima das relaes,
num grau que o melhor amigo ou o companheiro de bar no podem ser e, ao mesmo
tempo, uma relao mais artificial e distante
que a de um cirurgio e seu paciente na mesa
de operao.
Outro complicador o eternamente
presente sentimento de perda: no h garantia alguma de que o paciente volte na prxi-
ma sesso e mesmo de que volte; um dia no

voltar nunca mais. Dentre os motivos que
podem causar ou acentuar o clima incestual entre pais ou substitutos e filhos, est
a incapacidade de aceitar a perda e a prpria depresso. Reparar os objetos internos
atravs dos filhos ou substitutos implica o
reconhecimento de que a prpria infncia e
juventude ficaram para trs. Se todo paciente coloca o terapeuta como pai e me, para
o analista ele sempre uma espcie de filho
ou filha. A situao transferencial repete o
mesmo sentimento de ameaa da ausncia
futura. A incapacidade de aceitar esse sentimento, associada fantasia de que, em se
tornando colega, o paciente estar sempre
presente e sua falta nunca ser sentida, levam a um clima de promscua intimidade. Mas, como acontece na vida real, no
adianta que o filho adulto seja feliz e bem
sucedido: o beb gordinho foi embora para
sempre e, pior, sempre se casa com quem
no se escolhe.
Portanto, as escolhas dos pacientes
ao longo da anlise so outro problema.
Mesmo no mais ortodoxo psicanalista
corre o sangue de um possvel terapeuta
de ego. As escolhas dos pacientes muitas
vezes abalam a to decantada neutralidade analtica (especialmente no caso das
opes sexuais). J correu tambm muita
tinta sobre o perigo da anlise de ego em
sua tentativa de moldar o paciente tendo
o analista em sua suposta sanidade mental como modelo identificatrio, e insistir
no terrvel: eu sei o que melhor para voc.
O problema do modelo que se trata do
eu ideal do terapeuta. E, em se tratando
de eu ideal, camos novamente na questo
do narcisismo e do imaginrio. Camos no
reforo superegico, no lado negro e castrador do supereu, e tambm nas fantasias
e fantasmas do terapeuta. semelhana
dos pais que, por sua angstia e depresso
jogam suas fantasias e condutas sexuais
29
sobre os filhos, a transmisso excessiva dessas fantasias e fantasmas, que sempre ocorre em algum grau, tambm cria um clima
incestual. E deixa-se de estar a servio do
desejo do paciente para se estar a servio do
desejo do terapeuta.
Pode-se pensar, num primeiro momento, que o prejuzo ao paciente advm
apenas porque, quando voc tempera os
rigores da anlise com doses criteriosas de
bondade e amabilidade, retira a liberdade
do paciente, pois voc quem decide o que
melhor para ele (MALCOLM, 2005, p.86).
A realidade mais perversa. A construo
do clima incestual no setting, pela desculpa
de tcnicas menos ortodoxas que mascaram
prticas intervencionistas, recria o trauma
do clima incestual da infncia. Lembrando
que o paciente , por criao do analista e
direito prprio, um regredido e um edpico
acentuado, sua resposta no ser a de um
adulto, mas a de uma criana dependente
da ternura do adulto. Em grau mais leve, a
criana tentar sempre se moldar s solicitaes do adulto. Citando novamente Ferenczi em seu mais famoso artigo (FERENCZI, 1999, p.294, traduo do autor):
Cheguei concluso de que os pacientes possuem uma sensibilidade extraordinariamente
refinada para as vontades, tendncias, caprichos, simpatias e antipatias de seu analista
[...] ao invs de contradizerem o analista ou
o acusarem por seus erros e cegueira, os pacientes se identificam eles prprios com ele
[...].
Num grau mais patolgico, cria-se

ou recria-se uma seduo no menos grave
que a de uma relao sexual concreta, com o
agravante de que o terapeuta permanece impune diante do cdigo de tica profissional e
da legislao criminal.
Se hoje as condutas intervencionistas
de Anna Freud ou Heinz Hartmann, e toda
a escola de psicologia do ego, no so mais
30
aceitas, temos ainda de pensar em suas variantes. A mais frequente a mistura de

esoterismo e psicanlise, em que crenas
pessoais e transferncia so embrulhadas
junto com aconselhamento e auto-ajuda.
Ao contrrio do intervencionismo explcito do comportamentalismo, que se realiza
em um contexto teraputico muito diferente, temos: o amvel e modernoso terapeuta
new-age, que pode ir de crenas orientais
ao espiritismo; a bondosa beata, que associa seu certificado de teologia com um de
pseudopsicanlise; a psicanalista revoltada com sua instituio, que passa metade
da sesso falando de poltica institucional.
Todos fidedignamente recriam o trauma
do clima incestual. Pensando bem, Anna
Freud e Hartmann eram melhores.
CONCLUSO:
RESTOS E SUBLIMAO
Se o desejo de se tornar analista surge
durante uma anlise, trata-se de um sintoma. Sem esse sintoma, neurtico, at meio
psictico, se tornar analista apenas calculando na ponta do lpis o ganho financeiro e a
reputao profissional, trata-se de um sintoma perverso, por no estar ancorado na ansiedade e na culpa, apenas na satisfao do
ego e do narcisismo. Alm de tambm ser
uma m deciso em termos financeiros, hoje
tambm um pouco duvidosa no que tange
a reputao.
O fato de o CBP-RJ constituir uma
instituio ancorada em uma predominncia absoluta de analistas leigos permite algumas constataes. Mdicos e psiclogos,
parte de qual especialidade ou corrente
sigam, possuem os problemas de onipotncia e sentimento de culpa, de sublimao e
reparao que discutimos no incio.
Mas, tendo acompanhado dezenas
de candidatos leigos em formao, observamos algumas vezes que o sintoma de se
querer ser analista simplesmente desapa-
rece. O candidato chega saudvel concluso de que deve continuar em anlise e

permanecer em sua profisso de origem.
Em alguns outros casos, o recalque ganha
a vez, o sintoma d lugar a outro mais grave, e o candidato abandona a formao e a
anlise. Apenas em uma percentagem, talvez de um tero dos candidatos iniciais, o
sintoma seja ainda mais grave, indicando
que restos provavelmente inanalisveis impelem o candidato at o final da formao.
Chegamos concluso de que uma
ligeira ansiedade e um sentimento de culpa no tratvel, junto com a cronificao de
uma necessidade de sublimao e reparao,
associadas incapacidade de completa destituio narcsica, assim como uma recorrente ciso do eu, constituem requisitos indispensveis para a efetivao do desejo de ser
analista. O que pode dar subsdio para um
bom terapeuta, mas, sem dvida, uma personalidade complicada para o convvio institucional.
Keywords
Reparation, splitting, loss, incestous climate,
non-analyzable remains.
Abstract
The choice of psychoanalysis as a job: sublimation and maniacal reparation. Features of
splitting and loss in the therapeutic relationship. Rupture in the ethics: more subtle cases.
Incestous climate on the couch. Artful and
unfair means disguised as more modern or
human techniques. Unalysable remains and
the choice of psychoanalysis as a job.
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sonham. Porto Alegre: Artmed, 2009.
Tramitao
End: Rua Marechal Mascarenhas de Morais
132 ap. 308
Copacabana
CEP: 22030-040. Rio de Janeiro - RJ
Fone: (21) 2549 5298
E-mail: anchyses@terra.com.br
32
Casa da rvore, um lugar para brincar e

conversar: uma proposta de atendimento coletivo
para crianas de zero a doze anos em comunidades
carentes do Rio de Janeiro e Niteri
Casa da rvore, a place for talking and playing: a collective treatment
proposal for children from 0 to12 years old in destitute communities in
the cities of Rio de Janeiro and Niteri
Beatriz de Souza Lima1
Palavras-chave
Agressividade, violncia, criatividade, tendncia anti-social, proviso ambiental, atendimento coletivo infncia.
Resumo
O presente artigo fruto de um estudo da obra de Winnicott e da observao do atendimento
coletivo, voltado para crianas de zero a doze anos de idade, que a ONG Casa da rvore vem
desenvolvendo, desde 2001, em comunidades carentes do Rio de Janeiro e Niteri. Durante
um ano e meio, a autora realizou visitas sistemticas aos locais de atendimento, bem como
participou das supervises e reunies das equipes. Acompanhou de perto o funcionamento
de um dispositivo clnico inovador que aposta essencialmente na potencialidade teraputica
do brincar e da palavra, sem se constituir, no entanto, em uma terapia individual ou mesmo
de grupo. Trata-se de um lugar de convivncia que os interessados podem frequentar da
maneira que melhor lhes convier. Detendo-se na observao da Casa do Chapu Mangueira,
atravs de alguns episdios, a autora ilustra o funcionamento desse dispositivo, focalizando
especialmente o manejo clnico das manifestaes agressivas e destrutivas que, a partir de
determinado momento, tornaram-se o aspecto central, o principal desafio a ser enfrentado
pelos terapeutas.
A Casa da rvore uma ONG voltada
para a ateno infncia que est em atividade desde 2001. Ela nasceu da iniciativa das
psiclogas Lulli Milman e Maria Fernanda C.
da Cunha Baines, como um Projeto de Extenso e Cultura do Instituto de Psicologia
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. O intuito era criar um servio de
atendimento psicolgico dirigido ao pblico
infantil que fosse efetivo e, ao mesmo tempo,
pudesse contemplar um nmero significati-
vo de crianas. A necessidade de encontrar

alternativas que viabilizassem economicamente o projeto resultou na criao de
uma organizao no-governamental que,
no entanto, continuaria a manter o vnculo
com a universidade.
A criao da Casa da rvore foi inspirada na experincia de Franois Dolto com
a Maison Verte em Paris, no final da dcada
de 70. A inteno da psicanalista francesa
era prevenir problemas de socializao e
1 Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio, professora do Curso de Especializao em Psicologia Clnica com Crianas da PUC-Rio, integrante da Ong Casa da rvore, projeto de extenso do Instituto
de Medicina Social da UERJ.
33
Casa da rvore, um lugar para brincar e conversar
violncia, oferecendo um lugar de convivncia que pudesse, atravs da palavra, auxiliar

os pais com as dificuldades encontradas na
criao dos filhos. A proposta era dirigida a
crianas de zero a quatro anos acompanhadas por um responsvel. Para Dolto, a maioria dos problemas de socializao e violncia
est relacionada a dificuldades experimentadas por ocasio das primeiras separaes
da criana do ambiente familiar; ou seja,
as separaes que acompanham o estabelecimento dos primeiros laos sociais, o que
geralmente coincide com o ingresso dos pequenos nas creches.
A preocupao com a adaptao desse
modelo realidade das comunidades de baixa renda da cidade do Rio de Janeiro acompanha o projeto desde a fundao da primeira Casa, em 2001, no Morro dos Macacos.
Algumas modificaes se impuseram de
sada: as crianas chegavam desacompanhadas e, em sua maioria, tinham mais de seis
anos. A deciso de receber as crianas tais e
quais elas chegavam resultou na criao de
um dispositivo voltado para o atendimento
de crianas de zero a doze anos, em que os
maiores de seis anos esto isentos da obrigatoriedade da companhia de um responsvel,
e os menores, sobre os quais ainda recai essa
exigncia, podem recorrer figura do irmo
mais velho como a tutela necessria a sua
frequncia. Institua-se, assim, um modelo
inovador de atendimento coletivo infncia,
cuja proposta pode ser definida em termos
bem simples: prover um lugar para as crianas conversarem e brincarem. Ao privilgio
concedido por Dolto palavra verdadeira,
somava-se, agora, a importncia atribuda
por Winnicott (1971c, 1971d) experincia criativa compartilhada em um ambiente
confivel e seguro o brincar winnicottiano. De um lado, a perspectiva da psicanalista
francesa apostando no potencial teraputico
da palavra, em sua infinita capacidade de tecer laos, nomear angstias e mitigar o sofrimento atravs do compartilhamento dos
afetos e da existncia; do outro, a viso do
34
psicanalista ingls assinalando a importncia de uma proviso ambiental satisfatria

que favorea a emergncia do potencial criativo inerente a todo ser humano. A despeito
das diferenas tericas, aposta-se na complementaridade entre as ideias desses autores.
Em Winnicott, encontramos a valorizao
das trocas e dos intercmbios (emocionais)
que se efetivam no silncio dos aconchegos
e das experincias de mutualidade. A qualidade dos vnculos emocionais que a se estabelecem formam a base, o pano de fundo
sensvel a partir do qual a palavra emerge.
Ainda que a orientao do trabalho
tenha cunho psicanaltico, a formao pessoal de cada participante fica a critrio de
cada um seja profissional ou estagirio -, o
que resulta em um conjunto bastante diversificado. O trabalho melhor se define como
uma postura tica com relao infncia, ao
mesmo tempo respeitosa e acolhedora. Um
processo de construo coletiva submetido
a constantes transformaes.
O atendimento se efetiva atravs de
plantes dirios de trs horas de durao.
Cada planto conta com a presena de trs
psiclogos (estagirios e profissionais).
Cada dia da semana fica sob o encargo de
uma equipe, o que permite que cada criana frequente os plantes de sua preferncia e
evite os que assim desejar. A despeito do horrio de funcionamento, a frequncia livre:
o horrio de entrada e sada fica a critrio de
cada criana, bem como o nmero de vezes
que ela retorna durante a semana. Apenas o
que se exige que, enquanto permanecer na
Casa, cada criana tenha o seu nome e idade
anotados em um quadro negro.
O DISPOSITIVO TERAPUTICO
Sabemos que a genialidade de Freud
revelou o poder curativo e transformador
das palavras. A potencialidade teraputica do
brincar, no entanto, encontra-se vinculada
contribuio do psicanalista ingls Donald
Woods Winnicott e est intimamente asso-
ciada sua maneira de conceber a importncia dos impulsos agressivos, no apenas para a
constituio da vida psquica, como tambm
para o processo mais abrangente do tornar-se
pessoa. Para esse autor, o brincar no apenas
um mero recurso por meio do qual se efetivam as anlises das crianas que no dispem
ainda do expediente da palavra, mas uma atividade que permite ao indivduo engajar-se
num intercmbio significativo com o mundo,
um processo de duas mos no qual o autoenriquecimento alterna com a descoberta
do significado no mundo das coisas vistas
(WINNICOTT, 1967, p. 155). Ao brincar, a
criana manipula fenmenos externos a servio da fabulao onrica, investindo-os com
significados e sentimentos onricos.
Para Winnicott, o brincar, por si s,
teraputico. Ele o concebe como uma extenso dos fenmenos transicionais que
acontecem na rea intermediria entre o
eu e realidade externa a terceira rea da
experincia , tambm chamada por ele de
espao potencial. Um terreno comum de relaes afetivas, em que a tenso pulsional
no o aspecto mais primordial. Qualquer
atividade pode vir a pertencer a essa rea,
tambm chamada rea de iluso, desde que
seja colorida pela criatividade de cada um.
no brincar, e somente no brincar, que o
indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar a sua personalidade integral;
e somente sendo criativo que o indivduo
descobre o eu (self)... Ligado a isso, temos
o fato de que somente no brincar possvel
a comunicao, exceto a comunicao direta, que pertence psicopatologia ou a um
extremo de imaturidade (WINNICOTT,
1971, p. 80). Ou seja, o brincar envolve o
indivduo em uma ao espontnea que o
faz sentir que a vida vale a pena ser vivida.
Alm de corresponder a uma experincia essencialmente satisfatria, relacionada com a
mais primordial de todas as experincias
a experincia inaugural de ser o brincar
est associado s comunicaes mais significativas.
O BRINCAR E A TEORIA DA AGRESSIVIDADE

Winnicott foi um autor que valorizou como nenhum outro o fato da dependncia inerente ao existir humano. Assim
sendo, o torna-se pessoa concebido por
ele como um processo de desenvolvimento
e amadurecimento pessoal que acontece no
interjogo entre o indivduo e o meio ambiente, entre os impulsos herdados de uma
dada constituio e o contexto no qual eles
se manifestam. O crescimento uma tarefa contnua de integrao psicossomtica,
viabilizada pela continuidade dos cuidados
de uma me suficientemente-boa que sustenta a continuidade do ser, going on being,
nos estgios mais iniciais da vida. A me
suficientemente-boa aquela que se adapta
ativamente s necessidades de seu beb. Ela
comea com uma adaptao quase completa s necessidades de seu beb e, medida que o tempo passa, adapta-se cada vez
menos completamente, de modo gradativo,
segundo a crescente capacidade do beb em
lidar com o fracasso dela (WINNICOTT,
1951, p.25). Loparic (1995) descreve a funo da me winnicottiana nos seguintes termos: antes de fazer qualquer coisa para o
beb, a me tem que deixar que este seja, que
constitua uma uma quantidade do simples
ser e que continue sendo, isto , que acontea. Essa e nenhuma outra a primeira tarefa
da me winnicottiana (p.49, o grifo nosso). Do mesmo modo que o beb dependente da ateno materna para sobreviver,
sua me tambm dependente das pessoas
que esto sua volta para ser atendida em
suas necessidades. A dependncia do outro
o primeiro fato na vida do indivduo, antes do bom e do mau. Anterior sexualidade como insuportvel, h o desamparo.
Como assinalam Davis e Wallbridge
(1981), enquanto o esquema freudiano de
desenvolvimento era centrado no conceito
de pulso e se preocupava, preferencialmente, com os efeitos da experincia or-
35
gistica, a teoria do desenvolvimento emocional de Winnicott surgiu em termos do

self em evoluo. Para Winnicott, nenhum
uso poderia ser feito da experincia baseada nesses instintos at que se pudesse dizer
que havia presente uma pessoa que vivencia
(ego ou self) (p.28). No seu entender, no
a satisfao instintual que faz um beb comear a ser, sentir que a vida real, achar
a vida digna de ser vivida. [...] o eu (self)
que tem de preceder o uso do instinto pelo
eu (self) (WINNICOTT, 1967d, p.137). Sua
preocupao era com a gnese da pessoa da
experincia, da o seu interesse pelo desenvolvimento, no da psicologia do id, mas da
psicologia do ego. Desse modo, no centro
da sua teoria de desenvolvimento, o que se
coloca no um conflito mtico entre foras
incompatveis, mas a localizao do self no
prprio corpo. Por mais de quarenta anos,
ele trabalhou em um projeto acerca do desenvolvimento humano iniciado ainda na
poca em que era pediatra que se tornaria
cada vez mais complexo. Ao final da dcada
de 50, o potencial agressivo, juntamente com
os cuidados maternos, j constitua o cerne
da sua teoria do desenvolvimento emocional,
qual ele j se referia como uma teoria do
amadurecimento, assinalando, no entanto,
que a maturao requer e depende da qualidade do ambiente favorvel (WINNICOTT,
1963c, p. 164 o grifo do autor). Como
observa Phillips (1988), com o trabalho de
Winnicott e de outros tericos da Escola Inglesa, a Psicanlise deixou de ser apenas uma
teoria sobre o desejo sexual para ser tambm
uma teoria da proviso emocional.
Em uma poca em que a agressividade
era concebida como um fenmeno reativo
uma manifestao dos impulsos destrutivos
da pulso de morte estudada, preferencialmente, nos termos da inveja, do dio e do
sadismo , Winnicott introduz uma noo
de agresso primria que seria no reativa e
deixa os impulsos agressivos bem mais prximos dos impulsos libidinais de Eros, na
medida em que, desde o incio, o que eles
36
buscam estabelecer contato. No seu entender, em sua origem, agressividade sinnimo de atividade. Existiria, assim, uma agressividade primria que ao, gesto, motor
propulsor do devir humano. Criatividade
o seu outro nome o gesto espontneo
o verdadeiro self em ao. medida que o
beb cresce, a agressividade modifica o seu
sentido e as suas caractersticas de acordo
com o ambiente com o qual ele se depara.
Impossvel pensar a temtica da agressividade fora do contexto do qual ela emerge.
a me e o ambiente humano que qualificam
humanamente impulsos agressivos (leia-se
criativos), transformando-os em uma manifestao pulsional, ou seja, um desejo dirigido a um objeto (bom ou mau) e portador de
um afeto (bom ou mau) (COSTA, 1984, p.
31). O corolrio disso que toda e qualquer
manifestao do verdadeiro self tem sempre uma qualidade agressiva, o que implica, como assinala Winnicott (1950-55), que
qualquer estudo sobre a agressividade real
deve sempre se pautar em uma investigao
sobre as razes da inteno agressiva.
O pensamento winnicottiano amplia
de forma considervel o arsenal da teoria
psicanaltica para lidar com as questes
relativas agressividade e violncia, no
apenas do ponto de vista terico, mas, sobretudo, da experincia clnica. Nesse contexto, os transtornos da agressividade resultam da incidncia de falhas ambientais
nos momentos iniciais do desenvolvimento
e no se limitam s bvias manifestaes
agressivas e destrutivas, mas incluem os casos nos quais a agressividade est inibida.
Quando estas falhas ocorrerem nos momentos mais iniciais do desenvolvimento
dependncia absoluta os resultados so
transtornos no processo de personalizao:
a dissociao da personalidade (em algum
grau) em termos de verdadeiro e falso self,
chegando, nos casos mais graves, s doenas psicticas. Nesses casos, o potencial
agressivo encontra-se inibido ou mesmo
extraviado, espera de ser descoberto, s
podendo ser experimentado quando atribudo a fatores externos.

Winnicott (1956b) forjou o termo deprivao para designar a falha ambiental que
incide em uma etapa posterior do desenvolvimento dependncia relativa , e tem
como resultado o aparecimento da tendncia
antissocial:
Quando ocorre a tendncia anti-social, aconteceu uma de-privao propriamente dita
(no uma simples privao); ou seja, deu-se
a perda de algo bom, de carter positivo na
experincia da criana at um certo momento, no qual esse elemento positivo foi retirado.
A retirada estendeu-se por um perodo maior
que aquele durante o qual a criana seria capaz
de manter viva a memria da experincia. A
definio abrangente da de-privao incluiria tanto a situao traumtica tardia quanto
a anterior, tanto o trauma especfico quanto a
situao traumtica que se prolonga no tempo,
e tambm simultaneamente a condio quase
normal e a claramente anormal (p. 410 o grifo do autor).
A tendncia antissocial manifesta-se

como um S.O.S. desesperado e atuado, dirigido ao meio ambiente. Trata-se, sobretudo,
de comportamentos que se manifestam em
um momento de esperana, no qual a criana acredita poder chegar, novamente, quilo
que foi perdido. Atravs desse procedimento, a criana busca fazer com que as pessoas
que dela se encarregam possam lhe restituir
aquilo do qual se sentiu um dia privada. Vale
observar que a criana de-privada no , obviamente, antissocial o tempo todo: a falta de
esperana uma caracterstica central da sua
vida subjetiva. apenas nos momentos de
esperana que a criana manifesta a tendncia antissocial, revelando o valor de comunicao da agresso e o seu potencial de mobilizao que intima o meio a intervir. Sob
a rubrica da tendncia anti-social, devemos
alocar no apenas as manifestaes agressivas e destrutivas, mas qualquer reclamao
da criana que exija, daqueles que dela se

ocupam, uma dose de energia, tempo, credulidade e tolerncia alm da que parece ser
razovel (p.295 o grifo nosso). A tendncia antissocial , essencialmente, um
transtorno do comportamento de carter
compulsivo um acting out , cujo grau de
perturbao indicativo da sua potencialidade de recuperao.
A partir dessa perspectiva, os transtornos da agressividade esto associados a
carncias e incapacidades no paciente que
decorrem de falhas no processo de integrao do ego e que podem ser restauradas por uma proviso ambiental adequada.
Por proviso ambiental devemos entender
o manejo e o suporte oferecido pelo dispositivo teraputico holding e handling,
literalmente, sustentao e manejo. Por
holding devemos entender o conjunto da
proviso ambiental fornecida criana
pela pessoa que dela se ocupa, a partir do
envolvimento emocional que esta tarefa
exige. O handling, por sua vez, designa o
conjunto de tcnicas utilizadas pela me
(ou o seu substituto) na criao de um ambiente que favorea o envolvimento emocional do beb. Alm do toque, devemos
incluir ainda a voz e o olhar. importante
notar que, nesses casos, a tarefa teraputica deixa de visar apenas o levantamento do
recalque por meio da interpretao, para
buscar tambm reunir as partes cindidas
do self. Algo que s passvel de se realizar
por meio de um contato pessoal, uma intimidade a dois um sentir com, que permite ao indivduo comunicar-se em nvel
profundo com um outro. Relacionamentos que dispem de uma qualidade especial, gerada, principalmente, pela presena
de uma companhia viva disposta a fornecer a cada criana um suprimento bsico
que lhe possibilite retomar seu desenvolvimento desde o ponto em que ele parou. A
noo de companhia viva capital para a
concepo de um ambiente coletivo que favorea o aparecimento de relacionamentos
37
pessoais curativos. Como observa Colwyn

Trevarthen (1978, apud ALVAREZ, 1992):
Como, fisicamente, poderia a mente do beb
identificar pessoas? Que aspectos de seu comportamento as diagnosticam como tal? O
comportamento intencional apresenta inmeras caractersticas que no so prprias das
coisas inanimadas: assim, um grande agente
intencional pode estar equipado para responder aos seus iguais... O movimento inanimado
desloca-se rapidamente, oscila em trajetrias
simples, salta, mas no surge em decorrncia
de impulsos autogerados. Qualquer coisa que
tenda a produzir um rompimento espontneo
de ritmo, como um raio de luz solar refletido,
parece ter vida. Essa vitalidade rtmica do movimento o que primeiro identifica a companhia viva (p s/n).
Somente uma companhia viva capaz

de garantir que as necessidades particulares
de cada criana possam ser atendidas em
suas especificidades, contribuindo, assim,
para a emergncia de uma qualidade no ambiente holding que experimentada no
um a um de cada encontro. E, em se tratando de crianas carentes crianas que, em
algum grau ou em alguma medida, sofrem
com os efeitos da incidncia de falhas na
proviso ambiental nos momentos iniciais
do desenvolvimento , o encontro com uma
companhia viva implica um relacionamento
com algum disposto a sustentar o eu nointegrado do paciente e sobreviver s suas
manifestaes agressivas que no tardaro
a se manifestar , com amor, compreenso
e firmeza. Winnicott no cansou de enfatizar a importncia decisiva da sobrevivncia
do objeto para o desenvolvimento saudvel
da agressividade. A seu ver, a no sobrevivncia do objeto est relacionada perda da
capacidade para funcionar adequadamente
como me ou, no caso do dispositivo analtico, como analista. Ela pode se efetivar de
diversas maneiras, dentre elas: retaliao, retraimento, defesa das mais variadas formas
e, principalmente, mudana de atitude em
38
termos de suspeita ou diminuio da receptividade.

Ao longo da sua vida, cada vez mais,
Winnicott afirmaria a importncia vital do
brincar para o desenvolvimento emocional
do indivduo. Pouco antes da sua morte, em
1971, ele declararia de maneira enftica que
o objetivo de toda anlise deve ser o de favorecer a conquista dessa capacidade pelo paciente. No seu entender, o brincar essencial
porque por meio dele que o indivduo manifesta a sua criatividade primria leia-se
agressividade primria , veculo primordial
de toda e qualquer possibilidade de desenvolvimento. Trata-se de uma tese que ele
formula da seguinte maneira:
A psicoterapia se efetua na sobreposio de
duas reas do brincar, a do paciente e a do terapeuta. A psicoterapia trata de duas pessoas
que brincam juntas. Em conseqncia, onde
o brincar no possvel, o trabalho efetuado
pelo terapeuta dirigido ento no sentido de
trazer o paciente de um estado em que no
capaz de brincar para um estado em que o
(WINNICOTT, 1971c, p. 59 o grifo do
autor).
A Casa da rvore, ao fomentar uma

postura tica que tem por objetivo criar as
condies necessrias para que o brincar
acontea, encontra enorme sintonia com as
proposies de Winnicott. O brincar, sendo, por excelncia, a morada da criatividade
primria leia-se agressividade primria,
destrutividade primria, gesto espontneo
, alm de propiciar o aparecimento das
condies favorveis experincia inaugural de ser, proporciona algo que essencial
a todo ser humano: oportunidades para
drenar, de maneira segura, a maldade que
existe em seu mundo interno. Para isso, no
entanto, imprescindvel que o brincar seja
a expresso manifesta do interjogo entre o
indivduo e o seu entorno um fenmeno transicional , e no a mera repetio
de um comportamento compulsivo. Algo
que somente possvel de acontecer em um
ambiente em que a criana possa confiar e

se sentir segura. Ou seja, um ambiente que
disponha de uma companhia viva, capaz de
atend-la em suas necessidades e sobreviver
aos ataques de seus impulsos agressivos sem
retaliao. Nessas condies, por meio de
uma reciprocidade compartilhada, o brincar permite conjugar intimidade e espontaneidade, propiciando a sustentao da regresso dependncia, essencial proposta
teraputica do dispositivo.
Winnicott postula que um ambiente
holding favorece a emergncia de uma regresso que se manifesta em termos de um
retorno dependncia, a qual deve ser avaliada no contexto da situao analtica e ser
distinguida da regresso prpria aos pacientes regredidos. Enquanto, no segundo
caso, estamos lidando com os fenmenos
relativos s posies libidinais que se atualizam na relao transferencial, no primeiro, estamos diante de um paciente que, em
virtude de uma falha ambiental precoce, no
conquistou maturidade emocional. Assim,
quando falamos de regresso dependncia,
estamos nos referindo a um retorno aos momentos iniciais do desenvolvimento, passvel
de acontecer quando o paciente torna-se capaz de depositar confiana no ambiente de
holding, fornecido pelo analista. Trata-se de
uma forma de reviver o ainda no experimentado trauma sucedido no momento da
falha ambiental precoce (ABRAM, 2000, p.
204). Por trs disso, encontra-se o despertar
da esperana inconsciente de que o trauma
original a falha ambiental inicial poder
ser, de algum modo, restaurado. A experincia da regresso comporta, portanto, dois
aspectos: ela tanto cria as condies para
que o trauma original que at ento restava
como uma experincia congelada possa ser
retomado, como tambm responsvel pelo
aparecimento, no paciente, do movimento
de busca pelo verdadeiro self inerente a todo
processo de cura.
Vale assinalar a enorme diferena que
h entre a proposta de Winnicott e a teoria
psicanaltica tradicional. Enquanto, na anlise tradicional, a criatividade um fenmeno secundrio que encontra a sua origem na
atividade reparadora, ou seja, o paciente s
alcana uma atitude construtiva mediante
a conscientizao da prpria destrutividade; em Winnicott, a criatividade primria e encontra-se associada ao componente
agressivo dos impulsos do amor primrio.
O corolrio disso que, para ele, so as experincias construtivas que capacitam o indivduo a experimentar sua destrutividade,
mais especificamente, o exerccio dos impulsos agressivos/criativos, em um ambiente de holding satisfatrio, que franqueia ao
indivduo essa possibilidade. Por holding
satisfatrio, entendemos um ambiente capaz, dentre outras coisas, de sobreviver sem
retaliao aos impulsos impiedosos do self
emergente.
Por fim, oportuno tecermos, ainda,
alguns comentrios acerca do segundo aspecto do dispositivo, o conversar. Mais especificamente, sobre aquilo que Franoise
Dolto designou por fala verdadeira, uma
fala atravs da qual se busca descrever, por
meio de palavras, as angstias vivenciadas
pelas crianas. Segundo Milman (2005), a
fala verdadeira uma fala de identificao,
de vivncia cmplice, em que se consegue
abraar a experincia vivida pela criana. A
nosso ver, o que contribui para o seu carter
teraputico que essa resulta de uma experincia de envolvimento emocional, a qual
no podemos deixar de aproximar da noo
de holding to valorizada por Winnicott. A
partir desse ponto, no difcil percebermos a sintonia existente entre a sensibilidade clnica desses dois autores, apesar das
inmeras distines entre suas abordagens
tericas. A fim de corroborar esse ponto de
vista, trazemos as palavras de Winnicott
(1988[54]):
Uma interpretao correta e oportuna no
tratamento analtico produz uma sensao
de estar sendo fisicamente seguro, que mais
39

real (para o no-psictico) do que se ele estivesse sendo concretamente embalado ou
posto no colo. A compreenso penetra mais
fundo, e atravs da compreenso demonstrada pelo uso da linguagem, o analista embala
o paciente fisicamente no passado, ou seja, na
poca em que havia necessidade de estar no
colo, quando o amor significava adaptao e
cuidados fsicos (p.80).
Uma das crticas mais reincidentes

que se faz ao psicanalista ingls de ter negligenciado a linguagem, a dimenso simblica da experincia. A passagem acima
no apenas deixa claro o equvoco a esse
respeito, como tambm ilustra de maneira decisiva sua afinidade com a psicanalista francesa. notria a equivalncia entre
uma interpretao correta e oportuna e
a noo de fala verdadeira proposta por
Dolto. Para ambos, o envolvimento emocional que est na base de todo e qualquer
relacionamento que tenha pretenses teraputicas. Do ponto de vista de Winnicott,
esse envolvimento emocional que responsvel pela criao do ambiente de holding
sustentao imprescindvel no apenas
emergncia de uma fala verdadeira, como
tambm ao estabelecimento de um processo de cura.
Somente com uma proviso ambiental satisfatria, os processos maturacionais
da criana podem se desenvolver de forma
apropriada. A oposio sensvel e responsiva
de uma companhia viva condio fundamental para a jornada que se inicia na paradoxal experincia criativa de destrutividade primria, chegando at a conquista pela
criana dos sentimentos normais de dio e
agresso. Somente nessas condies, revela-se o valor positivo da agresso e da destruio, tanto para o indivduo quanto para
a sociedade. Para tal, essencial que, nesse
percurso, alm de um ambiente confivel e
seguro, as crianas possam dispor de oportunidades para contribuir, para a atividade
criativa, para o jogo imaginativo e para o trabalho construtivo.
40
A CASA DO MORRO DO CHAPU

MANGUEIRA
A Casa do Morro do Chapu Mangueira foi inaugurada em agosto de 2004
e atende, desde ento, a uma mdia de 25
crianas por dia, as quais so basicamente
as mesmas, salvo algumas excees. Ela est
instalada no segundo andar de um pequeno
sobrado que abriga um posto de sade, que
funciona de modo precrio em regime de
voluntariado. A Casa composta por uma
sala que dispe de algumas mesas com cadeiras e prateleiras, nas quais esto dispostos todos os materiais, jogos e brinquedos;
uma saleta pequena de uso privativo da
equipe de planto e, finalmente, uma rea
externa, onde se encontra uma casinha de
madeira confeccionada especialmente para
as crianas. Trata-se efetivamente de uma
casa e, em alguns casos, bem maior do que
aquelas em que alguns deles moram. Todas
as crianas so da comunidade e geralmente j possuem um relacionamento anterior
Casa da rvore.
A primeira vez que fui ao Morro do
Chapu Mangueira foi uma experincia
extremamente marcante, que me deixou
impactada por alguns dias. Por mais que a
gente leia e se julgue uma pessoa informada,
o contato com uma realidade que extrapola
a nossa capacidade de imaginao desnorteante. A Casa est situada no corao da
comunidade, na principal via de acesso, por
onde se faz toda a movimentao do ir e vir
dos moradores. Para se chegar l, no entanto, preciso cruzar a barreira imposta pelo
trfico de drogas. O primeiro passo subir
uma ladeira situada quase no final da praia
do Leme zona sul carioca. A rua termina
com uma cabine da PM localizada em meio
a uma encruzilhada: esquerda est a entrada para o Morro da Babilnia e direita
para o Morro Chapu Mangueira. Marcando a entrada deste ltimo, bem na esquina,
h uma construo de dois andares, grande
e nova, que abriga algumas salas e quadras
polivalentes uma realizao da Associao

de Moradores. Seguindo adiante, a menos
de trinta metros da polcia, blocos de concreto impedem a passagem dos veculos, demarcando o final da rua e formando um pequeno largo. Em meio s biroscas e barracas
do comrcio local, esto jovens entre 16-18
anos, encostados nos muros e nos carros estacionados, armados at os dentes, tomando conta da entrada da boca. Eles exibem,
orgulhosos, suas armas potentes, diante dos
transeuntes e das crianas que brincam, aparentemente alheias a tudo isso. O vai-e-vem
das pessoas acontece de forma extremamente natural, como se nada de mais estivesse
acontecendo. Por mais que j tenhamos lido
relatos sobre essa realidade ou assistido na
TV ou no cinema, quando estamos ali, a coisa diferente. Sentimos na carne que estamos
cruzando uma barreira, adentrando um universo onde todas as fronteiras, com as quais
estamos acostumados a conviver, parecem
estar subvertidas. perturbadora a naturalidade com que tudo isso transcorre, com todos esses personagens policiais, bandidos,
crianas, transeuntes etc. compondo uma
mesma cena. Afinal, trata-se apenas de mais
um dia como outro qualquer no cotidiano da
comunidade.
A ameaa de tiroteio uma constante:
seja porque a polcia resolve subir o morro,
seja por brigas entre faces, seja pela chegada de uma simples escolta policial para a
entrega de intimaes ou ordens de priso.
s vezes, o tiroteio deixa de ser apenas uma
ameaa e se torna real. A cada planto, a chegada e a sada da Casa da rvore sempre
um sobressalto, um misto de temor e apreenso. Impossvel acostumar-se a tal realidade! Estamos sempre tentando identificar
algum sinal suspeito que possa nos antecipar
algo, num mundo que parece dispor de um
cdigo prprio, ao qual no temos acesso de
maneira imediata. De repente, encontramos
um caveiro, uma espcie de tanque blindado da PM, na entrada do morro. Fica
tranquila moa, n nada no! T limpo. De
outra feita, um rapaz armado se aproximou

e, gentilmente, informou: Dona, no d
pra estacionar aqui, porque fica bem na linha de fogo. Teve um dia em que os tiros
comearam a comer solto e, pouco depois,
descobrimos que era a Rede Globo filmando (?!). Nesse dia foi interessante, uma me
no deixou o filho fazer o papel do bandido que atirava. Ele podia vender maconha,
mas pegar em arma de fogo, no, ainda que
fosse de brinquedo. Contudo, na maioria das vezes, quando escutamos os tiros
verdade verdadeira e, a, a gente treme.
realmente muito sinistro. De certa forma,
para levar esse trabalho adiante, temos que
arranjar um jeito de lidar com essa realidade. A tenso constante, o que nos obriga
a estar nos perguntando, a todo instante,
sobre os nossos limites. Houve uma vez em
que presenciamos uma troca de tiros (leve),
um batalho do Bope tinha subido o morro
buscando um endereo. Um policial, todo
paramentado, empunhando um fuzil enorme, entrou na Casa atrs de informao. De
repente, tudo se transforma, estamos participando de uma cena de guerra, real: soldados de cara pintada dizem que est tudo
bem, que a gente pode sair, como se fosse
natural caminhar em meio escolta policial
com fuzis e metralhadoras, sentindo-se um
alvo vivo e ambulante. Em outro dia, o tiroteio durou mais tempo. As plantonistas ficaram acuadas dentro da sala com as crianas,
esperando tudo passar. O nosso descontrole
visivelmente maior do que o das crianas.
Elas parecem dispor de uma tcnica para
lidar com esse tipo de situao: ficam abaixadas em uma rodinha, batendo palmas e
cantando. De alguma forma elas tiveram
que aprender a conviver com isso sem ter
a quem reclamar (no quero dizer que isso
seja bom, nem melhor). Diante do desabafo
da psicloga que diz estar doida para aquilo
acabar e ela poder ir embora, uma criana
comenta: Mas voc tem para onde ir!. De
outra feita, uma menina de nove anos confessou, visivelmente abalada: Por isso que
41
eu no gosto de morar no morro, l embaixo

tem roubo, mas no tem tiro. O peso da realidade do trfico de drogas no contexto no
qual esses episdios acontecem tamanho,
que muitas vezes difcil para o terapeuta
desempenhar a sua funo pela impossibilidade de discernir entre realidade e fantasia.
Apesar de tudo isso, existem momentos em
que essa realidade esquecida: so aqueles
em que ela substituda por uma outra realidade, constituda a partir do trabalho realizado com as crianas dentro da Casa (quando
no perturbado pelos estampidos ou outra
movimentao qualquer). A verdade, no entanto, que sempre um choque descer a
ladeira e perceber que o mundo (que nos
familiar) continua l, girando, totalmente
alheio a tudo isso.
As crianas que frequentam a Casa esto inseridas nas mais variadas constelaes
familiares. De modo geral, esto acostumadas a circular sozinhas pela comunidade, e
os pais no demonstram muito interesse em
conhecer o trabalho. Apesar dos convites e
da insistncia em um horrio (quinta-feira
pela manh) destinado, especialmente, s
crianas de at seis anos acompanhadas de
um responsvel, a frequncia dos pais ainda
praticamente nula. Geralmente, o irmo
mais velho quem exerce a funo de tutela.
Poucas crianas dispem de uma estrutura familiar convencional (pai-me-filhos).
muito frequente a me ter tido cada filho
com um homem diferente e ter, atualmente,
um amante ou namorado. s vezes, eles at
moram juntos, mas as crianas no se referem ao namorado da me como uma figura
paterna. H crianas cuja me ou pai esto
presos e eles, ento, vivem com a av ou com
a tia. H outras cujo pai ou algum irmo j
foi assassinado, ou ainda criana que diz ser
parente (primo, sobrinho) do dono da boca.
No existe escola na comunidade, somente
nos bairros adjacentes, ou seja, no asfalto.
Apenas algumas poucas crianas no esto
matriculadas. A grande maioria, apesar de
frequentar regularmente a escola, l e escre42
ve de maneira precria. De modo geral, as

crianas tm uma curiosidade enorme sobre
as condies de vida dos psiclogos: Aonde voc mora? casa ou apartamento? Voc
rica, no ?. H um verdadeiro fascnio
por carros: Voc tem carro, qual o nome
dele? Quanto custa?. Essas conversas so
sempre muito embaraosas, pois mobilizam,
em ambos os lados, afetos perturbadores
dio, inveja, rancor, medo, desconfiana.
Sentimos na carne os efeitos da monstruosa
chaga social que, de algum modo, em nosso cotidiano tentamos esquecer. Algumas
crianas vm apenas para brincar, outras
buscam nitidamente se tratar. A maioria estipula uma regularidade na frequncia. H
criana que necessita de investimento psicoterpico massivo. Outras realizam uma busca sobre si mesmas, que mais parece uma
anlise clssica.
DIAS DE FRIA:EM BUSCA DE UM
SENTIDO PARA A VIOLNCIA DO
TRFICO
Aps um ano e dois meses de funcionamento em outubro de 2005 , teve
incio, na Casa do Chapu Mangueira, uma
temporada que bem poderia se chamar dias
de fria. As brincadeiras de fazer baseado,
fumar maconha e cheirar cocana tornaramse frequentes, alternando-se com episdios
de briga generalizada. Violncia por nada.
Basta algum falar alguma coisa e de repente
todos esto brigando, diria uma terapeuta.
Vale ressaltar que, apesar das manifestaes
de agressividade e violncia estarem presentes desde o comeo, elas s se tornaram
um problema nesse momento. At ento,
ficavam dentro de parmetros que no despertavam ateno, nem justificavam uma
discusso nas reunies de superviso. Era
a primeira vez que a temtica do trfico de
drogas irrompia nas brincadeiras. Ao que
tudo indica, as crianas haviam precisado
de certo tempo para adquirir a confiana necessria no ambiente, de modo que pudessem se soltar; ou seja, expressar por meio
de seus impulsos agressivos/criativos/destrutivos, um mundo subjetivo proscrito, detido

em seu processo de simbolizao.
Estamos falando de crianas que, na
maioria das vezes, no dispem de uma figura paterna a quem recorrer e, em muitos
momentos, veem-se obrigadas a conhecer o
que a me sente quando est apavorada. Assim, encontram-se, muitas vezes, merc da
violncia de um mundo subjetivo fantasmagrico, impossibilitadas de discernir entre o
que fato e o que fantasia. Sem ter como
distinguir entre a violncia da realidade
subjetiva nascida das ideias e sentimentos destrutivos que acompanham os estados
excitados, inerentes ao viver , e a violncia
da realidade cotidiana real e manifesta, essas
crianas ficam acuadas, reagindo violncia
sofrida, mutiladas emocionalmente, sem saber a quem amar e a quem odiar.
EPISDIO (I) RECUPERANDO A
CONFIANA: A SIMBOLIZAO DA
VIOLNCIA DO TRFICO ATRAVS
DO BRINCAR
Havia 26 crianas no planto e apenas
duas terapeutas (a terceira estava doente).
Um grupo de seis ocupa a casinha (nova) de
madeira e no deixa mais ningum entrar.
Em represlia, as demais crianas montam
outra casa ao lado, com os restos da antiga.
T-O-D-O-S os brinquedos so levados para
fora, a fim de mobiliar as duas casas e , justamente, por causa deles que acontecem as
inmeras disputas. Em meio a essa situao
de briga generalizada que beira o caos, h
uma interveno cujo poder transformador: uma terapeuta tentava intermediar as
brigas quando as crianas propuseram construir duas novas casas, uma para as meninas
e outra para os meninos. A terapeuta discorda argumentando que desse jeito as coisas
continuariam na mesma. Ela, ento, prope:
Por que vocs, ao invs de separar as casas,
no constroem uma casa s, mas com vrios
ambientes? Toda casa assim, tem cozinha,
sala, banheiro... E cada um fica aonde quiser. As crianas aceitam prontamente a sugesto e, como num passe de mgica, a situao como um todo se transforma. Aps
construrem uma casa grande, com vrios
ambientes, eles decidem dar uma festa. Todas as crianas participam da brincadeira.
uma festa de criana, o aniversrio de um
ano do filho da Maria. Havia gente namorando, bebendo skol gelada, embriagada,
enrolando e fumando baseado e cheirando
p. Tudo isso acompanhado dos seguintes
comentrios, feitos pelas prprias crianas:
Olha, isso aqui uma festa de criana, no
d pra fumar aqui! Tem que ser l fora Fumar maconha tudo bem, mas cheirar, no.
A j demais!.
A cena torna-se ainda mais impactante quando lembramos a idade das crianas:
a maioria tinha entre sete e oito anos, mas
havia tambm os de dois e quatro anos!!! A
desenvoltura com que eles representavam
estar doides e embriagados era tamanha,
que no deixava dvidas quanto proximidade de cada um com tudo aquilo que se
desenrolava sob o olhar atnito das terapeutas. Alm da intimidade com a temtica
das drogas e do lcool, chamava ateno o
comportamento excessivamente libidinoso
de um menino de apenas seis anos, pedindo
por mais uma skol gelada a sua namorada,
completamente bbedo.
O brincar, alm de franquear s
crianas a possibilidade de simbolizar a
violncia do cotidiano a que estavam submetidas presenciando cenas que ultrapassam suas capacidades de elaborar e dar
sentido , permitia que comunicassem um
protesto que, at ento, no havia sido possvel: Olha, isso aqui uma festa de criana!. A presena viva e responsiva do(s)
terapeuta(s), como companhia viva, havia
conferido a qualidade de comunicao a
comportamentos que, de outro modo, teriam permanecido meramente repetitivos.
Atravs do brincar, tornara-se possvel recriar a dura realidade a que estavam expos-
43
tas, exigindo agora o que lhes havia faltado

respeito.
Mas as coisas no pararam por a. A
partir desse dia, a repetio compulsiva de
brincadeiras de trfico, alternando-se com
episdios de briga generalizada, tomou conta
dos plantes, deixando as equipes totalmente mobilizadas. A grande questo era como
lidar com esse tipo de situao. Permitir?
Mas como? Essa brincadeira na verdade
um brincar repetitivo e compulsivo parecia
deixar as crianas extremamente agitadas/
excitadas, o que, por sua vez, se transformava, com muita facilidade, em uma exploso
de destrutividade. impressionante! No
uma questo de raiva, diria um terapeuta.
No sei se quem l (ou escuta) um relato como esse consegue imaginar o que significa suportar vinte e cinco crianas tocando o
terror, durante trs horas. Pensar sobre essas
questes distncia uma coisa; vivenci-las
outra muito diferente! sentir na pele a sensao de caos, de desespero, de descontrole e
de loucura que acompanha esses episdios e,
ainda assim, tentar manter o controle da situao. Algo quase da ordem do impossvel.
A sensao de impotncia e ultrapassamento
so enormes. As dvidas e as incertezas quanto ao trabalho que se realiza vicejam de forma
vigorosa. Insistir na continuidade um desafio sempre renovado.
Nesse contexto, o trabalho de Winnicott com as crianas que foram removidas
de Londres durante a Segunda Guerra surge
como uma luz, um arsenal terico altamente
instrutivo e inspirador. Sua compreenso de
que a tendncia antissocial uma expresso
de esperana vital, tanto para a avaliao
como para o tratamento de fenmenos que
envolvem manifestaes de agressividade
e violncia. Sem esperana, nada fazemos.
Principal alimento da chama que nos move,
ela nasce como resultado do envolvimento
emocional inerente s experincias de mutualidade. A continuidade e a repetio de
uma experincia pautada pela sintonia afetiva permitem criana ter a esperana de en44
contrar algum com quem possa estabelecer

uma relao estvel e segura, por meio da
qual se torne possvel reexperimentar o intenso sofrimento que vivenciou poca da
de-privao. Winnicott (1967b) descreve o
sofrimento de uma criana vtima de de-privao como um estado de confuso, de desintegrao da personalidade, um cair para
sempre, uma perda de contato com o corpo,
uma desorientao completa, e outros estados dessa natureza (p. 90). Nesses casos,
o psicoterapeuta tem que ser capaz de ficar
suficientemente perturbado para sentir pelo
paciente, e, ao mesmo tempo, ser suficientemente sadio para pensar com ele, at que o
prprio ego do paciente cresa bastante para
ser capaz de faz-lo por si mesmo (ALVAREZ, 1992, p. 4). Somente as crianas que
so capazes de encontrar algum que lhes
propicie uma regresso nesses termos nascida de uma intimidade a dois, confivel e
segura , encontram-se em condies de se
reconciliar com suas prprias vidas.
Por meio de seu comportamento, a
criana busca desesperadamente outro ser
humano com quem possa se relacionar. Somente atravs da regresso dependncia
propiciada pelo dispositivo e pela pessoa do
prprio terapeuta , ela capaz de retornar
situao original do trauma e vivenci-la
de outra maneira. o holding oferecido pelo
ambiente e pela pessoa do terapeuta que permite criana redescobrir a possibilidade de
um relacionamento criativo com a realidade
externa, no mais reativo e defensivo. Sempre que a confiana no ambiente for restaurada, a esperana ser renovada. Ou seja, a
criana produzir um sintoma, obrigando o
meio no apenas a notar, como tambm a
atuar. A manifestao da tendncia antissocial o meio que ela encontra (inconscientemente) de obrigar que o tratamento seja
adaptado s suas necessidades.
Os episdios de agressividade e destrutividade na Casa do Chapu Mangueira
resultaram em um perodo de grande mobilizao e discusso de todas as equipes. No
tardou aos terapeutas chegarem concluso

de que era preciso colar nas crianas mais
problemticas, assim que elas chegavam no
planto: A violncia nos plantes depende
da nossa disponibilidade de estar ali com
eles, concluiriam.
A partir de maro de 2006, essas manifestaes comeam a ganhar novos contornos, deixando de ser o problema, inaugurando uma fase que teria a durao de,
aproximadamente, seis meses. Agressividade
e violncia ainda so temas recorrentes nas
brincadeiras, mas, na maioria das vezes, as
situaes so todas reversveis, a partir das
intervenes dos terapeutas. Por exemplo:
num planto as crianas brincaram de bocade-fumo, encenando todo o funcionamento
nos mnimos detalhes. Primeiro aconteceu
a venda, depois um assalto com mortes,
a chegada da polcia, brigas e, por fim, um
estupro. No houve brigas, apesar de todos
os brinquedos terem se transformado em
armas. Num outro episdio, alguns meninos brincam de boca de fumo, a terapeuta
se aproxima e eles pedem que ela saia: tia,
isso aqui muito barra pesada, no para
voc. A terapeuta se afasta e fica observando de longe. Algum tempo depois, quando
a iminncia da briga notria, ela intervm
indagando sobre a brincadeira. Cada um comea a falar sobre o seu papel na brincadeira:
eu sou o dono da boca, ele o policial... Ao
que a terapeuta responde, perguntando, ento, sobre o que eles gostariam de ser quando
crescer. A partir desse ponto, a brincadeira
toma outro rumo, e eles comeam a falar sobre os seus sonhos: eu quero ser mdico, eu
quero ser jogador de futebol, etc.
Conforme observa Winnicott:
Uma atitude de respeito ao brincar deve incluir
o reconhecimento de que o brincar sempre
passvel de se tornar assustador. Os jogos e sua
organizao devem ser encarados como uma
tentativa de prevenir o aspecto assustador
do brincar. Pessoas responsveis devem estar
disponveis quando crianas brincam, mas
isso no significa que precisem ingressar no

brincar das crianas (WINNICOTT, 1971c,
p. 75).
No final de outubro de 2006, depois

de um perodo de seis meses de atendimento em um clima de relativa calmaria, as manifestaes de agressividade e violncia retornam com todo vigor, abatendo de forma
considervel o moral de todas as equipes e
exigindo novos esforos para compreenso.
O DESAFIO DAS MANIFESTAES
AGRESSIVAS E DESTRUTIVAS
Segundo Winnicott (1967b), nos casos de de-privao, o indivduo encontrase diante de duas alternativas: aniquilar o
verdadeiro self ou, quando h esperana,
mobilizar a sociedade, a fim de reivindicar o que lhe devido. O dio ao mundo
est trancado em algum lugar e, enquanto
este dio no for sentido, no poder haver sade. medida que a criana comea a melhorar, em funo dos benefcios
experimentados por uma proviso ambiental adequada, ela se tornar cada vez
mais capaz de enfurecer-se com as falhas
ambientais do passado. A capacidade de
sentir raiva uma conquista do desenvolvimento. Alm disso, o autor alerta que
preciso ter em mente que um tratamento
dessa natureza, para ser eficaz, demanda
um longo perodo de tempo, em virtude da
quantidade enorme de material, em termos de sentimentos e memrias associadas ao fracasso ambiental que se encontra
inacessvel conscincia.
importante assinalar o quo difcil era para os terapeutas ter que conviver
com o retorno das manifestaes agressivas
e destrutivas no setting aparentes regresses no tratamento. Era humanamente impossvel suportar novamente cargas imensas de dio e destrutividade sem se deixar
abater. Uma experincia que exigia muito
de cada um e do grupo como um todo. Era
sensvel a todos a ideia de estar diante de
45
um dos pontos mais delicados do dispositivo. Nesse processo, tornou-se cada vez mais
evidente o valor das reunies de superviso.
Era extremamente importante para os terapeutas poder contar com um dispositivo que
lhes oferecia, alm de escuta e acolhimento,
o suporte necessrio de modo que pudessem
drenar de maneira satisfatria seus medos,
suas raivas e suas angstias. Nesse contexto,
no h lugar para atitudes sentimentalistas
por parte dos terapeutas. Por mais que ele se
afeioe e ame as crianas, no poder evitar
odi-las em determinados momentos. Assim, quanto mais o terapeuta souber sobre
o seu prprio dio, mais difcil ser para o
dio se tornar o motivo determinante de sua
conduta com as crianas.
Sabemos que qualquer tratamento
voltado para crianas deve envolver seres
humanos, pessoas dotadas de sensibilidade,
de uma boa dose de criatividade e responsabilidade e que tenham disponibilidade para
o envolvimento emocional que ele exige. Em
todos os casos, o manejo das manifestaes
agressivas e destrutivas torna-se, em algum
momento, o aspecto central do tratamento.
Em alguns momentos, ser necessrio suportar a raiva que a criana est comeando
a ser capaz de exprimir e sentir, e que est associada ao fracasso no prprio lar. Por vezes,
a criana muito habilmente provocar um
tratamento rude, tentando, por meio desse
expediente, atualizar uma maldade que possa ser recebida com dio. O dio que traz
dentro si busca encontrar alvio por meio da
confrontao com um dio que seja externo
objetivo e sob controle. O mais importante
a sobrevivncia da pessoa encarregada do
cuidado da criana.
Sem dvida, um dos maiores desafios
colocados por esse trabalho a colocao
de limites. A tendncia antissocial , antes
de qualquer coisa, uma busca por limites.
Como entender o que est por trs desse pedido? Como observa Lulli Milman umas
das fundadoras da Casa da rvore , essas crianas no pedem limites, elas pedem
46
presena. Elas esto em busca de contato,

em busca da oposio sensvel e responsiva
proporcionada por uma companhia viva,
por meio da qual possam re-descobrir sua
prpria agressividade leia-se, criatividade.
s vezes, a simples experincia de se sentir
compreendida (o) opera uma transformao (e conteno psquica) de importncia
vital: uma angstia impensvel torna-se um
afeto vlido e reconhecido. Outras, no entanto, podem exigir uma conteno fsica,
algo muito mais custoso de fazer quando a
criana j no to pequena. De todos os
modos, o que est na base de qualquer limite
a ser estabelecido a experincia do sentir
com que introduz o indivduo na comunidade dos humanos.
Somente em um ambiente seguro, a
criana poder retomar sua agressividade
efetiva, perdida por ocasio da experincia
de de-privao. A sobrevivncia do objeto
essencial para que a destruio fantasiosa,
com tudo o que ela representa para o desenvolvimento emocional e para o enriquecimento do self, possa vir a ser tolerada pela
criana. Eventualmente, o autocontrole pode
surgir dessa experincia da agressividade
em um dispositivo controlado, atestando a
transformao da agressividade manifesta
em potencial agressivo de que o indivduo
pode dispor na forma que melhor lhe convier destruio fantasiosa ou efetiva, para
fins de defesa. preciso, no entanto, atentar para a tarefa extenuante que recai sobre
aqueles que se encontram envolvidos com
os cuidados de crianas que sofreram algum
tipo de de-privao.
Como observa Winnicott (1968d), a
nica coisa que uma criana carente de cuidados pr-verbais necessita amor. Amor,
em termos de sustentao e manejo (holding
e handling). Em outras palavras, a concesso
de oportunidades para que possa transpor a
dependncia rumo independncia. Quanto maior for a criana, maiores sero as dificuldades para a realizao dessa tarefa, pois
a necessidade de a criana fazer testes, para
ver se esse amor capaz de suportar/tolerar

a destrutividade ligada ao amor primrio,
aumenta. Com certeza, haver o momento
em que ela retorna necessidade de vivenciar esse amor primitivo. O autor adverte que
sempre que comeamos a amar uma criana
que no foi amada no sentido pr-verbal, no
demorar muito para estarmos em apuros: a
destruio o que se segue, ao encontro com
uma pessoa que pode ser amada. Ainda que
possamos empregar a palavra amor, com
frequncia parece mais um ato de dio, e a
palavra-chave no tratamento ou cura, mas
sobrevivncia. a sobrevivncia do objeto
que viabiliza a emergncia, nas crianas, de
uma atitude construtiva com relao vida e
ao seu entorno, de uma maneira geral.
the aggressive and destructive manifestations

that since a determined moment a became
the central feature, the main challenge faced
by therapists.
Keywords
Aggressiveness, violence, creativity, anti-social
tendency, environmental provision, collective
treatment for children.
DAVIS, M.; WALLBRIDGE, D. Boudary and Space:

an introduction to the work of D.W. Winnicott.
London: Karnac Books, 1981.
Abstract
This article is the result of a study of Winnicott concepts and the observation of a collective treatment, for children between 0 and 12
years old, that has been developed, since 2001,
by the non-governmental organization Casa
da rvore, in destitute communities in the
cities of Rio de Janeiro and Niteri. During a
year and a half the author accomplished systematical visits to the treatment sites and participated of supervisions and meetings with
the staff. The author also followed closely the
functioning of an innovative medical device
that essentially bet on the therapeutic potential of talking and playing, without being neither in an individual nor in a group therapy.
It is a place of living that can be attended for
those who have interest to and according to
theirs necessities. Dwelling upon the observation of Chapu Mangueira house, the author
illustrates this therapeutic setting operation
of this device through some episodes, keeping
specially attention with the clinical handling of
Referncias
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Imago, 1990.
Tramitao
Nome da autora: Beatriz de Souza Lima
Endereo: Rua Constante Jardim, 35 Rio
de Janeiro - RJ
CEP: 20240-230
Fone: (21) 2507 4213
E-mail: bslyma@uol.com.br
48
O Nome do Pai e o Lao Social no

Grande Serto: Veredas
The Name of the Father and the social bonds in
Grande Serto: Veredas
Eliana Rodrigues Pereira Mendes1
Palavras-chave
Nome do Pai, nome prprio, lao social, ressignificao subjetiva.
Resumo
A autora rastreia a importncia da nomeao de Riobaldo, personagem principal do romance
Grande Serto: Veredas, desde quando ele era rfo de pai, sem sobrenome, at se constituir
no jaguno Riobaldo Tatarana e depois no chefe Urutu Branco. Riobaldo faz seu nome nas
andanas pelo serto, at que se converte ele mesmo em pai-chefe-nomeador, numa ressignificao subjetiva, estabelecendo laos sociais definitivos com seus comandados.
DIGO: O REAL NO EST NA SADA
NEM NA CHEGADA: ELE SE DISPE
PARA A GENTE NO MEIO DA
TRAVESSIA (ROSA, 1984, p.47)
Do que se vai tratar aqui da Travessia
de Riobaldo Ah, esse... tristonho, levado,
que foi que era um pobre menino do destino, (ROSA, 1984, p.14), pelas veredas do
Grande Serto at se tornar o jaguno Riobaldo Tatarana e depois ganhar a investidura
do chefe Urutu Branco.
O primeiro lao que se apresenta na
narrativa o monumental monlogo catrtico no qual Riobaldo (ROSA, 1984) convoca
um interlocutor que no se revela, mas que
representa todos ns, seus fascinados leitores.
O senhor de fora, meu amigo mas meu estranho. Mas talvez por isto mesmo. Falar com o
estranho assim, que bem ouve e logo longe vai
embora, um segundo proveito: faz do jeito
que eu falasse mais mesmo comigo. Mire veja:
o que ruim, dentro da gente, a gente perverte sempre por arredar mais de si. Para isso
que o muito se fala? (p.31).
Atravs da narrativa, Riobaldo reconstri sua travessia. No seu discurso, vai

em busca de uma nomeao e do sentido
de estar no mundo. Faz sua ressignificao
subjetiva.
A IMPORTNCIA DO NOME
PRPRIO
Quando algum reconhecido por
todos, dizemos que essa pessoa tem nome,
fez um nome. Em certas tribos indgenas,
os guerreiros escondem seus nomes dos
inimigos, pois se estes os souberem, podem
enfeiti-los ou enfraquec-los. Na religio
judaica, Deus chamado de Jav, aquele que
, sem nenhuma predicao. Nas tbuas da
lei, o segundo mandamento em ordem de
importncia : No tomar seu santo Nome
em vo. O nome , pois, algo sagrado, que
1 Psicloga. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Membro da International Federation of Psychoanalytic Societies.
49
O nome do pai e o lao social no Grande Serto: Veredas
se constitui no respeito e no reconhecimento.

Da mesma forma, quando o nome inexiste,
o ser se acha destitudo de valor (MENDES,
1993, p.23).
Num artigo de Jorge Forbes (1988) intitulado Os caminhos lgicos da Psicanlise: o
Nome Prprio, discute-se o fato de que, numa
anlise, o que se faz so tentativas de significao. O que o analisando tende a buscar so
os justos atributos que lhe definam quem ele
. Quero me conhecer melhor uma das
demandas mais frequentes de quem se pe
em anlise. Diz Forbes que o conhecimento
do que somos e quais os atributos que nos
identificam tornam mais fcil a nossa ao.
Para alguns tericos da lgica, um nome
ligado a seu referente por uma descrio. J
outro autor, como Saul Kripke (1980), em
seu livro Naming and Necessity, ope-se a
esse pensamento e diz que o nome prprio
um designador rgido, porque contm
nele mesmo mais do que qualquer descrio, qualquer predicao possam significar.
Designador porque designa e no significa.
Rgido porque invariante, mesmo com o
contexto alterado.
No entanto, um nome prprio podese tornar comum, passvel de predicao,
quando alcana uma grande abrangncia.
Um pequeno analisando de seis anos me
disse certa vez: Sabe, minha irm agora tem
uma Eliana, s que a dela homem. Pode
at se transformar numa ao. Mas a significao do nome prprio sempre nos escapa.
Ele o nome do silncio, onde cala o saber
e se designa o ser. Voltando a Riobaldo chegamos :
Orfandade no serto ou onde o
nome no existe
No Mal-Estar na Civilizao, Freud
(1930, p 90) diz: No consigo pensar em
nenhuma necessidade da infncia to intensa quanto a proteo de um pai. No serto,
a orfandade comum. Numa das mais belas
passagens do Grande Serto, Diadorim fala
50
para Riobaldo: - Riobaldo, se lembra certo da senhora sua me? Me conta o jeito de
bondade que era a dela... Riobaldo: toda
me vive de boa, mas cada uma cumpre sua
paga prenda singular, que dela e dela diversa bondade. Para mim, minha me era
a minha me, essas coisas. A bondade especial dela tinha sido a de amor constando
com justia, que eu mesmo precisava. E a
de, mesmo no punir meus desmaseios, querer bem s minhas alegrias. Pois a minha
eu no conheci... Diadorim prosseguiu no
dizer: E disse com certeza simples, igual
quisesse falar: barra beiras cabeceiras...
Fosse cego de nascena. Diz Riobaldo: Para
mim, o que pensei, foi: que eu no tive pai,
quer dizer isso, pois eu nunca soube autorizado o nome dele. No me envergonho, por
ser de escuro nascimento. rfo de conhecena e de papis legais o que a gente mais
v, nestes sertes. Homem viaja, arrancha,
passa: muda de lugar e de mulher, algum filho o perdurado (ROSA, 1984, p.33).
De Riobaldo, a princpio, s se conhece a me, a Bigri, sem sobrenome. Mas
quando ela morre, ele levado ao padrinho Selorico Mendes, que lhe diz: De no
ter conhecido voc esses anos todos, purgo
meus arrependimentos (p.86). Na casa do
padrinho, foi bem tratado e educado, mas
no carregou seu nome, apesar de lhe ter
herdado as fazendas. Esse pai, surgido assim de surpresa, no foi suficiente para fixar Riobaldo numa identidade de filho. Eu
no gostava dele, nem desgostava. Mais certo era que com ele no soubesse me acostumar. Acabei, por razo outra, fugindo do
So Gregrio, o senhor vai ver. Nunca mais
vi meu padrinho (p.89). Ao saber que Selorico Mendes era seu pai...
Parece at que, de algum encoberto
jeito, eu daquilo j sabia... Perguntar a ele,
fosse? Mas eu no podia, no. Perguntar a
pessoa nenhuma; chegava... No desesquentei a cabea. Ajuntei meus trens, minhas armas, selei um cavalo, fugi de l... Razo por
que fiz? Sei ou no sei. De s eu pensava cla-
ro, acho que de bs no pensei no. Eu queria

ferver (p.94- 95).
Esse ferver, Riobaldo foi achar entre os
jagunos, aos quais se junta.
JAGUNOS, ONDE O NOME PRPRIO
UM PREDICADO APENAS
E o que que eu era? Um raso jaguno atirador, cachorrando por este serto.
(p.309)
No livro Cabea de Porco, sobre os jovens transgressores, o autor Luiz Eduardo
Soares (2005, p. 206) comenta:
A identidade s existe no espelho e esse espelho o olhar dos outros, o reconhecimento dos
outros. a generosidade do outro que nos devolve nossa prpria imagem ungida de valor...
Nada somos... se o olhar do outro no nos recolher e salvar da invisibilidade... invisibilidade que nos anula e que sinnimo, portanto,
de solido, falta de sentido e valor.
Entregues prpria sorte, os jagunos no tm visibilidade social. Condenados

a no ter desejos, pois no so constitudos
como sujeitos, vivem na precariedade do
momento, sob a premncia do gozo. Se sua
vida nada vale, qualquer risco pode ser aceito
sem medo.
Jaguno no se escabreia com perda
nem derrota quase que tudo para ele o
igual. Para ele a vida j est assentada: comer,
beber, apreciar mulher, brigar e o fim final...
Jaguno j homem meio desistido de si
(ROSA,1984, p.44). Jaguno: a gente bravo
darmas, para o risco de todo dia, para tudo o
mido do que vem do ar (p.209). Conheci
que fazendeiro-mor sujeito da terra definitivo, mas que jaguno no passa de ser homem muito provisrio (p.309).
Morrer em combate coisa trivial nossa, para que que a gente jaguno? Quem
vai em caa, perde o que no acha (p.212).
Jaguno o serto (p.238). Serto
o sozinho. Serto dentro da gente (p.237).
O Serto a dura natureza do jaguno, l onde quem moi no aspro no fantaseia (pg.9). Serto onde o pensamento
da gente se forma mais forte do que o poder
do lugar. Viver muito perigoso (p.21). O senhor sabe: serto onde manda quem
forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! E bala um pedaozinho de metal... (p.16) O serto
sem lugar (p.271).
- O serto no tem janelas nem portas. E a regra assim: ou o senhor bendito
governa o serto, ou o serto maldito nos
governa. (p.377).
- Serto no malino nem caridoso...
ele tira ou d, ou agrada ou amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo (p.399).
- O serto bom... tudo aqui perdido, tudo aqui achado (p.247). O serto
do tamanho do mundo (p.57).
- Serto isso: o senhor empurra
para trs, mas de repente ele volta a rodear
o senhor pelos lados. Serto quando menos se espera (p.219). Serto uma espera
enorme (p.441).
- Cidade acaba com o serto. Acaba? (p.120).
- Serto o sozinho. Serto: dentro
da gente (p.237).
O serto, penso eu, o inconsciente,
sem tempo, com sua lgica prpria, dentro
de cada um. a metfora da solido do ser
humano, entregue a si mesmo, diante de
algo que no pode controlar. Sem intermediao da ordem simblica, Deus e o Diabo,
o bem e o mal, so sempre invocados, pois
se sabe que ali no chegam outras instncias. E nisto, que conto ao senhor se v o
serto do mundo: que Deus existe, sim devagarinho, depressa. Ele existe mas quase
s por intermdio da ao das pessoas: de
bons e de maus. Coisas imensas no mundo.
O grande serto a forte arma. Deus um
gatilho? (p.263). Mas o demnio no existe real, Deus que deixa se afinar vontade o instrumento, at que chegue a hora de
51
danar. Travessia, Deus no meio... Deus nunca desmente. O diabo sem parar (p.237).
preciso de Deus existir a gente, mais, e do
diabo divertir a gente com sua dele nenhuma existncia (p.239).
Ao chegarem ao bando, os jagunos
tm como nome apenas seus predicados, pois
no trazem uma ascendncia ou pertinncia
social. Seus nomes dependem do contexto
em que esto. Por isso temos: o Azinhavre, o
Sangue dOutro, o Rasga-em-baixo, o Mode-Lixa, o Marimbondo, o Z Ona, Pau na
Cobra, Nh Fasca, entre tantos outros.
O NOME DO PAI, OS CHEFES, OU A
POSSVEL NOMEAO
O dipo Freudiano pode ser visto,
como o fez Lacan, como uma travessia da natureza para a cultura. O pai exerce uma funo simblica que a de dar seu nome para
o filho, encarnando assim a Lei. Se o que faz
do homem um homem a sua possibilidade
do uso da linguagem, e o que permite que
ele faa lao social, a grande funo paterna
a de nomear e de dar criana o acesso
sua identidade e sua condio de sujeito
desejante. Os chefes dos jagunos se constituem, para os deserdados do serto, nos
verdadeiros pais que os nomeiam e os fazem
pertencer, enfim, a uma linhagem. Todos
eles tm nome e sobrenome, que vo passar
como designao para seus seguidores. So
pais primevos, que, na ausncia de uma lei
oficial, ordenam o mundo sua maneira.
Esses homens... Todos puxavam o mundo
para si, para o concertar consertado (p.14).
De chefe em chefe, Riobaldo vai fazendo sua
filiao.
O primeiro foi: Medeiros Vaz o Rei dos
Gerais (p.50)
Insatisfeito com os desmandos do
serto, resolve ele mesmo impor uma lei
aos bandos de desordeiros, incendeia sua
fazenda e parte para o mundo distribuindo
justia. Perto dele at o doutor, o padre e
52
o rico se compunham. Podia abenoar ou

amaldioar... de beijar a mo dele ningum
se vexava. Por isso ns todos obedecamos.
Cumpramos choro e riso, doideira em juzo. Tenente nos gerais ele era. A gente era
os Medeiros-vazes (p.35).
Outro chefe: Z Bebelo Jos Rebelo Adro
Antunes
Se o senhor no conheceu esse homem, deixou de se certificar que qualidade
de cabea de gente a natureza d, raro de vez
em quando... Aquele queria saber de tudo,
dispor de tudo, poder tudo, tudo alterar...
Considerava o progresso de todos como
se mais esse todo Brasil, territrios... Amigo,
foi uma das pessoas nesta vida que eu mais
prezei e apreciei (p.58-59). Seus jagunos
eram os z bebelos, formando, segundo Riobaldo a zebelndia (p.106).
Joca Ramiro: Jos Otvio Bettancourt
Marins
- Um Messias (p.90). Ele era um
homem... Liso bonito... A gente tinha at
medo de que, com tanta aspereza da vida,
do serto, machucasse aquele homem
maior, ferisse, cortasse. E quando ele saa,
o que mais ficava na gente, como agrado
de lembrana, era a voz. Uma voz sem perigo de dvida, sem tristeza. Uma voz que
continuava (p.190). Pergunto eu: a voz do
supereu, enfim se formando atravs desse
pai idealizado?
Joca Ramiro era lorde, homem acreditado pelo seu valor. Chamava seu bando:
Meus meninos, meus filhos (p.198). Eles
eram o pessoal ramiros (p.106). o assassinato de Joca Ramiro, morto por Hermgenes, que o bando de Riobaldo vai vingar.
Numa fuso de nomes Z Bebelo, em seu
entusiasmo, assim conclama a famlia para
a luta: Z Bebelo Vaz Ramiro, viva o nome!
A gente vinha sobre o rastro deles, dos Hermgenes por matar, acabar com ele, por
perseguir (p.139).
O inimigo: Hermgenes Saranh Rodrigue

Felipes
... J nasceu formado tigre e assassim
(p.14). Esse no sofria, no cansava, nunca
perdia nem adoecia positivo pactrio... Para
matar ele sempre foi muito pontual (p.313).
Hermgenes era fel dormido, flagelo com
frieza. Ele gostava de matar, por seu mido
regozijo (p.131). A, are, foi que de verdade
eu acreditei que o inferno mesmo possvel
(p.139).
Riobaldo, um homem dividido entre
Deus e o Diabo, entre um amor solar por
Otaclia e um turvo amor por Diadorim, no
tinha certezas. No queria ser chefe. Sou de
ser e executar, no me ajusto em produzir
ordens (p.63). Ningum nem mal me ouvia, achavam que eu era zureta ou impostor,
ou vago em aluado... A conversa dos assuntos para mim mais importantes amolava o
juzo dos outros, caceteava. Eu nunca tinha
certeza de coisa nenhuma. (p.387). A gente
s sabe aquilo que no entende (p.290). A
gente sabe mais de um homem o que ele esconde (p.259). Sou um homem ignorante.
Gosto de ser. No s no escuro que a gente
percebe a luzinha dividida? (p.237).
S aceitou a chefia depois de se embrenhar pelas Veredas Mortas e chamando pelo
diabo, no ter tido resposta. S encontra o
silncio. O senhor sabe o que o silncio ?
a gente mesmo, demais (323). O diabo no
h! o que eu digo, se for... Existe homem
humano. Travessia (p.465).
Riobaldo encontra-se consigo mesmo,
no silncio do seu nome e tem assim sua definitiva nomeao.
Fui o chefe Urutu Branco depois de
ser Riobaldo Tatarana e de ter sido o jaguno Riobaldo (p.414). Tatarana a lagarta de
fogo, primeira predicao de Riobaldo. Talento meu era s o avivel de uma boa pontaria tima em arma qualquer (p.287). Urutu Branco a serpente perigosa e sorrateira,
que d o bote no inimigo. Mas voc revira
o serto... Tu terrvel, que nem um Urutu
Branco (p.335). Tinham me dado em mo

o brinquedo do mundo (p.336).
O predicado Urutu Branco passa a ser
um nome prprio: O Urutu Branco, enquanto um nome prprio, Hermgenes, depois de morto, passa a ser uma predicao,
quando Riobaldo confere o corpo sem vida
do inimigo: Assim de certo resumido: j ficou amarelo completo... cara sepultada...
Um Hermgenes. (p.456).
Riobaldo, finda a vingana, abandona a vida de jaguno com o nome feito. Ao
se perguntar por que permaneceu naquela
vida, ele se responde: Assim se aguentava
aquilo era por causa da boa camaradagem
e dessa movimentao, sempre. (p.244).
Tinha vez que eu achava que queria bem
o meu pessoal, feito fossem irmos meus,
da semente dum pai e na mesma madre de
uma me gerados num tempo. Meus filhos
(p.415).
Riobaldo desvela o sentimento de irmandade. E de irmos, converte os jagunos em filhos, sendo ele mesmo, a partir de
ento, um chefe - pai - nomeador, fazendo
valer sua prpria linhagem: Urutu Branco!
Urutu Branco! O respeito que tinham por
mim ia crescendo no bom entendido dos
meus homens. Os jagunos meus, os riobaldos, raa de Urutu Branco. Alm! (p.390).
Cumpre-se assim a travessia de
Riobaldo. Constroi seu nome, tornando-se
reconhecido no serto e o deixa como legado simblico aos seus companheiros.
Keywords
Name of the Father, Proper Name, Social
Bonds, Subjective Re-signification.
Abstract
The author tracks back the importance of
the nomination of Riobaldo, main character
of the romance Grande Serto:Veredas,
since he was a nameless orphan boy, till
his constitution as the gunman Riobaldo
Tatarana, and after that,asthechief Urutu
53
Branco. Riobaldo builds up his name along

his journey throughout Brazilian wilderness,
and converts himself into a nominatingfather-chief, in a subjective re-signification,
establishing definite social bonds with his
followers.
Referncias
Forbes, J. Os caminhos lgicos da psicanlise: O
nome prprio. A tica de psicanlise, caderno de Jornada de Trabalhos do Simpsio do Campo Lacaniano, Belo Horizonte, nov.1988.
FREUD, S. Mal Estar da civilizao [1930]. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas.
Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
v.XXI. p. 74-171.
KRIPKE, S. Naming and Necessity. Cambridge: Harvard University Press, 1980.
Mendes, E. R. P. O Nome Prprio e a Instituio.
Caderno de Entrada na Instituio, Publicao do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, n.15, nov. 1993.
Rosa, G. Grande Serto: Veredas. So Paulo: Crculo
do Livro, 1984.
Soares, L.E.; BILL, M.V.; ATHAYDE, C. Cabea de
Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
Tramitao
Recebido: 05/04//2010
Nome do autor responsvel: Eliana Rodrigues Pereira Mendes
Endereo: Rua Araguari, 1541/7 andar
Santo Agostinho
CEP: 30190-111. Belo Horizonte-MG
Fone: (31) 3337-1583
E-mail: elianarpmendes@hotmail.com
54
Questes sobre a psicopatologia

do amor quotidiano
Questions about the psychopathology of everyday love

Isabela Santoro Campanrio1
Palavras-chave
Devastao, relao pr-edipica me-filha, parceria amorosa sintomtica.
Resumo
A autora traz dois casos de devastao da vida amorosa feminina em que a relao primeira
de amor me-filha foi tambm devastadora, e busca elementos na teoria psicanaltica para
dar conta desses casos, que, muitas vezes, oferecem obstculos cura psicanaltica.
Com acar, com afeto, fiz seu doce predileto
pra voc parar em casa.
Qual o qu...
Com seu terno mais bonito, voc sai no
acredito quando diz que no se atrasa...
No caminho da oficina h um bar em cada
esquina pra voc comemorar, sei l o qu...
Quando a noite enfim lhe cansa, voc vem
feito criana, pra chorar o meu perdo
Qual o qu...
Diz pr eu no ficar sentida, diz que vai mudar de vida, pra agradar meu corao.
E ao te ver assim cansado, maltrapilho e
maltratado
Como vou me aborrecer?
Qual o qu,
Logo vou esquentar seu prato,
Dou um beijo em seu retrato e abro os meus
braos para voc
Chico Buarque
Se uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que
o homem para uma mulher...Pode-se dizer
que o homem para uma mulher tudo o que
quiserem, a saber, uma aflio pior que um
sinthoma. Trata-se mesmo de uma devastao.
Lacan
Em O seminrio, livro 23 (LACAN,

2007), O sinthoma, chamou-me a ateno
essa frase enigmtica, mas extremamente
clnica de Lacan, e sobre ela tentarei me
debruar, buscando pens-la justamente
atravs de alguns fragmentos de minha clnica. Encontramos, na psicopatologia do
amor cotidiano, vrias questes: a traio
perdoada pela mulher, a mulher que espera o homem que bebe no bar, a mulher
que cuida dos filhos sozinha, a mulher que
tudo perdoa, belissimamente ilustradas na
cano de Chico Buarque. Numa sociedade em que a mulher sofre e consente nesse sofrimento, e em que o social responde
com a Lei Maria da Penha, como responder a psicanlise? O que pode a psicanlise diante da devastao to frequente na
vida amorosa da mulher?
LINDA PELO MENOS AGORA NO
VOU MORRER
Linda chega ao meu consultrio ainda adolescente, aps uma tentativa grave de
autoextermnio. Tinha vrias tentativas anteriores de tratamento malsucedidas. O pai
fora assassinado quando ela era criana, e
Linda morava com a me, com quem mantinha uma relao que podemos nomear de
1 Doutoranda em Psicologia pela UFMG. Psiquiatra. Psicanalista do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais
(CPMG). Editora da revista Reverso do CPMG.
55
devastadora. Constantemente provocava a

me para ser batida na infncia, desafiando
ou fazendo o que lhe era proibido. No tinha
amigas porque sua me sempre lhe dizia que
as mulheres no eram confiveis, inclusive
ela e a irm. Apresentava extrema rivalidade
com essa irm.
Durante a adolescncia, comea com
crises conversivas e vasto comportamento de
atuaes que colocavam sua vida em risco.
Frequentava raves onde tomava doce (LSD)
e extasy. Esses encontros, por vezes, duravam dias, e ela voltava para casa desidratada
e com infeco urinria devido a uma dana
frentica e a uma atividade sexual excessiva.
Tinha tambm sintomas anorxicos. Casouse muito nova com um rapaz que lhe provocou um estrago econmico que repercute
ainda hoje em sua vida financeira, deixando
seu nome sujo na praa. Ainda lida com advogados para limpar seu nome.
Aps sua separao, conheceu o atual
namorado, usurio grave de cocana. No entanto, em outras esferas de sua vida, conseguiu
se sustentar melhor: se forma e tenta se inserir
no mercado de trabalho. A relao com a me
melhorou muito. Ampliou seus laos sociais.
Apresenta tambm melhora dos sintomas
anorxicos, do uso de drogas mais pesadas
e no faz mais tentativas de autoextermnio.
Larga a anlise porque est muito bem.
Volta alguns anos depois, quando a relao amorosa comea a fazer questo. Acho
que s troquei de droga - diz, referindo-se ao
namorado. Descreve ento que o namorado
encontra-se, cada vez mais imerso nas drogas,
e muitas vezes ela, para proteger sua vida, sai
com ele de madrugada atrs da droga, dirigindo o carro para que no acontea nenhum
acidente. Agora, com a lei seca, geralmente
ela quem dirige. Alerta a irm do namorado
quando este compra muita droga para evitar
uma overdose. Sua irm fala que ele s est
vivo por causa de Linda. essa virou minha
misso: proteg-lo dele mesmo. A a mulher
fazendo funo de sinthoma para um homem,
to bem sublinhado por Lacan (2007).
56
Trabalhando mais a fundo suas questes, Linda encontra-se em um ponto de

impasse na anlise: pensa no poder ir mais
adiante, aps quase oito anos de trabalho.
Parece que eu necessito sempre ter uma
droga, e acho que esta melhor do que as
outras... pelo menos agora no vou morrer.
Traz um sonho em que um fantasma de espancamento surge. Chega concluso de
que esse namorado devastador faz com
que ela goze com seu fantasma. Teria algum
atravessamento possvel para Linda?
A DEVASTAO (CATSTROFE)
Seria til explorarmos o conceito de
devastao, termo que Lacan emprega inicialmente para qualificar a relao me-filha
bastante interessante e posteriormente
em relao ao parceiro amoroso devastador.
O termo ravage (devastao) empregado por Lacan pela primeira vez em 1973
no texto O aturdido, aps haver escrito as
frmulas da sexuao. [...] a elucubrao
freudiana do complexo de dipo, que faz
da mulher peixe na gua, pela castrao ser
nela ponto de partida, contrasta dolorosamente com a realidade de devastao que
constitui, na mulher, em sua maioria, a relao com a me (LACAN, 2003, p.465).
Lacan busca com esse termo retomar
aquele usado por Freud que catstrofe. A
transio para o objeto paterno realizada
com o auxlio das tendncias passivas, na
medida em que escaparam catstrofe, nos
diz Freud (1976, p.275).
Devastao e catstrofe, portanto, se
referem aos laos estabelecidos entre uma
menina e sua me e quilo que, dessa ligao, resta na subjetividade feminina.
Vamos encontrar inicialmente em
Freud uma leitura da relao primitiva da
mulher com sua me abordada por seu conceito de inveja do pnis (penisneid). Esse
um termo que j aparece na obra de Freud
em 1908, em Sobre as teorias sexuais das
crianas, referindo-se inveja experimenta-
da pela menina em relao ao menino, que

possui o pnis.
Freud (1976) se interroga posteriormente sobre os destinos da inveja do pnis
na vida psquica posterior da mulher e sua
articulao com a ligao pr-edpica da menina com sua me. A menina faz de sua me
a responsvel por sua falta de pnis e no lhe
perdoa por essa desvantagem, por isso a forte
ligao da menina com sua me termina em
dio. H uma pr-histria qual no se tem
acesso pela linguagem, pr-histria inacessvel, mas escrita alguma vez, deixando marcas
que sobrevivem.
Se a inveja do pnis corresponde a uma
fixao infantil precoce porque uma parte
do gozo do sujeito se encontra implicada
nela, gozo que no prazer, mas decepo
que se repete e que deve ser situada para
alm do princpio do prazer. Por isso, Freud
fala que a inveja e o cime desempenham um
papel mais importante na vida psquica das
mulheres do que na dos homens.
Freud faz a sexualidade feminina derivar da inveja do pnis e observa quatro consequncias psquicas decorrentes dela: a cicatriz,
marca da relao que uma mulher tem com
seu prprio corpo, fazendo de sua imagem
uma forma de suturar essa ferida; o cime e
a inveja, que do origem ao fantasma Bate-se
numa criana, no qual o sujeito faz uma passagem da relao da me para o pai como objeto
de amor; a devastao (catstrofe), que situa
a me como responsvel pela falta da filha e
presumidamente gozar dela; a reao contra a
masturbao que abre a via para a sexualidade feminina segundo a famosa metonmia dos
objetos femininos (FREUD, 1976), e no da
metfora. Em Linda, de fato, apanhar da me
foi substitudo metonimicamente por sofrer
pelo namorado.
Em Freud, a catstrofe est estritamente relacionada ao destino do falo na menina,
e ele observa que certas mulheres permanecem em sua ligao original com a me sem
nunca alcanarem uma verdadeira mudana
em relao aos homens. Freud observa ainda
que essa ligao com a me est relacionada

etiologia da histeria assim como ao germe
da paranoia. Portanto, a questo da devastao transestrutural.
A devastao diferente da reivindicao flica (SOLER, 2005). Pode at ser
combinada com ela, mas no se resume a
uma questo flica. Diante do gozo outro,
feminino, o sujeito se divide entre a abolio subjetiva e o Outro absoluto. Em Linda,
predominava a abolio subjetiva provocada pelas drogas e pelos actings. , nestas
horas no sinto mais nada...
Em seu artigo Uma dificuldade na
anlise de mulheres: a devastao da relao com a me, Brousse (2004) aponta que
Freud, ao final de sua obra, j nos dizia ter
subestimado a relao precoce me-filha e
vincula a essa relao primordial o ponto de
tropeo da anlise de muitas mulheres.
Brousse (2004) aponta ainda duas
vertentes da devastao: uma primeira resposta em que a filha se torna o fetiche materno, e um segundo caso em que, por no
existir troca flica, a filha converte-se em
dejeto. Encontrar-se-ia Linda fixada em alguma dessas posies?
Quando a separao me-filha se encontra dificultada, encontramos a devastao, que muitas vezes vai se repetir na relao com o parceiro amoroso, como vemos
nos casos trazidos neste trabalho.
MARIANA O TUDO E O NADA
Trabalharemos outro fragmento de
caso, com uma estrutura diferente do primeiro. Mariana chega-me tambm adolescente com um enigmtico sintoma: batia
suas costas na parede at que ficassem roxas.
Dormia muito e, se deixassem, passava todo
o tempo isolada em seu quarto. No tinha
amigas e ia mal na escola. Chorava demais e
tinha um sentimento de inferioridade. Eu
sou um Nada, dizia com frequncia.
A relao com a me tambm era
pssima, as duas tinham brigas e ficavam
57
meses sem se falar. A me sempre apontava

seus fracassos e vice-versa. O que mais doeu
foi quando a me, tambm com um quadro
depressivo importante e recorrente, lhe falou que foi a vinda dela ao mundo a causa
de seu primeiro adoecimento psquico e que
ela preferia que Mariana nunca tivesse existido. Eu que fiz minha me ficar assim.
Descobri que foi meu pai que escolheu meu
nome, minha me no opinou nada, no
conseguiu me amamentar e s chorava o dia
todo quando eu nasci.
Diz s no se matar por no ter coragem. Tem uma angstia excessiva, que s
aplacada quando bate as costas at que fiquem bem roxas; a se acalma.
A paciente fez uma primeira anlise
na infncia quando era ainda mais inibida, a
ponto de correr para debaixo da cama quando chegava uma visita. Demorou muito a falar e a se acostumar na escola.
Na adolescncia, comea vrios casos
amorosos malsucedidos. No sei por que,
mas quando me tratam bem, perco o interesse.
Mariana resolve fazer Direito, formase , faz um concurso bom, agora tem seu dinheiro. Aproxima-se da me e agora sente
que ao menos so amigas. Se ela no pode
ser minha me, no culpa dela, foi por causa da depresso, da PMD, agora pelo menos
somos amigas. Para de bater as costas. Faz
vrias amigas fora do ncleo familiar.
Em sua vida amorosa, no entanto, h
quatro anos apaixonada por um rapaz que
ela apelidou, sintomaticamente, de Tudo. No so namorados, apenas ficam.
Porm, ele j ficou com uma de suas melhores amigas escondido, ao mesmo tempo
em que ficava com ela. Quando ela descobriu a traio, ficou uma semana insone,
chorando, sem querer sair de seu quarto,
mas ainda assim no conseguiu esqueclo. Ele sempre lhe diz que, se for namorar, ser com ela, o que lhe d esperanas.
Por outro lado, recusa os bonzinhos que
se aproximam. Fez duas cirurgias plsti58
cas estticas, desnecessrias, de colocao

de silicone para supostamente agradar ao
Tudo. Est sempre insatisfeita com sua
aparncia. Aqui vemos clara a questo j
apontada por Freud da cicatriz da inveja
do pnis na forma de Mariana lidar com
sua imagem corporal.
Falta muito anlise e tenta interromper vrias vezes. Agora, aps doze anos
de trabalho, chega a uma concluso: vou
comprar um instrumento de autoflagelo
para mim, daqueles de escravos. Quem sabe
assim eu esqueo o Tudo?. Isabela, no
tem soluo para mim, at com minha me
j fiz as pazes, por que no consigo me dar
bem no amor?.
Brousse nos aponta que a devastao
toca nos confins da marcao simblica
(2004, p.62) ou maneira particular como a
linguagem despontou em cada sujeito. Essa
emergncia da linguagem pode ser sob a
forma de insulto ou fora de nomeao, a designao de um ser como objeto rebotalho,
o Nada de Mariana.
[...] qualquer que seja a estrutura do sujeito
feminino, quaisquer que tenham sido as contingncias da histria do sujeito, qualquer que
tenha sido o sintoma, uma invariante se destacava. O x do desejo materno assumia sempre, num determinado momento da anlise,
o valor de morte. O significado para o sujeito
era o filho cuja morte se desejara. Esse dado
clnico vem esclarecer o termo devastao
(BROUSSE, 2004, p.63).
Seguindo Brousse (2004), o desejo da

me est longe de ser totalmente saturado
pelo significante flico. H, na me, ao lado
do desejo, um gozo desconhecido, feminino.
Lacan trabalha essa questo no seminrio
sobre o desejo e sua interpretao, nas sesses dedicadas a Hamlet, apontando para o
gozo feminino, no limitado pelo falo, presente na me de Hamlet.
A devastao compe-se de uma face
flica reivindicatria do desejo da me e ou-
tra, no toda flica, ligada dificuldade de

simbolizar o gozo feminino.
Resumindo, a devastao deve-se ao
modo particular como a linguagem emerge
em cada sujeito, referindo-se ao Outro primordial; situa-se no momento da introduo traumtica do sexual embora no exclua o falo, no o coloca em termos de troca
ou perda.
Brousse aponta que a devastao pode
ser tratada pela anlise, dando ao sujeito
uma chance de inventar para si um nome que
ele no tem para delimitar a zona de real nos
confins da fala (BROUSSE, 2004, p.67). Mariana teria condies de inventar por si esse
nome, que a possibilite sair de ser Nada para
um Tudo?
esse o ncleo da devastao: o gozo outro
que devasta o sujeito, no sentido forte de aniquil-lo pelo espao de um instante. Os efeitos
subjetivos deste eclipse nunca faltam. Vo da
mais leve desorientao at a angstia profunda, passando por todos os graus de extravio e
evitao (SOLER, 2005, p.185).
O INCONSCIENTE REAL E O
INCONSCIENTE TRANSFERENCIAL
Freud e Lacan em seus primeiros ensinos concebiam o inconsciente como transferencial. Lacan (2003) chegou mesmo a
afirmar em Televiso, que para haver inconsciente, era necessrio que algum escutasse.
Porm o autor introduz a ideia de um
inconsciente real no final de seu Seminrio 23,
O Sinthoma ( 2007). No texto escrito logo em
seguida a esse seminrio, o prefcio edio
inglesa do Seminrio 11 (2003), Lacan comea o texto com uma frase enigmtica que nos
ajudar a pensar o inconsciente real. Diz-nos
ele que s quando estamos diante de um espao de um lapso que no produz sentido
que temos a certeza de estar no inconsciente,
ou seja, temos certeza de estar no inconsciente quando no h transferncia. Completa a
frase com sabe-se, consigo (LACAN, 2003,
p.567). Miller ressalta que nesta parte, Lacan

aponta para um saber do si consigo mesmo,
sozinho (MILLER, 2006).
Os dois casos trazidos anteriormente
nos mostrariam os limites de uma clnica
at ento pensada a partir do inconsciente transferencial? Que incidncias clnicas
essa formulao de Lacan poderia trazer
para a conduo desses casos clnicos? So
questes a serem exploradas em trabalhos
posteriores.
Enquanto a primeira formulao (o
inconsciente transferencial) aponta na direo da decifrao, a segunda (o inconsciente real) aponta para uma ao nominativa
do analista. O sinthoma no passvel de
decifrao, no algo que vem no lugar de
outro como uma metfora, que passvel de
decifrao, de interpretao.
Qual seria essa ao nominativa do
analista? Trata-se, como aponta Lacan
(2007) no Seminrio 23, de nomear enquanto tolo do pai, ou seja, nomear o gozo.
O pai quando nomeia usa um S1, verdade
sobre o real que traz uma revelao. Fazerse tolo do pai implica colocar um S1 no inserido na cadeia dos ideais, S1 da diferena
pura, apontando para a inveno do nome
prprio, que no tem sentido, tentativa de
nomear o real, anteriormente apontada por
Brousse (2004). Busca-se a verdade enquanto letra ou a via lgica da verdade. Eis a um
novo caminho a ser explorado na clnica.
Keywords
Devastation, mother-daughter pre-edipic
relation, symptomatic loving partnership.
Abstract
The author brings two cases of devastation of
the feminine loving life where the first relation
of love mother-daughter was also devastating
and searches elements in the psychoanalytic
theory to account of these cases that many
times offer obstacles to the psychoanalytic
cure.
59
Referncias
Brousse, M.H. Uma dificuldade na anlise de mulheres: a devastao da relao com a me. In: Miller,
J. A. Ornicar?: De Jacques Lacan a Lewis Carroll. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Freud, S. [1908] Sobre as teorias sexuais das crianas. In:___. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de
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Freud, S. [1931] Sexualidade Feminina. In:___.
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v.XXI.
Freud, S. [1925] Algumas consequncias psquicas
da diferena anatmica entre os sexos. In:___. Edio
v.XIX.
Lacan, J. [1973]. O aturdido. Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
Lacan, J. [1976] Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
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Lacan, J. [1975-76]. O seminro, livro 23. O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
Miller, J.A. O inconsciente real. Orientao lacaniana III, 9, 2006.
Soler, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de
Tramitao:
Isabela Santoro Campanrio
Endereo: Rua Teixeira de Freitas, 800 sala 01
Fone: (31) 3281-0602
E-mail: isabelasantoro@uol.com.br
60

The media and the mirror of masculinity?
Julio Csar Diniz Hoenisch1
Carlos da Silva Cirino2
Palavras-chave
Crise masculina, identidade, cultura contempornea, mdia, subjetividade, Psicanlise.
Resumo
Este artigo trata dos resultados parciais de pesquisa em andamento relativa denominada
crise da masculinidade contempornea, realizando uma anlise de como esta retratada
na mdia. A anlise se utiliza dos operadores conceituais da Psicanlise e cincias sociais. Diversas frentes da mdia e cincias humanas advogam que na contemporaneidade, o homem
passa por uma forte crise de gnero e identidade, fundamentalmente em virtude da mudana
do papel da mulher no mercado de trabalho e suas novas performances nos relacionamentos.
Este trabalho objetivou analisar as entrevistas apresentadas em uma revista de grande circulao nacional e realizar uma reflexo problematizada sobre a masculinidade para a teoria
psicanaltica, sobretudo a partir das contribuies de Jacques Lacan e das teorias de gnero. Os resultados apresentados nesta primeira etapa so oriundos de pesquisa documental,
tendo como fonte artigos referentes masculinidade apresentados na revista Veja de agosto
de 2003 a agosto de 2009. O corpo terico de anlise utilizado para tal remete Psicanlise,
teorias de gnero e Anlise do Discurso. Os resultados indicam que a masculinidade como
conceito na mdia retrata um homem universal, a-histrico, branco, heterossexual, membro
de uma classe social definida. Tambm se observa o lugar complexo que o conceito de masculinidade ocupa na teoria psicanaltica, muitas vezes tomado como princpio natural e base
constituinte do Outro do homem a mulher, o homossexual, o negro e outras subjetividades
divergentes, ora vistas como subalternas, ora como incompletas.
Ento no s aquele que decifra qualquer
enigma?
Tirsias in dipo Rei
A IMAGEM, O CONTEMPORNEO,
O SUJEITO
Podemos afirmar que os verdadeiros
regimes do mundo contemporneo so marcados por diferentes ordenamentos semiti-
cos, imperativos existenciais e, sobretudo,

por uma notvel inflao das dimenses
imaginrias dos sujeitos, imaginrio esse
regido pela lgica do espetculo.
O espetculo toma forma de diversas
maneiras, mas parece ser na imagem e em
ser visto, sobretudo atravs da mdia, que
as possibilidades de ser ostentam maior
importncia (LASCH, 1983). A mdia, articulada ao primado da imagem e princpios
capitalistas insidiosos, convoca os sujeitos a
1 Psiclogo, especialista em Sade Pblica/FioCruz, mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS), professor visitante e integrante do Ncleo de Estudos da Contemporaneidade da Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia, Brasil.
2 Psiclogo, mestre em Psicologia Social pela Universidade Federal da Paraba (2003), Professor da Universidade Tiradentes, Aracaju, Sergipe, Brasil.
61
identificaes com determinadas ideias, conceitos e polticas de existncia. Atravs dos

meios de comunicao, opinies so apresentadas como retratos da realidade, quando
de fato mais produzem essa realidade do que
a retratam. O papel atual das mdias, tanto
impressa quanto imagtica, trata de veicular realidades em parte produzidas por elas
mesmas, no sendo, portanto, o espelho da
sociedade, mas elemento criador dessa prpria sociedade.
Ao termos a imagem como primado,
as identidades dos sujeitos sero fortemente afetadas, tendo em vista que a segunda
eminentemente constituda a partir da primeira. Tal compreenso da imagem como
precursora do eu resultado da teorizao
sobre a travessia do Estdio do Espelho, proposta por Jacques Lacan (1998). Em outras
palavras, em determinado momento da estruturao da vida psquica, nos identificamos com uma imagem especular total que
nos apresentada pelo olhar do Outro, sem
que, todavia, a experincia de organizao
corporal corresponda a esse todo bem acabado. Entretanto, a apresentao dessa imagem nos oferece uma referncia de ser, uma
referncia de eu, importante e fundamental
para a constituio subjetiva. Nesse momento, a Psicanlise considera que o eu como tal
est em grande parte fundado, constituindo
parmetros de referncia de si para o sujeito. Essa referncia est alienada, pois resulta
do olhar do Outro, que nos indica quem somos.
Nesse momento mtico, quando supomos que somos, estaria constituda a noo
de identidade; portanto, da a importncia e
o risco para o sujeito em crer que o que
parece ser.
A identidade ou identidades, mesmo
compreendida como mltipla, ser uma
formao imaginria e ilusria de perenidade, ao passo que o que temos, em verdade,
processualidade. No h fixidez na cons62
tituio da subjetividade, mas sim processo

permanente de constituio e desconstituio de sentidos e interpretaes sobre ns
mesmos e sobre o mundo. Da o risco de
os sujeitos, como temos presenciado no
contemporneo, serem interpelados pela
crena de que o eu soberano e, sobretudo,
imagtico: supor ser o que os outros veem
e nos nomeiam. Esse processo de captura
dos sujeitos pelo primado da imagem no
novo, mas certamente atinge nveis extraordinrios na contemporaneidade ocidental,
produzindo sociedades com egos inflados e,
portanto, de natureza narcsica.
Compreendemos, portanto, que a
instituio de modos de ser tomados como
ideais atinge tanto os homens quanto as
mulheres e todo o corpo social. Em maior
ou menor medida, os sujeitos so interpelados por essa convocao miditica, que
obviamente no afeta a todos da mesma
maneira. A mulher convocada a partir de
determinados signos existenciais;, os homens de outros. Os destinatrios do apelo
miditico, formador de demandas de consumo em que agora a identidade mais
um artigo a ser consumido -, precisam ser
compreendidos como targets publicitrios,
logo, as estratgias so variadas e pensadas
em termos de a quem atingir, como e para
que finalidade. A produo de determinadas feminilidades produz anseios especficos quanto imagem da mulher ideal, passando pelo corpo, postura no jogo amoroso,
no mercado de trabalho e sobretudo nos
produtos a serem consumidos para que se
aproximem desse ideal. O ideal nesse caso
trata-se do produzido pela cultura contempornea, calcado em um esteretipo de
mulher branca, magra e preferencialmente,
sem idade definida. Importantssimo ainda destacar que o ideal na atualidade tido
como um projeto pessoal, uma questo de
empenho dos sujeitos, no melhor estilo
self-made-man. Em outras palavras, tudo
supostamente possvel, se o sujeito quiser

de verdade.
O corpo ideal est ao alcance das mos
de qualquer um, desde que se trabalhe para
tanto. A lgica individualista e superinflada
de imaginrio traz essa falsa lgica de que
possvel abolir a falta e de que vivemos todos em igualdade de condies para atingir
os objetivos propostos pelo capitalismo discreto - mas triunfante que testemunhamos.
Logo, entre as constituies de identidades
possveis e a formao ilusria de conceitos
de si, a masculinidade tambm ofertada
como um produto no qual se distingue o que
um homem ou como esse homem deveria ser. Em recente reviso desenvolvida por
ns, constatamos que o homem que figura
nos informes publicitrios jovem, branco,
bem-sucedido e de classe social indefinida,
enfim, uma abstrao (CABEDA; HOENISCH, 2009).
Diante de todas essas complexas problemticas, cabem questes a serem problematizadas: que discursos a mdia apresenta,
eliciando ordenamentos subjetivos? Dimenses como classe social e etnia so retratadas
nessa apresentao miditica ou o homem
retratado um universal a-histrico?
Essas questes relevantes do ponto
de vista da compreenso da organizao da
subjetividade masculina apresentam poucas
pesquisas, sobretudo no Brasil. Estudar a
masculinidade um advento recente nas cincias humanas, remontando dcada de 60
e 70, quando, segundo alguns autores, estes
estudos tm os homens gays como sujeitos de
pesquisa inicialmente. A proposio de que a
mulher no nasce mulher, mas sim tornase, localiza a condio da mulher como altamente problematizvel e, por conseguinte,
tambm desloca o lugar natural do homem
desse estatuto. Inaugura-se assim um campo
de investigaes sobre a construo social do
homem, da masculinidade e um incremento
da discusso conceitual de gnero.
A dimenso poltica das investigaes

feministas alinha os gneros a uma situao
no somente relacional, mas de desnaturalizao das identidades feminina e masculina,
inclusive superando a dicotomia homemmulher na medida em que, se existem muitas formas de ser mulher elemento importante do ponto de vista analtico tambm
cabe ao homem o mesmo princpio. O homem universal e a-histrico no somente
uma pura abstrao, mas se apresenta como
um dispositivo terico mais propenso a estabelecer equvocos do que servir de espelho do homem. Ao contrrio do proposto
pelas abordagens substancialistas, a masculinidade no s efeito de complexas construes culturais como tambm se trata de
uma construo frgil, portanto bastante
distante de uma configurao de significados fixos ou naturais.
A temtica da construo da masculinidade entra um pouco tardiamente na teorizao e pesquisa de gnero por ter persistido durante tempo considervel a ideia de
que o homem est posto como identidade,
quase como uma condio naturalmente
dada. Essa suposio de naturalidade provm da perspectiva da identidade masculina substancialista, usualmente associada ao
sexo biolgico e s teorias fisiolgicas, em
que a diferena hormonal seria por si s esclarecedora do ser do homem.
H consenso entre os pesquisadores de que a obra inaugural dos estudos da
masculinidade o livro Masculinitys, de
R.W. Connel, publicado em 1995, no qual
encontramos a convergncia de princpios
da Psicanlise e das Cincias Sociais na desnaturalizao da condio masculina e formao da identidade do homem. Ainda
que outros estudos tenham se colocado anteriormente como investigando segmentos
masculinos a partir do conceito de gnero,
provenientes dos estudos feministas, a obra
de Connel fundamental por ter articu-
63
lado ideias e achados de diversos vrtices

das Cincias Sociais (CARVALHO FILHO,
2008).
Diante dessa perspectiva inovadora
na forma de pesquisar e compreender os
significados de ser homem, descortinam-se,
como campo de investigao, os dispositivos culturais e discursivos que as culturas
apresentam como signos da masculinidade,
feminilidade e papis de gnero. Portanto, o
homem e a mulher so efeitos semiticos de
seu tempo, da dimenso scio-histrica, de
ordenamentos jurdicos e antropolgicos. Ao
pesquisar a mdia, grande outro dos sujeitos
humanos, encontramos nela o tesouro dos
significantes, que oferecem coordenadas aos
sujeitos, que desde sua ontologia, so efeitos
do olhar dessa alteridade fundadora.
Por tesouro dos significantes, nos referimos perspectiva ontolgica proposta
pelo psicanalista Jacques Lacan (1998), que
produziu interessantes perspectivas clnicas;
ele o autor de um sistema de pensamento
que revolucionou a Psicanlise. Em sua construo terica, o surgimento do sujeito se d
no encontro com a linguagem, aqui entendida como um sistema anterior ao advento de
qualquer subjetividade. Ao nascer, o animal
humano ainda no , s ser a partir de sua
entrada no reino da linguagem; essa operao de ingresso se dar a partir do olhar da
me olhar aqui tomado como metfora.
Ser ento o infans includo na rede, nomeado, dito e acolhido como um sujeito. Essa
operao transforma quem exerce a funo
materna em Outro do sujeito, alteridade
atemporal, que se construir como uma suposio do sujeito, sede das fantasias e atribuies de aspiraes, aspiraes s quais o
sujeito tentar atender, em sua cena inconsciente, por todo seu percurso existencial. O
tesouro dos significantes parte da ideia de
que esse Outro detm as respostas para tudo,
capaz de tudo saber, de fornecer todos os
sentidos.
64
a essa representao poderosa que o

sujeito humano dirigir seus anseios, pedidos
de ajuda, depositando seus ideais e perspectiva de futuro. A mdia primordialmente
a imagtica, mas tambm em grande escala
a impressa fornecer ento a encarnao
imaginria do Outro, como se as repostas de
quem se o ou o que vai se fazer l residisse.
No que no houvesse antes na humanidade
outras encarnaes para o Outro. A cultura
a encarnao do Outro por excelncia, sobretudo por no podermos dissociar cultura
e linguagem, tendo em vista que ambas so
ordenadoras da produo de sentidos e so
os sentidos que nos orientam no labirinto do
existir (BERNARDES; HOENISCH, 2003).
Como devemos nos identificar, o que somos, o valor e poder que detemos sempre
um jogo relacional, a partir de um conjunto
de significados e das posies que habitamos
na cultura. Homem, mulher, branco, negro,
sempre se tratar de um jogo mvel. Mais
do que papis, lugares simblicos e polticos
que habitamos do ponto de vista lingustico-cultural. S somos na interpretao e
a interpretao advm do olhar do Outro,
dessa entidade mtica e, no fim das contas,
inexistente, como o final do percurso analtico demonstra.
Os critrios de final de anlise so temtica controversa no meio psicanaltico,
tendo Freud escrito um artigo especfico
sobre isso, denominado Anlise terminvel
e interminvel. Em linhas gerais, a partir
do referencial lacaniano, um dos elementos
que compem o final do percurso analtico
a constatao de que no h grande outro,
reduzindo-se significativamente a alienao
do sujeito e produzindo uma posio subjetiva diferente da do incio da anlise. As
verdades que se buscam so em parte produzidas pelo prprio sujeito que as julga
descobrir, trazendo, portanto, um grande
grau de implicao com os acontecimentos
da vida e nos destinos da neurose.
O sujeito se depara, portanto, com um

conjunto de significantes e sentidos que o
colocam em determinadas posies de sujeito, que evocam estratgias especficas em
um jogo relacional de sentidos e significados.
Essa localizao no confronto de significantes interpeladores das subjetividades produz uma lgica relativa de nossas posies
como sujeitos falantes e polticos. O conceito
de significante originalmente desenvolvido por Ferdinand de Saussure, em um livro
clssico denominado Curso de Lingustica
Geral, no qual o conceito de significante
apresentado como imagem acstica, colado
ao significado de uma determinada palavra,
havendo ainda a primazia do significado sobre o significante, formando ambos o signo
lingustico. Lacan realizar uma reverso na
construo de seu conceito de significante,
postulando a primazia deste sobre o significado. Portanto, a produo de significado
mvel, relativa e plural em relao ao significante, pois s sabemos o significado de uma
sentena ao final de sua enunciao. O significante ser ainda a matria da qual o sujeito
constitudo e falado como tal, estando, portanto, emaranhado permanentemente nos
significantes.
Todavia, o discurso do capitalismo
contemporneo parece ter homogeneizado
as diferenas e tem apresentado sistematicamente modelos coercitivos de subjetividades para corpos, prazeres e formas de ser.
A constituio da subjetividade polifnica
e efeito do cruzamento do corpo biolgico
com a palavra, os signos lingusticos e com
a interpretao. A Psicanlise e a Anlise do
Discurso consideram impossvel ao sujeito
humano no interpretar e, ao interpretar, ao
tomar o Outro como espelho, o reflexo obtido traz fatalmente as coordenadas do que
se ou do que deve ser. Por isso o papel to
relevante da mdia como interpeladora do
desejo, como produtora de uma poltica desejante, instigando os sujeitos a desejar de
uma forma determinada, de uma maneira

pr-estabelecida.
A anlise dos discursos de apresentao das masculinidades na mdia permitenos refletir sobre que ordenamentos esto
sendo apresentados aos homens como subjetividades desejveis ou possveis, o que
pode, em diversos momentos, mascarar
diferenas substanciais sobre o homem retratado e o homem que vivencia a masculinidade no contemporneo
MDIA, CONSUMO E FORMAO DE
IDENTIDADES PRT--PORTER
O papel da mdia na contemporaneidade tem se apresentado como um elemento de construo cultural, subjetiva e
poltica de importncia considervel. Os
meios de comunicao de massa no se limitam a espelhar o mundo e a realidade,
como j nos referimos. Ao se colocar como
espelho da realidade, tanto a mdia impressa quanto escrita interpelam os sujeitos
destinatrios, convocando-os a ocupar determinadas performances sociais ou incorporar identidades preestabelecidas. A mdia
contempornea nos sugere modos de ser
tidos como ideais, sobretudo certas identidades apresentadas como aquelas que conduzem ao sucesso nos moldes da sociedade
de consumo: corpos magros, ricos, felizes.
Logo, a mdia hoje no apresenta concorrncia em termos de hegemonia de normatizao de formas de ser. Somos convocados a nos depararmos com um conjunto
enorme de signos e formaes discursivas
que tm efeitos subjetivos importantes. Segundo Bucci e Kehl (2004), ao referir-se
televiso especialmente, a mdia engendra
subjetividades, porque houve um triunfo da
lgica de mercado como nunca visto. Tudo
mercadoria: o corpo, a imagem, as identidades. Sempre calcada no marketing pessoal,
a vida contempornea apresentada como
uma busca sem fim pelo status de celebri-
65
dade, dos quinze minutos de fama, colocados como direito de todo indivduo. Nessa
busca, ordenada, portanto, a partir do primado da imagem, o ser homem, mulher ou
sujeito na partilha dos sexos parece tambm
surgir como eminentemente calcadas no
sujeito do consumo, que consome e feito
para consumir. Beleza, corpo, roupas, carros, tudo parece traduzir o status econmico
de um sujeito, quando se o que se possui.
Portanto, estamos diante de uma inflao da
dimenso imaginria.
O conceito de dimenso imaginria
do eu remete-se ao postulado por Jacques
Lacan como um dos registros fundantes da
subjetividade, que tem seu momento maior
no denominado estgio do espelho. Segundo esse autor, neste momento a criana se depara com uma imagem de unidade,
refletida no olhar do outro, que usualmente
a me. Encontra uma imagem de si completa e, na maior parte das vezes, jubilosa. O olhar do outro nos funda e, ao nos
identificarmos com essa imagem, somos.
Trata-se aqui dos fundamentos do eu (je),
dos rudimentos de uma conformao egoica frgil, pois alienada. A alienao est em
somente ser diante do outro e a partir do
que aquele outro julga que somos. Trata-se
de um momento importante, estruturador
e fundamental para a constituio da imagem do eu e da identidade. A identidade
por princpio uma imagem, uma formao
imaginria, que norteia as trilhas e percursos do sujeito. Mas no traduz a organizao
total da subjetividade, pois, ainda acompanhando Lacan, somos constitudos por trs
registros que se afetam mutuamente: real,
simblico e imaginrio.
Nenhum dos registros pode ser tomado como separado um dos outros ou prioritrio, pois se organizam em um processo
complexo de afetao mtua. Todavia, os
riscos de uma inflao imaginria, de tomar
o eu (je) como Eu (moi) resulta na organiza66
o de uma subjetividade errtica e frgil do

ponto de vista do simblico.
Encontraremos na formao da subjetividade contempornea justamente essa
pobreza simblica, a busca de se balizar
como sujeito a partir da imagem, do real do
corpo biolgico. Ao tomarmos a imagem
pela totalidade, estamos mergulhados no
registro mximo da alienao, mas tomados
de convico de que se trata de nossas escolhas, pois esse sujeito da imagem eminentemente narcsico, portanto, capturado pela
imagem de si e consideravelmente fechado
alteridade que eventualmente venha a no
confirmar esse primado imagtico.
Se essa configurao contempornea
est assim colocada, de vital importncia
lembrar que as diferentes mdias veiculam
imagens, produzem concepes imagticas, na forma como esse sujeito, afetado pelas reordenaes que o capitalismo
contemporneo e a sociedade do efmero
incorporam. As mdias enaltecem o imprio das imagens em nveis nunca antes
vistos, sobretudo em virtude de a sociedade hoje ser mais do que nunca a sociedade
do espetculo, na qual a realidade passa a
ser a construo dos reality shows, fenmeno marcante dos anos 2000, como nos
apontam Bucci e Kehl (2004). Trata-se de
um interessante paradoxo: buscam-se nos
veculos de comunicao de massa - eminentemente ficcionais - os fundamentos da
realidade; uma busca tautolgica, portanto. Ao apresentar, ento, as identidades,
aqui tomadas como dimenso imaginria
dos sujeitos, constitudora da subjetividade
(sem dvida, um vrtice importante dessa),
as mdias produzem imbricados processos
identificatrios, fornecendo as coordenadas para que os sujeitos se reconheam e se
posicionem, inclusive no campo da diviso
das diferenas sexuais.
A mulher, o homem, a criana, as diferentes figuras sociais do sculo XXI pas-
sam pela depurao miditica, que institui

comportamentos e aponta como o sujeito,
para ser considerado pertencente a um dos
sexos, deve se vestir, comportar, agir, amar e
fazer sexo. Por se tratar de veculos de comunicao de massa, as mdias, propagandas e
apelos de marketing fatalmente apresentam
formas hegemnicas dessas subjetividades,
portanto, identidades prt--porter, colocadas como roupas a serem consumidas. Exatamente como nas roupas de griffe, que se
colocam como particularmente constitudas
para uma pessoa com estilo, diversas pessoas vestem a mesma roupa singular e usam o
mesmo perfume nico, logo tendo todas o
mesmo estilo.
Observamos, portanto, que escapar da
lgica de mercado e do capitalismo mundial
integrado no uma tarefa simples. A constituio das identidades e das subjetividades
consideravelmente afetada por esses movimentos coletivos das mdias, que reduzem o
desejo vontade de consumir, portanto, justamente, calando o desejo (BUCCI; KEHL,
2004).
Triunfa, portanto, o sujeito da necessidade, no o sujeito do desejo. E a necessidade resolvida, nas mirades da contemporaneidade, por objetos de consumo: corpos,
celulares, etc. A falta, elemento importante
e intimamente ligado ao funcionamento do
desejo, ficticiamente obturada com imagens, instrumentos, rtulos. A masculinidade e a feminilidade seriam, ento, nada
mais do que rtulos ofertados no balco do
contemporneo? Essa discusso constituise tema bastante controverso e espinhoso.
fato que nascer biologicamente homem (xy)
ou biologicamente mulher (xx), portando,
dessa forma, determinados documentos
sexuais, inegvel. Entretanto, como os
estudos feministas muito bem problematizam, ser macho ou fmea no ser homem
ou mulher, justamente porque sobre o real
do corpo repousa um conjunto infinito de
insgnias da masculinidade e da feminilidade, determinando os destinos polticos

e sociais dos sujeitos, incitando condutas e
pensamentos possveis e outros tantos interditados.
As interdies e formaes imaginrias concernentes diviso dos sexos foram
altamente questionadas com o advento do
feminismo, desde a O segundo sexo, de Simone de Beauvoir (1980), de quem provm
a mxima amplamente difundida: a mulher no nasce mulher, torna-se (p.183).
importante destacar que Freud j havia colocado essa mesma questo anos antes, ao
discorrer sobre o desejo feminino e sua subjetivao. Em certa medida, toda mulher
inventada, pois no haveria um registro
nico da mulher, um todo da mulher ou A
mulher, como coloca Lacan. Desde a perspectiva psicanaltica, a questo do tornar-se
mulher foi bem aceita e discutida, deixando
a reflexo de como um sujeito se torna homem intocada. Quase se coloca a masculinidade como um dado natural, um suposto
lgico inquestionvel. Muito recentemente,
a posio de masculinidade natural comea a ser relativizada. De que homem se
fala? Como os homens se articulam? Constroem suas representaes de masculinidades todos da mesma forma? Antes de atingir os nichos psicanalticos, essas perguntas
brotam das questes colocadas aos homens
pelos estudos feministas. Surgem a os denominados estudos da masculinidade ou
masculinistas.
AS ORIGENS DOS ESTUDOS DA
MASCULINIDADE
As investigaes concernentes masculinidade, como o homem se identifica
como tal, como se produzem suas maneiras
de ser, suas subjetividades, so marcadamente mais tardias do que estudos feministas. A condio da mulher, as armadilhas
construdas para submisso do feminino e
67
sua suposta inferioridade natural foram amplamente problematizadas e investigadas j

a partir da dcada de 50. Em contrapartida,
os estudos da masculinidade, ou Estudos do
Homem, iniciam-se na dcada de sessenta,
principalmente nos Estados Unidos. Compreende-se que o surgimento dos mens studies reflexo da prpria desnaturalizao da
condio da mulher, que, ao desalojar a feminilidade de seus mitos, produz tambm uma
leitura scio-histrica do fazer-se homem,
conforme nos indica Cecchetto (2004).
As polticas de submisso da mulher,
muitas vezes calcadas em uma viso substancialista, foi consideravelmente desconstruda pelos estudos feministas, evidenciando mais uma lgica patriarcal na produo
de subjetividades femininas do que uma suposta natureza da mulher, frequentemente
colocada ao lado do registro da fragilidade,
incapacidade e debilidade fsica. Ao se colocar em xeque esses registros das subjetividades femininas, as masculinidades tambm
sero questionadas.
No processo de afastamento dos mitos que circundavam a condio feminina, a
questo de que a mulher e o homem como
sujeitos transcendiam a corporalidade biolgica acabou por proporcionar as condies de possibilidade para o surgimento do
conceito de gnero. O gnero, como categoria analtica, surge exatamente para afastar
a condio da mulher de sua biologia, colocando em evidncia que as diferenas entre
homens e mulheres no de ordem natural,
mas cultural e politicamente produzida. Se
a assimetria de gneros ordenada em um
complexo sistema semitico, lingustico
e cognitivo, ser necessrio compreender
como esse processo se d e quais seus efeitos
nos sujeitos envolvidos.
Seria o homem ento forte, provedor
e mais resistente s emoes do que a mulher? Ou essa imagem seria tambm efeito
de uma poltica identitria machista? Esse
68
questionamento propulsiona investigaes

nas cincias humanas com o intuito de desvendar essa constituio. Que ordenamentos
simblicos fazem de um sujeito um homem,
para alm da dimenso fsica? Estabelece-se
a partir desse movimento de pesquisa uma
desconstruo do modelo oitocentista consagrado de masculinidade: forte, austero,
provedor. Essa viso, ainda predominante
no imaginrio social, estaria desde a dcada
de 70 passando por uma reviso de suas bases substancialistas.
A problematizao do referido substancialismo, sobretudo nas pesquisas na
rea das cincias humanas, foi propulsora
da ideia de que o homem tradicional vive
um descentramento identitrio e uma crise de falta de referenciais. nesse sentido
que vrios pesquisadores discorrero sobre
a masculinidade, como Badinter (1993).
AS POLTICAS DE IDENTIDADE E A
PRODUO DA SUBJETIVIDADE A
PARTIR DA PSICANLISE
Uma dimenso fundamental na construo dos estudos das masculinidades a
dimenso das polticas de identidade, que
j esto colocadas nos estudos feministas e
que tomam agora novas matizes nas masculinidades. Os estudos iniciais surgem relacionados s formas no heteronormativas
da subjetividade masculina, sobretudo investigaes junto a grupos gays e travestis e
como se significam e constroem as masculinidades nessas condies identitrias. Em
outras palavras, constituir-se como homem
implica uma poltica de negociao de significados sobre a produo de sentidos da
masculinidade, do feminino e dos elementos que so considerados pertecentes a um
gnero determinado ou no.
O macho, o indivduo geneticamente
XY, no o homem, posto que denominarse homem ou mulher excluir determinados comportamentos e falas do campo da
masculinidade como no caso dos comportamentos considerados homossexuais.

Ao produzir sentidos sobre a nominao de
um sujeito homem, mulher ou no homem,
estamos diante de uma produo semntica, uma produo de sentidos que permite
reconhecer categorias e se somos ou no
pertencentes a estas categorias. Em outras
palavras, trata-se de apontar como se organiza a questo de gnero ao qual o indivduo pertence, retratando-se na partilha dos
sexos.
Dessa forma, os processos de constituio da subjetividade podem ser considerados como advindos de diferentes esferas. A
subjetividade, no presente trabalho, mais do
que uma questo de ordem individual, est
relacionada a como nos tornamos o que somos (BERNARDES; HOENISCH, 2003). O
conceito de subjetividade utilizado por ns
advm do campo da Psicanlise, sobretudo a
freudo-lacaniana: efeito do encontro do real
do corpo com a cultura, denominada aqui
como primeira alteridade, Outro do sujeito
humano.
A compreenso psicanaltica do
sujeito o supe como efeito do discurso,
como uma sntese da cultura que gera um
reconhecimento de si mesmo, ainda que
esse reconhecimento seja cindido e incompleto. Essa incompletude descrita por
Freud (1929) como a inevitvel fratura que
a existncia dos processos inconscientes
imprimem ao ser. Longe da unidade suposta, que tanto fascina o homem da razo sobretudo aps Descartes - o homem seria
para a Psicanlise no um ser dos instintos, mas um ser equivocado e inebriado em
uma sntese impossvel de ser operada pelo
Eu. O carter processual da subjetividade
implica dizer que o sujeito tributrio do
Outro inevitavelmente e, ao nos reconhecermos no discurso dessa alteridade, nos
humanizamos (LACAN, 1998). Segundo Lacan, o advento do eu - que pode ser
considerado em termos tericos a sede da

identidade, ainda que de maneira ilusria
e incompleta - se d no estgio do espelho.
Considera-se este estgio o momento em
que o beb humano encontra sua imagem
completa no espelho, mostrando uma realidade imaginria de unidade, contrria
experincia sensrio-motora vivenciada, que de fragmentao da unidade
corporal. Essa identificao funda o eu, o
ideal-do-eu e o eu-ideal (ROUDINESCO,
1998).
Esses trs conceitos sero fundamentais para os ordenamentos subjetivos futuros, que o eu ter parte considervel no
inconsciente e o ideal-do-eu e eu-ideal sero predominantemente inconscientes. Ao
alienar-se nessa primeira identificao com
uma imagem que no sua, mas na verdade
efeito do olhar do Outro que aqui ocupa
o lugar de espelho funda-se um equvoco fundamental do sujeito, que supor ser
idntico a si mesmo. Esse idntico a si d
ao eu a falsa ideia de perenidade, de lgica,
de consistncia. Enfim, do ponto de vista da
iluso, d a ideia da existncia de uma identidade, articulada ao sentido de idntico a
si mesmo. Uma idia de eu soberano.
Essa ideia de identidade oferecer aos
sujeitos um mapa de conduo de si dentro
dos enlaces identificatrios com os grupos,
situaes e atos que paream indicar a que
grupos se pertence ou quem se . Mesmo
do ponto de vista da compreenso de que
a identidade pluriprismtica, do ponto de
vista psicanaltico, detrs da suposta amarrao firme da identidade, o que temos somente um conjunto de linhas. Essas linhas,
como em um novelo, se entrecruzam, sendo
cada uma delas fragmentos de identificaes
produzidas a partir do olhar do Outro, no
apresentando a consistncia que o sujeito
da conscincia supe, mesmo ao se colocar
como um sujeito indeciso ou inseguro de si
mesmo.
69
Ao enunciarmos eu sou, constitui-se

a uma suposio de si. Ento, diante do jogo
de significados encontrados no campo da
cultura, veculo dos significantes do Outro,
o sujeito pode ser interpelado pelos sentidos
presentes na mdia que oferecem identidades e formas de ser preestabelecidas. Ao
nos identificarmos com os enunciados mestres presentes no discurso miditico, no o
tomamos como externos, mas exatamente
como nossos tradutores, ou seja, desvendadores de atributos que reconhecemos como
familiares, ainda que esse reconhecimento
seja falso.
Por isso a no existncia da conscincia
de sermos convocados pelo apelo da mdia.
A prpria interpelao traz embutida em si
uma caracterstica pseudonatural e familiar.
Portanto, sempre se trata de um jogo de poltica de significados, no qual os diferentes
segmentos do espao pblico buscam a afirmao de diferentes formas de ser e estar no
mundo. Sendo esse um mundo da palavra e
do simblico, sempre se trata de manter ou
sustentar polticas de ser e enunciaes, engendradoras da subjetividade.
NOTAS METODOLGICAS E ANLISE
DOS DADOS
Para anlise do material pesquisado,
optou-se pelo uso da metodologia documental, apoiando-se em artigos de uma revista
de grande circulao nacional. O perodo
de anlise das reportagens que tratassem do
homem, masculinidade e crise, compreende
de agosto de 2003 a agosto de 2009. As reportagens foram coletadas no banco de dados virtuais da revista Veja (na verso virtual
no foi disponibilizado o nome dos autores).
A revista Veja, alm de ser o semanrio de
maior circulao de seu gnero, tambm
mostra grande importncia na formao da
opinio pblica no Brasil.
Uma vez catalogadas as reportagens,
fez-se uso da Anlise do Discurso para
identificar os enunciados mestres das re70
portagens, como o homem apresentado

e que sugestes de significao so atreladas a essa apresentao. Os artigos foram
selecionados a partir das palavras-chave
homem, crise e masculinidade. Destes, foram selecionados sete artigos (O
triunfo da vaidade, A inteno brilhar,
O homem em nova pele, O sexo oprimido, Gerao canguru, Acomodados no
ninho e Daqui eu no saio), tendo como
critrio de escolha a abordagem do fenmeno de maneira profunda e apresentando
entrevistas de homens que discorriam sobre o tema abordado.
Como os estudos qualitativos no
se propem a generalizaes e universalizaes por amostragem, mas anlises cuidadosas da construo dos fenmenos,
no houve preocupao em construir uma
mostra significativa do ponto de vista estattisco. O estudo das entrevistas foi construdo com o objetivo de compreender a
manifestao de um fenmeno miditico
e sua lgica ao apresentar este fenmeno,
construindo assim uma rede discursiva,
passvel de categorizao, realizada a partir
da Anlise do Discurso (AD).
A Anlise do Discurso, segundo Orlandi (1999), no se preocupa somente com
o contedo do discurso, mas como este discurso significa, produz sentido, seu contexto enunciativo, expressando as possveis
afetaes junto ao universo de referncia
dos sujeitos investigados. A mdia no opera em uma mera relao de emisso e resposta, portanto o sujeito leitor no uma
folha em branco a ser docilmente preenchido pelas ideias da mdia. Como j vimos,
os dispositivos de cooptao miditicos,
quando ocorrem, so mais sutis e apelam
s dimenses de ideais de ser, de Eu Ideal,
das dimenses no cognitivas e racionais
do sujeito.
A Anlise do Discurso, conforme
utilizada no presente trabalho, produz um
mapa enunciativo, uma configurao de
elementos semiticos que podem capturar
o observador, levando-o produo de sentidos extrnsecos conscincia e ao Eu que

enuncia. Portanto, os procedimentos analticos operam no somente com as enunciaes
produzidas, mas tambm com o contexto
enunciativo, no caso da revista Veja, as imagens, fotografias e links textuais presentes
nas reportagens.
O HOMEM DA MDIA: BOA
APARNCIA, EM CRISE, SEM ROSTO.
A produo textual investigada at
este momento da pesquisa resultou na construo de categorias analticas que apontam elementos interessantes tanto por sua
presena quanto pela ausncia. A produo
semitica das reportagens aponta uma poltica de identidade unilateral, a universalizao de uma suposta crise da masculinidade decorrente das mudanas no conceito
de feminilidade. Partidria de uma posio
relacional dos gneros e, portanto, binria,
segundo as reportagens da revista, a mudana da mulher desestabiliza o ser do homem. As reportagens analisadas, portanto,
postulam a interdependncia na diferena
dos sexos.
O homem retratado na mdia mltiplo e, ainda assim, uma abstrao histrica.
Apesar de as reportagens indicarem um recorte no tempo e no espao, referindo a crise
do masculino como datada no tempo, efeito
da evoluo do feminismo e das posies da
mulher, este homem datado o homem de
classe mdia, no parecendo haver, nas formaes discursivas da revista, espaos para
outras subjetividades masculinas.
As verses apresentadas do homem e
da masculinidade so curiosamente repletas de ausncias: no se indica classe social,
idade, cor ou orientao sexual. O homem
o e todos so o um. Chama a ateno
tambm a indicao de que o homem, ingressando em uma posio antes reservada
feminilidade, portanto posio de objeto
de desejo, agora tambm se preocupa com
a esttica. Assim, as reportagens trazem

depoimentos do novo homem, agora interessado para alm do sofrimento por no
saber mais quem (o macho provedor oitocentista), um homem voltado para a beleza e para certo prolongamento da adolescncia, nomeado pelas reportagens como
gerao canguru.
Os cangurus e os metrossexuais seriam as novas faces do masculino, as novas
buscas de uma subjetividade reordenada.
Se os cangurus aparecem como homens
voltados para uma permanncia prolongada na casa dos pais, os metrossexuais, por
sua vez, apropriam-se abertamente de elementos considerados como femininos. Da
a profuso de brincos, brilhantes, anis, depilao, cremes e busca por uma aparncia
mais jovem e bela.
A preocupao do homem com o
corpo no nova. Sabe-se que a fora esteve relacionada ao homem atravs das
culturas assim como a beleza foi considerada atributo feminino. Entretanto, a
preocupao dos homens com o corpo
seria agora de uma natureza antes reservada mulher: no basta um corpo forte,
preciso um corpo belo. Da a profuso
de intervenes estticas voltadas para
lipoescultura, injees de metacrilato no
peitoral e bceps, clareamento nos dentes,
botox e afins. O homem, de acordo com
as reportagens investigadas, redescobre o
corpo, agora sendo necessria, quase que
obrigatria, a manuteno da beleza e da
juventude, o que sugere certa histericizao do homem focada no corpo, fato menos comum mesmo nos casos de histeria
masculina. O fator juventude para o homem no apresenta ainda a mesma normatividade que para a mulher. Ao homem
ainda permitido aparentar a idade que
tem desde que agora, com um corpo belo.
Associada a essa demanda, segundo as reportagens, o homem seria atormentado
pelas mesmas questes que a mulher, em
escalas menores.
71
UM SIGNIFICANTE AUSENTE? CLASSE

SOCIAL, CONFLITO, INVISIBILIDADE
A temtica da classe social um atravessamento temtico importante para compreendermos a que homem a mdia retrata
e que espaos de visibilidade destina aos
homens que no se enquadram no modelo desejvel de consumidor de classe mdia. Estariam os homens no pertencentes
s classes de consumo privilegiadas nessas
apresentaes miditicas? Sofreriam os homens da mesma maneira ou os sujeitos de
fora do mercado de consumo se apresentam
como masculinidades invisveis? As reportagens investigadas no presente trabalho
indicam uma ausncia considervel de diferenas entre os homens, classificando-os
todos como homens mdios, s voltas com
conflitos comuns, independentemente de
condies econmicas, cor e nvel de escolaridade.
As consideraes sobre classe social,
capital cultural e outras variveis relevantes
na construo da subjetividade masculina
simplesmente ficam de fora na apresentao desse homem na mdia, preocupado
com questes de ser pai, marido, homem.
Ao obnubilar as diferenas entre os homens,
obnubila-se a classe social e o conflito, reduzindo todos classe de consumidores. Se o
homem pobre, negro, morador de uma favela brasileira pode comprar o mesmo produto
de barba que o da classe mdia, estariam os
dois, em tese, no mesmo lugar de sujeito: o
lugar de comprador.
A OUTRA AUSNCIA: OS HOMENS
INVISVEIS
Estas idias, em que pese sua atrao para explicar como o homem estaria
se colocando hoje na sociedade do espetculo, onde o Eu o show, continuam todavia insuficientes para a fora normativa e
homogeneizante apresentada pela revista.
Se o homem que comparece nas pginas
da revista um homem preocupado em se
72
manter bonito e em situao confortvel

economicamente, ao que parece, homens
de registros sociais diferentes vivenciam a
masculinidade de maneira diferente. O fenmeno gerao canguru bastante ilustrativo do risco de erro em trabalharmos
com supergeneralizaes.
O problema habitacional no Brasil,
ainda que se tenha um pas de propores
continentais, dramtico. Encontramos
uma grave situao de moradia e diviso
da terra e meios de produo no pas, de
forma que nas classes menos favorecidas,
desde muito tempo os filhos casam e continuam vivendo junto dos pais, quer seja
na mesma casa, quer seja em um terreno
contguo. Logo, o fenmeno de permanncia de homens junto s suas famlias pode
ser bastante problematizvel. Esses homens
tambm podem permanecer junto s suas
famlias, mesmo aps os quarenta anos.
Mas seria esse o desejo deles ou uma condio de contingncias? bastante provvel que tenham experincias subjetivas e
formas de experimentar a masculinidade
bastante distantes das crises ilustradas nas
reportagens investigadas.
O homem com menor poder aquisitivo pode ter outras formas de experincias com a corporalidade e expresso
do masculino. Da mesma maneira que
a mulher, nem todas vivenciando a to
alardeada liberao feminina, nem todos
os homens so afetados por uma suposta fragilizao de seu papel provedor. O
homem pobre, que no consome muito,
est margem da sociedade de consumo,
no um homem entrevistvel, nem seus
depoimentos serviriam para eliciar e ratificar as novas necessidades de mercado,
que surgem imbricadas nas preocupaes
estticas e com a construo de novos signos da masculinidade. O homem de fora
das formaes discursivas das reportagens
no um homem efeito da disciplina do
corpo, na verdade, trata-se de um homem
silenciado.
Keywords
Man crisis, identity, contemporary culture,
media, subjectivity, psychoanalysis.
Abstract
This article deals with the partial results of a
current research on the crisis of masculinity
in contemporary society, analyzing how the media expose it. The analyses utilizes the psychoanalysis and social sciences operating concepts.
Under different aspects, the media and human
sciences argue that in contemporary times,
the man undergoes a strong crisis of gender
and identity, primarily due to the changing
role of women in the labor market and their
new roles in relationships. This study focused
not only on analyzing the interviews presented
in a magazine of wide national circulation but
also on reflecting about the masculinity under
the psychoanalytic theory, especially from the
contributions of Jacques Lacan and the gender
theories. The results presented in this first part
came from a documentary research, whose
sources were the articles regarding masculinity presented in Veja magazine, from August
2003 to August 2009. The analysis theoretical
framework used as reference comes from the
psychoanalysis, gender theories and discourse
analysis. The results indicate that masculinity
as a concept in the media shows a universal,
without timeline, white, heterosexual man,
member of a defined social class. It also shows
the complex place that the concept of masculinity occupies in the psychoanalytic theory, often taken as the base and natural principle of
another man - the woman, homosexual, black
and other divergent subjectivities, sometimes
seen as menial and sometimes as incomplete.
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ROUDINESCO, E. Dicionrio de Psicanlise. Rio de
Tramitao
Julio Cesar D. Hoenisch
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n 59, ap. 203
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74
Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo

na metapsicologia e na clnica
Nachtrglichkeit: readings about time in metapsychology and clinic

Lus Maia1
Fernando Czar Bezerra de Andrade2
Palavras-chave
Nachtrglichkeit, s-depois, metapsicologia, clnica psicanaltica, alteridade.
Resumo
A noo de tempo, ao longo da histria da psicanlise e da constituio da metapsicologia, reflete concepes variadas, primeiramente acerca da dinmica do trauma, mas tambm acerca
do psiquismo e, neste, particularmente, sobre o inconsciente e sua investigao. Dependendo
da perspectiva terica assumida, desde Freud at seus sucessores, a adoo de uma ou outra
dessas concepes implica consequncias que, na histria da psicanlise, ora a aproximam,
ora a distanciam do conhecimento acerca de seu objeto. Neste artigo, resenham-se as anlises
que Jean Laplanche (2006) e Jacques Andr (2009) fazem sobre o tempo, a partir do exame
da noo de Nachtrglichkeit, para realar uma tese convergente entre ambas: h no s-depois
uma tenso permanente que, se metapsicologicamente desconsiderada, aponta para a inconsistncia terica e para o risco de uma hermenutica, com o desaparecimento do trauma no
modelo explicativo do psiquismo. Ambos os autores veem no trauma originrio a necessria
presena da alteridade inerente a um outro e concordam que a repetio transferencial, ao
reabrir esse trauma, cria as condies para a sua elaborao: se o trauma original aconteceu
num encontro com outro humano, s um outro encontro poder reabri-lo.
Em seu relatrio para o 69 Congresso de psicanalistas de lngua francesa,
que aconteceu em Paris, sobre o tema do
aprs-coup, Jacques Andr (2009) relembra
que a descoberta do conceito, em 1953, por
Lacan, sessenta anos depois das primeiras
consideraes freudianas, constituiu-se, na
verdade, numa redescoberta, ela prpria,
aprs-coup. Nos ltimos tempos, como se
quisesse recuperar o tempo perdido nesse
grande silncio, a comunidade psicanaltica
tem se debruado sobre o tema, na constatao de sua importncia tanto terica quanto
clnica.
Com o objetivo de subsidiar essa discusso, resenhamos a problemtica atravs

de duas obras: o curso de Jean Laplanche
sobre o aprs-coup, no ano letivo de 198990 (LAPLANCHE, 2006), e o referido relatrio de Jaques Andr. Os dois trabalhos se
complementam: o primeiro, fazendo uma
reviso crtica da evoluo do conceito na
obra de Freud; o segundo, considerando
tambm a posteridade freudiana e articulando o conceito clnica.
Sobretudo, entendemos que ambos
convergem para o mesmo argumento: j
em Freud, at seus sucessores, a concepo
1 Psicanalista, scio fundador da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Titular aposentado do Departamento de Psicologia da UFPB.
2 Psicanalista, scio da Sociedade Psicanaltica da Paraba. Professor Adjunto do Departamento de Fundamentao da Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB.
75
Nachtrglichkeit: leituras sobre o tempo na metapsicologia e na clnica
psicanaltica de tempo (ou temporalidade),

graas histria da metapsicologia e aos diferentes pressupostos epistemolgicos que
orientam as diversas correntes atuais, sofreu
modificaes que ecoam tanto na clnica
quanto na teoria sobre a natureza e a origem
do insconsciente. , pois, necessrio retomar
o conceito de Nachtrglichkeit para, com ele,
reafirmar a importncia de entender a temporalidade a partir dum contexto caracterizado pela intersubjetividade, em que os
processos psquicos esto constantemente s
voltas com as vicissitudes prprias do (des)
encontro com o outro humano - entre elas,
algumas intrusivas e desorganizadoras, traumticas, mais prximas do enigmtico (Laplanche) e do imprevisto (Andr). Entender
a temporalidade sem esse contexto, pois,
arriscar-se a rapidamente incorrer seja numa
teoria gentica que reduz o tempo psquico a
uma sequncia cronolgica de eventos predeterminados, seja num a-historicismo que
identifica tempo e mito (remetendo, em ltima instncia, negao da importncia e
da razovel autonomia da experincia individual).
Para ressaltarmos essa convergncia,
faz-se necessrio acompanhar o que cada
um dos dois autores afirma sobre a Nachtrglichkeit. Inicialmente apresentaremos
um resumo da anlise que Laplanche faz
sobre o conceito, principalmente revisando
a obra de Freud (num seminrio ainda no
traduzido para o portugus). Em seguida,
apresentaremos os elementos essenciais das
consideraes que Jacques Andr faz sobre
essa noo, particularmente ilustradas por
casos que demonstram o ganho da adoo
do modelo intersubjetivo para a interpretao da temporalidade na clnica.
Antes, porm, apoiados especialmente no trabalho de Laplanche, chamamos a
ateno para uma dificuldade de traduo:
na Frana, Lacan cunhou para nachtrglich o termo aprs-coup, que acabou adotado
76
pela psicanlise francofone. A unicidade

do significante sendo um fio condutor infalvel para seguir o fio flutuante dos significados (LAPLANCHE, 2006, p.32), esta
traduo acabou funcionando como um
revelador, uma vez que o termo, posto
prova do estrangeiro, permitiu que o
conceito aparecesse. Aprs-coup compartilha com nachtrglich duas qualidades: de
uso corrente e guarda consigo a ideia do
que sobrevm ao golpe inerente ao trauma.
Nesse sentido, a traduo francesa acrescenta algo ao sentido do termo original
(LAPLANCHE, 2006, p.27).
Tal no o caso do portugus. Nachtrglichkeit palavra cuja densidade
semntica no encontra equivalente nico em nossa lngua. No Vocabulrio da
Psicanlise, de Laplanche e Pontalis, o
substantivo Nachtrglichkeit e o adjetivo e
advrbio nachtrglich so traduzidos respectivamente por posterioridade, posterior
e posteriormente (1991, p.33); no Dicionrio comentado do alemo de Freud, de
Luiz Alberto Hanns, pela expresso latina
a posteriori e, numa concesso a uma das
tradues de Strachey, por ao diferida
(p.80). Aos termos mais prximos da linguagem culta (posterioridade, posterior,
posteriormente) e expresso latina da
qual derivam (a posteriori), preferimos a
proposta de Magno (2003), s-depois, claramente inspirada na traduo francesa,
sugerindo o hfen a transformao da expresso corrente em conceito. Mais do que
a posteriori e seus derivados um sentido
puramente temporal - s-depois (mesmo
no expressando necessariamente a ideia
do impacto inerente ao movimento traumtico prprio temporalidade psquica)
parece-nos dizer melhor da descontinuidade que o conceito implica, uma descontinuidade que tanto da sua prpria natureza quanto da histria de sua emergncia na obra fundadora. As trs expresses
Nachtrglichkeit, aprs-coup e s-depois

devem, assim, ser aqui entendidas como
indicando o mesmo conceito de temporalidade psquica.
O APRS-COUP NA LEITURA DE JEAN
LAPLANCHE
A leitura laplanchiana do aprs-coup d
continuidade a um exerccio rigoroso e refinado que caracteriza a obra desse psicanalista: retornando ao texto freudiano, Laplanche
no se contenta em acompanhar o percurso
do conceito no sistema de Freud, mas enxerga, naquela trajetria metapsicolgica, as
contradies inerentes obra fundadora e as
interpreta luz dos principais argumentos
da teoria da seduo generalizada (TSG), desenvolvida a partir de 1970.
Laplanche comea pela questo da
traduo da palavra: nachtrglich um adjetivo e um advrbio da lngua corrente;
Nachtrglichkeit um substantivo, criado por Freud, que marca o aparecimento
do conceito nos textos psicanalticos. Esse
conceito, no entanto, no figura como tal
nos ndices das Gesammelte Werke e, na
Standard Edition, seu ndice indigente
(LAPLANCHE, 2006, p.30), muito embora
estes termos sejam frequentemente empregados por Freud em itlico, para indicar
a importncia que lhes confere (HANNS,
1996, p. 80).
Se, apesar da indicao do prprio
Freud, o termo no foi percebido como conceito pelos editores da edio alem, na passagem para o ingls ele foi dissociado, segundo o contexto, em diversos sentidos da palavra, por vezes, muito diferentes, perdendose assim a unidade para a qual o uso de um
mesmo termo apontava. Strachey traduziu-o
ora por deferred action, ora por subsequently,
later e belatedly. Uma passagem pelos exemplos de uso em Freud, a partir da traduo
brasileira da Standard Edition, ilustra essa
perda da unidade: retardado, adiado, adendo,
s depois, subsequente, preterido, posterior

(HANNS, 1996).
Se, com base na etimologia para a
qual enviamos o leitor s obras de referncia possvel comear uma crtica das
tradues do termo existentes, Laplanche
reconhece no ser possvel alimentar a pretenso de desvelar a complexidade do conceito simplesmente a partir desse ponto de
vista. Como a maior parte dos grandes conceitos, Nachtrglichkeit s-depois se revela
numa histria, uma histria com apages e
restabelecimentos, em grande parte, coextensivos aos avatares da teoria da seduo
(LAPLANCHE, 2006, p.14).
No foi, porm, no contexto dessa
teoria que Lacan advertiu para a existncia do conceito e cunhou sua traduo,
mas, em Funo e campo da palavra e da
linguagem, num comentrio a O homem
dos lobos.
Freud exige uma objetivao total da prova
enquanto se trate de datar a cena primitiva,
mas supe sem mais todas as ressubjetivaes
do acontecimento que lhe paream necessrias para explicar seus efeitos a cada viragem
em que o sujeito se reestrutura, quer dizer
nas reestruturaes do acontecimento que se
operam, como ele se exprime: nachtrglich,
aprs coup (LACAN, 1966, p.256).
Laplanche escuta, no contexto desse

comentrio, ecos de uma hermenutica de
inspirao heideggeriana e lamenta a falta,
em Lacan, de um simples conhecimento (e,
mais ainda, de uma reflexo) sobre a teoria
da seduo. O certo que Lacan no resolve o impasse entre o determinismo absoluto
da histria individual (necessidade do passado e contingncia do futuro) e o futuro
reestruturando completamente as contingncias do passado (LAPLANCHE, 2006,
p.21-23).
Na etapa seguinte da consolidao do
conceito, situam-se as contribuies de La-
77
planche e Pontalis - em Fantasia originria,

fantasias das origens e origem da fantasia
(1990) e no Vocabulrio da Psicanlise
(1991) - e de Laplanche - em Vida e morte
em psicanlise (1985) - textos em que se tratou de reinserir nachtrglich no seu conjunto
conceitual originrio, o da teoria da seduo
formulada por Freud.
A tese laplancheana sobre o aprscoup pode ser assim resumida: a questo do
s-depois aponta para uma filosofia psicanaltica do tempo e afirma: o ser humano se
temporaliza porque e na medida em que
est numa relao originria ao outro. O
motor da temporalizao do ser humano a
relao ao outro originrio, no um outro
abstrato, no o Outro com maiscula de
Lacan, mas esse outro que o adulto para
a criana (LAPLANCHE, 2006, p.12).
Para demonstr-la, em seu curso, Laplanche examina minuciosamente cinco
momentos da obra de Freud, principalmente em torno dos Estudos sobre a histeria,
das Cartas a Fliess, do Projeto para uma
Psicologia Cientfica e nO homem dos lobos.
1. Antes da teoria da seduo, na vigncia da teoria catrtica: A primeira apario do conceito, no caso Elisabeth von
R., nos Estudos sobre a histeria, pretende
explicar o que acontece com pessoas, predispostas histeria, que cuidam de doentes
graves por um longo perodo de tempo. As
emoes que, no momento dos cuidados,
no puderam manifestar-se, ficam como
que retidas histeria de reteno - at
que o doente, por exemplo, morra, para s
ento serem liberadas, s-depois liquidadas.
O que, numa primeira leitura, poderia ser
visto na perspectiva puramente econmica
da teoria da abreao, aponta, nas consideraes do caso, para uma elaborao que
anuncia o que vir a ser designado como
trabalho do luto (LAPLANCHE, 2006, p.
39-42);
78
2. Na vigncia da teoria da seduo: os

trs sentidos do conceito que, na dialtica da
obra, tendero a ser ultrapassados, fazem-se
presentes neste perodo.
a) o sentido de efeito secundrio, diferido, como aparece na teoria do recalque
enquanto defesa patognica, bem ilustrada
pelo caso Emma. Trata-se de uma teoria
do trauma em dois tempos, pelo qual uma
lembrana s-depois se torna trauma. Verifica-se a uma relao e um jogo entre duas
cenas: a primeira no tempo, segunda na anlise, uma cena de atentado sexual, antes da
puberdade; a segunda, depois da puberdade, uma cena inocente, ligada, porm,
primeira por algumas associaes. a lembrana que traumatiza, o eu sendo atacado
do interior, de onde ele no esperava. Em vez
de uma defesa normal, caracterizada pela
energia ligada e pelo processo secundrio, o
eu se defende na forma de processo primrio, por uma intensa descarga de afetos. O
traumatismo torna-se traumatismo interno.
O jogo do demasiado cedo, do atentado, e
do demasiado tarde, da puberdade, no basta para fazer uma retroao. Trata-se, ainda,
de um texto determinista (LAPLANCHE,
2006, p.47-55);
b) o sentido de ulterior, acrescentado,
secundrio. Na terceira parte do Projeto,
Tentativa de apresentao do processo psi
normal, nachtrglich qualifica a conscincia secundria, a conscincia que vem num
segundo tempo. Para Freud, a conscincia
est ligada percepo, a uma excitao do
aparelho perceptivo. Como, ento, podemos
ter conscincia de nossos prprios processos psquicos, se eles no passam de descargas? Pelo fato de que, periodicamente, e de
forma descontnua, eles se acham ligados a
palavras. Freud denomina conscincia sdepois essa conscincia secundria (LAPLANCHE, 2006, p.44-46).
c) o sentido de compreenso s-depois.
As cartas a Fliess 123, 126 (com manuscrito
L) e 127, de respectivamente, 6 de abril, 2 e 16

de maio de 1897, tratam da formao das fantasias a partir das experincias, sempre numa
relao entre o ouvido, o ouvido dizer e o
compreendido. Por exemplo, na carta 123:
as fantasias histricas (...) remontam s coisas que as crianas precocemente ouviram,
e s-depois compreenderam (FREUD apud
LAPLANCHE, 2006, p. 64). Mais do que a
questo dos diferentes sentidos (vista, ouvido...), Laplanche ressalta a possibilidade de
cada sentido, com seu prprio cdigo semitico, veicular mensagens e comportar uma
exigncia de traduo, visando a sua compreenso (p.64-68). Por isso, recorre carta
52/112, de 6 de dezembro de 1896, em que
se l:
Tu sabes que trabalho com a hiptese de que
nosso mecanismo psquico engendrou-se por
estratificao, o material disponvel de traos
mnsicos conhecendo de tempos em tempos
um reordenamento segundo novas relaes,
uma reescritura. O que h de essencialmente
novo na minha teoria , pois, a afirmao de
que a memria no est presente de modo
nico, mas mltiplo, depositada em diversas
espcies de signos (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.56).
Portanto, de uma a outra dessas sucessivas escrituras h um processo de traduo.

O recalque, que at aqui, era um fenmeno
patolgico, torna-se, na passagem de uma
fase outra, um fenmeno quase normal.
Por outro lado, o esquema em dois tempos
do caso Emma pr-pubertrio ps-pubertrio generalizado em n tempos, e a
passagem de um tempo ao outro caracterizada como traduo, de modo que a o recalque a recusa da traduo.
Como se v, a concepo de traduo
traz uma sada possvel ideia de s-depois,
toda a traduo podendo ser concebida como
um duplo movimento: um reportar-se ao
texto originrio e um projetar-se na direo

da forma que a traduo tomar (LAPLANCHE, 2006, p.55-64).
3. O abandono da teoria da seduo: Depois das cartas de abril/maio, em
plena vigncia da teoria da seduo, a forma adjetivo-adverbial nachtrglich desaparece da correspondncia para s reaparecer
na carta de 14 de novembro, quando surge
pela primeira vez a forma de substantivo e o
conceito: Nachtrglichkeit. Ora, entre essas
duas datas, a carta 69/130, de 21 de setembro de 1897, anuncia o abandono da teoria da seduo. nessa evoluo paradoxal
do conceito que Laplanche vai se deter.
Um dos argumentos da carta que
no se pode nunca atingir, pela lembrana, o acontecimento inicial. Ora, a teoria da
seduo inseparvel da ideia de um traumatismo em dois tempos. O traumatismo
torna-se, assim, um traumatismo de provenincia interna, impossvel de evitar, um
traumatismo pela libido do prprio sujeito.
Consequentemente, o acontecimento inicial
no pode ser atingido.
Poder-se-ia, ento, atribuir as fantasias
influncia de acontecimentos ulteriores, a
uma imaginao retroativa. Mas essa soluo no suficiente, nunca ser suficiente
para Freud. Ele sempre lutar contra a hiptese de um puro retrofantasiar, criando
o passado a partir do presente. Portanto,
essa imaginao retroativa deve encontrar
sua origem, a qual, no podendo mais estar situada na histria individual, dever ser
procurada na histria da espcie e na transmisso de predisposies hereditrias.
Constata-se, assim, o quanto as hipteses filogenticas de Freud so condicionadas pelo abandono da teoria da seduo:
absolutamente preciso encontrar um ponto
de partida real, ponto de apoio de todo o
desenvolvimento ulterior, da pulso, das
fantasias originrias, etc. Doravante, a possibilidade de uma imaginao retroativa
79
estar indissociavelmente ligada reabilitao da hiptese hereditria (LAPLANCHE,

2006, p.80-82).
4. Depois do abandono da teoria da
seduo. A histria da teoria da seduo no
completamente paralela do conceito de
s-depois. Na carta 70/141, de 3 e 4 de outubro de 1897 (tal como na carta de 21 de
setembro), no aparece o termo nachtrglich, mas sim, no terreno da autoanlise, a
oposio insolvel, no dialetizada, entre a
busca de uma primeira causa e a hiptese
puramente retroativa. Sua bab, sua professora em matria de sexualidade, o teria
lavado na gua avermelhada de suas regras.
objeo de que poderia tratar-se de imaginao retroativa, Freud argumenta com o
que considera um verdadeiro experimenta
crucis, no sentido de Bacon: Como poderia
eu ter inventado esta histria da gua avermelhada se verdadeiramente isso no tivesse sido algo de real? Mesmo no momento
de reviso da teoria da seduo, Freud no
abandona a ideia do condicionamento no
sentido passado-presente (LAPLANCHE,
2006, p.84-85).
Abandonada a teoria da seduo - com
sua estreita articulao entre traumatismo,
s-depois e recalque - Freud repensa o recalque. Na carta 75/146, de 14 de novembro de
1897, ele prope a teoria de um recalque normal, aquele que est ligado s formaes do
tipo moral, vergonha, etc. Na teoria da seduo, recalque e inconsciente eram patolgicos e o tratamento visava anular o primeiro e
abolir o segundo. Sendo normal, o recalque
no poderia mais estar ligado contingncia
dos acontecimentos. O outro, da teoria da
seduo, adulto, sedutor, perverso, reduzido
s brumas da fantasia, Freud deseja ver o
recalque substitudo pelo que essencial por
trs dele. Por trs deste desejo, o desejo de
substituir a teoria da seduo por algo mais
fundamental. E o mais fundamental o filogentico (LAPLANCHE, 2006, p.90-92).
80
O que tinha sido pressentido desde a

carta 52/112 - Por trs de tudo isso, h a
idia de zonas ergenas abandonadas
explicitado. Trata-se da passagem da posio de quatro patas, o nariz prximo da
terra, estao ereta, tendo por correlativo o abandono ou a diminuio das sensaes olfativas na sexualidade (cheirar
os rgos do outro) (LAPLANCHE, 2006,
p.92-94).
Se, pela lei de Haeckel, a ontognese
recapitula a filognese, ento, o desenvolvimento da criana deve repetir o desenvolvimento da espcie, e assim se delineiam
as fases do desenvolvimento da sexualidade oral, anal, flico... tal como Freud as
desenvolver nas edies dos Trs ensaios
posteriores a 1905. O recalque normal consiste no abandono das sucessivas zonas ergenas.
Finalmente, ao nvel da gnese psicolgica, Freud parte da idia de que a excitao sexual no se produz apenas pela excitao externa dos rgos sexuais, nem s
pela excitao interna, mas tambm a partir
das representaes, pela via do s-depois.
Aqui aparece, pela primeira vez, o substantivo Nachtrglichkeit (LAPLANCHE, 2006,
p.97-103).
Como se v, ao mesmo tempo em que
introduzido o conceito de Nachtrglichkeit,
admitida a ideia de uma sequncia biolgica
de base, uma sucesso de estdios biolgicos
que se recalcariam um ao outro ou seriam
sucessivamente abandonados, abandono
que encontraria sua matriz num abandono
filogentico de tipos sucessivos de sexualidade. Verifica-se, a, a tendncia freudiana a
fundar, na filognese, uma realidade que lhe
falta na gnese do inconsciente.
A essa concepo da sucesso de estdios ditos orgnicos da sexualidade (que
prefere definir como etapas da criao feitas
de uma sucesso de situaes envolvendo o
adulto e a criana), Laplanche postula um a
traduzir proposto criana, a qual utilizar,

em seu trabalho de traduo, o que metaforicamente se podem chamar linguagens sucessivas antropolgicas ou antropolgico-orgnicas, mais do que orgnicas. Com efeito, a
sucesso oralanalgenital pode ter outros
determinantes que os puramente maturativos. Pode ser entendida num nvel bem mais
interpessoal e at antropolgico - o primeiro
cuidado da me a alimentao... com a sequncia subjacente fornecendo, a cada uma
das etapas, uma bateria significante, uma linguagem ou um cdigo (LAPLANCHE, 2006,
p.108-111).
Depois dessa carta, Freud vai dar dois
exemplos do s-depois. Na carta 169, de 9
de junho de 1898, analisa a novela de Konrad-Ferdinand Meyer, O pajem de Gustavo
Adolfo. Uma jovem, apaixonada por Gustavo Adolfo, faz-se passar por rapaz para ficar
prxima do rei, servindo-o como pajem. Um
oficial, amigo da famlia, reconhece-a e desvenda o enigma dessa paixo: o rei beijara-a
nos lbios quando ela era um beb. E conclui:
no se deve beijar as crianas. O beijo adormece e depois se inflama quando os lbios
crescem e incham (FREUD apud LAPLANCHE, 2006, p.111-116).
Um segundo exemplo aparece em A
interpretao do sonho:
No seio da mulher se encontram a fome e o
amor. Como conta a anedota, um jovem, que
se tornou um grande admirador da beleza
feminina, declarou, num dia em que se tinha
falado da bela ama de leite que lhe tinha dado
de mamar: lamento no ter ento aproveitado
melhor da boa ocasio. Costumo servir-me
desta anedota para ilustrar o fator s-depois no
mecanismo das psiconeuroses (FREUD apud
LAPLANCHE, 2006, p.116).
Em ambos os casos, falta a noo de

mensagem expressa atravs do beijo e do
seio.
5. O reaparecimento das noes de seduo e trauma em O homem dos lobos:

Depois de um longo interregno, reaparece
Nachtrglichkeit na obra. Redigido em 1914,
o texto s foi publicado em 1918, acompanhado de dois Nachtrg que colocam em
questo o que tinha sido posto como tese
de partida. Freud se ope obstinadamente
retrofantasia postulada por Jung e precursora de uma certa hermenutica moderna,
mas fracassa na refutao dessa teoria (LAPLANCHE, 2006, p.122-123).
Se considerarmos a cronologia mnima: 1 ano e meio cena primitiva; 4 anos
compreenso/elaborao pelo sonho; 24 a
28 anos colocao em palavras pela anlise, verificam-se a duas possibilidades de
s-depois: a do sonho e a da anlise. Para se
defender da argumentao de Jung uma
reconstruo imaginativa do passado, para
as necessidades da causa do presente - Freud
considera desprezvel o segundo s-depois,
o da anlise. O problema do s-depois no
tratamento nunca foi enfrentado por Freud,
lembra Laplanche (2006, p.127-130).
Depois de uma latncia de 15 a 20
anos, reaparecem os termos traumatismo e seduo. A teoria do traumatismo
aquela que postula dois tempos para que o
traumatismo acontea e, portanto, inseparvel do s-depois. Aqui, o segundo tempo
o do sonho, que marca o incio da neurose.
O sonho age como seduo. Para Freud, s
psiquicamente traumatizante o que vem do
interior, como ataque interno (LAPLANCHE, 2006, p.134-135).
A cena primitiva inteiramente construda, reconstruda a partir das associaes
do sonho. Que tipo de realidade atribuir a
essa construo? Cena que verdadeiramente aconteceu? Pura imaginao retroativa?
Porm, como observa com propriedade Laplanche (2006, 143-144), a cena da
observao do coito parental comporta em
si mesma uma estrutura de seduo como
81
mensagem enigmtica. Na falta dessa noo

de mensagem, porm, no movimento do
presente em direo ao passado, o conceito
de s-depois encontra-se em concorrncia
perigosa com o conceito de retrofantasia. No
momento em que a seduo est de volta, o
fantasma da retrofantasia no pode deixar
de assombrar Freud: h sempre o perigo de
que a construo retroativa (que ele faz neste caso) se confunda com uma construo
Tito Lvio, tal como ele a formula em Um
estudo autobiogrfico:
Meu erro (em relao teoria da seduo) foi
o mesmo que o de algum que tomasse por
verdade histrica a histria legendria do perodo real de Roma, conforme o relato de Tito
Lvio, em vez de a tomar pelo que ela , uma
formao reacional de lembranas de pocas e
de situaes miserveis que, sem dvida, no
foram gloriosas (FREUD apud LAPLANCHE,
2006, p.145).
Em A etiologia da histeria, texto da

poca da teoria da seduo, Freud usa a
imagem do quebra-cabea como elemento de prova da sua teoria. Se o inconsciente se apresenta como lacuna, tal como num
quebra-cabea preciso encontrar a nica
pea que se ajusta perfeitamente lacuna.
Quando essa preenchida, o todo se torna
compreensvel em si mesmo (LAPLANCHE, 2006, p.147-148). No caso do homem
dos lobos, porm, as sucessivas hipteses
complementares revelaram-se insatisfatrias
para o prprio Freud, que recorreria, ento,
s fantasias originrias, esquemas congenitais filogenticos (que) asseguram, como
categorias filosficas, a classificao das impresses da vida. L onde as experincias
vividas no se curvam ao esquema hereditrio, sucede um remanejamento destas na
fantasia. A fantasia filogentica encarregada de preencher a lacuna, no apenas da
anlise, mas da prpria vivncia (LAPLANCHE, 2006, p.152-154). Desse modo, no
82
mais preciso quebrar a cabea: todos os

quebra-cabeas so iguais...
Logo, as trs solues aporticas que
se destacam do pensamento freudiano (determinao, s-depois, da fantasia pela cena
infantil; o puro retrofantasiar, modernizado como ressignificao; e a soluo fazendo intervir as fantasias originrias filogenticas) permitem a Laplanche, na concluso de seu curso, discutir as lacunas deixadas por Freud com o recurso a sua TSG, trazendo uma nova compreenso do s-depois:
mensagem enigmtica. O que as ope no
a presena ou a ausncia de sentido, mas
o fato de que a mensagem sempre significada a, significada a algum, significada
criana pelo adulto (LAPLANCHE, 2006,
p.157-166).
Freud prisioneiro de uma concepo mecanicista do desenvolvimento temporal, conforme a flecha do tempo; no
formula a noo de mensagem e, a fortiori,
de mensagem enigmtica, comprometida
pelo inconsciente do emissor; no aproveita o avano maior mas temporrio - que
constitui a carta 52/112, quer dizer a elaborao de uma teoria tradutiva do processo de s-depois. A razo para o abandono
dessa teoria tradutiva a ausncia da noo
de um a traduzir. De acordo com Laplanche, para que haja traduo, preciso um
a traduzir que no se pode conceber seno numa abertura, desde o incio, do ser
humano ao outro e pelo enigma do outro
(2006, p.168).
O carter enigmtico da mensagem,
por sua vez, implica tomar em conta o inconsciente (sexual) do emissor. Depois do
abandono da teoria da seduo esse inconsciente (quase) deixa de ser considerado. No
homem dos lobos no se considera o inconsciente dos pais. E na cena pr-histrica,
o homem originrio no conhece a clivagem da personalidade. a cena que ele protagoniza que est na origem da clivagem.
No somente o seu inconsciente no

tomado em conta, mas o prprio emissor
negligenciado como ator principal. O que
transmitido (com o beijo de Gustavo Adolfo
ou o seio da ama de leite) no levado em
considerao. Nem o beijo nem o seio so,
em si, mensagens (LAPLANCHE, 2006, p.
166-167).
Uma compreenso recproca, inata/
adquirida, permite um acordo autoconservativo de qualidade. Mas as mensagens adultas so enigmticas porque a se insinuam,
desconhecidos do prprio emissor, retornos
de seu inconsciente (LAPLANCHE, 2006,
p.167-168).
Por que invocar um modelo tradutivo
do s-depois e mais geralmente da teoria da
seduo e at da constituio do ser humano?
que nenhum processo psquico, melhor que
a traduo, comporta esse duplo movimento
indivisvel do prospectivo e do retrospectivo.
Prospeco nada mais do que a exigncia
de traduo intrnseca na mensagem do outro. J presente no dilogo menos complicado, esta exigncia faz-se mxima quando
se perfila na mensagem do outro a parte de
enigma inerente sua prpria sexualidade
(LAPLANCHE, 2006, p.169-170).
Tal o movimento de dupla direo
do s-depois em todo ser humano. O movimento prospectivo o da mensagem enigmtica proposta originariamente criana
pelo adulto, como sendo a traduzir. O movimento retrospectivo situa-se nas tentativas
sucessivas de traduo pelo receptor.
O s-depois um fenmeno que, antes
de ser algo que acontece na sucesso das etapas da vida de um mesmo indivduo, acontece na simultaneidade de um adulto e de um
infans. A mensagem enigmtica do adulto
(habitada pelo inconsciente deste) institui
no receptor um primeiro desequilbrio que o
impulsiona a traduzir, num segundo tempo,
s-depois, de modo sempre imperfeito (LAPLANCHE, 2006, p.171).
Para esse duplo movimento, o mtodo psicanaltico de Freud deu um sentido novo, o do tratamento. Foi preciso que
o prprio Freud abandonasse a iluso do
grande segredo que um dia seria revelado, preenchendo as lacunas e dissolvendo o
enigma. O grande segredo a retomada
sempre imperfeita, atravs das cenas, e pelo
mtodo analtico, associativo-dissociativo,
na direo dos elementos que veiculam o
enigma parental, sem nunca o preencher.
tambm a retomada do movimento progressivo na direo das snteses aproximativas e
eventualmente provisrias que constituem
os momentos propriamente psicoteraputicos de todo o tratamento (LAPLANCHE,
2006, p.171-172).
Ainda que no tenha sido escrito
com o objetivo de demonstrar ou discutir
a TSG, entendemos que o trabalho de Jacques Andr pode ser agora resumido, pois,
como se ver, indica o mesmo princpio da
alteridade na considerao do tempo em
psicanlise.
O APRS-COUP NA LEITURA DE
JACQUES ANDR
O relatrio de Jacques Andr sugere
ao leitor um olhar que, interessado na metapsicologia, d centralidade clnica psicanaltica. Isso se evidencia desde o subttulo
de seu trabalho o aprs-coup no tratamento- at a estrutura do texto organizada de modo a alternar discusso terica e
referncias a casos clnicos.
Aps apresentar algumas cenas importantes do caso Aurore, Andr chama
a ateno para o vnculo necessrio entre
traumatismo e Nachtrglichkeit, criticando
- no intervalo formado pelo emprego desta
ltima noo por Freud e, depois, por Lacan - o que entende ter sido um mau uso
que dela fez Ferenczi em sua clnica, apenas para destacar o considervel silncio
83
que tambm recaiu sobre o conceito, mesmo

aps sua retomada por Lacan.
, pois, no contexto clnico que a teoria do tempo, no aprs-coup, revela-se particularmente explicativa: se a primeira entrevista de uma anlise dispe das condies
(quase) certas de um fenmeno de s-depois,
sob o duplo registro do trauma e da abertura,
a ocorrncia desse fenmeno no decorrer do
tratamento muito menos garantida (ANDR, 2009, p.1291). O tratamento, assim,
no se constitui ininterruptamente em um
contexto no qual a temporalidade psquica
manifesta-se com mais clareza e, nem por
isso, ele deixa de criar as circunstncias mais
favorveis expresso dessa temporalidade
subjetiva:
O s-depois uma questo de tempo [...].
No se pode isolar o s-depois de uma concepo psicanaltica mais abrangente da temporalidade. Ele faz parte de um conjunto cuja
afirmao freudiana mais original a da atemporalidade do inconsciente. O tempo, na
sua generalidade filosfica, no um objeto
da psicanlise. Todavia, as formas de inscrio
psquica do sujeito humano no tempo interrogam tambm fortemente tanto a teoria psicanaltica quanto sua prtica (ANDR, 2009,
p.1292).
Desse modo, cabe a pergunta sobre

a influncia desse s-depois no processo de
temporalizao: qual lugar ocupa o acontecimento na construo (ou destruio) da
temporalidade? O s-depois incendeia nossa representao comum de tempo; trauma
em dois tempos, ele no se contenta em inverter a cronologia, mas a desordena (p.
1292).
Como Laplanche, Andr aceita no sdepois duas dimenses: a do trauma e sua
violncia, de um lado, e a da reinscrio,
a complexidade de uma significao que,
vinda do outro, transformada (2009, p.
1292), de modo que o aprs-coup tem um
84
p no inconsciente (2009, p.1293), tanto

porque mobiliza o recalque quanto porque provoca um fechamento psquico a
um certo significado traumtico. Tambm
como Laplanche, Andr admite que, no
trauma, todo o esforo hermenutico (bem
ou malsucedido) busca dar conta de um
ataque interno - ataque em si mesmo rico,
por possuir contedos no s de fechamento (como se mostra no sintoma), mas
de abertura e de transformao do passado.
Isso, porm, s se d com a condio de
que se encontre... um outro. O aprs-coup
um evento traumtico tardio em busca de
sentido e de intrprete, ele cristaliza uma
situao inter-humana (2009, p.1294).
Se a situao analtica comporta um
carter traumatizante, do mesmo modo
contm uma potencialidade de significao do trauma. O aprs-coup analisvel
e, tambm, um analisante da situao analtica e seus impasses (2009, p. 1294-1295).
Os casos de Aurore e de La so paradigmticos: a primeira, nascida prematura,
ora antecipava-se aos horrios das sesses,
ora se atrasava, sem suportar os lapsos temporais criados pelas frias de seu analista; a
segunda experimentava crises de angstia
ao final das sesses, buscando encompridlas, mas, ao mesmo tempo ressentia-se de
quaisquer atrasos em seus horrios, quaisquer mudanas de posio no div, qualquer sinal a que associasse desateno e
rejeio. Regredidas, para elas o tempo era
plstico e se submetia a prazeres prprios
sexualidade infantil.
A regresso, seja temporal, seja tpica, aponta para uma manipulao psquica do tempo que visa neg-lo. Na situao
analtica, porm, a transferncia abre espao para um outro, o analista, que, simplesmente por ser outro que no o da fantasia,
desfere golpes s-depois ressentidos. A situao analtica, consequentemente, recria as
condies geradoras da prpria sexualidade
infantil, no para repeti-la apenas ou necessariamente, mas, a partir dessa sexualidade

j instalada (j se prestando como ameaa
interna), recriar o presente e transformar o
passado.
O Nachtrglichkeit consiste, ento, em
um duplo movimento que relaciona oposies: ele condensa, mais que conjuga, a volta ao passado, a historicizao, e o presente,
a atualidade do trauma. Esse par desdobrase facilmente sobre aquele aberto no tratamento: rememorao e repetio (transferncia) (ANDR, 2009, p. 1301). Com isso,
a relao transferencial facilmente se presta
tanto elaborao quanto repetio com
frequncia, s duas. Cabe ao analista atentar
para no pender para o lado da pura repetio (em que sua postura contribua para
o enrijecimento das defesas do paciente
como no caso de La, que se valia do tempo
para prever os movimentos de seu analista
e, com isso, tentar control-lo); deve, tambm, vigiar para no incorrer na pretenso
de provocar a elaborao, traumatizando
o paciente (o que, por exemplo, faz Lacan,
com a escanso suspensiva da sesso).
Ao contrrio, o incidente que, imprevisto tanto pelo analista quanto pelo
analisando, nos limites da situao de tratamento, contribui para promover mudanas. Vrios eventos, dos mais discretos aos
mais grandiosos podem provocar esse golpe
do s-depois. No caso de Aurore, o encontro furtivo com a paciente que a sucedia no
consultrio de seu analista. Mas, bom lembrar, o afirmado acerca dos eventos merece nuance, pois nenhuma anlise deve sua
dinmica apenas ao (aprs) coup dos acontecimentos. [...] A energia da transferncia
permite-lhe que se realize, mas isso no se
d todo dia. Antes, sem que perlaborao
e aprs-coup sejam puros opostos, eles apresentam duas figuras distintas da temporalidade: continuidade-descontinuidade (ANDR, 2009, p.1306).
O imprevisto inerente ao evento vindo de fora ou de dentro da situao analtica

(inclusive graas contratransferncia que
leva o analista a cometer lapsos de lngua)
causar efeitos perturbadores que remetero ao estranhamento intrnseco s relaes
inter-humanas. No momento traumtico
do golpe sentido s-depois, a fronteira entre
o dentro e o fora desfeita (ANDR, 2009,
p.1307).
A sexualidade infantil presta-se como
paradigma do imprevisto. Confundida frequentemente com toda a sexualidade (e,
nesta, com a genitalidade a que se acede a
partir da puberdade), a sexualidade infantil
est fora do tempo: esse infantil no tem
idade. Ele no corresponde a qualquer lugar, a qualquer tempo assinalvel. Ele no
ficou para trs, mas uma fonte atual, viva,
jamais esgotada, de modo que a temporalizao do s-depois desdobra-se sobre o
fundo da atemporalidade do infantil (ANDR, 2009, p.1308). Fora do tempo, a sexualidade infantil denuncia-se s-depois, no
aprs-coup, seu momento de verdade, de
desmedida que remete plasticidade do
material recalcado.
Andr insiste na dupla face do aprscoup: se intrinsecamente ligado ao recalque
e, por ele, sexualidade infantil, o s-depois
presta-se tambm s passagens prprias
ao tratamento analtico bem-sucedido. S
a fora do trauma permite que as cartas
do jogo sejam misturadas outra vez, que a
histria seja reescrita [...], que faa sentido
o que era insensato. necessrio um golpe (coup) para que se possa ter um depois
(aprs) (ANDR, 2009, p. 1310). O tempo
psquico, por conseguinte, no se sujeita
sempre flecha cronolgica, mas, ao contrrio, subverte-a: os ensaios hermenuticos ou aqueles lineares recaem, ambos, no
erro do mito, que atribui verdade ao que
apenas reconstruo, reforando, assim, um
dogmatismo que se funda nos artigos de f
85
sobre a prpria histria e a prpria subjetividade.

O psicanalista francs no se escusa
de abordar a temtica das origens do inconsciente, j que a ela tambm est ligada
a questo da temporalidade. O tempo das
origens, ainda que inacessvel, no deve ser
concebido como mtico, mas como axioma
presente em muitas das teorias psicanalticas
interessadas na explicao da formao do
inconsciente. Andr considera os trabalhos
de Bion, Lacan, Klein, Laplanche e Pontalis para insistir: entre o dentro e o fora, o
aprs-coup, ser de passagem, no se deixa facilmente localizar (2009, p. 1315).
E na origem, a sexualidade aparece
como filtro depurador e fixador da subjetividade, capaz de transformar o no-sexual em
sexual, de sexualiz-lo. Ainda que o trauma
no seja sempre sexual, ento, seu tratamento ser sempre sexual. Se o sexual (o infantil), sua polimorfia, sua plasticidade libidinal no conseguir imiscuir-se nem impor
sua exigncia de transformao, o prprio
tratamento psicanaltico estar comprometido (ANDR, 2009, p. 1316).
A situao analtica, com seus novos e
imprevistos golpes, abre espao para a penetrao da sexualidade na intersubjetividade
e revitaliza as condies de transformao
do trauma em ocasio de tratamento. Nesse
espao tm especial importncia os golpes
infligidos ao narcisismo, pois justamente o
eu que, tomado de assalto, se v ameaado
no s-depois:
86
O narcisismo, ao tempo em que se v

ameaado, paradoxalmente contribui para a
fora do golpe inerente ao s-depois, posto
que oferece um contrapeso (um contrainvestimento) para resistir. So as feridas narcsicas precoces que explicam o multidirecional
efeito do aprs-coup, capaz de alterar tanto
o passado quanto, em razo disso, o futuro.
Aurore, novamente, dormindo nas sesses,
sonhando durante seu sono, receando no
conseguir continuar, fantasiando situaes
de abandono da anlise, estando consciente
apenas alguns minutos durante as sesses
por semanas e meses deriva , assim repetiu e se reinventou ao retomar sua histria
primitiva, desejada que foi pelo pai, mas no
pela me (que rapidamente retomou o trabalho aps o nascimento da filha). Interpretando os movimentos transferenciais como
uma repetio do que jamais ocorreu, Andr entende o tempo psquico de sua paciente de modo a suportar o trabalho de manter
o continente ameaado pelas investidas desorganizadoras do setting, prprias das atuaes de Aurore (2009, p.1323-1327).
Narcisicamente desinvestida pela me,
Aurore fazia apelo a seu analista para refazer
sua histria. E certas expresses temporais
comearam a indicar uma passagem feita
em anlise: ela fizera referncias aos tempos no presentes, sobretudo ao passado,
medida que recontava sua histria, valendose da estrutura fornecida pelo tratamento.
Paciente sem histria, Aurore, atravs da
anlise, constituiu em si uma temporalidade
psquica.
A temporalidade, as temporalidades
tm uma gnese psquica, mais ou menos
acabada, mais ou menos bem-feita, frequentemente faltante, somente esboada, por vezes at mesmo no constituda (ANDR,
2009, p. 1327), de modo que a falta de lembranas da infncia no se constitui em falta
de memria, mas em falta de histria, acentua Andr (2009, p. 1328) para chamar a
O narcisismo da ferida lembra que a libido,

longe de ausentar-se dessas configuraes,
antes mobilizada continuamente, at a exausto. A dificuldade prtica no nasce da ausncia do sexual, mas de sua paralisia, mantida
para defender, reparar, investir as fronteiras
[...]. Diferentemente do objeto da fantasia, do
objeto exterior, o eu no substituvel. S a
morte nos livra dele, um tanto tarde demais
(ANDR, 2009, p. 1321-1322).
ateno da importncia da situao analtica

como (re)ge(ne)radora do psiquismo: a temporalidade no se faz s ou necessariamente
da apropriao subjetiva do interdito, mas
no encontro inopinado com as fronteiras do
dispositivo (2009, p. 1329).
A situao analtica , nessa perspectiva, um contexto de seduo e de trauma
que atinge o sexual infantil instaurado desde
a infantia em cada um de ns. A psicanlise uma cena de seduo, aquela que nasce do encontro entre o mais ntimo e o mais
estrangeiro e que permite ao fenmeno do
aprs-coup, descoberto com a teoria da seduo, voltar a seu pas natal (ANDR, 2009,
p. 1336). Logo, a circunstncia privilegiada
para que se evoquem as experincias temporalmente estabelecidas e, vrias delas, postas
fora do tempo graas atemporalidade do
inconsciente.
Andr (2009, p.1340-1352) lembra,
bem apropriadamente, que mesmo fora do
tempo, o inconsciente tem, ele mesmo, sua
histria: neg-la efeito da entrada de Narciso em cena, em sua busca por eternidade
contrria ao tempo, ao movimento, s vicissitudes que s-depois provoca o golpe (coup)
do acontecimento imprevisto, inerente vida
(realidade externa, material), ao inconsciente (uma realidade interna, psquica) e s relaes entre ambos. Narcisismo e morte por
vezes andam de mos juntas, de modo que
tarefa da anlise provocar um desequilbrio
dessas foras e criar oportunidades de tratamento, aproveitando sucessivos Nachtrglichkeiten. Na dialtica do psiquismo, o aprscoup presta-se para ferir, mas tambm para
pensar a ferida.
NO HORIZONTE DO TEMPO, O
OUTRO: PARA CONCLUIR
No momento de concluir, evidencia-se
o esquematismo destas resenhas, em face da
riqueza e da complexidade dos textos rese-
nhados. A ambio de reuni-los num mesmo trabalho, pela coincidncia temtica,

tornou esse esquematismo quase inevitvel.
Em nosso favor, podemos invocar a evidncia de que noticiar a existncia e testemunhar a sua densidade so objetivos precpuos de toda a resenha de um texto.
O curso de Laplanche, limitando-se,
num primeiro momento, a acompanhar
a trajetria do conceito na obra de Freud,
s-depois nos mostra a atualidade das questes que se colocaram ao fundador. Elas
permanecem, atravs da diversidade de
perspectivas que segmenta o campo psicanaltico, alm de chaves de escuta, insgnias
que marcam diferenas. Com efeito, todo o
psicanalista tendeu a orientar-se, em algum
momento, pelo modelo do quebra-cabea,
na busca quase detetivesca de encontrar a
cena que falta e que desvelaria o sentido do
todo. Outros, porm, crticos desse empirismo ingnuo, abandonam-se atitude fcil de considerar toda a histria como um
construto atual, visando ressignificar o que,
emergindo do inconsciente, resiste ao sentido. Ilustra-o a concepo, corrente nos dias
de hoje, que l na regra da ateno flutuante, no uma advertncia para nada privilegiar a priori, mas um imperativo de tudo
reduzir forma do discurso, desprezando
seu valor de referncia. Verso psicanaltica de uma certa reduo fenomenolgica,
segundo a qual o exerccio do historiar no
passa da tentativa, feita por uma subjetividade ensimesmada, de encontrar as prprias causas.
Se o recurso a uma proto-histria de
natureza filogentica tende a ser datado, o
apelo s formas transcendentais que determinariam a humana vivncia subsiste em
seu herdeiro, o estruturalismo, do qual se
poderia dizer que faz sua a frmula freudiana: l onde as experincias vividas no
se curvam ao esquema [estrutural], sucede
um remanejamento destas na fantasia. Da,
87
todo um desdm pelas pretenses historicistas do enredo imaginrio, em prol das categorias invariveis do Simblico. Escutar no
mais perseguir o enigma do outro, esperar o momento de confirmar a necessria
emergncia do esquema estrutural.
Para Andr, o s-depois uma noo
sob tenso, posto que se constitui no operador entre a violncia traumtica, de um
lado, e a complexidade de uma significao revisitada, do outro. Refletindo-se essa
tenso na prpria conceituao, Andr vai,
ao longo do texto, definindo-o por sua relao a outros conceitos metapsicolgicos.
No que concerne compulso de repetio,
mostra que, se ambos repetem, o s-depois
tambm transforma, o que faz dele, seno o
oposto, pelo menos o diferencial da compulso. Nesse sentido, compulso de repetio
e s-depois no poderiam ser vistos como as
duas faces fracasso e sucesso - do mesmo
fenmeno? Enquanto uma se fecharia no
prprio mecanismo da repetio, o outro
abriria o psiquismo para a superao desse
movimento.
O potencial elaborativo do s-depois
leva, por outro lado, a examinar a sua relao
com a perlaborao. Mesmo no sendo simples opostos, eles apresentam duas figuras
distintas da temporalidade: a perlaborao
aproxima-se da continuidade, o s-depois,
da descontinuidade.
Por seu componente traumtico, h,
ainda, que interrogar a relao entre o sdepois e a abreao. A abreao, na teoria
freudiana, tem um cunho meramente quantitativo, ao passo que o s-depois mais
complexo por sua natureza econmico-tpico-dinmica. A abreao trata apenas de
descarga dos afetos enquanto o s-depois,
abrangendo essa dimenso, ultrapassa-a
por indicar, com a flecha temporal invertida, o sentido psquico responsvel por tal
descarga. Consequentemente, o s-depois
tende a desencadear o recalque enquanto
88
a abreao assinala frequentemente a sua

superao.
No entanto, visto da perspectiva do
s-depois, o recalque, menos do que fechamento, mostra sua potencialidade de transformao. Mas em relao ao enigmtico
recalque originrio precisamente um
no recalcado, como lembra Andr - que o
s-depois, ao represent-lo, no mesmo movimento o torna acessvel e passvel da ao
do recalque propriamente dito.
Essa questo do (no) recalcado originrio remete s primeiras mensagens, aos
primeiros traumas. Tendo escolhido trabalhar o s-depois no tratamento (privilegiando, mais do que suas realizaes bemsucedidas, os fracassos, as ausncias ou suas
formas estranhas), Andr levado a comparar duas mes: a freudiana, sempre excessiva
nos seus afetos, misturando erotismo ternura, em suma, sedutora; e a winnicottiana,
ausente da cena, incapaz de devolver ao beb
o prazer que ele lhe d (ou poderia dar) e
privando-o da imagem dele mesmo refletida
no espelho do rosto dela. Desse cotejo, conclui que a marca deixada pela ausncia no
menos indelvel que aquela deixada pelo excesso. O s-depois ao ignorar a alogicidade paradoxal inerente ao lembrar-se do que
no se passou, ao viver, pela primeira vez,
no presente, a coisa passada, ao repetir o que
no aconteceu abre a clnica dos traumas
precoces perspectiva da possibilidade de
insero na histria.
Como dissemos no incio, na diferena de suas perspectivas, os dois trabalhos se
complementam. Queremos concluir lembrando o que lhes comum e, atravs desta
comunidade, apontar o ncleo duro da argumentao de ambos.
Ambos ressaltam a tenso prpria
ao conceito, feito de trauma e de significao revisitada. Por isso, os dois sentidos da
temporalidade prospectivo/ retrospectivo - nele se condensam; por isso o trauma
psquico acontece em dois tempos. A trajetria aventurosa do conceito, feita de apages

e de restabelecimentos, deve-se, em parte,
dificuldade de manter juntos estes dois componentes heterogneos: o sentido da fora e
a fora do sentido. Sem o segundo tempo, o
traumatismo reduz-se a uma causalidade linear, dir-se-ia catrtica, no tivessem os criadores dessa teoria, desde o incio, advertido
para o fato de que os histricos sofrem de
reminiscncias. Sem o primeiro tempo, sem
a realidade de um primeiro tempo, cai-se na
hermenutica: a cada um a soberana liberdade de escolher a chave interpretativa que lhe
convm. Se para o grande pblico a primeira
possibilidade prevalece, para parte da comunidade psicanaltica contempornea a opo
hermenutica leva a palma.
O segundo ponto comum aos dois
autores consiste em ressaltar que a temporalidade prpria ao conceito foi, originariamente, espacialidade: tratou-se do encontro/
desencontro entre um adulto e uma criana.
Nos termos de Laplanche, um adulto com inconsciente e uma criana sem inconsciente;
nos termos de Andr, no h trauma primitivo que no seja a cristalizao de uma situao inter-humana e que disso no conserve o
trao. esse terceiro que, com o abandono
da teoria da seduo, por Freud, desaparece
da ontognese para reaparecer na filognese
como pai da horda, antepassado em linha
direta do pai da histrica. a ausncia desse\terceiro que faz da teoria gangorra, oscilando entre os dois sentidos do tempo, sem
os condensar.
Finalmente, terceiro e ltimo ponto,
ambos concordam que h uma essencial solidariedade entre o fenmeno do s-depois e
a dinmica do tratamento. A situao analtica permite a rememorao e a repetio
do trauma na transferncia. Ora, o acontecimento traumtico que caracteriza o fenmeno do s-depois s se transforma em abertura
e no simplesmente em recalque quando h
algum para o ouvir. Se o trauma original

aconteceu num encontro, s um outro encontro poder reabri-lo.
Keywords
Nachtrglichkeit, deffered action, metapsychology, psychoanalytic clinic, otherness.
Abstract
Throughout the history of psychoanalysis
and the constitution of the psychoanalytical
metapsychology, the notion of time reflects
many explanations about the traumas dynamism and, furthermore, about human psychism, the unconscious and its investigation.
From Freud until his successors, depending
on the metapsychological perspective taken,
there has been theoretical and clinical consequences: psychoanalysis either approaches or
distances from the knowledge about its object.
In this article, two analysis about time, from
de perspective of Nachtrglichkeit are presented: Jean Laplanches (2006) and Jacques
Andrs (2009) readings converge to affirm a
permanent tension in the Nachtrglichkeit. If
that tension is metapsychologically neglected
there will be a theoretical inconsistence and
the risk of a hermeneutic practice, causing the
disappearance of trauma in the explanatory
model of psyche. Both authors agree about
the necessary presence of otherness inherent
in the original trauma. According to them,
when the repetition in transference reopens
that trauma it creates the conditions to its
working-through: if the original trauma happened in an encounter with other human,
only another meeting can reopen it.
89
Referncias
ANDR, J. Lvnement et la temporalit laprscoup dans la cure. Revue franaise de psychanalyse,
n.5, p.1285-1352, 2009.
HANNS, L. Dicionrio Comentado do Alemo de
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 84-86.
LACAN, J. crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. p.
237-322.
LAPLANCHE, J. Problmatiques VI Laprs-coup.
Paris: PUF, 2006.
_____. Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985 (1 ed.: 1970).
LAPLANCHE, J. PONTALIS, J. B. Fantasias originrias, fantasias das origens, origens das fantasias. 2. ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990 (1 ed.: 1964).
_____. Vocabulrio da Psicanlise. 11. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1991 (1 ed.: 1967).
MAGNO, M. D. Economia pulsional Trabalho,
apropriao, alienao. Lumina, Juiz de Fora - Facom/UFJF - v.6, n.1/2, p. 73-91, jan./dez. 2003.
Tramitao
Nome do autor responsvel: Lus Maia
Endereo: Rua Prof. lvaro de Carvalho,
320. Tambauzinho
CEP: 58042-010 Joo Pessoa - PB
Fone: (83) 3224 2504
E-mail: luis.maia@uol.com.br
90

The scorpion and the frog: the point of perversion
Maria Beatriz Jacques Ramos1
Palavras-chave
Narcisismo, narcisismo patolgico, perverso.
Resumo
Este trabalho inicia com uma histria sobre as dificuldades das transformaes psquicas ao
apontar para os caminhos da intersubjetividade e da filiao no processo identificatrio. O
qu da perverso! Ler sobre o tema da perverso possibilita a reviso de conceitos como narcisismo patolgico e vingana, assim como a anlise dos desvios na relao com os outros a
partir das possveis imagens de si mesmo. Imagens carregadas de marcas corporais e emocionais, que partem de necessidades no satisfeitas, de pulses no recalcadas com uma tonalidade destrutiva vida, desconstituindo a importncia do cuidado, das alianas e unies.
Entretanto, existem pontos para interrogao nessa histria. Aparecem traos de perverso
no escorpio e no sapo? O que caracteriza o comportamento do escorpio e do sapo? Na
parbola, v-se um pacto que leva as personagens a reencontrar suas origens, porm o ferro
mais forte que a empatia, a rede do passado predomina em detrimento do futuro.
UMA PARBOLA
Na margem de um grande rio estava, um dia, um sapo. Ele precisava chegar
margem oposta. Enquanto se preparava
para entrar na gua, chegou um escorpio.
Tambm este precisava chegar outra margem, mas no podia faz-lo: os escorpies
no sabem nadar. A contragosto viu que o
sapo era a nica possibilidade de chegar ao
outro lado.
O escorpio pediu ao sapo para
ajud-lo: - Deixa-me subir nas tuas costas
e transporta-me at a outra margem. s
grande o suficiente e no te cansars.
Mas o sapo, que conhecia o veneno
do ferro do escorpio, respondeu: - Nas
minhas costas? Ests louco! Tenho medo
de teu veneno mortal!
E o escorpio: - Ests equivocado
em temer-me. Eu desejo atravessar o rio.
meu interesse que tu vivas.
Com tal raciocnio, o escorpio induziu o sapo a aceitar. Subiu, ento, em
suas costas.
O sapo entrou na gua carregando

o escorpio e comeou a nadar perfeitamente vontade no seu meio natural.
Assim que chegou ao meio do rio,
no ponto que era mais forte a corrente
e maior o esforo do sapo, o escorpio
levantou o rabo e enterrou o ferro com
toda fora nas costas do sapo. Enquanto
o veneno mortal se difundia em seu corpo, sentindo que a vida se esvaa, o sapo
exclamou: - Maldito, o que ests fazendo?
No vs que ambos morreremos: eu envenenado e tu afogado! Por que fizeste isso?
E o escorpio, j se afogando, diz:
- Porque eu sou um escorpio e esta minha natureza (AUTOR DESCONHECIDO).
UMA HISTRIA
Esta a histria de dois meninos, um
com treze anos e outro com quinze, que
moram na periferia de Porto Alegre. A me
tem depresso, o pai alcolatra. Ambos
no trabalham, ainda que tenham seis fi-
1 Psicanalista do Crculo Psicanaltico do RS. Doutora em Psicologia/PUCRS. Professora das Faculdades de

Educao e de Psicologia da PUCRS.
91
lhos. Para o pai, tudo acontece nos lenis.

Nas duas peas em que moram, a promiscuidade parte da casa, da existncia.
A vulnerabilidade psquica e social
dos meninos extrema. No conseguem
frequentar a escola regularmente, vivem na
rua com os amigos jogando futebol, vagando pela vila. Procuram algo que no encontram. Um espao alm da casa onde moram,
numa rua sem nome, num beco sem nmero. Os pais, analfabetos, precisam que os filhos continuem matriculados para receber
ajuda do governo. O que vale o que comem
a cada dia. Sonhos? Expectativas? Cuidados?
So referncias que nos fazem pensar.
Mas, ainda assim, so surpreendentes
a frequncia e pontualidade que mantm nos
encontros semanais, segundo nossas combinaes e incurses nos lugares por onde
transitam. O olhar, a palavra, a presena, a
possibilidade de ateno os mantm entre
a realidade e a fantasia, entre os sonhos de
que no querem ficar perdidos, pois, quem
sabe, no futuro querem ser diferentes de seus
pais.
Eles no aprenderam o significado da
sustentao, dos investimentos e ideais paternos que reforam o eu. Tudo precisa ser
construdo, talvez constitudo. Ser que ainda h tempo?
Ser psicanalista fora do setting, num
posto de sade, numa comunidade carente, remete a um posicionamento diferente,
uma ao que vai alm das ideias, que exige um estado emocional capaz de tolerar a
incapacidade do amor por si mesmo, pois a
urgncia sobreviver. Isso Eros? Isso o
retrato da perversidade qual esto expostas as crianas, os adolescentes e adultos na
cultura que sustenta a beleza e os espelhos
como forma de retratar a alma humana, mas
mantm a crueldade e a feiura.
Sentimentos misturados, fatos do passado acionam o vazio, o desamparo, nada
pode nos socorrer, e sinalizam um caminho
no qual no possvel chegar at a outra
margem do rio.
92
H um abismo, de desespero e desiluso, corpos marcados pela dor, que usam

uma mscara para assustar a morte.
Seguem algumas falas, de Ronaldo e
Charlie, nomes fictcios.
Ronaldo tem treze anos, estuda na 3
srie do Ensino Fundamental e diz: Eu gosto dos meus amigos. Eu sou legal e gosto de
jogar bola. O meu pai alegre, meus irmos
so danarinos e a minha irm simptica, e
a minha me carinhosa.
Um dos irmos quer danar rapper e
se mexe como um rob. A me fica a maior
parte do tempo na cama, pois, alm da depresso, tem sndrome do pnico, se mantm com o ganho da medicao psiquitrica, no sai sozinha, sempre tem dor numa
parte do corpo. Um corpo arrastado, quase
desabitado.
Ele continua:
Fico furioso quando falam da minha me, a
brigo. Eu queria ganhar um play (videogame),
para ficar em casa. Na aula eu t bem, mas
matemtica difcil, portugus fcil. Me dou
bem com os colegas e os professores. Em casa,
incomodo muito, porque brigo com os meus
irmos. Com meus pais, me dou bem.
Ele no frequenta regularmente a

escola. Os professores no acreditam que
possa superar as dificuldades de escrita e
leitura. Seu contato com os conhecimentos
escolares rudimentar. Mente e se esquiva
de qualquer compromisso, grita, briga para
no ir escola, prefere os amigos e o jogo de
futebol.
Charlie tem quinze anos, no quer
voltar escola, parou de estudar na 5 srie,
desde 2009. Ele conta:
Gosto de danar Hip Hop. Minha vida muito
boa de viver, a me deixa eu fazer as coisas que
gosto. Jogar bola, danar, namorar. T ficando
com a J. Eu me acho um rapper, eu me acho
esperto. Penso que tenho futuro no que fao e
no dou bola para o que os outros falam. Eles

dizem que no tenho classe de rapper. Acham
que devo jogar futebol.
Tambm gosto de jogar futebol e sair com
meus amigos no shopping, ouvir msica black.
Eu vou numa senhora (L.), ela me d presente.
Ela mora perto da minha casa. Minha madrinha me deu uma jaqueta de Pscoa. A L. me
deu dois cadernos.
Meus pais so legais comigo, eu tenho seis
irmos. Uns so chatos e os outros legais, eu
tenho uma sobrinha muito bonita, e o meu irmo mais velho muito legal, eu peo pra ele e
ele me empresta. Tambm tenho um cunhado
que legal, ele empresta cd, corrente, camisa.
Ele trabalha como colocador de asfalto.
Ele responsvel pelas marcaes de

consulta da me e do irmo mais velho, diagnosticado como esquizofrnico. Comunicase bem, envolvente, um jovem bonito, encantador, enganador, com seu canto de sereia. E assim ele continua:
Eu fao as coisas que gosto. Quando falam da
minha famlia, chamam minha me de louca e meu pai de vagabundo, parto para briga.
Quero trabalhar e comprar o que gosto e no
depender dos outros. Trabalhar em supermercado. Fao contas de mais e de vezes.
Ele mostra domnio das operaes

bsicas, faz clculos usando as quatro operaes, sem dificuldades. Pergunto sobre as
matrias que tem facilidade para aprender.
Ele responde:
O que mais fcil matemtica, cincias, educao fsica, geografia e artes. Mais difcil histria, portugus. Amizades eu tinha poucas,
porque amigos de verdade ajudam e isso no
acontecia. Amigo de verdade ajuda o outro.
Os colegas mentiam que eu fazia coisas, como
bolinha de papel, baguna, confuso, essas
coisas.
Seu lar a rua, volta para casa noite no horrio que quer, ainda que apanhe do
pai.
Eu saio para esquecer meus problemas, tento

fugir, mas no adianta, eu tenho que resolver,
seno fico com peso na conscincia. Fujo s
se resolver. Tem gente que me enxerga mal,
e tem outros que me veem bem, tem gente
que concorda com o que fao e tem outros
que no gostam do que eu fao. Tem gente
que fala que sou balaquento, porque uso isso
ou aquilo. Balaquento porque uso corrente e
roupa de marca. Minha cor preferida preta.
Ele uma imagem que se enfeita para

ser igual. Igual, desigual. Um jovem sem o
eixo que verticaliza, que convive com adultos alijados, negligentes. Mas negligentes
com quem? Com o que no sabem? Com
o que no tiveram? Como ser algum sem
ningum, com objetos internos caticos e
transgressores?
Quando pensa no futuro, na escola e
nos professores, comenta:
Eu me imagino trabalhando, tendo filhos e
mulher. Tendo minha casa e minhas coisas.
Queria que meus professores fossem legais,
numa escola bacana, com alunos legais que
colaborem uns com os outros e que seja uma
escola sria. Minha escola no sria. Os
alunos brincam, no fazem nada que a professora quer, no fazem o tema e eu tambm
no fazia. Queria um professor com atitude
na sala de aula, que explicasse as atividades
melhor para ficar mais fcil os trabalhos. Ter
atitude conversar com os alunos, colocar
ordem na turma, cortar o recreio e a educao fsica.
A que futuro se refere? Parece ter inteno de mudar, mas no muda, quer ganhar sem perder, sem esforo para suportar
e superar a realidade.
Eles vivem e copiam a transgresso,
expressam a pobreza dos laos pessoais e
com os outros. Preparam-se para a marginalidade, para a incluso da excluso. Usam
cdigos complexos e enigmticos que no
podem ser explicados, tornam visvel o
narcisismo patolgico que acentua as im-
93
ponderveis diferenas, bem como as possibilidades de lidar com elas, as inverses e

perverses cotidianas.
A mscara cai. A idealizao do que
est fora da lei se cristaliza nas aes e afetos.
Querer e no poder fazer parte da
histria, parece que usam a seguinte lgica:
se tudo assim, ento que continue assim,
como na situao do escorpio e do sapo, no
estatuto que indica faa o que eu desejo e
no o que eu peo, uma consigna paradoxal
e contraditria, na qual as consequncias de
desobedecer so to difceis quanto de obedecer.
Esses meninos buscam a lgica do reconhecimento, pois so filhos obscuros e esquecidos de seus pais. Imaginam que sero
amados, em detrimento da moralidade, dos
desejos e da sustentao emocional que no
foram mantidos.
Eles reforam a parbola do escorpio, nas aspiraes afogadas na impossibilidade. Eles so assim. Essa a natureza de
seus sofrimentos calcados na mentira, no
conluio, na violncia e na iluso.
Para compreender suas histrias, analisar suas falas, no se pode agir como o sapo.
preciso enxergar e escutar esse mundo paralelo sem retrica e pudor.
NARCISISMO E PERVERSO
Ao pensar na estrutura psquica denominada perverso, amplamente discutida e
questionada na Psicanlise, propomos examinar algumas ideias sobre o termo. Essa
denominao no teve origem na Psicanlise;
remonta a pocas mais longnquas: no latim,
o termo perversio aparece entre 1308 e 1444,
no portugus, entre 1562 e 1575, derivado de
perversitas e perversus que significa retornar,
derrubar, inverter, pr s avessas, desviar, desorganizar, realizar extravagncias.
No sculo XIX, passou a integrar o
vocabulrio da Medicina, para designar uma
degradao ou modificao de uma funo
94
orgnica, at sair dessa esfera e representar

uma degenerao moral, uma perverso
moral, um desvio na vida sexual (FERRAZ,
2000).
Hoje, reconhece-se que da raiz desse
termo deriva outro, a perversidade, que significa uma ndole ferina, ruim, uma expresso carregada de pr-concepes e esteretipos.
Nesse sentido, significativo pensar
sobre quando e como aparecem as perverses. Quem so os perversos, considerando
suas variaes e mutaes? Perverso sinnimo de perversidade? Alm da indiferena,
dio, crueldade, gozo, tambm se pode encontrar o senhor e o escravo, o brbaro e o
civilizado no self do perverso?
Nos estudos psicanalticos, possvel
constatar os indcios do gozo ilimitado que
caracterizam a vida sexual, poltica, psquica
e histrica dos perversos.
Porm, acredito ser necessria uma
abertura afora o senso comum; uma observao mais acurada dessas manifestaes
carregadas de sofrimentos inenarrveis, condenadas pelo eco dos prprios sentimentos.
Seja gozo do mal ou paixo pelo soberano
bem, a perverso uma circunstncia da espcie humana: o mundo animal est excludo
dela, assim como do crime. No somente
uma circunstncia humana, presente em todas as culturas, como supe a preexistncia da
fala, da linguagem, da arte... (ROUDINESCO,
2008, p. 11).
A vida marcada por smbolos, pela

presena do outro, por experincias cujas
narrativas repousam no bem e no mal, nas
cises entre a realidade e o mundo interior,
delineado pelo inconsciente, por fantasias
sustentadas nas identificaes que apontam
as nuances do narcisismo.
Toda manifestao humana, desde
os primeiros anos, produz efeitos, produz
impresses, comunicaes, que ficam ativas no psiquismo. A criana sobrevive no
adulto como um hspede, mobiliza desejos,

encontros e desencontros, fala a linguagem
das sensaes vividas num passado no qual
a incipiente conscincia no se apropria do
que vivido, porm se sustenta por um cdigo ntimo, particular.
O ser humano, seja qual for seu sofrimento, precisa estar e se comunicar de alguma forma com o outro. O ser humano expe
suas pulses, e sobre essa premissa reside a
escuta do psicanalista.
Por vezes, os perversos no so reconhecidos como perigosos, pois suas aes
permanecem na esfera privada e parecem
ocupar o lugar da no submisso ordem familiar em relao aos papeis parentais e danos morais, como se no afetassem a vida das
outras pessoas.
O mesmo acontece, com frequncia,
no descaso daqueles que se vitimam, aprisionados na angstia, no silncio, na agresso
voltada contra si mesmo e aos demais, que
ficam atados nas garras da depresso, dos
problemas narcsicos com comportamentos
de abandono, de desorganizao somtica e
desespero, ou territorializados na destrutividade antisocial.
A falha de integrao narcsica leva
progressiva desorganizao psquica e corporal. O perverso no aceita as leis paternas, a
norma social; rejeita a realidade e no recalca
as pulses pr-edpicas. Tem um senso moral
e de justia peculiares com base em sua centralidade narcsica e no uso de defesas contra
as angstias primitivas.
Na sociedade contempornea e globalizada, o homem mostra-se mais desumano
que seus ancestrais ao exibir fixaes sdicas
com cenas, imagens, textos que estimulam
ligaes sem tica, banalizadas de maneira
criminosa e indiscriminada.
Vivemos sob a insistncia de um contexto que parece inquestionvel, sob o impacto da ameaa, da desordem cultural e de
grandes interrogaes sobre o lugar do campo afetivo, das novas organizaes vinculares
com suas repercusses cotidianas.
Por outro lado, os inconscientes estudados e perscrutados na Psicanlise parecem mitigar a fronteira entre o normal e o
patolgico sem renunciar cura, oferecendo-se como uma viagem numa noite ntima
habitada por segredos, excessos, impasses e
indiferenciaes.
Para Freud (1978), a vida psquica
sempre esteve enraizada na sexualidade, visvel na pulso e na linguagem, de tal modo
que o desejo compreendido como energia
e inteno, fonte de um mal-estar e de uma
revelao, a revelao da singularidade sexual de cada um.
O inconsciente freudiano estruturado pelo recalque e desejo. Pode ser decifrado no discurso dirigido ao outro, assim
como a pulso, que tem uma fonte e um objetivo, mas nem sempre um objeto. Porm,
como isso seria possvel?
Para entender, em parte, essas ideias,
recorremos aos estudos de Melanie Klein
que, segundo Kristeva (2002), indica que o
outro est e sempre esteve a, nos dramas e
nas tramas estabelecidos entre um adulto e
uma criana, na constituio de um ego e
superego precoces, na denominada funo
materna.
Atenta pulso de morte, Klein fez
dela a causa das aflies humanas, bem como
da criao dos smbolos ao apontar as posies esquizo-paranoide e depressiva, e alarga
a familiaridade com a loucura e a alquimia
das emoes humanas. Suas ideias so pertinentes e contribuem para o entendimento
do mal-estar cultural, ainda hoje, oferecendo
possibilidades de compreenso da psicose,
depresso, perverso, dissociao do eu, angstia, e tambm do narcisismo patolgico.
Em Klein (CAPARRS, 1998), desde o nascimento, h uma ciso originria,
como um embrio, possibilitando a discriminao entre o eu e o no eu por meio da
introjeo e da projeo. Para o beb, o objeto um reflexo de si mesmo. O comportamento do objeto e as fantasias inconscientes
decidem o desenvolvimento do narcisismo.
95
Para Caparrs (1998), o sujeito nasce

psiquicamente com seus vnculos. Entender
a vida psquica como vnculo, como atadura, implica considerar morte psquica toda
forma de desligamento e ruptura com os outros.
Portanto, o narcisismo patolgico expe a morte do vnculo ou sua dissoluo.
Em relao a isso, o autor comenta que o
narcisismo uma estrutura: sujeito versus
objetalidade. tambm uma narrativa mitolgica, um rtulo que agrupa uma famlia de patologias. ainda um elemento que
desempenha uma funo desde a origem do
sujeito.
O sujeito se constri mediante uma
srie de identificaes, assimilando aspectos
do outro e transformando-se por meio da
projeo e introjeo, uma dupla inseparvel
desde os primeiros estgios do desenvolvimento psquico, que regula a relao com os
objetos externos.
Outro conceito importante desenvolvido por Melanie Klein, a identificao projetiva, vislumbrado, nessa reflexo, a partir
do duplo controle interno e externo como
uma depurao do ego primitivo. Uma das
consequncias da identificao projetiva
o modo como o sujeito se relaciona com o
objeto, no como uma pessoa separada, com
caractersticas prprias, mas como uma extenso de si mesmo, como um componente
narcsico.
Ainda que o termo narcisismo no aparea na clnica e na teoria kleiniana, possvel compreender que h um estado narcsico
que retira libido dos objetos exteriores para
curvar-se sobre os objetos interiorizados.
O amor por si mesmo, com caractersticas de excesso ou de escassez, provoca
movimentos, configuraes, posies. Movimentos direcionados para o interior e exterior, movimentos que desvelam a dificuldade de superar as diferenas, a seduo, a
manipulao vampiresca de sugar e saborear
a proviso externa, atribuindo aos demais os
prprios sentimentos.
96
So muitas as manifestaes da incompletude, da inveja, desse lobo voraz

que deseja recuperar a perfeio narcsica e,
algumas vezes, a necessidade de sacrificarse, ou sacrificar o outro, de viver num solo
movedio, desafiando a castrao, retirando
energia e criatividade da outra pessoa, para
incutir o medo e a culpa.
Nessa perspectiva, a angstia persecutria e a agressividade so incrementadas por circunstncias externas desfavorveis ou mitigadas pelo cuidado desde o
nascimento.
Se olharmos para nosso mundo adulto do
ponto de vista de suas razes na infncia, obtemos um insight sobre o modo pelo qual nossa
mente, nossos hbitos e nossas concepes foram construdos desde as fantasias e emoes
infantis mais arcaicas at as mais complexas
e sofisticadas manifestaes adultas. H mais
uma concluso a ser tirada: aquilo que j existiu no inconsciente nunca perde completamente sua influncia sobre a personalidade
(KLEIN, 1991, p 296).
Em Chuster (1999), a partir dos escritos kleinianos que Rosenfeld realou a

trama das relaes objetais narcisistas patolgicas na identificao projetiva, que se
manifesta com a idealizao, a onipotncia
e a projeo de partes do self. Para ele, a estrutura narcsica aparece naqueles pacientes que idealizam a morte como soluo
para os problemas, numa lgica de autodestruio.
Este um aspecto que est presente em muitos quadros clnicos, dando-lhes uma gravidade maior. Tais pacientes no conseguem diferenciar a vida da morte, aparecendo naquilo
que foi descrito como vcio pela agonia ou
estreiteza mental. A estrutura psquica parece
dominada por um grupo mafioso, um chefe
tirnico que controla os membros prometendo benefcios e ameaando com punies
(CHUSTER, 1999, p.69).
Nessa citao, observamos que o sentimento de existir leva inibio, ciso do eu.
A dependncia do objeto implica amor, reconhecimento, valor, mas tambm promove
agresso, ansiedade, dor em funo das frustraes inevitveis e de suas decorrncias.
Alm disso, a dependncia estimula a inveja,
quando se reconhece a bondade e a tolerncia do objeto.
Nas relaes objetais narcisistas onipotentes, possvel verificar que, por meio da
identificao projetiva, no h separao entre o mundo interno e o externo. Portanto, a
indiferena salientada como uma couraa
que reveste o eu e, em parte, impede o desenvolvimento e crescimento psquico.
As repeties retornam na incapacidade de pensar, de seguir a razo e a lgica. As
necessidades no reprimidas ignoram o tempo, s consideram o negativo, no toleram a
demora, mas impem dor, humilhao, penalizam o semelhante, sob o imperativo de
um agudo desafio e questionamento sobre o
amor por si mesmo.
A experincia com pacientes difceis
ensina sobre o poder das palavras e dos gestos. Para o neurtico, a compulso repetio o motor da pulso, para o perverso, a
compulso a atuao da fantasia com sua
atribuio sadomasoquista em relao ao
outro.
Quanto pulso, Grinberg (1991) assinala a interao dinmica entre me e filho,
o que permite a compreenso do sofrimento
narcsico. Um sofrimento que limita a vida
para dar queixa do destino, que impede a
ajuda ao outro, encoraja o ataque contra o
objeto e o sentimento de dependncia.
Nas mseras narrativas, os disfarces
da linguagem esto saturados de subentendidos e tropeos nas encenaes e nas palavras. Porm, justamente nessas rupturas
que surgem questes vitais quanto discordncia entre a lgica e o desejo, assim como
os sintomas que desafiam a lei e a dialtica
do ser.
UM DESAFIO, UMA TRANSGRESSO:

COMO SER PSICANALISTA?
A capacidade de reconhecimento, de
ver o que o outro no v, remete prtica
analtica, na qual o inconsciente, como uma
essncia, reunido e separado, vivenciada
pelo analista e pelo analisando. Isso surge
no discurso que alude a uma parte de si prprio, uma parte que o analisando coloca em
contato com o analista.
Nessa perspectiva, a fala e no o
prprio sujeito, uma vez que se constitui da
racionalizao e da negao, pois encena o
mundo interno.
A linguagem se d no simblico, liga
o que est desligado com outra forma de
reunio, e, na via da interpretao, o analista trabalha com esse vaivm para que o
analisando produza pensamentos.
Os sintomas fazem parte do discurso
e das fantasias inconscientes que, muitas
vezes, no aceitam o desfecho. Os sintomas
se impem, se satisfazem e alteram os pensamentos e os sentimentos sobre si mesmo,
revelam as contradies e subverses. As
pessoas falam em nome da conscincia, da
percepo, das leis compartilhadas, ou da
ausncia delas, mas tambm da dramtica
do desejo, da sexualidade, da castrao ou
de sua impossibilidade.
Pode-se dizer que desvendar os conflitos que atuam na vida psquica o objetivo fundamental da Psicanlise. O analista se coloca como algum capaz de ouvir,
compreender, captar e descrever as emoes
presentes no campo como uma espcie de enzima de ulteriores transformaes (FERRO,
2005, p.157).
Portanto, no h apenas um inconsciente a desvendar, mas uma capacidade de
pensar para ser desenvolvida, uma tomada
de conscincia das regies nunca antes percorridas. O analista no decodifica o inconsciente, mas opera um alargamento da conscincia e do prprio inconsciente, como uma
sonda que alarga o campo que explora.
97
O analista opera transformaes

quando faz mudana de vrtice, quando
compreende a polissemia de uma narrao.
Muitos pacientes efetuam escolhas de objeto recolocando o tipo de relao, que na
poca do surgimento foi traumtica. (FERRO, 2005)
O trabalho analtico desarticular,
desmontar os enlaces que, em alguns casos,
deixam descoberta uma falha ou falta, na
qual se insinua algo que pressiona e obstrui
o caminho da simbolizao.
A funo do analista compreender a
polissemia narrativa, ampliar o conhecimento sobre o funcionamento mental e, ao deparar-se com pacientes limtrofes, capacit-los
na busca de novas formas de conviver com a
angstia e o sofrimento, para que saiam da
repetio, do beco sem sada.
UMA MSCARA, UMA VIDA
MALVIVIDA...
Pensar onde no e ser onde no pensa. Nesse paradoxo, h um caminho singular, que encontrar o irrefletido que sustenta
outro estado da alma, cuja diferena reside
no grau em que o sujeito deve colocar-se
diante dos limites impostos na convivncia
humana; compreender a alma que olha de
dentro para fora e de fora para dentro, restabelecendo a confiana e a capacidade de
amar adequadamente a si mesmo; apontar
para outro tempo. Um tempo de reencontro,
sem ferimento, sem a constante condenao
e submisso aos desgnios pulsionais, decorrentes do vazio de significaes e da funo
paterna, pois essa inscrio no aconteceu
no discurso da me.
Todas as manifestaes espontneas, visveis, audveis, assim como os sinais
da perverso, no passam de expresses das
imagens gravadas por sensaes muito antigas. To antigas quanto a parbola do Escorpio e do Sapo. As imagens tomam forma quando paciente e analista conseguem
decodific-las na relao transferencial.
98
A imagem perdura como uma sensao, pois toda emoo agradvel ou dolorosa
imprime-se numa representao psquica. A
afetividade e a corporeidade, consciente ou
no, deixam traos na vida afetiva, no mundo interno, pois uma linguagem partilhada
de emoes, de ritmos, de uma inteno desejante e simblica entre uma criana e sua
me. Uma memria inconsciente dos tempos do corpo infantil faz coincidir as sensaes e emoes adultas com as experimentadas no incio da vida, uma linguagem que
o analista deve conhecer para se comunicar
com a criana polimorfa perversa e entrar
em ressonncia.
Por conseguinte, quando estamos na
presena da iniquidade, precisamos pensar
que isso ocorre por duas razes: em primeiro lugar, porque o sujeito foi afetado por algo
extraordinrio, em seguida, porque, tendo retornado ao passado para reencontrar a segurana de uma imagem anterior, est desamparado, em dissintonia com a imagem atual.
Refletir sobre os problemas narcsicos
e a perverso oportuniza um encontro com
pessoas que no entraram em acordo com
os conflitos e sentimentos edipianos.
O amor prprio e a identidade esto
entrelaados com as pulses e relaes objetais, num eu que precisa ser olhado, admirado, reconhecido, temido e impelido pelo
mundo externo.
A pulso de morte no ocorre apenas
na relao com o outro, mas contra si mesmo, contra a capacidade de buscar ligaes.
O discurso do narcisista patolgico
recitativo e narrativo, como se a simples
desconexo da linguagem tivesse o poder de
destruir a imagem do self, perseguida pelo
despedaamento.
Distncia, frieza e indiferena tornamse escudos para proteger o self e afastar a angstia de intruso.
Diria inclusive que o que caracteriza a estrutura narcisista este ponto fraco na armadura
ou no braso. Ponto rapidamente percebido

pelo objeto, que sofre por se ver mantido assim
distncia, excludo da relao de proximidade, congelado pelo sujeito narcisista (GREEN,
1988, p. 178).
Somos o que sentimos e vemos. O eu

o sentimento de existir, uma entidade
imaginria, um lugar de desconhecimento,
de miragens, que confundem a percepo.
tanto a certeza de ser o que se quanto a ignorncia do que se .
As imagens mentais que forjamos de
ns mesmos, substrato de nossa identidade, so imagens subjetivas. O eu resulta da
interpretao pessoal e afetiva do que percebemos em ns mesmos, sejam nossas sensaes, sentimentos ou aparncia, j que so
imagens alimentadas no amor e no dio que
guardamos internamente.
No percebemos nossa vida tal como ,
mas como imaginamos, como fantasiamos,
submetidos a uma imagem familiar, por vezes assustadora.
E o Escorpio e o Sapo?
Para essa parbola, deixamos a arte de
psicanalisar, ou seja, de perguntar e perguntar-se. De captar a necessidade. Enxergar o
olhar, na expresso quase distrada do outro,
ou o movimento casual, inaudvel ou indizvel.
Como pensar em escorpies e sapos
para compreender os simulacros, as mensagens que tratam da vida e da morte, da asfixia, da ruptura com a interdio?
Ao deparar-nos com as nuances da
perverso, ficamos com o sentimento de
nadar num rio profundo sem colete salvavidas, presa s lembranas que mantm viva
a esperana para no sucumbir ao desprezo e
controle do outro.
Contudo, sem poesia e sem metfora,
importante vislumbrar a Psicanlise nos
tempos de avatar, dos mundos paralelos, de
sonhos e utopias.
Em sentido figurado, um avatar a
imagem que construmos num ambiente
virtual para expandir nossa existncia, com
identidades forjadas no mundo das redes

interconectadas.
Neste sculo, moramos em um mundo fluido, no qual podemos estar em vrios
lugares ao mesmo tempo, sem habitar nenhum, encenando poder e impunidade.
Vivemos no uso da tecnologia, num
permanente estado de excesso que causa
insatisfao, insegurana e depresso, que
produz decadncia, que coloca o ponto de
referncia humano de fora para dentro.
O que fazer?
Pensamos que a Psicanlise deve ir
alm da inteno de tornar consciente o
inconsciente, de tornar acessvel o conhecimento do mundo interior. A Psicanlise
precisa decifrar os cdigos da cultura, que
permeia a subjetividade e a alteridade com
nfase no narcisismo e nos narcisistas de
pele fina e de pele grossa (ROSENFELD,
1988).
A Psicanlise contempornea precisa
ir alm do setting para explorar e estudar as
mensagens da alma humana. Os psicanalistas precisam expandir a compreenso e atuao nos mltiplos lugares, nos quais habita
o humano.
Keywords
Narcissism, pathological narcissism, perversion.
Abstract
This paper begins with a story about the
difficulties of both psychic transformations,
by pointing to the intersubjectivity ways, and
membership in the identification process.
The point of perversion! Reading about the
perversion theme enables the revision of
concepts such as pathologic narcissism and
revenge, as well as the analysis of deviations
in relation to others from the possible images
of themselves. Images full of physical and
emotional marks that comes from unsatisfied
needs, from not repressed drives with a life
destructive tone and it deconstitutes the
99
importance of care, marriage and alliances.

However, there are points to question about
in this story. Are there traces of evil in the
Scorpions and in the frog? What characterizes
the behavior of the Scorpions and of the frog?
In the parable we see a pact that leads the
characters to rediscover their origins, but the
sting is stronger than empathy, the network
over the past dominates the future.
Tramitao
Nome: Maria Beatriz Jacques Ramos
Endereo: Av. Protsio Alves, 1981/309
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Fone: (51) 9806 0142
E-mail: mbjramos@terra.com.br
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100
Das origens da sexualidade feminina ao

feminino nas origens da psicossexualidade humana
From the feminine sexuality to the feminine into the human
psychosexuality origin
Maria das Mercs Maia Muribeca1
Palavras-chave
Psicanlise, teoria da seduo generalizada e tradutiva do recalque, psicossexualidade humana, feminino.
Resumo
Este trabalho tem como objetivo desenvolver algumas reflexes sobre a construo da subjetividade feminina em psicanlise, tendo como respaldo a Teoria da Seduo Originria ou
Generalizada de Jean Laplanche e a proposta de Jacques Andr da existncia das origens femininas da sexualidade. Nesse sentido, queremos assinalar que a Teoria da Seduo Originria nos
possibilita ver a psicognese do feminino desde um ngulo bastante diferente. Posto que pensar
a sexualidade feminina sobre as bases de um endogenismo da pulso sexual ou de uma sexualidade infantil que todo sujeito traz consigo, como traria consigo um inconsciente, presente desde o comeo, no o mesmo que coloc-la sobre a base de uma constituio exgena da pulso
sexual. Dessa maneira, observamos que a Teoria da Seduo Originria e a Teoria Tradutiva do
Recalque modificam completamente a forma de ver as fundaes do inconsciente, do aparelho
psquico e da origem da psicossexualidade humana, em especial, da feminilidade.
As convices so inimigas da verdade,
mais perigosas que a mentira.
FriedrichNietzsche
Neste artigo, faremos um breve percurso
atravs da histria a fim de assinalarmos que,
tanto atravs de um discurso religioso quanto de um cientfico, a origem da sexualidade
feminina foi respaldada numa leitura negativa
da sexualidade masculina. Por milnios, o corpo feminino foi envolto em uma urea de profundo mistrio, o que deu margens a muitos
equvocos. Esse corpo anatomicamente considerado imperfeito se prestava a todo tipo de
associaes com o mal, por parte da religio,
e com as enfermidades, por parte da cincia.
Na construo da sexualidade feminina, o fe-
minino perdeu suas origens passando a ser

visto como algo desvalorizado ou recalcado
em seus primrdios.
A teoria psicanaltica foi, por assim
dizer, edificada sobre a questo da diferena sexual, podendo a dicotomia entre
razo e natureza manifestar-se na diferenciao que o pensamento freudiano estabeleceu entre homens e mulheres. O homem freudiano foi definido basicamente
por suas funes na manuteno da ordem social e na construo da cultura,
enquanto a mulher foi considerada, por
excelncia, como ser de natureza. A mulher foi definida a partir de seu corpo e de
sua funo procriadora como algo que lhe
era ineludvel.
1 Doutora em Psicologia (Fundamentos Psicanalticos) pela Universidade Autnoma de Madrid UAM Madrid - Espanha.
101
Das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da psicossexualidade humana
Ao longo da histria da humanidade,

as noes de homem e de mulher foram
organizadas a partir de uma lgica binria
que atribui ao sexo masculino as propriedades do humano. Do ponto de vista cientfico, formulava-se a existncia de um nico
sexo, que poderia ser mais ou menos bem
sucedido em sua evoluo. Do ponto de
vista religioso, a mulher, na verso do Gnesis, era um produto derivado do homem.
Nesse aspecto, tudo o que foi associado ao
feminino deixou de ser considerado em
sua especificidade, passando a ser tratado
como o negativo daquilo que hegemnico
(o masculino).
No plano da sexualidade, o rgo genital masculino e as representaes associadas
a ele passaram a ocupar o lugar de grau zero
da sexualidade, enquanto o rgo genital feminino veio a ocupar o lugar de menos um,
do enigmtico, do desconhecido.
Porm, como foi possvel conceber a
sexualidade feminina como sendo o modelo
negativo do masculino?
Voltemos um pouco no tempo para
lembrar que, desde a Idade Antiga (4000 a.C.
- 476 d.C.), o mundo se debatia com a problemtica do feminino e da mulher atravs
da ocorrncia da histeria. Hipcrates (460 375 a.C.) e Plato (427 - 347 a.C.) defendiam
a tese de que a histeria era uma enfermidade
orgnica de origem uterina e, portanto, especificamente feminina. Eles imaginavam que
o tero era o responsvel direto por tudo
quanto dizia respeito ao mundo feminino,
alimentando a crena de que a anatomia designava seu destino e nico desejo: o de ter
filhos. Nessa perspectiva, o tero no deveria ficar inativo e estaria sempre a servio da
procriao para o prprio bem estar psquico da mulher (LAQUEUR, 2001).
Na Idade Mdia (476 d.C. 1453
d.C.), o tero ainda era o responsvel pelo
comportamento emocional e moral das
mulheres, bem como aquilo que definia o
lugar social delas: o lar, na posio de mes.
102
No perodo do obscurantismo medieval,

milhares de mulheres foram queimadas
vivas nas fogueiras da inquisio. Durante
quatro (aproximadamente do sculo XIV
at meados do XVIII) sculos de caa s
bruxas, no auge do tempo das fogueiras,
vamos presenciar a represso sistemtica
do erotismo feminino: guiada pelo Malleus Maleficarum, tambm conhecido
como O Martelo das Feiticeiras (escrito
em 1484 pelos monges dominicanos alemes Heinrich Kramer e James Sprenger),
processa-se a mais delirante perseguio
s mulheres e ao prazer a elas associado.
O mais importante tratado sobre a tortura
apresenta o fenmeno da anestesia histrica diante das picadas das agulhas como
uma prova da insensibilidade demonaca
(TRILLAT, 1991).
Entre os sculos XII e XVII, a mulher
foi estigmatizada como a representao do
mal. Filha e herdeira de Eva, fonte do Pecado Original e instrumento do diabo sobre a
face da Terra, seu corpo feminino era visto
como um conjunto de imperfeies, quer do
ponto de vista moral, quer fisiolgico, transformando-se em algo maligno, essencialmente impuro. Ligada natureza, carne,
ao sexo e ao prazer, ela foi responsabilizada
por induzir o homem traio e ao pecado.
Essa concepo enaltecia o homem enquanto a mulher e a sexualidade eram penalizadas como causa mxima da degradao humana (NUNES, 2000).
No sculo XVII (plena Idade Moderna
1453-1789), o neurologista francs Charles
Lepois (1563-1633) levantou a tese de que
os sintomas histricos se originariam no crebro e seriam comuns aos homens e as mulheres, sendo um absurdo atribuir sua origem matriz. Porm, foi o anatomista ingls
Thomas Willis (1622-1675) quem realmente
a explicou como sendo uma patologia cerebral (TRILLAT, 1991).
Essa posio pouco alterou a associao existente entre o feminino e a histeria e
quase nada modificou a condio da mulher,

que, no sculo XVIII, desempenhava o papel
de propiciar as condies necessrias para
que o homem pudesse produzir seu saber. As
mulheres no tinham acesso ao estudo, viviam exclusivamente para o mbito domstico, e sua ambio era passvel de castigo.
Dessa forma, a mulher no podia desejar, seno ser desejada; ela era pensada desde o desejo do outro: o homem (ROITH, 1989).
Por essa poca, eclodia a Revoluo
Francesa (1789 - 1815), que punha em cheque o sistema poltico e social ento vigente
na Frana e no resto do Ocidente. Esse movimento revolucionrio serviu tambm para
as mulheres denunciarem a sujeio em que
eram mantidas e que se manifestava em todas as esferas da existncia humana (jurdica,
poltica, econmica, educacional). A partir
da, elas puderam comear a se interrogar
sobre sua prpria identidade e refletir sobre a
inexorabilidade de seu destino.
A mulher do sculo XIX fez uma passagem da condio de herdeira de Eva de
filha da Virgem Maria. Essa imagem da santa
representada pela Madona com o menino Jesus ganhava o status do que h de mais sublime e santo na feminilidade. Na medida em
que a maternidade aparecia como um ideal
ao qual a mulher deve almejar, a viso dos
rgos femininos transcendia a categoria da
perfeio, e o tero passava a ser considerado
um rgo nobre (NUNES, 2000).
Banhada pelas novas formas de manifestaes histricas, a medicina apresenta as etapas fisiolgicas da vida feminina
como doenas, sendo a mulher vista como
um ser eternamente enfermo. nesse panorama que encontramos o neurologista
francs Jean-Martin Charcot (1825-1893),
que desenvolveu trabalhos sobre a etiologia
traumtica da histeria, ensinando que a formao do sintoma histrico era de natureza
funcional. Nessa poca, a cura da histeria
saiu do mbito familiar, onde o controle
dos sintomas se dava atravs do casamento,
e se trasladou s mos do mdico encarregado de domar a feminilidade rebelde

(TRILLAT, 1991).
Entre uns e outros tratamentos bizarros, o saber psiquitrico seguia fazendo
suas incurses exploratrias no corpo feminino, cobaia dos experimentos sdicos de
homens que no as escutavam, mas as tocavam intrusivamente.
Foi nesse cenrio que Freud (1856
1939) emergiu com a proposta de no mais
toc-las, seno de adentrar em seu universo
psquico a fim de escut-las em suas penas.
Atravs da compreenso dos afetos que a
fala continha, Freud promove uma espcie
de decodificao dos sintomas histricos,
inaugurando uma nova via de leitura para
esses fenmenos.
Como componente dessa nova perspectiva, Freud (1896) postula uma origem
traumtica para a sexualidade, j na infncia, a partir de experincias de seduo.
Tais experincias explicariam a etiologia
das enfermidades nervosas, em especial,
das neuroses histricas, revelando que a
causa da histeria era sempre de natureza
sexual.
Pouco tempo depois, Freud (1950
[1892-99]), na famosa carta 69 a Fliess, de
21 de setembro de 1897, abrir mo dessa
teoria, renunciando ao conceito de trauma
real e da cena de seduo e passando concepo de uma sexualidade oriunda de um
organismo corporal que se excita endogenamente. Dessa maneira, os processos psquicos se iniciariam a partir do prprio sujeito,
tendo uma origem claramente endgena,
predeterminada, na qual o papel do outro
adulto no ocupa um lugar primordial na
fundao do inconsciente nem na constituio da sexualidade.
Gostaramos de ressaltar que ao longo da trajetria psicanaltica, no s as variantes do modelo teraputico elaborado
por Freud, como tambm as interpretaes
ou leituras de seus textos se diversificaram
103
e se multiplicaram. Laplanche (1988, 1970,

1992a, 1992b, 1997, 2001), por exemplo, trabalha os conceitos freudianos confrontando suas contradies. Estuda Freud sempre
com a inteno de criar uma nova espiral
que abra outros caminhos ao pensamento.
Possui uma produo conceitual prpria,
que o converte em um dos psicanalistas mais
respeitados de nosso tempo. Famoso por ser
rigoroso em suas colocaes e profundo conhecedor da obra freudiana, Laplanche se
posiciona claramente a favor do contedo
sexual do inconsciente.
Laplanche (1988) resgata a via da seduo, que, a seu ver, recalcada pelo prprio Freud em sua obra e desenvolve a Teoria da Seduo Generalizada e o conceito
dos significantes enigmticos, com vistas a
retomar a prioridade do outro na fundao
do inconsciente, recusando-se a pensar que
o infante parta de uma sexualidade dada
como algo inato.
Nesse aspecto, o inconsciente possui
um carter rigorosamente cultural, efeito
do recalque e, indubitavelmente, produto
do encontro com o inconsciente do outro.
No se trata simplesmente de algo externo
e ininteligvel para o sujeito infantil, mas de
algo que alheio ao prprio emissor desse
mundo simblico. Trata-se de uma relao
enigmtica do emissor com seu prprio inconsciente.
Com isso, desejamos assinalar que a
Teoria da Seduo Generalizada (LAPLANCHE, 1988) nos possibilita ver a psicognese
do feminino de um ngulo bastante diferente. Pensar a sexualidade feminina sobre as
bases de um endogenismo da pulso sexual ou de uma sexualidade infantil que todo
sujeito traz consigo, como traria consigo um
inconsciente, presente assim desde o comeo, no o mesmo que coloc-la sobre a base
de uma constituio exgena da pulso sexual.
J Freud (1931; 1933; 1937), ao manter
uma concepo do inconsciente como ori104
ginado endogenamente, de uma sexualidade

infantil dada de forma espontnea e de uma
teoria falocntrica para explicar a gnese da
psicossexualidade humana, ps a mulher
num continente negro; no entendeu a essncia do seu desejo; remeteu-a aos poetas
e, ao final de sua obra, vinculou a questo
da feminilidade com a castrao, considerando-a um obstculo intransponvel para o
xito da cura.
certo que a construo do feminino
na obra freudiana apresenta muitos pontos
ambguos, contraditrios e enigmticos,
pois muito dificilmente uma mulher aceitaria a condio feminina em sua verso imaginria infantil, da castrao absoluta. Ademais, as principais ideias de Freud sobre a
sexualidade feminina e sua feminilidade
so concebidas desde uma anlise comparativa que toma o homem como modelopadro, calcando o estudo do seu desenvolvimento psicossexual sobre as cincias da
fisiologia, da anatomia, que determinava
o destino da mulher, e da biologia, que estabelecia a hierarquia entre os sexos. Isso
nos induz a pensar que: ou a mulher no
se ajusta teoria da feminilidade proposta
por Freud ou a teoria de Freud que no d
conta do feminino.
Curiosamente, ele transformou o
mundo da mulher em algo obscuro e enigmtico, quando foram precisamente mulheres como Dora que se deitaram em seu div.
Ora, se a histeria o resultado de uma defesa
contra desejos proibidos, ento seria esse o
drama de Dora, preferir a insatisfao ao risco do desejo? Ana O. havia ensinado que a
sua fala continha os recursos necessrios para
fazer uma limpeza na chamin, declarando
que a cura estava nos afetos que a fala continha. Mas, algo escapou no percurso da fala
escuta porque, como disse Lichtenberg, talvez a teia saiba muitas coisas que a chamin
ignora.
O que precisamente Freud no logrou
escutar no discurso dessas mulheres que
ele mesmo convidou a falar? Parece que na

passagem do silncio ao discurso algo restou, sem que Freud pudesse ou desejasse ver,
mantendo com isso um ponto enigmtico sobre o feminino.
Nesse sentido, poderamos pensar junto com Maria Rita Kehl (1998) que
s aquilo que um homem se recusa a saber
sobre seu prprio desejo seria capaz de produzir o efeito de mistrio sobre seu objeto,
nesse caso, o desejo da mulher.
A mulher freudiana terminou sendo
concebida como um ser anatomicamente inacabado ao contrrio do homem que possua
um corpo perfeito, posto que a natureza lhe
havia presenteado o pnis, um rgo genital
com vida prpria, digno de ser apreciado em
sua forma esttica fomentando no homem a
iluso de ser um ser completo o que obviamente lhe induziu a negar a falta constituinte
de todo ser humano.
Desde os incios da civilizao ocidental, o pnis foi muito mais que uma parte do
corpo: foi uma ideia, uma medida-padro
conceitual do lugar do homem masculino
no mundo. Isso porque os aspectos culturais e sociais entram em cena para confirmar a hegemonia do macho, o que implica
dizer que o pnis foi, ao longo de toda a histria da humanidade, investido de grande
valor material, esttico e psquico. Foi divinizado pelas culturas pags do mundo antigo, endemoniado pela Igreja Romana em
seus comeos e, mais adiante, secularizado
por anatomistas como Leonardo da Vinci
(1452-1519).
Segundo Friedman (2002), os homens
ostentarem um pnis um fato cientfico,
mas como pensam a esse respeito, como se
sentem em relao a ele e o usam, no o .
Com isso, assinalamos que ser mulher no
mais enigmtico que ser homem, pois o autntico enigma o da sexualidade humana
em geral. Pois bem, sabemos que existe um
desejo inconsciente que enigmtico a qualquer das criaturas humanas, bem como exis-
te um desejo consciente que no se faz nada

enigmtico.
Dessa forma, o desejo feminino s
enigmtico se comparado a uma espcie de
transposio ou de uma identificao do feminino ao histrico. E ao colocar a mulher
como algum que, todavia no , mas que
deve vir a ser; como algum excludo da palavra; um ser que no existe; o inverso do
masculino; uma mulher que desfruta de um
gozo mstico que ela mesma desconhece;
que algo inalcanvel, certamente deve-se
coloc-la no discurso histrico. Nesse sentido, histeria e feminino passaram equivocadamente ao longo da histria da construo
da subjetividade feminina a serem considerados sinnimos.
Assim, tambm sucedeu com a teorizao freudiana, que em grande parte de
sua obra tende a confundir as relaes entre
histeria e erotismo feminino. Atribumos
boa parte dessa confuso a uma generalizao de certas categorias, que inserem aquilo
que caracterstico da histeria teorizao
da sexualidade feminina (SCHAEFFER,
2000).
Freud, em suas hipteses tericas sobre a sexualidade feminina, tambm as recheou com o que corresponderia histeria.
O que dizia respeito psicopatologia histrica foi atribudo mulher. Dessa forma, a
proposta freudiana sobre a sexualidade feminina considera em muitos aspectos como
configurao normal aquilo que prprio
de diferentes constelaes psicopatolgicas.
Ademais, a feminilidade anunciada
por Freud em 1931 e 1933 se refere ao papel
da mulher na procriao, circunscrevendo
a feminilidade como um paralelo da maternidade. Felizmente, hoje sabemos que o
feminino se diferencia da histeria, porque o
percurso do feminino no o percurso histrico. E a mulher do sculo XXI sujeito
de um desejo cuja satisfao est alm da
aposta freudiana no casamento e na maternidade (KEHL, 1996).
105
bom lembrar que os corpos de homens e mulheres no somente sustentam

suas diferenas sexuais, mas tambm sustentam nelas os fantasmas que, desde o imaginrio social, se constituem a esse respeito,
dando viabilidade a seus respectivos e variados discursos ideolgicos (FERNNDEZ,
1993).
A leitura do feminino deve surgir a
partir do feminino e no pela via do discurso que alimenta o falocentrismo, que fala da
origem do feminino atravs do masculino.
Jacques Andr (2002) prope que o feminino
est nas origens da psicossexualidade humana. Entende a teoria da feminilidade como
aquela que contradiz a teoria falocntrica de
Freud. Segundo ele, a sexualidade feminina,
ao contrrio do que propunha Freud, no
uma formao incerta e secundria da histria edipiana, mas sim uma formao primria.
Pensa-se, pois, numa feminilidade que
est profundamente ligada constituio do
sujeito psicossexual. Jacques Andr (1999;
2001; 2002) retomou a proposta freudiana
de que o elemento essencialmente recalcado
sempre o elemento feminino, montando
uma articulao entre o feminino e a alteridade, entre o feminino e o outro dentro
de ns, atribuindo um carter vital ao par
feminilidade-passividade nas origens da psicossexualidade.
A tese da feminilidade constitutiva da
sexualidade humana remete diretamente
ideia da passividade originria no estabelecimento da ordem pulsional humana. As
primeiras experincias passivas do infante
e a posio feminina tendem a aproximar
a psicognese da feminilidade gnese da
psicossexualidade humana, ao aproximar o
elemento feminino ao inconsciente. A questo da sexualidade feminina conduz a um
retorno s origens, das origens da sexualidade feminina ao feminino nas origens da
psicossexualidade humana.
Na concepo de Emilce Dio Bleichmar
(1997) a feminilidade preexiste menina,
106
me e ao pai, e o estudo de sua ontogenia no

pode deixar de fazer-se desde a prioridade da
concepo da feminilidade nas instituies
do simblico que a constituem.
Esta feminilidade originria uma feminilidade comum a todos os seres humanos independentemente do sexo. Cada um,
ao nascer, precipitado s turbulncias das
transformaes do nascimento e recebe os
efeitos psicossomticos da feminilidade primria. No se trata de uma feminilidade de
mulher, mas do elemento feminino preponderante nessa etapa da vida. A feminilidade primria, ento, constitui uma primeira
representao da passividade da criana
perante a uma situao traumtica, em que
o par feminilidade-passividade adquire um
carter vital nas origens da psicossexualidade. O feminino, portanto, est na origem da
constituio psicossexual de todos os seres
humanos.
Nesse sentido, a nica e verdadeira
situao da qual nenhum ser humano pode
escapar a seduo originria. Uma situao
antropolgica fundamental, calcada numa
assimetria estruturante. Um infante confrontado com um mundo adulto que, de
entrada, lhe envia mensagens impregnadas
de significaes sexuais inconscientes, que
so percebidas como uma exigncia a traduzir.
Apoiados na Teoria Tradutiva do Recalque (explicitada na antiga carta 52 a Fliess,
de 6 de dezembro de 1896), somos convidados a fazer um movimento de destraduo
das velhas tradues que no foram bem sucedidas devido aos sintomas que elas suscitam. Laplanche (1992a), inspirado nos textos
de Walter Benjamin, assinala a permanncia
de uma traduzibilidade que exige e resiste
ao sentido. Todo texto j uma traduo
originria de outra coisa e toda traduo
traioeira, porque sempre deixar algo sem
revelar, mas tambm acrescentar um novo
elemento a sua histria, algo regenerador.
Todos ns somos seres autoteorizantes, e precisamente essa capacidade de au-
toteorizar que seguir instigando o ser humano a construir, desconstruir e reconstruir

sempre novas formas de escrever a vida e seus
enigmas. Dessa forma, acreditamos que, devido a uma falha na traduo terica freudiana, o feminino passou a promover contnuas
aberturas no campo da teoria psicanaltica,
a modo de um sintoma que durante todo o
tempo insiste em fazer-se presente como algo
que foi recalcado em suas origens e que com
seu retorno nos convida a uma nova leitura.
Keywords
Psychoanalysis, generalized seduction theory
and translation of the repressed, human
psychosexuality, feminine.
Abstract
This work aims to develop some reflection
about the construction of feminine subjectivity
in psychoanalysis supported by the Original
Seduction Theory or Generalized from Jean
Laplanche and also the proposal from Jacques
Andr into the origins of feminine sexuality
existence. In this meaning, we would like to
mark that the Original Seduction Theory makes
enables to see the feminine psychogenesis from
a very different view. Thinking of feminine
sexuality in an endogenism of sexual drive basis
or a childish sexuality basis that everybody
has itself, as it would bring an unconscious,
present since the beginning, it is not the same of
putting it in an exogenous formation of sexual
drive basis. In this way, we observed that the
Original Seduction Theory and the Traductive
Theory of Reiterate completely modifies the
way we see the unconscious foundations, the
psychic system and the human psychosexuality
origin, specialty, the feminity.
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Tramitao
Maria das Mercs Maia Muribeca
End: Av. Nossa Senhora dos Navegantes,
370, 1 andar - Tamba
CEP: 58039-110 Joo Pessoa-PB
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108
A clnica do traumatismo sexual: mediao

e desengajamento do traumtico
The clinic of sexual trauma: mediation and trauma disengagement

Philippe Bessoles1
Marilcia Lago2
Palavras-chave
Traumatismo sexual, regresso, mediao, representao
Resumo
O traumatismo sexual aparece na ordem do irrepresentvel. Sua clnica implica a interpretao
de seus danos e de suas formas silenciosas de manifestao tais como somatizaes, dficits
de aprendizagem, comportamento agressivo, alm de manifestaes difusas no campo do sensorial e do cinestsico. O traumatismo sexual, antes de tudo, um traumatismo dos afetos e
das expresses mais rudimentares da sensorialidade. O contedo traumtico guarda as aglutinaes sensoriais e sensitivas do trauma. Encarna verdadeiramente a onipresena do trauma
independentemente da distncia temporal e corporal entre os fatos ocorridos e a psicoterapia.
O crime sexual continua atual, mesmo aps anos ou dcadas. Este artigo apresenta uma proposta teraputica de base psicanaltica para a clnica do traumatismo sexual, que inicia com a
apresentao ao traumatismo e caminha para o desengajamento do contedo traumtico. Com
o objetivo de separar a vtima do agressor e a vtima da agresso, apresentamos ainda, neste artigo, a proposta teraputica da criao de um espao de mediao, necessrio para o distanciamento psquico, tendo por base o modelo dos espaos transicionais proposto por Winnicott.
PRESENA DO TRAUMATISMO
Comecemos por pensar o que est
em jogo nas patologias vitimrias e nas necessrias mudanas no processo teraputico. A adesividade traumtica constitui um
primeiro desafio determinante. O contedo
traumtico guarda as aglutinaes sensoriais
e sensitivas do trauma. Encarna verdadeiramente a onipresena do trauma, independentemente da distncia temporal e corporal
entre os fatos ocorridos e a consulta clnica.
O crime sexual continua atual, mesmo aps
anos ou dcadas. No raros so os relatos de
que, mais de dez anos aps o ocorrido, algumas vtimas apresentam uma sintomatologia
traumtica persistente e invalidante, suscep-
tvel de se tornar intensa a todo momento.

Essa possibilidade de atualizao intensa do trauma caracteriza em geral as
vtimas da criminalidade sexual. Apesar
do empenho no processo teraputico, os
fatores de vulnerabilidade ficam potencialmente em risco patognico tanto no plano
semiolgico como no estrutural. Conforme
relatos televisuais ou manuscritos de algumas vtimas, nem o distanciamento nem
os contrainvestimentos do tipo sociolgico
parecem ter uma eficincia comprovada.
Estas remarcas iniciais no invalidam os
passos pela cura atravs do processo teraputico. Incidem sobre os riscos cicatriciais
de todo genocdio individual e coletivo do
qual emerge a clnica do traumatismo sexu-
1 Dr. Psychologie Clinique et Psychopathologie - Universit De Montpellier - France - HDR Habilitation a

Diriger Recherche , Professor da Universidade Paris 7 et Universidade de Grenoble- Frana
2 Doutora em Psicologia Clnica e Psicopatologia - Universit de Nice Sophia Antipolis- Frana.Professora
Titular da Unit.
.
109
A clnica do traumatismo sexual: mediao e desengajamento do traumtico
al. Esse aspecto sublinha a fragilidade cataclsmica do trauma quando abala a estrutura
fundadora (originria) do processo identitrio do sujeito. Paradoxalmente, essa fraqueza necessria, no em lgica traumtica,
mas como ateno renovada autoestima.
Exprime-se em dinmica de investimento
resiliente, em forma de ateno s sensorialidades construtivas e criadoras ou a novas
sexualidades e sensualidades florescentes.
O trauma torna-se a heresia maior do
sexual. Sua cura se atesta na confiana ao feminino no reduzido ao sexual. Mesmo anos
depois da ocorrncia do trauma, algumas
pacientes trazem esse contedo em forma de
falsa coincidncia:
Agora, me sinto bem, foi difcil aceitar, mas agora, estou bem comigo mesma, posso conversar
com um colega homem sem abaixar os olhos,
posso dizer brincadeiras sobre sexualidade, mas
no aguento as brincadeiras mais graves, no suporto as mulheres vtimas de estupro que fazem
do seu drama um fetiche tais como um soldado
de guerra exibindo suas medalhas [].
Tambm pode estender-se s inscries de maternidade para algumas vtimas.

A CRIAO DE UM ESPAO
TERAPUTICO DE MEDIAO
Com o objetivo de separar a vtima
do agressor e a vtima da agresso, tentamos
introduzir o espao necessrio ao distanciamento psquico, tendo por base o modelo
dos espaos transicionais proposto por Winnicott (1975). Esse descolamento se encontra
materializado pela passagem fenomenolgica da presena do traumatismo apresentao do traumatismo. O que est em jogo
nessa estratgia teraputica a necessidade
de introduzir uma mediao para promover
uma posio subjetivante, ou seja, sem a absoro na espiral mortfera traumtica.
Concretamente, esse espao criado
gradualmente pela promoo dos afetos no
mbito benevolente da dinmica teraputica. O objetivo (re)criar um espao bsico
110
de confiana que possa acolher toda a violncia sofrida. Esta se exprime em gritos,
choros, abandono corporal, colapso tnico,
tremor, caretas, etc. O traumatismo sexual,
antes de tudo, um traumatismo dos afetos nas expresses mais rudimentares da
sensorialidade. A violao/invaso confisca
essa expresso. Essa fase delicada num plano teraputico dirigida, como vimos em
trabalhos anteriores, para esvaziar a efrao
traumtica do seu excedente de sensorialidade (BESSOLES, 1995, 2008). Nessa fase,
a escuta atesta a necessidade do livramento
sensorial: quero livrar-me para sempre de
toda essa merda, sofro duma diarria ininterrupta h oito dias... esvazio-me continuamente, queria poder lavar-me no interior.
Acompanhadas algumas vezes de estados ou
experimentaes confusas, as (re)vivncias
indiferenciadas aumentam os distrbios sobre um plano semiolgico.
As (re)vivncias traumticas podem
causar equivalentes delirantes de indistino
ou de indiferenciao do tipo iluses ou alucinaes onde cada um (o terapeuta, a famlia, os homens em geral) pode ser percebido
como criminoso ou potencialmente criminoso, perseguidor, violento ... e estuprador.
Acontece algumas vezes durante o processo
teraputico quando a indistino entre dizer
e fazer est em causa, inclusive durante a pesquisa anamnsica ou invaso de afetos de dor.
Ainda que transitrio, esse momento particularmente prolfico sobre o plano semiolgico com uma agravao da sintomatologia.
Um aspecto j sublinhado anteriormente
indica que existe uma canalizao dos afetos
sob formas primrias no secundarizadas. Essas formas de linguagem so necessariamente
violentas e destrutivas em palavras diante da
violncia sofrida. Podem encontrar, ao final,
uma passagem no ato de palavra, tambm
potencialmente destrutivo.
A funo teraputica, nesse momento,
a do holding e da resistncia, para no potencializar a experimentao destrutiva que
o paciente sofre. A funo do resto diurno, promotor de pensamentos relativos ao
trauma, promete uma sada do drama para

se representar no como vtima, mas como
pessoa vtima de uma violncia. As falas de
algumas pacientes comprovam essa mescla
de indistino e violncia: no tem direito
de me fazer isso! Antes, eu ia um pouco melhor e agora estou cada vez pior. Voc me faz
reviver o estupro com suas perguntas. Ser
voc sdico ou o qu? Tenho pesadelos agora
que pensava ter esquecido tudo. Voltou tudo
por sua culpa. Os equivalentes delirantes e
a sua projeo so constantes: duvido que o
meu colega no tenha tido uma ereo quando almoamos juntos.
Esse amlgama necessrio testemunha a
invaso causada pelo traumatismo e a contaminao das figuras ou as imagens crimingenas.
A possibilidade de criao de um espao de
encenao ou de protorrepresentaes substitui a cena do trauma. Esse espao promotor
do trabalho da segunda fase, que nominamos
de apresentao ao traumatismo. Essa ir conceder alteridade uma inteno provisria
crimingena. Tem o lucro, atravs da desqualificao (sem dvida pela identificao projetiva), de introduzir um espao entre a vtima e
um agressor potencial. A atribuio do perigo
torna-se exterior, mesmo se continua presente.
Gera o espao potencial de uma elaborao na
iminncia do perigo. A diferena da fase anterior que desata as adesividades e as introjees. Essa rea de criatividade particular abre
um espao de permisso prpria violncia do
paciente que convm ser acolhida mesmo com
toda sua virulncia e destrutividade. No caso
de uma criana, pode se apresentar em forma
de uma agresso a uma boneca que a criana
vai despedaar ou se dirigir contra outro adulto de forma bastante agressiva ou vulgar.
A APRESENTAO AO
TRAUMATISMO
Esta fase bastante delicada. Seu objetivo promover a apropriao do traumatismo
em posio mediatizada e distanciada. marcada por uma grande verbalizao dos afetos
que se tornam paroxsticos nas suas expresses
e so reintegrados na ordem da linguagem. O

crime nomeado, inclusive no seu indizvel:
lhe cuspirei na cara, lhe arrancarei os rgos
genitais, minha psorase me d nojo tanto
como ele me fez vomitar, lhe cortarei os t... e
o farei com-los... Os discursos de dio e de
destrutividade so frequentemente exacerbados, desde que se chocam com certa incapacidade das palavras em traduzir a emoo
traumtica. Os gestos acompanham sempre
o discurso para marcar ainda mais a visceralidade do momento da enunciao. A sensorialidade se desafoga sem o desfalecimento
sensitivo e cinestsico da fase anterior, mas
com a violncia do simblico suportada pela
linguagem. Existe, algumas vezes, um prazer sdico ao usar palavras e cenas obscenas
diante do desespero sofrido. Certas vtimas
vo at a provocao caracterizada (indelicadeza por exemplo) como sair da consulta
batendo a porta ou proferindo ameaas no
corredor. A reao teraputica negativa torna-se mais visvel. O movimento de ir e vir
testemunha o distanciamento que se constri
progressivamente pelas alternncias de dio
e de destrutividade.
A travessia do traumatismo constri
uma dominante psquica que se desliga progressivamente da sua factualidade no sentido da ocorrncia criminosa e exclusivamente real. o princpio de uma posio vitimria distanciada do desfalecimento traumtico imediato e devorante. O paciente ainda
est em uma situao precria. Passa de um
estado de ser, uma matria traumtica, a
ter sofrido um traumatismo horrvel. Nesse
primeiro movimento da curva teraputica,
o paciente torna-se mais complacente com
o terapeuta. Porm, existe nesta segunda
fase, a propenso de surgirem distrbios
somticos. Em pacientes mais jovens ou em
idade escolar, o efeito dirige-se tambm ao
nvel das performances escolares sob forma de dificuldades, por vezes maiores, mas
sem comprometerem o conjunto dos investimentos. Parece que o contedo sofre um
deslocamento como ltima resistncia representao ideica.
111
A (RE)PRESENTAO DO
TRAUMATISMO
Esta terceira fase atribui ao processo
teraputico uma direo mais clssica, a
condio de ficar vigilante sobre os riscos
de reaes teraputicas negativas. Nunca
nada definitivo dentro do contexto da
criminalidade sexual, mas seria errado dizer
que as sequelas pstraumticas nunca so
resilientes. Em termos figurativos, podemos
dizer que o processo teraputico ajuda a
cicatrizao, ainda que algumas cicatrizes
fiquem temporariamente sensveis ou
dolorosas. nesse sentido que insistimos no
aspecto da fragilidade da pessoa vtima, no
no sentido da desconfiana permanente, mas
no de restabelecer de maneira dinmica, e
permanente, a autoestima. A representao
do traumatismo abre a possibilidade dos
processos internalizados do psiquismo,
notavelmente no plano econmico. Essa
gesto econmica se torna possvel graas
reconstruo identitria, definida pelas duas
fases anteriores. Permite uma reconstruo
interacional tanto externa como interna. O
trauma no s apreendido na dimenso
dinmica pulsional, mas atravs das
secundarizaes, devido s (re)ligaes afeto/
representao. O afeto deixa de ser sinnimo
de desintegrao psquica, e a representao
fica suficientemente desintoxicada (BION,
1966, 1969) do seu excesso traumtico. Ao
mesmo tempo, h a reconstruo gradual dos
espaos endopsquicos, e o paciente reelabora
de maneira gradual a ligao intersubjetiva,
de alteridade, psicossocial, cultural, etc.
Esse terceiro tempo teraputico permite atribuir ao trauma seu gnero no sexual
para o conferir (e o tratar) na sua dimenso
destrutiva. A imputao do registro da violncia criminal participa do processo de integrao de uma sexualidade no invasiva. O
encontro teraputico tem que (re)sexualisar o
sexo e promover a dinmica do ser desejoso.
Esse desejo no pertence ao registro do genital. Promove a erotizao (no sentido de Eros
= pulso de vida) do corpo. Tem a funo de
112
(re)atribuir um desejo de agradar, de seduzir,

de mudar de look, de abrir-se a outros encontros gratificantes, de consentir a sensualidade
para si e para os outros, um passo em direo reapropriao de si tal como a reapropriao de uma casa depois de um assalto. A
invaso do espao ntimo da habitao pode
conduzir a mudana de casa, de reforar as
aberturas, de limpar os danos ocasionados,
de repintar as paredes ou de mudar a ordem
da moblia, instalar um alarme, etc. Podemos
dizer, com reservas, que a reforma psquica
procede de um trabalho similar com todas
as sadas possveis e individuais de resilincia. Encontra-se uma analogia com o lugar
geogrfico como uma metonmia do lugar
psquico. Esse lugar geogrfico tambm pode
ser uma oportunidade de estabelecer, novamente, as escolhas profissionais ou afetivas,
por exemplo, de mudar de centros de interesse culturais ou outros.
A reconstruo psquica evita futuros
riscos potenciais e abre uma nova lucidez, esclarecida pelo horror. O drama pode se historicizar como um momento dramtico da histria do paciente, mas no pode mais (sendo
assim limitado) devastar toda a histria vivida nem a histria a viver. Reinscrever o tempo pertence a essa fase em que a reparao
significa dar um tempo para si, recuperando
o que estava confiscado pela tutela do trauma. No esquecer o traumatismo permite,
ao mesmo tempo, consentir um trabalho de
memria para si como um momento de experincia ltima, mas ultrapassvel, que permite o esquecimento sem esquecer. O trauma
acede ao estatuto da lembrana, ultrapassando a revivncia traumatognica para faz-la
aceder rememorao.
INTERFACE DO SENSVEL E
DO SENSO: O ESPECTRO DE
REPRESENTABILIDADE
O espectro de representabilidade corresponde a uma faixa individual de representabilidade acessvel ao representvel traumtico. Tambm supe um irrepresentvel como
o impensvel do traumatismo sofrido. Situa-se

na interface do sensvel e do senso e pode cobrir as zonas indizveis sem produzir o pathos.
Fica na margem da expresso formalizada ou
formulada, tal como um sentido partilhado ao
seio do processo teraputico. Dizer tudo corresponderia a um novo cataclisma psquico.
Essa parte cega no pode ser traumatognica.
A interface do senso e do sensvel um movimento do corpo que testemunha uma compreenso. Aparece como um leno que damos
a um paciente ou uma compaixo do tipo fale
no seu tempo... compreendo que seja difcil.
Nem tudo pode ser dito do trauma. Respeitar essa parte maldita que no se pode dizer no significa uma complacncia patologia. Essa atitude confere experincia ltima
sua experimentao exclusivamente pessoal,
como se sua formulao ou sua verbalizao
fosse sinnimo de despossesso ou de despersonalizao. Guardar em si uma dor ou uma
parte dessa dor no necessariamente patognico ou masoquista. Isso significa guardar
uma parte do que vivo, mesmo se dentro
do horror, para resistir viuvez que o testemunho aportaria. Esse aspecto difcil de compreender tende a conservar uma memria de
uma passagem, de uma experincia ltima
da qual se saiu vivo. Tambm corresponde,
sem dvida, a manter uma parte do ntimo
que no pode se dizer totalmente sem tocar
as exibies no necessrias. Permite ao terapeuta reinscrever o pudor, como se dizer tudo
fosse impudico. Esse aspecto no significa um
trabalho sistemtico sobre certos detalhes da
cena traumtica. Esse trabalho toca o pathos.
Que ele se esconda nos pormenores ou no geral indiferente. Etimologicamente, obscenus
vem de pecado, portanto convm restituir a
obscenidade cena criminosa e ao criminoso
para subtrair disso a vtima.
A investigao policial procede de uma
lgica, conferindo credibilidade e s provas sua prpria sequncia. A vivncia da vtima outra. Essa vivncia pode se inscrever
dentro de um processo de sobrevitimizao,
incluindo a histerizao da cena. Tambm
pode eludir ou transformar (aumentando ou
minimizando) a realidade dos fatos para responder s sugestes conscientes ou inconscientes tanto da polcia como do terapeuta.
Algumas vezes, a induo torna-se flagrante
ou desconcertante como no caso de uma paciente que declamava quase de cor certas frases de um livro (que conhecemos) que trata
das patologias consequentes ao trauma sexual. Os detalhes de que estamos falando no
pertencem a essa lgica objetiva do processo
de investigao policial ou jurdica. No caso
da jovem paciente acima, as contradies decorrem de uma suspeita de falsas alegaes.
Ao contrrio, as experimentaes subjetivas
podem invalidar as provas concretas atravs
de uma profuso de detalhes, os mais horrveis possveis.
A interface do sensvel e do senso confere subjetividade traumtica sua importncia na avaliao do traumatismo e nos
seus remanejamentos teraputicos. O risco
de fascinao por seu prprio traumatismo
como a fascinao de certos terapeutas pelas
patologias vitimrias (independentemente
da veracidade dos fatos) mantm ou ento
alimentam um encrustamento patolgico e
o risco do crnico e da descompensao.
CLNICA DA AESTSICA
O traumatismo sexual um traumatismo do sensorial. A aestsica responde a essa
varivel em que o sujeito se constri atravs
de sentidos sensoriais, sensitivos, cinestsicos e proprioceptivos. A inscrio pictogrfica caracteriza a irradiao do traumatismo
sexual pelo excesso de sensorialidade que
ele gera. Essa saturao dos sensos vem do
irrepresentvel em representao, conduzindo a verdadeiras hemorragias de afetos
inassimilveis pela psiqu. Abrandar essa
afluncia, ou ento essa torrente sensorial,
implica a passagem do sensvel ao senso segundo a proposio heurstica da fenomenologia clnica. Isso supe dois momentos
teraputicos essenciais e determinantes.
A passagem ao sensvel depende da
construo prvia e reconstruo dos agru-
113
pamentos psquicos primrios do Eu-pele

para recriar um ambiente continente e sossegado para o paciente. Esse ambiente no
s psquico, mas se conjuga na frequncia das
sesses. O teste da credibilidade do terapeuta,
seu contato, seu olhar e sua veracidade, em
que o paciente testa o falso para obter a verdade, etc. um confronto da garantia para validar a resistncia e a plasticidade do quadro fsico e psquico teraputico no qual o terapeuta interpelado e, em certos casos, provocado
e agredido. O que est em jogo a segurana
que o fator continente psquico aguenta para
fazer face irrupo do trauma.
A passagem ou a promoo do sensvel
revela a promoo da expresso dos afetos.
Esquematizando o processo em uma referncia clnica fenomenolgica, propomos
a trplice seguinte:
Presso Sentir Presena
Impresso ressentir Apresentao
Expresso Perceber Representao

A presso corresponde ao acolhimento e promoo das sensaes de sufoco,
de contrao, de espasmo, de convulso, de
rigidez, de constrio, de cibra, etc. Define
um alcance essencialmente proprioceptivo
da ordem da experimentao cinestsica. A
presso inexprimvel, pois somente quantitativa, a saber, tnica e clnica. frequentemente agressiva no comportamento e na
atitude. Engloba a linguagem articulada que
no pode dizer nada sobre isso, somente um
fluxo de onomatopeias, de suspiros, etc.
A impresso inicia a premissa no do
sentir, mas do ressentir. Esta fase inicia uma
apropriao. O terapeuta deve regular essa
passagem para destoxificar os efeitos destrutivos. Sua capacidade de regular acompanha-se
por reajustamentos constantes dos sentidos
do paciente como dos seus prprios ressentimentos a acompanhar a travessia sensvel das
figuras do horror. Esse trabalho, composto por
114
intervenes sutis, tende a reinvestir o trauma em uma posio subjetiva para expulsar
a sua toxicidade. Governa a fase seguinte de
expulso do pathos atravs da mediatizao e
do distanciamento trauma/vtima.
A expresso renova a percepo subjetiva da ocorrncia do traumtico da qual o
paciente foi objeto. Pressagia a representao
nas suas formas iniciais perceptveis para elaborar-se gradualmente na cena mental a sua
simbolizao. importante ressaltar que os
trs tempos no so lineares nem contnuos.
Eles se interpenetram e so interativos. Cada
parte da cena traumtica independente das
outras. S o primitivo da representao poder definitivamente unific-los.
A PROMOO DE AFETOS
O traumatismo sexual a princpio
um traumatismo dos afetos. Afetos que so
eliminados para manter uma homeostase
de sobrevivncia precria. Experimentar algum sentimento, alguma emoo traz perigo.
Fazer-se morto a linha de conduta alm da
qual o paciente est em perigo. A promoo
de afetos supe a reconstruo preparatria
de uma continncia psquica na qual eles
possam desafogar-se. O fluxo de afetos, verdadeiramente hemorrgico, causa verdadeiros momentos de pnico. Promover os afetos
consiste em requisit-los dentro da normalizao do ressentimento e da sua expresso.
Normalizar a expresso de um terror, de um
pnico, tende a conceder a dimenso humana da vida dos afetos, quaisquer que sejam.
Empatizar no o equivalente da contratransferncia. testemunhar, no uma neutralidade, mas uma comunidade de benevolente ateno ao que di. Normalizar no
sinnimo de boa ou m expresso de afetos,
reduzindo-o a uma expresso socializada no
incomodante. atribuir brutalidade da sua
expresso a sua brutalidade traumtica de
lgrimas, de choque, de dor. A vigilncia do
terapeuta deve referir-se aos efeitos da destrutividade da qual a expresso potencialmente trazida tanto pelo paciente como pelo
terapeuta. Tanto um quanto o outro podem,

em certos momentos do processo teraputico,
como vtima ou como testemunha, tornar-se
bode expiatrio da destrutividade.
Aleijar o outro ou a si prprio permite
objetalizar uma dor insuportvel como descarregar a raiva em um inocente ou em um annimo para focalizar ou cristalizar o drama sofrido. Esse aspecto bem conhecido dos servios
peditricos onde a criana abusada se prende a
algum demonstrando precisar de suporte para
exteriorizar o mal sofrido. A destruio de um
objeto serve para canalizar a destrutividade da
qual a vtima afligida. O risco interpretativo
deve ser sublinhado em funo da projeo do
intolervel em si. Potencialmente na fronteira
do risco paranoico, o terapeuta funcionando
como suporte promocional de afeto, sofre por
vezes, ataques verbais ou gestuais.
RESTAURAO DOS
ENVOLVIMENTOS PSQUICOS
PRIMRIOS
A restaurao dos envolvimentos psquicos torna-se preparatria de toda interveno teraputica na clnica do traumatismo sexual. Ela inclui as variveis de reconstruo dos dados e das bases da imagem
do corpo, do esquema corporal e do corpo
fantasiado. Essa restaurao abarca, em referncia ao trabalho de Anzieu (1995), os significantes formais e a sua sensorialidade de
dobraduras de encurvamento, de incluso.
Vrias vezes, perguntamos ao paciente O
que voc sente? e no diga-me, para requisitar as expresses, incluindo as mais bsicas
ou ordinrias, da experimentao do corpo e
de suas posturas. Essas experimentaes, coaguladas na siderao psquica, no podem
viver no sentido sem o mnimo do ressentir,
at mesmo o som de uma respirao parece
sinnimo de ameaa. Atribuir a vida do corpo, voltar palavra permite essa restaurao
dos envolvimentos psquicos internos (presso sangunea manifestada pelo rubor, clera
contida pelo branqueamento da pele, tenso
nos ossos ou nas cervicais, etc.)
A FUNO CLNICA DO TRABALHO

DE SONHO E DE PENSAMENTO
Tomamos emprestada de Pierre Fdida a expresso resto diurno do terapeuta
para significar a funo clnica de reincio
do trabalho de sonho e de pensamento. A
promoo dos afetos e das protorrepresentaes passa por essa iniciao, ou melhor,
inicializao, das solicitaes e dos convites
ao trabalho psquico do trauma. Promover
vem de promoo no sentido do movimento de pensar, e no dos pensamentos. Como
no trabalho do sonho, o resto diurno s
um pretexto para a dinmica do trabalho
dentro e pelo sonho. Esse resto promove
os movimentos da psiqu numa dinmica
de quase revitalizao do psiquismo. No
sai necessariamente do registro verbal. A
sua presena permite essa abertura ao relato traumtico desde que a confiana bsica
esteja restabelecida. Essa confiana sistematicamente testada pelo paciente algumas
vezes de maneira extremamente violenta.
O terapeuta pode ento condensar,
dentro da transferncia intensa e invasiva,
todas as figuras perseguidoras e violentas
que o paciente no pode elaborar. Esse trabalho do sonho acordado (no sentido genrico e no do sonho acordado) promovido pelo incio da interpretao. Esse incio
permite trazer tona o trauma, sobre a cena
teraputica e no mais na cena do real. Isso
funciona como uma muralha contra a realizao real, como um precursor da realizao fantasmtica. A cena sexual invasiva
polui todas as outras cenas sexuais, incluindo as cenas fantasmticas possveis. O resto
diurno est aqui bloqueado, coagulado de
algum modo. S se pode apresentar reassegurando-se de no-sexuao que vem dar a
garantia de uma no-invaso possvel. A revelao no tem estatuto metafrico e no
simbolizvel. Torna-se um objeto concreto
em um pensamento exclusivamente operatrio. O dizer seria fazer.
A preparao da reconstruo supe a
restaurao do contrato narcsico e da con-
115
fiana em si e, necessariamente, nos outros.

O objetivo teraputico ser o de restabelecer
uma confiana na relao, no reduzida a um
princpio, mas a uma credibilidade na relao
respeitosa e de confiana entre duas pessoas de
sexos diferentes. A questo no o evitamento
programado da sexuao e da sexualidade do
paciente, mas sim a equivalncia entre o seu
sexo e o sexo oposto como gerador de violncia. A diferenciao que sustentar o processo
teraputico ter raiz no amlgama feito pelo
paciente entre sinceridade e tentativa de relao sexual. O resto diurno abarca esse jogo
que produzir o trabalho de pensamento e
do sonho tanto nos seus aspectos destrutivos
quanto nos construtivos. Tanto uma quanto
outra posio conjugam o resto teraputico. A
promoo do resto diurno age tambm como
uma redinamizao das lgicas individuais do
desejo. Seu incio a restaurao do pudor que
faz a revelao no imaginrio e no simblico e
a no-realizao no real (sem que seja irrealizvel). Abrir a dimenso do realizvel permite
introduzir a ambivalncia (e no a ambiguidade) das relaes entre os sexos sem assinalar o
outro na sua prpria sujeio. A ambivalncia
permite reinscrever o trabalho de seduo, de
reciprocidade de desejos, de prazer partilhado, etc., que pacifica a troca e a relao.
Keywords
Sexual trauma, regression, mediation, representation.
Abstract
The sexual traumatism appears in the order of
the unrepresentable. Their clinic presentation
involves the interpretation of their injuries
and their silent forms of manifestation such
as somatization, learning deficits, aggressive
behavior, and diffuse manifestation in
the sensory and kinesthetic field. Sexual
traumatism, after all, is a trauma of the
affections and the most rudimentary
expressions of the senses. The traumatic
content saves clumps of the feelings and of the
sensitivity of the trauma. It truly embodies
116
the ubiquity of the trauma regardless of the

temporal distance between the body, the
events and the psychotherapy. The sex crime
continues fresh, even after years or decades of
its occurrence. This paper proposes a therapy
based in psychoanalysis for the clinic of sexual
trauma that begins with the presentation to the
traumatism and walks to the disengagement
of the traumatic content. With the aim of
separating the victim from the aggressor and
from the aggression, we present in this article,
a therapeutic proposal for the creation of a
mediation space necessary for the psychic
distance, based on the model of transitional
spaces proposed by Winnicott.
Referncias
ANZIEU, D. Le moi-peau. Paris: Dunod, 1995.
BESSOLES, P. Le dej l de la mort et du sexuel. Nimes: Thtte, 1995.
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2008.
BION, W. R. A linguagem e o esquizofrnico (1953).
In: Novas Tendncias na Psicanlise. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Zahar; 1969.
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WINNICOTT, D. W. O brincar e a realidade. Trad. de
Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago,
1975.
Tramitao
Nome do autor responsvel: Marilcia Lago
Endereo: Rua Francisco Rabelo Leite Neto
439 apto 12 Atalaia
CEP: 49037-240. Aracaju- SE
Fone: (79 ) 9151 5595
E-mail: marilucialago@yahoo.fr
O que ser:indagaes da paixo

What will it be: investigations of passion
Miriam Elza Gorender1
Palavras-chave
Paixo, psicanlise, filosofia
Resumo
Este trabalho a transcrio da fala de abertura da Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia
sobre a Paixo, reunindo e organizando diversos conceitos e questes sobre o tema.
Qual joia polifacetada, o quepercebemos da paixo muda de acordo com o
ngulopelo qual a olhamos. Filosofia, Psiquiatria, Psicanlise, cada campo de saber
tem para ela diferentes vises. Palavra de
mltiplos sentidos, conceito de mltiplas
formas, este trabalho busca arrolar algumas das muitas indagaes que seu estudo
suscita.
Se parecer que pergunto demais,
argumento antecipadamente, que acredito que, mais do que fatos ou respostas,
nossa capacidade de questionamento que
nos faz avanar.
Tambm no afirmo ser capaz de
formular, em apenas uma fala, todas as
dvidas que se pode ter dentro deste tema,
mas procurei fazer aqui uma sntese de
pelo menos algumas das reas que, acredito, sero debatidas aqui por todos ns.
Seno vejamos: no mnimo interessante
notar que a Psicanlise, ao tratar da paixo,
no se ocupa primariamente do afeto em
si, de seus efeitos imediatos ou da questo do que fazer diante dela, ou se seria
melhor domin-la ou extirp-la, questes
mais bem tratadas pela Filosofia. J a Medicina biologicista, que no ser tratada
aqui, quer saber como surgiu, qual seu papel na sobrevivncia e evoluo da espcie
humana, e seu objetivo o poder, ilusrio,

de provoc-la ou anul-la. A Psicanlise
quer compreender, entre outras coisas,
no apenas qual o mecanismo da paixo,
mas o que se quer com ela e ainda se, neste
querer, isto mesmo o que se quer.
Paixo, num primeiro significado,
tem o sentido de tendncia e mesmo
de uma tendncia bastante forte e duradoura para dominar a vida mental. Ora,
interessante para ns que este significado
da palavra paixo traga em sua franja o
sentido etimolgico de passividade (paschein, pathos), sentido lembrado por Descartes no comeo do Tratado das Paixes:
Tudo o que se faz ou acontece de novo
geralmente chamado pelos filsofos de
paixo relativamente ao sujeito a quem
isso acontece, e de ao relativamente
quele que faz com que acontea (LEBRUN, 1987, p. 17).
Descartes remete a definio aristotlica do agir e do padecer, sendo o primeiro considerado superior, uma vez que
o padecente mudado por algo de fora, e,
para ser mudado, preciso que haja movimento, e os gregos consideravam o imutvel superior.
E mais: podemos pensar a paixo
como impulso que nos leva, malgrado
1 Psicanalista, membro do Crculo Psicanaltico da Bahia, professora adjunta do Departamento de Neurocincias e Sade Mental da UFBA, doutora em Psicanlise pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ.
117
O que ser: indagao da paixo
nosso, a praticar uma ao (externo, alienado, outro), ou como algo constitutivo

de nosso ser?
Os estoicos defendiam que as paixes deviam ser extirpadas, no dominadas, transformando a sabedoria numa
cirurgia das paixes. Essa posio era, aos
olhos de Nietzsche, uma fraqueza, uma
incapacidade de enfrentar as perturbaes
da alma. A paixo a uma tendncia a ser
domada ou um mal a ser extirpado?
Compreendido como um afeto
mrbido que posso vir a controlar, o pathos carrega originalmente dois conceitos
bem diferentes: o passional, que faz surgir
a tica, e o patolgico, que remete ao diagnstico mdico. Por exemplo, o conceito
de crime passional como circunstncia
atenuante. O ato provocado por impulso
demasiado forte resultado da fraqueza de um indivduo que, responsvel por
suas paixes, no consegue controlar-se,
ou doena que o coloca fora de si mesmo?
Ao desconsiderar os conceitos de
vontade e responsabilidade, renuncia-se
distino entre passional e patolgico.
o que a Medicina atual procura fazer
com seu novo fatalismo cientfico, considerando patolgica a paixo, algo a ser
curado. O indivduo no deve mais ser
sbio ou virtuoso, mas sadio e adaptado.
A paixo no mais um componente do
carter que deve ser governado, mas um
fator perturbador, a ser eliminado como
queriam os estoicos. A Medicina ocupa
cada vez mais o lugar da tica. Ser isto
desejvel? Os biologicistas defendem que
a mudana benfica, mas acredito que
devemos pesar os possveis benefcios
contra a constituio, no apenas possvel
mas em pleno curso, de um novo totalitarismo. possvel um meio-termo?
J Rouanet (1987) fala da distino
entre a razo louca e a razo sbia. Fundamenta-se a na correlao entre razo
118
e paixo, e entre Ego e Id em Freud: O

Ego representa o que chamamos a razo
e a reflexo, enquanto o Id, pelo contrrio, dominado pelas paixes (FREUD,
1923).
Na razo louca, o Ego seria dominado, e a percepo do mundo passa a ser
colorida e determinada pela lgica dos
processos internos. Na razo sbia, haveria uma renncia e um afastamento da
influncia perturbadora dos afetos. Seria
isto possvel? Trata-se de uma imparcialidade verdadeira ou, como no conceito lacaniano de desejo do analista, que aqui a
paixo pelo conhecimento se superponha
a qualquer outra?
Na fronteira entre Filosofia e Psicanlise, encontramos a questo do amor
como paixo e da busca da felicidade.
Ganha a realce a fora do mito do
amor, fora essa sustentada pela promessa de felicidade plena nas chamadas histrias de amor, mas tambm possvel
apontar a estratgia desse mito: manter
essa promessa de felicidade, afastando o
impossvel, uma das denominaes do
real para Lacan, ou transformando-o em
proibido. Freud j observara que o amor
tende a funcionar como modelo de busca
da felicidade e reconhecera sua natureza
ilusria no sentido de consolar e tornar
tolervel o mal-estar prprio do desejo
humano.
Boa parte dos textos psicanalticos
sobre a paixo trata dela sob o signo do
narcisismo. As paixes do amor e dio
aparecem aqui como lados de uma mesma moeda, moeda essa cuja ocorrncia
o englobamento, imaginrio. Assim, no
amor, o objeto engloba o eu para aument-lo, no dio o eu incorpora o objeto
para aniquil-lo.
Segundo Maria Rita Kehl, o modelo principal seria a fuso narcsica inicial
com o corpo da me, na qual (assim como
em momentos privilegiados da paixo...)

o mundo desaparece, eu sou o mundo, o
mundo uma extenso de mim (KEHL,
1987, p. 475).
A primeira fantasia que surge nas
relaes apaixonadas da vida adulta a
da restaurao de nosso narcisismo primrio; a primeira esperana do (a) apaixonado (a) encontrar no ser amado sua
total completude. As fantasias do incio
de uma relao apaixonada no concedem existncia prpria ao outro, que se
torna um depsito das fantasias mais
arcaicas, um representante da possibilidade de restaurao do narcisismo ferido. O apaixonado pode escolher, ento,
quando das primeiras desiluses, entre a
morte da paixo ou sua prpria.
Kehl (1987) fala do destino do excesso de energia das paixes. No estar ela a igualando paixes a pulses? E
possvel ou mesmo aconselhvel trabalhar com essa relao como sendo de
equivalncia? Freud se refere a Eros e Tanatos como paixes do id, mas em que
sentido teria usado a palavra? Ainda, o
conceito de pulso o de pulso parcial.
Qual a relao entre a parcialidade das
pulses e a iluso de totalidade das paixes?
Ainda segundo Kehl (1987), a represso, dissociando o desejo de seu
objeto original, aliena a pessoa que fica
cega para seus desejos, presa fcil de lderes totalitrios. Fala da matria burra
das paixes. Ou seja, seria possvel usar
esse mecanismo para chegar a uma melhor compreenso de fenmenos como o
nazismo? Sendo o ser humano um animal poltico, essa certamente uma das
principais arenas para as paixes. Pode
o melhor entendimento dessas fornecer
uma ferramenta para a poltica? Pessoalmente, creio que o mximo a que se
poderia aspirar tomaria a forma de uma
arma, uma melhor forma de manipulao das massas e indivduos, mas mantenhamos a questo.
Neste tornar equivalente pulso e
paixo, Kehl (1987) chega ao conceito
de sublimao, que seria a possibilidade
de expresso simblica desses desejos.
Assim, a paixo bem-sucedida costumaria ser silenciosa. Da a passagem ao que
chama amor sublime, no qual o desejo,
longe de perder de vista a carne que lhe
deu a luz, tende em definitivo a erotizar
o universo (PERET apud KEHL, 1987,
p. 485). possvel uma paixo bem sucedida? Ou, para o efeito desejado, seria
necessria uma desidealizao e dissoluo da paixo com a transformao desta em amor, como quer Roberto Coura (2000)? Seria a ideia de uma paixo
bem-sucedida algo utpico?
Nos dias de hoje, a represso tem
como aliada a seduo do mercado, que
veio a substituir, por exemplo, os rituais da corte francesa, criados por sua vez
para substituir e moderar a violncia que
imperava e fazia com que muitos nobres
e soldados perecessem em brigas, assassinatos e duelos. Troque suas paixes
pelo desejo de possuir um objeto.
Kehl (1987) afirma que, hoje, a
Psicanlise no luta contra a histeria,
mas contra o narcisismo.
Nesse caso, quais as relaes entre
paixo, narcisismo e gozo? Seria verdadeiramente na paixo que mais se aproximam, via narcisismo, o ser e o ter?
busca dessa completude perdida, Lacan chamou de Paixo do ser, que
so paixes da relao com o Outro. Diz
ele: A ignorncia, de fato, no deve ser
entendida aqui como uma ausncia de
saber, mas tal como o amor e o dio,
como uma paixo do ser: porque ela
pode ser, semelhana deles, uma via
em que o ser se forma (LACAN, 1998,
119
p, 360). A falta-a-ser determina a paixo da busca de completude no Outro.

Trata-se a do grande Outro ou de um
outro imaginrio? As paixes do tambm consistncia ao Outro, buscando o
ideal no amor, o apagamento no dio e o
saber na ignorncia.
Freud j havia relacionado essas
trs paixes no seu ensaio sobre Leonardo, sobre quem escreve:
Seus afetos eram dominados e submetidos
pulso da pesquisa; no amava ou odiava, porm se perguntava acerca da origem
e do significado daquilo que deveria amar
ou odiar. Parecia assim forosamente indiferente ao bem e ao mal, ao belo e ao horrvel. Durante esse trabalho de pesquisa, o
amor e o dio se despiam de suas formas
positivas ou negativas e ambos se transformavam apenas em objeto de interesse
intelectual. Na verdade, Leonardo no era
insensvel paixo; no carecia da centelha sagrada que direta ou indiretamente
a fora motora -iI primo motore- de qualquer atividade humana. Apenas convertera sua paixo em sede de conhecimento;
entregava-se, ento, investigao com a
persistncia, constncia e penetrao que
derivam da paixo e, ao atingir o auge de
seu trabalho intelectual, isto , a aquisio
de conhecimento, permitia que o afeto
h muito reprimido viesse tona e transbordasse livremente, como se deixa correr a gua represada de um rio (FREUD,
1980[1910], p. 83).
H, na transferncia, uma relao

entre o amor ou dio ao analista e o pacto
entre o no querer saber de si e a suposio
de que o outro detm esse saber? Ou seja,
a ignorncia seria uma paixo derivada das
duas primeiras, como sugere Freud, ou originria e desde sempre constitutiva do ser,
como afirma Lacan?
A outra referncia maior de Lacan
paixo se deve ao conceito de paixes da
120
alma de So Toms de Aquino, como este

ltimo escreve no seu Comentrio ao De
Interpretatione:
Se o homem fosse naturalmente um animal
solitrio, ser-lhe-iam suficientes as paixes
da alma, pelas quais se conformaria s prprias coisas, de tal modo que, por meio delas,
tivesse em si a notcia das coisas. O Filsofo
inicia o Livro sobre a Interpretao por um
tratado sobre a significao das vozes, dizendo: As coisas, portanto, que esto nas vozes,
so sinais das paixes que esto na alma; e as
coisas que se escrevem so sinais das coisas
que esto nas vozes. O Filsofo prope aqui
trs coisas, de uma das quais pode-se inferir
uma quarta. Prope, de fato, a escritura, as
vozes e as paixes da alma. Das paixes da
alma, porm, podem inferir-se as coisas ou
a realidade, pois as paixes da alma procedem da impresso de algum agente e assim
devemos dizer que as paixes da alma tm
sua origem das prprias coisas ou realidade
(AQUINO, 2010).
Na primeira modernidade, diferentes discursos sobre os afetos difundem a

ideia de que o prazer e a dor fariam parte
conjuntamente da maioria das atividades
dos seres vivos e, no caso dos seres humanos, estariam diretamente relacionados s
paixes da alma.Essa noo orienta, por
exemplo, o De lusage des passions, publicado em 1641 por Jean-Franois Senault,
um dos mais clebres pregadores franceses
de seu sculo. Esse tratado, oferecido formalmente ao cardeal Richelieu, est fundamentado, sobretudo, na noo de alma
e corpo aristotlico-tomista. Em sintonia
com So Toms de Aquino, Senault afirma
que a paixo um movimento natural necessrio, que nasce do fato de a alma estar
engajada na matria. Dentre todas, a dor
seria a mais incmoda e a mais comum das
paixes humanas. Isto, sobretudo, ao se
comparar com o prazer. Segundo Silva,

Luca Tozzi (1638-1717), professor da universidade de Npoles, que se tornou tambm mdico oficial do Reino e substituiu
Marcelo Malpighi na funo de mdico do
pontfice Clemente XI, sintetiza os efeitos
nocivos e dolorosos das paixes da alma:
de fato, evidente que do amor nascem a
confuso, a loucura, a febre, a insnia, a
inquietude e, por vezes, a morte. [...] do
mesmo modo, mais de uma vez, o dio gerou febres e furores. Do medo derivam o
resfriamento do corpo, o desfalecimento, e
a perda de todos os membros; da alegria, o
exaurimento das foras e a sncope. Enfim,
da inveja nascem angstias, deteriorao,
delrios melanclicos, suspiros lamentosos
e outros acidentes do gnero, sobretudo
quando tais perturbaes so excessivas,
imprevistas e persistentes (DINI, 1681
apud SILVA, 2007, p. 58).
Como vemos, as paixes da alma

tm suas razes e frutos entranhados no
corpo.
A partir de Toms de Aquino, Lacan
(2005) ir dar como exemplo contrrio a
tristeza e a mania. A tristeza por ele qualificada no como estado dalma, mas antes
como falta ou covardia moral, um pecado
contra o bem-dizer, no inconsciente. Pecado sem perdo ou absolvio, fundado na
manuteno do gozo e ao qual todos so
condenados, para sermos redimidos apenas breve e fugazmente pela emergncia
do simblico. Vinicius de Morais nos diz
que tristeza no tem fim, felicidade sim.
Concordaria Lacan com Vinicius?
Eis a citao de Lacan (2003, p. 524)
sobre as paixes da alma:
Ser que a simples resseco das paixes
da alma, como So Toms denomina com
mais justeza esses afetos, a resseco, desde
Plato, dessas paixes segundo o corpo
cabea, corao, ou at, como diz ele, sobrecorao j no atesta ser necessrio,
para abord-las, passar pelo corpo, que
afirmo s ser afetado pela estrutura?
Indicarei por onde poderia se dar uma sequncia sria, a ser entendida como serial,
ao que prevalece como inconsciente nesse
efeito.
A tristeza, por exemplo, qualificada
como depresso, ao se lhe dar por suporte a alma, ou ento a tenso psicolgica
do filsofo Pierre Janet. Mas esse no
um estado de esprito (tat dme), simplesmente uma falha (faute) moral, como
se exprimiam Dante ou at Espinosa: um
pecado, o que significa uma covardia moral, que s situado, em ltima instncia,
a partir do pensamento, isto , do dever de
bem dizer, ou de se referenciar no inconsciente, na estrutura.
O que se segue bastando que essa covardia, por ser rechao (rejet) do inconsciente, chegue psicose o retorno no
real daquilo que foi rechaado: a excitao manaca pela qual esse retorno se faz
mortal.
Esse trecho se refere a uma pergunta sobre o afeto como energia natural, e
seu objetivo contrapor-se a esse ponto
de vista, mostrando, ao contrrio, o corpo
como afetado pela estrutura. A tristeza ou
a mania, tidos como pecados da manuteno do gozo no simbolizado, se sustentam
ainda a enquanto paixes?
Entre os autores pesquisados, haveria pelo menos mais um a destacar: Marcus Andr Vieira, que prope um modelo
dos afetos fundado na tica lacaniana.
O autor supracitado considera que a
paixo, fora do registro energtico e vinculada a uma reflexo tica, a contribuio essencial de Lacan questo. Vejamos
o que diz (2001):
Inicialmente a emoo. Postulemos
que a emoo o termo reservado para
Lacan a tudo aquilo que situa o afeto no
registro da agitao de um corpo concebido como anterior estrutura e no secundrio a ela. Sob essa rubrica, vamos
reservar tudo o que se prope como pura
121
expresso do animal no homem, seu lado

orgnico, gentico, tudo que se refere
herana da raa, o atvico e o ancestral,
o arcaico, enfim, o Outro em seu aspecto
imaginrio de inimigo ou amigo mais ntimo, o outro do espelho, por vezes carametade, por vezes perseguidor. Aqui se
inserem os afetos de dio e amor no que
eles se situam no nvel especular (evidentemente estamos definindo um sentido de
emoo que no o do uso comum, normalmente se utilizaria o termo paixo
para designar esses estados de fascinao
e arrebatamento, lugar da captao imaginria; contudo, mesmo utilizando-a vez
por outra nesse sentido, Lacan reserva um
outro lugar para a paixo, razo pela qual
estamos autorizados a efetuar essa partilha que tem muito de artefato).
No vrtice do sentimento, vamos
localizar tudo aquilo que do afeto se articula em palavras, aquilo que vem nomear um indizvel e que, justamente por ter
sido colocado em palavras, passa a doer
como se fosse anterior a elas. Como diz
Lacan, o afeto vem ao corpo e no provm dele.
Finalmente, a paixo. Colocar em
evidncia o papel da paixo, ao lado do
sentimento e da emoo, teria sido, segundo Lacan, a contribuio propriamente freudiana para o tema do afeto. Por
compreender essa revoluo, ele descarta
toda a literatura sobre o afeto na Psicanlise, que tinha basicamente optado por
um lado ou por outro do abismo, ou ainda buscado um compromisso entre suas
bordas. De fato, as seguintes alternativas
sempre tinham atormentado os psicanalistas: o afeto seria um fenmeno de descarga (emoo) ou de investimento (sentimento)? Mais dependente e mais prximo da energia pulsional ou da representao? Lacan vai buscar suas referncias
em Spinoza e Dante e insistir que se trata
de uma articulao entre o psquico e o
122
somtico, ou melhor, entre significante e

gozo, que s apreensvel se nos referirmos reflexo tica, que tradicionalmente conjuga pensamento e ao. Deslocar o
debate de representao e energia para
pensamento e ao o que o direito de
cidadania dado neste campo paixo torna possvel.
Na emoo, o real figurado como
um ser supremo, um significado fundamental que determina e justifica todos
os outros. No sentimento, ele o silncio
desagregador que nada diz, s dispersa
os sentidos estabelecidos. Na paixo, ele
ser o paradoxo de uma escrita que no
comunicao, uma mensagem fora do
sentido. O modo mais imediato de apreend-lo atravs da imagem do escravo
mensageiro que carregava, escrita a ferro
e fogo, uma mensagem em seu couro cabeludo.
Ou seja, o autor equipara a a paixo
Letra, como suporte do significante e
como provinda do Outro. Assim os estigmas, passando de Cristo a So Francisco
e da se espalhando por imagens e corpos
como emblemas da paixo.
Assim dipo, seguidor involuntrio
das marcas deixadas em seu corpo perfurado, trespassado nos ps ao nascer e nos
olhos no pice de sua paixo. No seria de
admirar que terminasse a vida como andarilho e vidente, pr-vendo em Colono a
hora e forma de sua morte.
So dois modelos distintos de afeto para falar de paixo, um originado no
narcisismo e no domnio do imaginrio,
outro fundado no corpo e no real da estrutura. Um tem como representante
o fogo que aquece e destri, outro traz
a marca do signo que, fora do sentido,
produtor de significaes. possvel
manter, simultaneamente, estes dois modelos de afeto no mesmo campo da Psicanlise?
Para terminar, quais as relaes

entre paixo, represso e inibio? Nossa poca marcada em relao paixo,
pelo menos no que podemos observar
na clnica, acima de tudo por sua falta. A
superabundncia de gozo barra, por seu
prprio excesso, o surgimento e exerccio
da paixo. Assim como a paixo falta, a
inibio domina uma parte importante de
nossa clnica atual. A impossibilidade de
amar, de fazer, de pensar lugar comum
nos analisandos dos nossos dias. O preo
do gozo , ento, no a ao e satisfao
contnuas, mas a sua paralisao? No Admirvel Mundo Novo, de Huxley (1932),
os habitantes de uma utopia planejada e
medida, com seus prazeres obrigatrios e
cotidianos, tomam regularmente, alm do
soma, um substituto de paixo violenta.
Quais os nossos substitutos regulares da
paixo violenta?
Enfim, com tantas perguntas e outras mais espera de quem as formule,
espero que tenhamos, at o final de nossa jornada, apresentaes apaixonantes e
debates apaixonados. Que a paixo pelo
saber nos una nessa empreitada!
Keywords
Passion, Psychoanalysis, Philosophy.
Abstract
This paper is the transcription of the opening
speech for the Symposium held by Crculo
Psicanaltico da Bahia about Passion,
collecting and organizing several concepts
and questions on the theme.
.
Referncias
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Disponvel em: http://www.microbookstudio.com/
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tomasaquinocomentariosaristoteles.htm.
em: 24.03.2010.
COURA, R. Paixo doena. Entrevista ISTO
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Tramitao
Nome do autor responsvel: Miriam Elza
Gorender
End: Rua Marques de Caravelas, 217/901 Barra
CEP: 40140-241 - Salvador - Bahia
Fone: (71) 3264-2523
E-mail: miriamgorender@gmail.com
124
A patologizao da normalidade1
The pathologization of normality

Paulo Roberto Ceccarelli 2
Palavras-chave
Patologizao, psicopatia, normalidade, sofrimento psquico.
Resumo
Partindo do termo psico-pato-logia, que traduz um discurso sobre as paixes da alma, sobre o
padecer psquico, o autor discute como o discurso sobre o patos na atualidade tem produzido
uma patologizao da normalidade. Inicialmente, feita uma pequena digresso histrica
para mostrar que cada momento scio-histrico teve a sua maneira prpria para lidar com
as expresses do patos: no passado, a religio ditou as normas; na modernidade, foi a cincia;
e na chamada ps-modernidade, o discurso cientfico tem sido questionado. Para o autor, as
buscas de referncias so maneiras de tentar lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitutivo do indivduo. Entretanto, no incio da vida, o beb humano no tem como lidar com as
demandas pulsionais filogeneticamente herdadas. Uma das astcias do Eu em constituio
para lidar com o desamparo psquico lanar mo do imaginrio social para dar representaes s pulses. Porm, as formas discursivas que criamos e que nos do a iluso de sermos
confortados e acolhidos, a sensao de pertencermos a um grupo, expressam as inmeras
variantes da dependncia psquica. Muitas vezes, sustenta o autor, o discurso transformado
em instrumento ideolgico que, juntamente como as inmeras expresses do politicamente correto, traduzem uma busca de normatizao e de padronizao de comportamentos
gerando uma patologizao da normalidade. Na sade psquica, os manuais de diagnstico,
fomentados pela indstria farmacutica, transformam as singularidades em anormalidades.
Qual a posio dos psicanalistas nesta nova ordem?
Ao ser convidado para fazer uma conferncia no XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise, pensei que seria uma
boa ocasio para discutir com os colegas algumas questes que venho me colocando j
h algum tempo a respeito do que chamei,
para situar minha interveno, de patologizao da normalidade.
Entendo por patologizao da normalidade toda forma discursiva geradora de regras
sociais e normas de conduta que so utilizadas para classificar, etiquetar e s vezes punir. Regras que determinam como os sujeitos
devem proceder a partir de parmetros que,
na maioria das vezes, no levam em conta a
particularidade da dinmica pulsional do sujeito em questo. Pergunto-me, ainda, qual a
nossa participao, como psicanalistas, nesse
processo que pode estar conduzindo a uma
patologizao da existncia.
1 Conferncia de abertura pronunciada no XVIII Congresso do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Rio de Janeiro, 20 de maio de 2010.
2 Psiclogo; Psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris
VII; Ps-doutor pela Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana; Membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural;
Professor Adjunto III no Departamento de Psicologia da PUC-MG.
125
Nunca demais lembrar que o termo

psico-pato-logia traduz um discurso, um saber (logos) sobre as paixes, a passividade
(pathos) da mente, da alma (psiqu). Tratase, pois, de um discurso representativo a respeito do sofrimento psquico; sobre o padecer psquico.
Sendo o tema deste congresso A Psicopatia da Vida Cotidiana, seria interessante
pensar quais os caminhos do pathos na atualidade que tm feito com que as paixes estejam se manifestando de forma que o pacto
social no seja levado em conta. O pathos,
nos lembra Freud, no Mal-estar da Civilizao, s pode ser devidamente avaliado a
partir dos elementos do imaginrio social
da cultura na qual o padecimento psquico
emerge.
Ao longo da histria, as paixes que
nos conduzem, sobretudo quando se manifestam de forma desmedida, tm recebido
tratamento diferente, dependendo de como
so percebidas e apreendidas. Cada contexto
histrico-poltico teve o seu discurso sobre
as paixes: castigo dos deuses, disfunes
humorais, possesso demonaca, perda da
razo, manifestao do inconsciente, fatores
genticos, desequilbrio qumico e outras
tantas. Uma pequena digresso histrica,
que de forma alguma se pretende exaustiva,
ser til para melhor compreender essa necessidade, seno fatalidade, inerente ao ser
humano, de tentar nomear o que nos incomoda por dentro.
Os discursos sobre a normalidade,
que podem ou no patologiz-la, sempre
foram prerrogativa das elites dominantes,
da religio e do Estado (FLANDRIN, 1986).
Regular sobre o prazer parece ser inerente ao
trabalho de cultura (Kulturarbeit) para que a
coeso dos grupos seja mantida.
Nas sociedades em que a religio tem
o controle, so os sacerdotes, inspirados
pelos deuses, que ditam as normas de conduta aceitveis e as patolgicas. Foi assim
no incio da era crist, quando o mundo se
organizava em escalas de valores de acordo
126
com um projeto divino inescrutvel. Nesse

mundo estanque, no havia possibilidades
de mudanas: tendo a terra no centro do
universo, a criao mais perfeita era o homem, seguido pela mulher. As referncias
eticomorais a serem seguidas eram ditadas
e controladas pela religio.
Com a secularizao da viso do
mundo, a cincia substituiu a religio e
o ideal passou a ser a objetividade: tudo
tinha uma causa e um efeito previsvel.
Em conseqncia da diviso cartesiana,
indivduos, na sua maioria, tm conscincia
de si mesmos como egos isolados existindo
dentro de seus corpos (CAPRA, 1983, p.
25). Essa sociedade aberta a possibilidades
de mobilidade social chamada de
modernidade. Com o saber laico no lugar
do divino, a racionalidade dita as prticas,
as organizaes e os valores. A cincia dita,
e os sbios deliberaram sobre o normal e o
patolgico (GAGNON, 1990, 79).
Sustentada pelas ideias iluministas, o
mote da modernidade era lutar contra o arbitrrio, contra os preconceitos e as tradies:
o legtimo passou a ser o racional. Contudo,
a realidade sociopoltica do sculo XX mostrou a esterilidade do projeto de emancipao
da modernidade. O conhecimento cientfico,
afetado pelos avanos tecnolgicos, passou a
ser medido em termos de quantidade de informao: quem sabe mais, tem maior poder,
embora o saber possa ser manipulado, como
bem nos mostra a mdia.
O descrdito nas cincias como fonte
de verdade caracteriza a ps-modernidade.
Trata-se do fim das metanarrativas (LYOTARD, 1979): as narrativas totais e globalizantes que explicam o conhecimento,
posto que tais esquemas explicativos nada
garantem. As verdades construdas na modernidade, assim como a crena na razo e
na capacidade da cincia em dar respostas,
caram. A grande pergunta passou a ser:
Quem decide o que o conhecimento? E,
mais ainda: quem sabe como decidi-lo?
(As posies de Lyotard, e de outros ps-
modernos, foram severamente criticadas por

autores, tais como Callinicos (1995) e Habermas (1987). Para estes, as crticas modernidade referentes ao ceticismo universal nada
mais eram que uma outra forma de metanarrativa; um outro dispositivo de poder).
Para alguns autores (LEBRUN, 1997;
MELMAN, 2002), a ps-modernidade, com
a crise do conhecimento, o fim das certezas
e as mudanas na estrutura familiar, estaria
promovendo uma desorganizao social e,
consequentemente, uma violncia sem precedentes. Estaramos vivendo em uma sociedade fragmentada por inmeros cdigos de
conduta. Esses autores retomam o tema da
ruptura do lao social e apregoam o fim das
referncias simblicas, o fim da funo paterna e a degringolada do pai. Falam, enfim,
de uma desesperana generalizada e profetizam um futuro catastrfico.
Concordar com tais previses alarmistas esquecer a histria e, talvez o mais difcil,
aceitar o fato inelutvel que cada poca tem
a sua prpria leitura de mundo; e uma no
melhor que a outra. A verdade, nos lembra
Foucault (2000), uma inveno interpretativa, cujos conceitos so datados e que dura
at que uma outra verdade venha substitula. As novas organizaes pulsionais geradas
pelas mudanas sociais nos obrigam a fazer
o luto de representaes que at ento eram
tidas como naturais e imutveis; representaes que nos serviam de referncias para nos
locomovermos no simblico. Admitir o carter imaginrio de toda leitura de mundo provoca o retorno dos eternos questionamentos:
quem somos, de onde viemos, para onde vamos, o que nos constitui como sujeitos, o que
vai acontecer diante de tantas mudanas... O
passado sempre exerceu uma estranha atrao. Sentimos um apelo pelo passado sempre
que o presente nos parece doloroso, na esperana de reencontrarmos o encantamento de nossa infncia, que nos apresentada
por nossa memria no imparcial como uma
poca de ininterrupta felicidade (FREUD,
1939, p.89).
Acredito que uma das contribuies

mais importante dos avanos cientficos
para o fim das verdades e que aumentou ainda mais o sentimento de desamparo na contemporaneidade ainda no teve a
ateno que merece: trata-se da mudana
da percepo da dimenso espao-tempo.
Com a passagem do universo newtoniano para o einsteiniano, fomos obrigados
a operar uma reorganizao psquica em
nossa maneira de nos situarmos no mundo.
Ocorreu uma mudana de paradigma semelhante descoberta do inconsciente. As
contribuies da fsica quntica e da relativista - lembremos que os trabalhos de Einstein foram publicados em 1905, no mesmo
ano da publicao dos Trs ensaios de Freud
- modificaram inexoravelmente nossa relao com o tempo de tal forma, que a noo
tempo-espao que temos hoje no guarda
nenhuma semelhana com a noo tempoespao de outras pocas.
A internet , sem dvida, um dos
maiores exemplos de como nossa relao
com os acontecimentos mundiais se modificou. Seu desenvolvimento s foi possvel
com a conquista do tomo. Espao, tempo e
distncia no existem mais, pois onde quer
que o fato ocorra no planeta, ontem, hoje ou
amanh (dependendo de onde estamos no
globo) no tem importncia: todos temos
acesso em tempo real. Entretanto, a sensao de termos cada vez menos tempo!
Sendo o tempo uma criao dos processos secundrios, os quais so influenciados pelo mundo externo, no possvel
separar nossa apreciao do tempo do momento histrico no qual estamos inseridos. Por outro lado, no se pode conciliar a
temporalidade dos processos secundrios,
com a dimenso atemporal do inconsciente. por isso que as representaes e
dispositivos que criamos na tentativa de
suportar a angstia inerente ao desamparo
(Hilflosigkeit) psquico, desde que fomos
marcados pelo estado de cultura, so fadados ao fracasso.
127
Como seres histricos, somos todos

afetados pelos movimentos responsveis pelas reorganizaes psquicas. Por isso, no
temos como vivenciar, por exemplo, a significao profunda das queixas dos clientes
de Freud, por desconhecermos a dinmica
pulsional daquela poca. Sem dvida,
[...]no nos sentimos confortveis na civilizao atual, mas muito difcil formar uma
opinio sobre se, e em que grau, os homens
de pocas anteriores se sentiram mais felizes, e
sobre o papel que suas condies culturais desempenharam nessa questo (FREUD, 1930,
p. 108).
Nossas teorias so afetadas pelas mudanas contemporneas. nesse sentido que

o complexo de dipo, embora universal e
atemporal, s pode ser corretamente avaliado dentro do momento scio-histrico e da
ordem simblica que organiza a circulao
dos afetos e define a singularidade das normas e sanes sociais.
Considerando que o termo Hilflosigkeit composto de trs palavras: Hilfe,
que significa socorro; los, que pode ser definido por sem; keit que forma o substantivo; Hilflosigkeit seria melhor traduzido por
insocorribilidade. Somos, por definio,
insocorrveis (CECCARELLI, 2005, p.49).
O que se depreende dessa breve digresso
que, desde sempre, o ser humano recorreu
aos mais diversos recursos - internos e/ou externos - para lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitucional, no apenas do longo
perodo de tempo durante o qual o jovem
da espcie humana est em condies de
desamparo e dependncia (FREUD, 1927,
p. 179). H uma outra forma de desamparo
da qual pouco se fala: o desamparo psquico. No comeo da vida, o beb humano no
tem como lidar com as demandas pulsionais
filogeneticamente herdadas (FREUD, 1915).
Uma das astcias do Eu em constituio
para lidar com o desamparo psquico lanar mo do imaginrio social para dar repre128
sentaes s pulses. O universal do desamparo se singulariza na histria de cada um,

a partir da relao que a criana estabelece
com quem lhe deu vida psquica. O trabalho
de cultura nada mais faz do que criar estratgias (aparentemente novas) de recalque e
represso que mascaram o mal-estar (Unbehagen) inerente cultura. As demandas e
as vicissitudes pulsionais sobretudo o par
amor/dio em nada alteraram com o passar dos milnios.
A dinmica pulsional que caracteriza
o desamparo psquico demanda um novo
tipo de alimento: afeto, amor, reconhecimento, palavra, linguagem... gerando o que
poderamos chamar de dependncia psquica. Seus destinos so inmeros: as religies, as ligaes cegas aos mestres, as teorias
inquestionveis, as adices e, sobretudo, as
que mais nos fazem sofrer: as relaes interpessoais nas quais a fronteira entre ego e
objeto ameaa desaparecer (FREUD, 1930,
p.83). As formas discursivas que criamos e
que nos do a iluso de sermos confortados
e acolhidos, de que somos normais como
os outros, que nos do, enfim, a sensao
de pertencermos a um grupo, expressam as
inmeras variantes da dependncia psquica. No raro, entretanto, sentimo-nos desiludidos e desamparados pelos laos sociais,
o que revela a ineficcia dos expedientes utilizados para lidarmos com o desamparo (a
iluso, cabe lembrar, uma crena motivada
pela realizao de um dos maiores desejos
da humanidade: a necessidade de proteo
atravs do amor, a fora de Eros).
E bem isso que a histria libidinal
da humanidade nos mostra: os dispositivos
que criamos para nos confortar sempre falharam; nada, nenhuma organizao psicossocial, nenhuma crena, nenhuma cincia,
nenhum objeto, nenhuma forma de lao
social, nos protege do desamparo (CECCARELLI, 2009). As verdades propostas pelas
vises de mundo (Weltanschauung) a que
o ser humano recorreu ao longo do processo
evolutivo animista, religiosa ou cientfica
so sempre fragmentrias e susceptveis de

transformarem-se em um sistema de crena
de massa; e todo discurso, inclusive o psicanaltico, tem as mesmas origens das crenas
infantis - ou seja, mticos - que se originam
nas teorias sexuais da infncia (FREUD, 1908;
1933; 1933b). Os discursos sobre os destinos
do patos, das paixes, que animam o aparelho da alma (seelischer Apparat) so artefatos
culturais criados para tentar entender, e controlar, a alteridade interna: as manifestaes
do inconsciente, provas irrefutveis de que
no somos senhores em nossa prpria casa.
Sendo o inconsciente sexual, suas produes
so muitas vezes sentidas, tanto pelo sujeito
quanto pela cultura, como algo da ordem do
estranho (Unheimlich), por vezes algo a ser
tratado, erradicado. Freud (1915b) no esconde o seu desalento no que diz respeito da
inexorabilidade do desamparo em seu texto
Reflexes para os tempos de guerra e de morte. Este trabalho, um verdadeiro desabafo,
anuncia mudanas em suas posies tericas, cuja expresso mxima acontecer com
a introduo em 1920 da Pulso de morte.
Ento: cada poca utiliza dos meios que
tem para enfrentar o mal-estar: os expedientes que encontramos para nomear o que nos
aflige variam segundo o discurso dominante
do momento scio-histrico no qual estamos inseridos. No raro, o saber cientfico,
altamente comprometido, quando no subvencionado, por aqueles que detm o poder,
convocado e transformado em instrumento
ideolgico para ditar como a circulao pulsional deve ocorrer e para justificar as medidas a serem tomadas caso a norma no seja
respeitada.
A PATOLOGIZAO DA
NORMALIDADE
Como vimos, sempre precisamos de
referncias para nos localizarmos e nos deslocarmos no tempo e no espao. Acredito,
ento, que a cartografia discursiva atual que
cumpre essa finalidade tem sido utilizada
como uma forma de controle que corre o

risco de patologizar a normalidade e at
mesmo de criar situaes que promovem
um maior surgimento de psicopatias.
Os profissionais do psiquismo podem
contribuir, mesmo indiretamente, para a
patologizao da normalidade ao transformarem suas teorias em instrumentos de
controle. Cada vez mais, somos convocados
no espao pblico para opinarmos sobre temas de sociedade. No raro, nossas teorias
so apresentadas como porta-vozes de verdades e guardis de uma ordem simblica
intocvel, que idealiza uma forma nica de
subjetivao baseada nas normas vigentes.
Como se elas tivessem o poder, sem dvida perverso, de deliberar sobre o normal
e o patolgico. A psicanlise, que em um
primeiro momento foi libertadora ao denunciar a existncia de uma outra cena que
determina nossas escolhas objetais, tornouse, mais tarde, contaminada pelos mesmos
princpios dominantes que denunciara.
Encontramos psicanalistas que esquecem a
importncia de levar em conta o que acontece no social e insistem em permanecer
arraigados a teses no mais sustentveis na
contemporaneidade.
Cada momento scio-histrico produz a subjetividade que lhe prpria. Subjetividade essa que tributria dos modelos
identificatrios culturalmente valorizados e
das sublimaes significantes do momento
em questo. Isso significa que a sociedade
forma tanto a psique quanto seus inmeros derivados, dentro os quais os sintomas.
Nessa perspectiva, da mesma forma que a
constituio do Eu no pode ser separada
da sociedade na qual ele emerge, o padecimento psquico traz as marcas da sociedade
e do momento scio-histrico que o produz.
O arcabouo terico da psicanlise
tributrio da ordem simblica do qual
emergiu, e os psicanalistas so afetados em
suas escutas por seus complexos inconscientes
e suas organizaes identificatrias. E,
129
mesmo sabendo teoricamente que o importante

seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de
objeto, no estamos vacinados contra posies
normativas que tendem a enquadrar as
vicissitudes da pulso na hegemonia discursiva
dominante. Com isso, abandona-se a dinmica
do funcionamento psquico a favor de uma
prescrio normativa de circulao pulsional.
Nossa clnica no sem consequncias.
Implcita ou explicitamente, nossa atuao
reflete um projeto poltico, logo uma viso
de sociedade, que pode ser transformada
em instrumento a servio de uma ordem
normativa com efeitos repressivos.
Uma das maiores fontes geradoras de
controle na atualidade a questo de como a
sade psquica tem sido tratada a partir dos
DSMs. As crticas mais recentes tm sido feitas por historiadores e escritores. Nos ltimos anos, mas sobretudo em 2010, o nmero
de publicaes denunciando o que est por
trs do excesso de medicao, assim como
da exportao do modelo americano de sade mental no para de crescer (PIGNARRE;
2001, ST-ONGE, 2004; LANE, 2007; BLECH, 2008; WATTERS, 2010, WATTERS,
2010b; GREENBERG, 2010; KIRSCH, 2010;
WHITAKER, 2010.).
Apenas alguns exemplos. Nos pases
ocidentais o nmero de pessoas acometidas
pela depresso foi multiplicado por sete nos
ltimos dez anos: como uma epidemia.
Nos anos setenta, quando se comeou a falar
mais da depresso, os psiquiatras abandonaram a psicanlise para procurar respostas
em desordens neuronais. Somas astronmicas foram mobilizadas pelos laboratrios
para financiar as pesquisas. E embora nenhum teste biolgico permita diagnosticar a
depresso, as indstrias farmacuticas continuaram testando ao acaso diferentes substncias que s aumentaram as descries
fenomenolgicas da depresso. Tornou-se
totalmente secundrio se a causa desencadeadora foi a perda de um ente querido, de um
ideal, ou um assdio moral, o problema est
nos genes ou na biologia do crebro. Para
130
isso, os antidepressivos esto a, para reequilibrar as energias (PIGNARRE, 2001).

Outro fato curioso o de prescrever
medicamentos para as etapas normais da
vida, para os seus estados de esprito e suas
emoes. Ou seja, as condies prprias
natureza humana esto sendo cada vez mais
medicalizadas pelos fabricantes de remdios em busca de clientes. assim que, aos
poucos, as pessoas esto sendo convencidas
de que qualquer problema, qualquer contrariedade insuportvel, o que transformou o sofrimento psquico em uma doena
mental, para a qual existe um medicamento apropriado para a emoo que o sujeito
no deveria sentir. Entretanto, foi necessrio mudar a definio de padecimento para
que novas doenas pudessem surgir: entre
1987 e 1994, o DSM-IV introduziu 77 novas
doenas mentais. Foi assim que a timidez
passou a ser uma fobia social; o regurgitar normal dos bebs tornou-se o refluxo
esofgico patolgico; a senilidade, uma insuficincia da circulao cerebral; e a expresso traumatismo do bilhete que perde
utilizada para quem se preocupa por no ter
ganhado na loteria (ST-ONGE, 2004).
As revelaes que o livro de Christopher Lane, crtico literrio, historiador
anglo-americano e professor na Northwestern University, publicado 2007, nos descreve uma realidade assustadora nos labirintos dos transtornos mentais. Intitulado
Shyness: How Normal Behavior Became a
Sickness (Timidez: como o comportamento
normal tornou-se uma doena), Lane relata
o resultado de suas pesquisas graas ao acesso aos arquivos da Associao Americana de
Psiquiatria e aos relatrios de executivos de
empresas farmacuticas. Com pouca justificao cientfica, inmeras emoes e sentimentos passaram a fazer parte das desordens psiquitricas e, logo, passveis de serem
tratadas com psicotrpicos. Desmontando a
fachada da pesquisa objetiva, Lane mostra
que diagnosticar tornou-se um negcio
altamente rentvel, cuja subveno garan-
tida pelos gigantes da indstria farmacutica

apoiados pela Administrao de Alimentos e
Drogas norte-americana, com a conivncia
das Universidades e a cumplicidade da mdia
que conta com o poder persuasivo das agncias de publicidade. A histria da psiquiatria
foi radicalmente reescrita como se Charcot,
Freud, Jaspers e outros tantos nunca tivessem existido. Segundo Lane, o transtorno de
ansiedade social, patologia vedete nos Estados Unidos, um dos exemplos de como
uma doena tem que ser criada antes que um
medicamento que se lhe aplique seja lanado
no mercado. Finalmente, Lane nos mostra
como o DSM, utilizado em todo mundo graas Organizao Mundial de Sade, transformou, em trinta anos, emoes banais em
doenas mentais permitindo a rentabilizao
de molculas inteis.
E quando se necessita aumentar as vendas de certas substncias, a indstria farmacutica impe novas normas - por exemplo,
a taxa de colesterol ideal - que transformou
pessoas sadias em doentes de risco em potencial. O mesmo foi feito para criar o terror
da osteoporose em mulheres na menopausa,
e entre os homens, o terror da impotncia
(BLECH, 2008).
A quinta edio do DSM (DSM-V),
previsto para 2013, traz novas sndromes,
agora chamadas adices, dentre as quais
uma atividade sexual excessiva (mas qual a
norma nessa rea? Quantas vezes por semana? E quem no tem sexualidade? ). Tambm
o amor pela gastronomia, o fato de beber um
copo de vinho por dia ou ainda o prazer de
surfar por horas na Internet. Junta-se a estes
distrbios a angstia de morrer quando se
descobre portador de uma doena incurvel
e o temor de perder o emprego em tempo de
crise. No se leva em conta que, sem passar
pela palavra e escutar o sujeito, no podemos
saber o que aquele comportamento significa
para ele. Graas ao DSM, observa Elisabeth
Roudinesco (2009), somos convidados a nos
considerar doentes mentais, perigosos para
os outros e para ns mesmos. Tal a vontade
higienista e securitria da grande bblia da

psiquiatria moderna.
Cabe-nos reagir com ironia e perguntar onde ns, estudiosos do psiquismo,
nos encaixamos nesse infindvel inventrio
de emoes, hbitos e comportamentos:
de forma (talvez) menos adictiva, muitos
de ns dedicam-se exaustivamente ao trabalho, passam o dia ouvindo o sofrimento
dos outros, as noites nas reunies das Associaes e nos finais de semana, quando
encontramos com colegas; isso quando o
tempo permite, e continuamos falando das
mesmas coisas!
Junta-se a tudo isso o fato de como o
modelo americano de doena mental tem
sido exportado como parte da globalizao:
a noo de doena, como lidar com elas, suas
causas, como trat-las, passou a fazer parte
de um pacote sem levar em conta que as manifestaes do patos variam de um lugar para
o outro, de uma poca para a outra.
Um dos primeiros a detectar a ocidentalizao de uma doena mental foi o
Dr. Sing Lee, psiquiatra e pesquisador da
Universidade de Hong Kong. Um artigo
publicado no New York Times no dia 10 de
janeiro de 2010 relata que, no final dos anos
80 e incio dos 90, o Dr. Sing Lee comeou
a documentar uma forma rara e culturalmente especfica de anorexia nervosa em
Hong Kong. Ao contrrio dos anorxicos
ocidentais, a maior parte de seus pacientes
no evitava comer nem expressava medo
de engordar. As reclamaes dos pacientes,
tipicamente somticas, eram de um inchao no estmago. Enquanto o Dr. Lee estava tentando compreender essa forma nativa de anorexia, o conceito desse distrbio
transformou-se rapidamente quando uma
adolescente anorxica caiu morta em uma
rua do centro de Hong Kong. Os jornais
locais, que deram lugar de destaque a esse
acontecimento inslito, basearam-se nos
manuais de diagnstico norte-americanos.
Os especialistas em sade mental da regio
no hesitaram em afirmar que a anorexia
131
em Hong Kong era a mesma desordem que

surgira nos Estados Unidos e na Europa. O
conhecimento sobre a natureza da anorexia
- incluindo suas manifestaes e os grupos
de risco - caminhou do Ocidente para o
Oriente (WATTERS, 2010b). Este exemplo,
o primeiro em muitos outros que esto por
vir, nos alerta que a maneira como cada cultura pensa e trata o sofrimento mental modela a experincia em si. O grande risco da
exportao, via globalizao, dos modelos
de doena a homogeneizao da maneira
como o mundo fica louco.
Talvez seja na rea da sexualidade que
essa nova ordem se expresse de forma mais
contundente. Sem dvida, vivemos uma
poca bem menos hipcrita em relao s
prticas sexuais. Ao mesmo tempo, a moral sexual civilizada travestiu-se nas mltiplas verses do politicamente correto, que
transforma atos banais em assdio sexual.
Se colocarmos trechos dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de Freud
ou da Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing
na internet sem precisar o nome dos autores, seguramente lanaramos uma caa ao
perverso que teria escrito propsitos to
infames a respeito da sexualidade infantil.
O brincar com uma criana, ou at mesmo
fazer um comentrio lisonjeiro sobre um(a)
adolescente facilmente visto como indcio
de uma pedofilia latente. Existe o outro aspecto, s vezes negligenciado, que pode levar
a uma normatizao com efeitos patognicos: o fato de se esquecer tanto o universo
fantasmtico da criana quanto a sua sexualidade. Muitas vezes, os verdadeiros assdios
esto nas formas de alertar a criana contra
os eventuais ataques de possveis pedfilos.
Uma ilustrao dessa situao foi o caso
de Outreau, nome de uma pequena cidade
na regio de Boulogne-sur-Mer no norte da
Frana. Ali ocorreu um dos maiores enganos
judicirios da histria francesa (AUBENAS,
2005; WIEL, 2006; GUYOMARD, 2009).
Entre 2001 e 2006, Outreau tornou-se
o centro das atenes naquele pas devido a
132
denncias de orgias pedfilas envolvendo

dezessete adultos e crianas entre quatro e
quatorze anos. Aps longa e minuciosa investigao, tudo no passou de um srdido
caso de incesto no qual um pai abusara de
seu filho, tendo a cumplicidade da esposa. O resto revelou-se uma grande histeria
coletiva - variante moderna das bruxas de
Salm. Embora nos dois acontecimentos o
demnio tenha sido a sexualidade, no caso
de Outreau, o retorno do recalcado, no lugar
do demnio, fez com que tanto as fantasias
sexuais dos adultos, quanto as das crianas,
fossem tomadas por realidade e transformadas em peas de convico. A cegueira
generalizada produzida pela irrupo do
sexual foi tal, que passou despercebido que
uma das crianas que teria sofrido de abusos
sexuais no tinha sequer nascido quando
os fatos ocorreram! No final, dos dezessete
acusados, treze foram inocentados, e um
suicidou-se. Vrias famlias foram destrudas, as crianas traumatizadas, e carreiras
arruinadas. As ltimas acusaes de abuso
sexual contra o padre Dominique Wiel caram aps quatro anos, quando as crianas
admitiram ter mentido.
O interessante neste acontecimento
que, embora as crianas que foram realmente abusadas j tinham sido encaminhadas ao
hospital local por violncias fsicas por parte
dos pais, as queixas s foram ouvidas quando a palavra sexual foi mencionada. O juiz de
instruo - mais tarde julgado pelo Conselho
Superior de Magistratura por falta evidente
de rigor e de imparcialidade na conduo
do inqurito - partiu do princpio de que, na
ausncia de provas materiais, a palavra das
crianas soberana, pois elas no mentem
jamais. Mais uma vez, a sexualidade infantil
mostra toda a sua complexidade. Partir do
princpio de que as crianas jamais mentem
no levar em conta a dimenso fantasmtica da sexualidade: as fantasias de seduo
esto presentes em todos os protagonistas
da cena. Se, sem dvida alguma, o Estatuto
da Criana e do Adolescente trouxe vrios
ganhos, o caso de Outreau emblemtico ao

lembrar que as instncias jurdicas so compostas de sujeitos que, como qualquer sujeito, possuem um inconsciente.
Cada vez mais escutamos dizer que
os histricos descritos por Freud no existem mais e que, na atualidade, a clnica a
da perverso. Ainda que a converso histrica da poca de Charcot seja rara, parece
estarmos afetados por um fenmeno de histeria coletiva que faz da palavra perverso/
perverso uma espcie de senha, um fetiche,
usado pelo profissional para aliviar sua angstia diante de um funcionamento psquico
que lhe provoca estranheza. Nas escolas, os
comportamentos que no se enquadram nas
normas so patologizados e no raro medicados. O nmero de trabalhos psicopedaggicos no qual o rtulo perverso aplicado,
e um comportamento provocativo e desafiador da criana teorizado como gozo, vem
aumentando consideravelmente.
PARA CONCLUIR
Esto a lanadas as bases para a patologizao da normalidade: um discurso
carregado de uma ideologia normativa que
utiliza de um saber cientfico para transformar as singularidades em anomalias e atos
espontneos em desvios. O universo fantasmtico, tratado como realidade objetiva, no
leva em conta que a sexualidade adulta normal apoia-se na sexualidade perversamente
polimorfa da infncia. Mesmo sabendo que
desejos incestuosos recalcados podem estar
presentes nas relaes adulto/criana, a verdadeira perverso consiste em s enxergar
nessas relaes componentes de ordem sexual: de que lado est a perverso?
A ideologia cientfica (ROUDINESCO, 2010) vem tomando corpo atravs
da nomenclatura proposta pelo DSM e adotada pela Organizao Mundial de Sade,
que busca inventariar os problemas psquicos afim de prescrever o tratamento adequado.
Gestos simples so patologizados: se

voc est angustiado, voc tem um problema
mental. Se voc verificou mais de uma vez se
a porta est bem fechada, voc neurtico.
Enfim, ser normal - beber, apaixonar-se,
chorar, no controlar as pulses e reconhecer o retorno do recalcado, saber que no
se senhor em casa prpria, rirmos de ns
mesmos, problemas escolares comuns, de
relacionamento, a dificuldade de fazer um
luto - tudo isso que nos torna humanos est
sendo patologizado. Ser normal uma patologia, cuja avaliao ditada pelo DSM que
prescreve os limites e as regras de conduta
aos quais se deve responder. Toda essa forma
de controle passou a ser padro de normalidade. Voc est fora da norma? No se preocupe: temos a molcula que vai resolver isto.
Cada vez mais a gentica vem ganhando espao em detrimento da subjetividade - conhecemos as consequncias do
eugenismo -, o que s aumenta os lucros da
indstria farmacutica. Imagens cerebrais
permitem ver a insnia, as dores lombares, o estresse e at o pensamento. Na realidade, trata-se de um uso ideolgico da cincia, na medida em que ela nos leva a crer
que tudo se explica por mecanismos cerebrais, deixando assim de lado o sujeito e sua
histria. No se leva em conta que o sintoma, na linguagem que lhe prpria, diz algo
para o sujeito e do sujeito. A generalizao
do diagnstico se impe cada vez mais em
detrimento da particularidade da dinmica
pulsional e dos caminhos identificatrios de
cada um.
Como vimos, o ser humano sempre
teve necessidade de referncias externas
para nomear o que desconhece internamente e para suportar o desamparo psquico. Porm, as associaes sintagmticas
que utilizamos para esse fim podem tanto
facilitar a circulao dos afetos, permitindo
uma maior expresso da diversidade e da
diferena, quanto limitar essa circulao ao
definir como ela deve ocorrer, o que pode
gerar psicopatias.
133
Aparentemente, o DSM nos toca pouco, pois no esse o caminho que a psicanlise toma, fazendo com que os psicanalistas
se sintam ao abrigo dessa patologizao da
normalidade. Entretanto, a situao no
to simples assim. Em pases como a Frana
e os EUA, as coisas esto tomando propores preocupantes. Em 2009 uma petio
intitulada Salvemos a Clnica (GORI, 2009)
chamou a ateno para o aparecimento massivo dos modelos neurobiologistas e comportamentais em detrimento da psicopatologia e da psicanlise na formao dos profissionais da sade. Os nomes so alusivos:
detectao precoce, problemas de conduta,
hereditabilidade gentica, fatores de risco,
fatores preditivos, isolao dos sintomas,
comorbidade, correo do comportamento,
ndice de impulsividade, reeducao psicoteraputica, timorregulador, expertise, segurana psquica, castrao qumica entre
outros. Nenhum desses casos reflete aberraes e desvios a corrigir, mas a subordinao do sofrimento e do bem-estar psquico
a novas representaes e novos dispositivos
de controle nos quais a psicanlise no aparece. A onda agora est atingindo psiclogos e psicanalistas na tentativa de controlar
suas prticas profissionais (no Brasil, temos
o ato mdico e os movimentos para a regulamentao do psicanlise). E a normalizao
ideolgica (GORI, 2008) no para por a: a
lista de revistas mais valorizadas para se publicar composta, quase que exclusivamente, de revistas avaliadas pela APA (American
Psychology Association). A classificao que
ela prope est ligada ao Fator de impacto
como critrio bibliomtrico, isto , quantas
vezes um artigo citado.
As polticas de sade pblica, que, direta ou indiretamente, afetam nosso exerccio profissional, esto cada vez mais pautadas no DSM para seus projetos coletivos.
A Folha de So Paulo, na sua edio do dia
18 de maio de 2010, publicou uma matria
intitulada A luta antimanicomial e a psiquiatria, na qual diz que face alta morbi134
dade psiquitrica na populao, a Associao Mundial de Psiquiatria nomeou uma

fora-tarefa para produzir diretrizes sobre
as etapas, os obstculos e os erros a serem
evitados na implementao de um sistema
de sade mental comunitrio nos pases
em desenvolvimento. Percebe-se claramente
nesse artigo um primeiro esboo no qual a
Associao Mundial de Psiquiatria se v no
direito de dizer como os pases em desenvolvimento o que inclui o Brasil - devem
implantar o seu sistema de sade mental comunitria.
Em nossos consultrios, cada vez mais
recebemos clientes que chegam diagnosticados, ou seja, pessoas que encontram no discurso da normalidade os elementos para
nomear o mal-estar. Junta-se a isso, no plano
coletivo, o que Andr Lebeau (2008) chama
de Confinamento Planetrio, que se traduz
pelo confronto inevitvel da humanidade,
em um futuro mais ou menos prximo, com
os limites do planeta devido s necessidades
de crescimento desenfreado. O social ser
grandemente afetado, criando uma espcie
de controle em que os mais aptos (segundo quais critrios?) sobrevivero.
A questo a ser colocada, sobretudo
em um congresso de psicopatia seria: como
barrar essa nova ordem que vem patologizando a existncia humana e transformando
as doenas do esprito em sombrios quadros
psiquitricos? Como a psicanlise reage e
responde a tudo isso? Qual o risco de a psicanlise sustentar esse tipo de discurso? Espero que as discusses neste congresso contemplem amplamente essas questes.
Gostaria de terminar com um frase
atribuda a Albert Einstein que pode ajudar
na nossa reflexo sobre as leituras das paixes:
No esforo para compreender a realidade, somos como um homem tentando entender o

mecanismo de um relgio fechado. Ele v o
mostrador e os ponteiros, ouve o seu tiquetaque mas no tem meios para abrir a caixa.
Se esse homem for habilidoso, poder ima-
ginar um mecanismo responsvel pelos fatos
que observa, mas nunca poder ficar completamente seguro de que sua hiptese seja a nica possvel.
Keywords
Pathologization,
mental suffering.
psychopathy,
normality,
Abstract
Starting from the expression psycho-pathology, which represents a discourse on the
passions of the soul, about psychic suffering,
the author discusses how nowadays the
discourse about the pathos has been producing
a pathologization of normality. Initially, the
author presents a small historical digression
to show that each socio-historical moment has
had its own way to deal with the manifestations
of pathos: in the past, religion dictated the
rules; in modernity science has done so, and
in the so-called post-modernity, scientific
discourse has been questioned. For the author,
the searching of reference are ways to try to
cope with constitutive individual helplessness
(Hilflosigkeit). However, in early life, the
human baby cannot cope with instinctual
demands phylogenetically inherited. One of
the ruses of the Ego in constitution to deal
with psychic helplessness is to make use of
the social imaginary to create representations
to the drives. However, the discursive forms
that we create and that give us the illusion of
being comforted and welcomed, the feeling of
belonging to a group, are expressions the many
variants of psychic dependence. Often, the
author argues, the discourse is transformed
into an ideological tool that, alongside the
numerous expressions of political correct,
represents a quest for normalization
and standardization of behaviors, which
generates pathological normality. In mental
health, diagnostic manuals, promoted by
the pharmaceutical industry, transform
singularities in abnormalities. What is the
position of psychoanalysts in this debate?
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Nome do autor responsvel: Paulo Roberto
Ceccarelli
Endereo: Rua Aimors 1239/702 - Funcionrios
Fone: (31) 9307-8808
E-mail: paulocbh@terra.com.br
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136
Psicanlise e arte: o programa de humanizao

no hospital So Lucas em Sergipe
Psychoanalysis and art: the humanization programme in So Lucas
hospital in Sergipe
Ricardo Azevedo Barreto1
Palavras-chave
Psicanlise, arte, humanizao, hospital.
Resumo
No escopo do enlace da Psicanlise com a Arte, este trabalho delineia as diretrizes do programa
de humanizao desenvolvido no hospital So Lucas, em Sergipe. Refere-se ao projeto de
extenso por intermdio da Universidade Tiradentes, Humanizao e promoo de sade
no hospital geral: uma perspectiva psicolgica, em desenvolvimento no hospital So Lucas,
e ao projeto da supramencionada instituio hospitalar, Psicologia hospitalar: uma proposta
de humanizao diria, ambos idealizados e coordenados por este autor, mas realizados no
dia a dia com as contribuies de muitos profissionais e estagirios. Em digresses, o desafio
paradigmtico de um hospital humanizado pe-nos em xeque: o ser humano, muito mais
do que apenas clulas e bioqumica, pode ser reconhecido em suas produes artsticas e de
linguagem.
[...] o essencial invisvel aos olhos.
Antoine de Saint-Exupry
HOSPITAL: PSICANLISE,
HUMANIZAO E ARTE

Anteriormente ao sculo XVIII, o
hospital era basicamente uma instituio de
assistncia aos pobres, assim como de separao e excluso (FOUCAULT, 1979).
[...] O personagem ideal do hospital, at o sculo XVIII, no o doente que preciso curar,
mas o pobre que est morrendo. algum que
deve ser assistido material e espiritualmente
[...] (FOUCAULT, 1979, p.101).
Como percebemos, o personagem,

alvo dos cuidados do hospital, varia
historicamente, assim como as prticas
que o sustentam: o pobre e a assistncia
material-espiritual, o doente e a assistncia
teraputico-curativa...
Foucault (1979) explica que o hospital
no era uma instituio mdica e a Medicina no era uma prtica hospitalar. Trata do
surgimento do hospital na tecnologia mdica. Diz: O hospital como instrumento teraputico uma inveno relativamente nova,
que data do final do sculo XVIII (p.99).
Podemos, ento, constatar que nem
sempre hospital e Medicina confluram, o
que se torna importante para a legitimao
do carter histrico e relativo da ordem m-
1 Psiclogo pela USP, mestre e doutor em Psicologia (rea: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano)
pela USP. Especialista em Psicologia Hospitalar pelo CEPSIC da diviso de Psicologia da FMUSP. Professor da
Universidade Tiradentes (UNIT) nos cursos de Psicologia, Medicina e Odontologia. Psicanalista, membro do
Crculo Psicanaltico de Sergipe e do Crculo Brasileiro de Psicanlise. Editor da revista Estudos de Psicanlise
(referente Diretoria do Crculo Brasileiro de Psicanlise no binio 2008-2010). Tem experincia de treinamento no Butler Hospital (RI-USA) e desenvolve trabalho fundamentado na teoria psicanaltica com arte no
hospital So Lucas, em Sergipe, onde coordena o programa de humanizao hospitalar.
137
Psicanlise e arte: o programa de humanizao no hospital So Lucas em Sergipe
dica no hospital a fim de que passos adiante

sejam alcanados.
Neste delineamento, pode ser uma questo nossa a ruptura com o modelo do hospital
medicalizado. E ! Preferimos fazer referncia
a um hospital em equipe, balizado pelo paradigma biopsicossocial. Contemplamos ainda
crticas tecidas ao vis hospitalocntrico da
formao mdica brasileira que no favorece
prticas de sade bem distribudas em diferentes locais e nos distintos nveis de ateno:
primrio, secundrio, tercirio etc.
Se considerarmos, por outro lado, que
a questo no o local de atuao, mas o
modo de conceb-la e produzi-la, podemos
pensar em ateno primria e promoo de
sade com um sentido amplo, mesmo em
um hospital, contemplando seus agentes institucionais e usurios.
A nosso ver, Guirado (2004), com base
em Guilhon Albuquerque, fornece sustentao terica ao nosso pensamento ao falar de
uma instituio no como um estabelecimento, mas um conjunto de relaes sociais
que se repetem e se legitimam na repetio.
Podemos, no sem paradoxos, falar de
imploso do hospitalocentrismo, de desconstruo do reducionismo do paradigma usual
de hospitalizao, dentro do hospital. Ruptura essa de campo de atuao que desenhamos na ambivalncia de uma relao dentro
da estrutura fsica do hospital como estabelecimento, mas fora do modelo hegemnico
de concepo e produo das prticas hospitalares e da ordem mdica. No seria esta
uma posio possvel a um psicanalista ou
estrangeiro em terras mdicas?
Ento, o que a Psicanlise tem a ver, ou
reaver, com o hospital?
So inmeras as situaes de mal-estar no contexto hospitalar. A ordem mdica
contorna apenas algumas delas ao passo que
questes referentes subjetividade constituem um terreno frtil ao trabalho psicolgico. Precisamos escutar as demandas e nos
desalienar delas para anlise em nosso labor
psicanaltico.
138
Freud falou muitas vezes que a Psicanlise uma teoria da personalidade,

mas tambm um mtodo de psicoterapia e
um instrumento de investigao (ETCHEGOYEN, 1987). Sabemos quanto contribui
para o atendimento psicolgico clnico, a
compreenso da Psicopatologia e a reflexo
da cultura, entre outros inmeros exemplos.
A depender do recorte terico-metodolgico e de aproximaes com outras fontes do
saber e/ou com modelos estranhos ao cenrio tradicional, podemos afirmar que a Psicanlise uma reinveno contnua de seu
campo no cotidiano. E por que no?
No trabalho de um psicanalista em
um hospital, reconhecer as especificidades
de sua situao torna-se imprescindvel. Se a
Medicina frequentemente se orienta pela enfermidade fsica e pelo corpo antomo-fisiolgico das aulas com o cadver, a Psicanlise
legitima, no protagonismo da cena, o sujeito
do Inconsciente e assume uma perspectiva
de corpo que no o dissocia dos fantasmas e
smbolos na tessitura psquica. A depender do
autor, podemos falar do corpo real, do gozo
com o sintoma, dos ganhos com a doena e de
toda uma sorte de investimentos libidinais e
agressivos, transferenciais ou no, em relao
ao processo sade-doena, hospitalizao,
instituio hospitalar, a seus agentes institucionais, ao convvio entre pacientes e deles
com os acompanhantes e a equipe de sade.
A Medicina e a Psicanlise trabalham
com vises diferentes de homem, de corpo
humano e com corpus terico-metodolgico
peculiar. No delineamento de Bezerra (2003),
a Medicina relaciona-se com o sintoma do
corpo. Por outro lado, diz a autora: O sintoma
no corpo a marca do significante, uma mensagem ignorada pelo prprio autor dela, a ser
decifrada na fala deste autor-sujeito (p.19).
Santos et al. (2004, p. 91) esclarecem:
Dois corpos diferentes. O corpo do sofrimento ergeno da psicanlise o corpo que o mdico no v, simplesmente porque a verdade
do sintoma de que nos ocupamos, como uma

carta em espera, est por fora dos aparatos da
tica cada vez mais sofisticada que a cincia
pe a servio da medicina. necessrio instalar
outra perspectiva para poder vislumbrar o que
desse corpo se deixa ler ou melhor, ouvir.

Na nossa compreenso, est lanado

o terreno do trabalho psicanaltico e de humanizao em um hospital. A cena da comunicao est no cerne do ofcio. A escuta
nosso lugar e o que dela podemos ouvir e
analisar dos efeitos do sujeito do Inconsciente, seja no contato com um ser humano em
adoecimento e hospitalizado, com o corpo e
a alma feridos, seja no acompanhamento do
discurso de um familiar ou acompanhante
ou nas interlocues com a equipe.
Em Reao doena e hospitalizao, Botega (2002, p. 43-44) comenta:
[...] vivncia pungente, trazida pela doena, a
quebra de uma linha de continuidade da vida,
das funes desempenhadas no dia-a-dia, de
certa previsibilidade que guardamos sobre o
dia de amanh [...]
o que percebemos muitas vezes em um

paciente hospitalizado: como se o espelho no
qual se via fosse quebrado. No h mais a possibilidade de enxergar com as referncias de
outrora, o que traz vivncias e angstias profundas a serem trabalhadas, inclusive as de dor,
aniquilamento e morte. Levar o paciente automaticamente a uma suposta segurana numa
proposta de apoio e ajustamento impedir que
fale, cresa e se recrie como artista e obra de
arte, at onde e a quem o trabalho psicanaltico
possa alcanar pelo simblico. Por outro lado,
o ser humano pode ser pensado como sujeito de linguagem por meio de um trabalho que
tem, no setting mutante do hospital, algumas
condies, entre as quais a associao com liberdade do paciente, bem como por parte do
psicanalista a ateno flutuante, o manejo da
transferncia e a interveno nos dinamismos
psquicos inconscientes do paciente para a reconstruo subjetiva no discurso.
Com base em Moretto (2001), o trabalho psicanaltico em um hospital no visa

adaptao ordem mdica. Busca escutar
o sujeito do Inconsciente. Nessa perspectiva, que construda a interveno.
O que funo central do analista oferecer
uma escuta diferenciada [...] diferenciada daquele que o discurso que reina no contexto
hospitalar, o discurso mdico. Na medida em
que o analista promove a fala do sujeito e o escuta a partir de uma posio diferente (que a
posio analtica), abre a possibilidade de o prprio sujeito escutar-se, propiciando, desta forma, a subjetivao (MORETTO, 2001, p.207).
A nosso ver, a Psicanlise pode contribuir assim para a humanizao da assistncia em sade e a qualidade de vida nos
hospitais sem que negue o mal-estar do
existir. No nos parece incongruente que
consideremos tal possibilidade em consonncia com outras das Artes, da alegria e do
humor, entendidas como ricas do ponto de
vista teraputico dos mecanismos de reparao, sublimao e da criatividade.
Na nossa acepo particular, humanizar a assistncia em sade devolver ao
sujeito o que lhe foi extirpado pelo processo
de coisificao do ser humano, que tem sido
muito intenso, sobretudo no contexto neoliberal. Aqui estamos... em um perodo de
transio, um espao potencial, para nossas
recriaes.
Winnicott diz que o espao potencial permanece ao longo de nossas vidas dando margem
a fenmenos relacionados transicionalidade,
e esse o caso das atividades culturais (arte,
religio e cincia) [....] (CALLIA, 2008, p.146).
O PROGRAMA DE HUMANIZAO
NO HOSPITAL SO LUCAS EM
SERGIPE
Em livro com pesquisa e texto de Luiz
Antnio Barreto (2009), contada a histria de quarenta anos do So Lucas em Ser-
139
gipe. Em outubro de 1969, germinou a Clnica So Lucas, fundada pelo mdico Jos
Augusto Barreto e pelo cofundador Dietrich
Wilhelm Todt, tambm profissional da Medicina. Com o avano histrico, em setembro de 1978, foi inaugurado o Hospital So
Lucas. Tudo comeou pelo corao, sinaliza o
escrito. A Clnica e Hospital So Lucas conta
atualmente com muitos mdicos e funcionrios, tendo, h quase uma dcada, como
superintendente do hospital Paulo Azevedo
Barreto, engenheiro com ps-graduao em
Administrao. A instituio, por outro lado,
possui uma galeria de benfeitores.
Mencionando um pouco da nossa experincia pessoal na instituio, coordenamos o programa de humanizao no Hospital So Lucas que comeou a ser implantado
em 2003, mas j estava no hospital desde o
final de 1999, desenvolvendo algumas atividades como psiclogo com um referencial
terico psicanaltico.
O referido programa encontra solo no
humanismo presente na alma da instituio
e em seus fundadores. No movimento de humanizao da instituio hospitalar, o poeta, o msico, o ator e o psicanalista podem
conviver com profissionais da rea mdica.
Se o hospital j foi morredouro, se a instituio hospitalar se medicalizou; a Psicanlise
(engajada com questes sociais, e no pretensamente neutra), a Arte e a Humanizao
da Assistncia em Sade podem produzir
outros posicionamentos.
Humanizao e promoo de sade
no hospital geral: uma perspectiva
psicolgica
Como professor da Universidade Tiradentes (UNIT), desenvolvemos este projeto de extenso no hospital So Lucas h
alguns anos. Temos recebido, ao longo do
tempo, inestimvel apoio do Magnfico Reitor Jouberto Ucha de Mendona e da PrReitoria Adjunta de Assuntos Comunitrios
e Extenso (PAACE), sobretudo na pessoa
do professor Gilton Kennedy.
140
As atividades so de quatro horas semanais, uma vez por semana, seguindo o calendrio acadmico, com nossa presena e a de
estagirios de Psicologia da UNIT, geralmente alunos em concluso do curso. O objetivo
do trabalho a humanizao das prticas e a
promoo de sade nas relaes do trinmio
pacientes-acompanhantes-equipe no hospital geral. De modo especfico, configuram-se
como propsitos: contribuio para a flexibilizao do papel profissional na rea de sade no hospital, minimizao do sofrimento
implicado na hospitalizao dos pacientes e
acompanhantes e obteno de efeitos na qualidade das relaes e no bem-estar das pessoas da trade supracitada.
Do ponto de vista metodolgico,
trabalhamos com: a) os pacientes e
acompanhantes por meio de grupos de
discusso sobre a hospitalizao em salas das
alas do hospital com a frequente articulao de
recursos expressivos artsticos (destaquemos,
alis, nosso pioneirismo na interseco da Arte
com atividades psicanalticas e teraputicas
no referido hospital); b) a equipe por meio
de um grupo de trabalho com reunies
semanais de uma hora de durao numa
perspectiva integrativa multiprofissional.
Realizamos ainda: c) pesquisa semestral por
meio de questionrio investigativo dos efeitos
de nosso trabalho.
Ressaltemos que, logo no incio do
programa de humanizao, anteriormente
ao desenvolvimento de nossas intervenes,
passamos um tempo entrevistando pacientes, acompanhantes e profissionais para conhecimento e caracterizao da realidade a
ser trabalhada.
Outro aspecto a ser enfatizado que,
embora no adotemos uma postura psicanaltica rgida, a Psicanlise o referencial
terico que seguimos para nosso trabalho e
sua leitura. Por isso, estudos frequentes da
literatura especializada tm ocorrido durante todo nosso trajeto.
Outra dimenso a ser marcada que,
nos grupos com pacientes e acompanhantes,
que so de um nico encontro e durao de

aproximadamente uma hora e quinze minutos, no participam os portadores de doena
infectocontagiosa, nem os pacientes em surto psictico ou com contra-indicao mdica para sarem dos apartamentos e enfermarias e irem sala onde acontece o trabalho.
Tais condies de triagem foram eleitas em
funo da especificidade da interveno
grupal que realizamos em um curto espao
de tempo.
Alm disso, o profissional psi e os estagirios de Psicologia assumem funes diferenciadas e rotativas no grupo (s vezes, h
sobreposio): a) de acolher os pacientes e
acompanhantes que vo chegando sala dos
encontros, b) de observar a dinmica grupal
(papel de observadores), c) de compreender
e intervir analiticamente durante o acontecimento grupal, d) de registrar o encontro e
dados de identificao dos participantes e e)
de acompanhar as excees clnicas e tomar
as providncias cabveis, por exemplo, quando o soro desinstalado, e preciso chamar
uma enfermeira ou quando ocorre a necessidade de acompanhar um paciente ao quarto,
pois se levantou bruscamente em direo ao
apartamento antes do trmino do encontro,
o que mostra a importncia de uma ateno
individualizada. Alis, destaquemos que o
grupo de discusso sobre a hospitalizao
que desenvolvemos tem sido um lugar privilegiado para a identificao e o encaminhamento de pacientes para o atendimento
psicolgico individual.
Psicologia hospitalar: uma proposta de
humanizao diria
Tambm com o objetivo de humanizao da assistncia em sade, com este projeto por intermdio da Clnica e Hospital So
Lucas, desenvolvemos diversas atividades na
referida instituio hospitalar durante alguns
anos; em alguns perodos, de forma mais intensa do que em outros. Dentre as atividades
fomentadas por ns, destacamos:
a) Dilogos com profissionais: so grupos

temticos com a presena de mdicos,
psiclogos, psicanalistas, fisioterapeutas,
nutricionistas, enfermeiros, entre outros
profissionais convidados. Este profissional propicia o debate de pacientes e
acompanhantes em torno de um assunto, por exemplo, a sade do brasileiro, os
fatores impeditivos da mudana do estilo
de vida. H tambm a presena de um
profissional do campo psi ou estagirio
de Psicologia na plateia que, quando necessrio, facilita a discusso do tema por
compreender as dinmicas psquicas no
grupo e ser orientado psicanaliticamente.
A ideia central que a adoo de recursos
reflexivos e no estritamente pedaggicos
pelos facilitadores possibilita pensar sobre/analisar e no dar uma receita.
b) Cinema So Lucas: o trabalho com musicais nos parece bem interessante, pois
a libido dos pacientes e acompanhantes
de nosso pblico-alvo no tem se investido em filmes com roteiro denso ou que
exige grande concentrao. Propomos,
ento, que pacientes e acompanhantes se
renam para assistirem a DVDs de msica (geralmente, utilizamos as msicas
popular e sertaneja, pois percebemos que
produzem uma boa aceitao em nosso
meio). No passamos geralmente todo o
musical, o que varia a depender da adeso
do grupo proposta. Aps assistirem ao
musical, so trabalhadas questes referentes hospitalizao e ao estilo de vida ou
outras emergentes por meio da discusso
livre de ideias. uma fase de compartilharem vivncias que geralmente se inicia
com disparadores: O que tocou mais em
vocs? Alguma coisa chamou a ateno
de vocs no musical? s vezes, a letra de
uma msica o dispositivo mais importante para a abertura do discurso; em outros momentos, uma impresso sensorial
e/ou imagtica. De qualquer forma, este
um espao a mais para testemunharmos
141
as manifestaes do sujeito do Inconsciente. Houve uma poca em que fizemos

um trabalho com filmes que no eram
musicais com profissionais do hospital e
seus familiares, o que surtiu efeitos interessantes analticos e de socializao.
c) Grupos 10, 15 ou 20 minutos: precisamos sistematizar mais esta experincia,
que nos parece bem proveitosa. um
trabalho com profissionais nos diversos
postos de enfermagem do hospital, de
curto tempo de durao, sobre o atendimento do paciente, o contato com o
acompanhante e a concepo sobre o
programa de humanizao. Mecanismos
inconscientes, psicodinamismos peculiares e aspectos transferenciais podem
ser percebidos e trabalhados pela escuta
analtica. H uma libertao da palavra
dos participantes, e o tempo cronolgico
o que menos importa.
d) Atividades no espao ldico: so aes
de anlise do brincar de crianas hospitalizadas e seus acompanhantes. O ldico
como recurso expressivo e projetivo nos
possibilita o trabalho com dimenses
subjetivas do adoecimento, da hospitalizao e do estilo de vida. tambm
um recurso que promove a qualidade da
existncia cada vez mais inserido nos cenrios hospitalares, muitas vezes com as
contribuies e lutas de profissionais psi.
e) Atividades do grupo de cantoria e do
teatro musical: compomos um grupo
de cantoria com a participao de
funcionrios do hospital e um cantor que
desenvolvem atividades para a trade
pacientes-acompanhantes-equip e.
Temos tambm o teatro musical com a
participao de funcionrios do hospital,
que se caracterizam como clowns, e um
cantor, que interagem com os pblicos
externo e interno da instituio por meio
das Artes. Essas atividades a favor da
promoo de sade so vistas por ns
como aliadas do trabalho psicanaltico
142
e no como antagnicas a este. Os

mecanismos de reparao, sublimao e a
recriao de si e do ambiente hospitalar so
produzidos por um contato profundo com
o outro que promove, numa terminologia
winnicottiana, o desenvolvimento do
verdadeiro self. Mais do que interpretaes,
o que produz efeitos teraputicos o setting
em que se transforma o hospital.
f) Desenvolvemos as galerias dos pacientes
e acompanhantes com quadros pintados
por eles em alguns encontros grupais.
Os locais so chamados Cantinhos da
troca e humanizam, a nosso ver, o ambiente hospitalar. Tambm criamos um
carrinho estilizado do grupo de humanizao, no qual so dispostos telas e
recursos artsticos diversos que se deslocam da sala de Psicologia do hospital
para as alas hospitalares para o uso de
pacientes e acompanhantes.
g) Tm sido realizadas ainda jornadas internas de humanizao da assistncia em
sade e/ou eventos comemorativos com
o intuito de integrao e divulgao das
aes do programa.
Temos procurado, cada vez mais, ampliar as formas de Arte com as quais temos
trabalhado como recursos de expresso do
Inconsciente e produo de subjetividades.
Tambm percebemos que a msica e a pintura so condies interessantes de holding, expresso e socializao dos pacientes e acompanhantes antes de grupos de discusso. Por
exemplo, os participantes vo a uma das salas
das alas, aps indicao de quem pode sair
dos apartamentos e enfermarias pelos profissionais dos postos de enfermagem; l so
acolhidos por profissional psi e estagirios de
Psicologia, e tambm se deparam com apresentaes do grupo de cantoria e tm acesso
a telas e pincis, disponibilizados no carrinho
estilizado do grupo de humanizao. Pintam
sobre a hospitalizao, ouvem msica e so
informados sobre o programa. Posteriormente, quando iniciamos o grupo de discusso
sobre a hospitalizao (atividade descrita

do primeiro projeto), os participantes esto
mais abertos ao contato. As expresses do
Inconsciente se manifestam com as associaes sobre as pinturas, como um trabalho
com sonhos. A dialtica dos contedos manifestos e latentes est na base da atividade
analtica. Apresentam simultaneamente o
ser humano como se v, enxerga a hospitalizao e o adoecimento e o sujeito do Inconsciente que escapa, sinalizando as rachaduras
no discurso e a diviso psquica. Delineia-se
assim uma depurao da anlise possvel
das modalidades de existncia realizada nas
impurezas do setting hospitalar. H uma Psicanlise sim, mas reinventada no cotidiano
de um hospital. Como um recorte no campo
epistemolgico, se nos afastamos da tcnica
psicoterpica psicanaltica clssica em alguns aspectos, ns nos norteamos pelo referencial terico psicanaltico contextualizado
pelas particularidades de nosso trabalho.
Alguns outros pontos que merecem
comentrios so:
- Nossas atividades de humanizao
tm ocorrido, sobretudo, nas salas que existem nas alas do hospital de modo que pacientes e acompanhantes se deslocam dos quartos,
o que facilita a deambulao. Alm disso, os
encontros promovem a socializao e a ruptura com a viso tradicional do doente acamado em uma situao sombria, bem como
diversos efeitos analticos e teraputicos.
- Os dois projetos que desenvolvemos
tm, com o tempo, se integrado cada vez
mais.
- Pensamos na Psicanlise como possibilidades mpares e diversas de trabalho psicolgico com o ser humano em que as caractersticas do vnculo nos parecem centrais.
Entendemos a Psicanlise como uma instituio de conhecimentos e prticas em que
legtimo haver um rearranjo de lugares da
cena analtica, quando o contexto no mais
o de Freud, nem as condies de trabalho estritamente freudianas. Isso no uma heresia, mas uma possibilidade de criar e recriar e
analisar sempre. Alis, compreendemos que,

no mundo atual, so necessrios uma interlocuo de especialidades e o trabalho em
equipe, o que permite Psicanlise no hospital conversar com a Anlise Institucional,
a Psicologia Hospitalar, a Medicina, sem que
perca a sua filiao, nem o psicanalista, o seu
nome prprio. O problemtico, a nosso ver,
so as trombadas epistemolgicas, o ecletismo desfigurador, o dogmatismo, a busca obsessiva de ser um seguidor ou simulacro de
Freud, a falta de noo de objeto e mtodo
de trabalho.
- Salientemos que nosso trabalho
s tem sido possvel porque construmos
um grupo em base de tomada de decises,
composto por nossa pessoa, profissional da
Psicanlise, a diretora Rosa Mrice Cardoso
e as Relaes Pblicas da instituio, Maria
Helena Souza. Isso ocorreu aps algum
tempo de desenvolvimento do programa de
humanizao. Nossas atividades tambm
s tm sido efetivas com a participao,
ao longo do tempo, de vrios estagirios
de Psicologia e funcionrios do hospital.
Impossvel nomear todos os que compem
uma rede de aes e intenes em prol de uma
perspectiva de humanizao hospitalar.
No servio de Psicologia como um
todo, h ainda a possibilidade de ser oferecido,
mas este um servio privado por enquanto,
atendimento individualizado aos usurios,
como h outras aes e trabalhos de timo
nvel desenvolvidos por colegas do campo psi.
Alunos de Psicologia tambm tm chegado
cada vez mais instituio para estgio curricular ou extracurricular, desenvolvendo perspectivas interessantes. Alguns estagirios que
tivemos a oportunidade de orientar, inclusive,
ingressaram, posteriormente formatura, na
especializao em Psicologia Hospitalar em
centros importantes do pas.
So essas as sementes de nosso movimento, pelo menos do que foi lembrado
neste momento de reflexo. So essas as
sementes do Jardim das Ptalas das Lgrimas, como definido o trabalho desenvolvido.
143
O QUE DIZER DE NOSSO PROGRAMA

DE HUMANIZAO?
Por meio de nosso trabalho, percebemos que o ser humano, muito mais do que
clulas e bioqumica, pode ser reconhecido
em suas produes artsticas e de linguagem.
O hospital medicalizado se desmedicaliza
medida que a Medicina/ordem mdica deixa de ser a nica perspectiva do trabalho em
sade. Podemos pensar em atividades de humanizao da assistncia, por exemplo, da
Psicanlise e das Artes, mesmo que na contra-correnteza das tendncias hegemnicas.
Como nos ensina Foucault (1979), o
hospital no era uma instituio mdica e
a Medicina no era uma prtica hospitalar.
Completaramos: a histria no acabou com
a equao hospital=terra dos mdicos.
Escuta de demandas e subjetividades,
recorte e recontextualizao de contribuies
psicanalticas para o setting hospital, ressignificaes da noo de corpo e adoecimento da
Medicina com base em contribuies diversas, por exemplo, de Bezerra (2003) e Santos
et al. (2004), reflexes sobre a extraterritorialidade do psicanalista no hospital com base
em Moretto (2001), questionamentos a respeito do hospitalocentrismo, como mantenedor da doena e hospitalizao, para uma
transio a favor de uma ruptura de campo
por meio de trabalhos com o estilo de vida
e a promoo de sade no hospital esto na
ordem de nosso discurso.
Desse modo, pensamos contribuir para
devolver ao sujeito o que lhe foi excludo no
processo de civilizao e coisificao do humano. Da destituio do sujeito na rea de
sade, s avessas, institui-se, no giro epistemolgico, como perspectiva, o ser humano
como obra de arte viva, potica, discursiva,
pulsante, para antagonizar, resistir, rebelarse frente aos atos e atuaes das ordens vigentes. O hospital assim entendido em sua
historicidade e seu inacabamento como um
dipositivo de poder a ser revisto.
Em nosso trabalho, por meio de pesquisa no decorrer desses anos, temos cons144
tatado que os participantes do programa de

humanizao tm considerado que as atividades que desenvolvemos humanizam as
prticas e promovem a sade das relaes
no hospital, bem como diminuem a dor e o
sofrimento do paciente e do acompanhante.
Outros pontos com score elevado tm sido
entre outros: efeitos na qualidade das relaes e no bem-estar das pessoas dentro do
hospital, ampliao do autocuidado e participao mais ativa do acompanhante.
No movimento de humanizao hospitalar brasileiro, no deixamos de ressaltar a estrada trilhada por profissionais que
produzem atividades psicolgicas com o
brincar em hospitais, trabalhos como o dos
Doutores da Alegria, bem como de tantos
psicanalistas e psiclogos em instituies
hospitalares em nosso vasto pas.
Enfim, percebemos que possvel escutar o sujeito do Inconsciente em meio a
jalecos brancos, estetoscpios, tensimetros,
equipamentos e procedimentos mdicohospitalares, principalmente quando concebemos o ser humano e suas produes como
provas da arte inesgotvel das manifestaes
do Inconsciente. Desconstruir e construir
so dimenses centrais e fundamentais do
processo psicanaltico. Ser criatura e criador, objeto e sujeito, incluem-se nas possibilidades no lineares de biografia humana
individual e coletiva.
A hospitalizao um hambrguer,
pintou um paciente em uma tela. Se o quadro mostra um sanduche, com a abertura
da cadeia discursiva, desvelou-se o enigma
do pincel, das tintas e do quadro na produo da subjetividade no hospital. O sujeito do
Inconsciente irrompeu e o trabalho psicanaltico alcanou a modalidade de existncia e
a poesia do ser humano e de sua relao com
o outro. Havia, nesta situao, um gozo intenso com a transgresso do plano alimentar
e o paciente tinha restrio da dieta, era interditado no comer, por causa da doena. O
dipo e suas investiduras estavam presentes
na trama.
A hospitalizao um avio sem asas,

com as malas caindo, sem rabo, mas que
continua voando, voando, como associou
uma criana a respeito de sua pintura sobre a
hospitalizao: um avio. Impotncia, castrao e potncia to intimamente ligadas
nos deslizamentos associativos. O avio, to
humano que o sentimos, perde asas, malas,
rabo, mas continua a voar... No perde sua
humanidade... Continua a viver e mostrar as
ambivalncias do existir...
impossvel traduzir a experincia de
um psicanalista que fica fora do nicho a trabalhar em um hospital. Entra em um mundo
em que escuta discursos anteriormente inaudveis. Quando vai ao ofcio do consultrio,
seu lugar j no o mesmo. Abriu as portas
da casa da famlia para seguir seu prprio
destino. E assim encontrou outros problemas, enigmas, solues e Esfinges... e a anlise no tem fim.
Talvez nos expressemos melhor nas
palavras de um poema tecido no ba da existncia:

Prlogo
O vaso esculpido
da luta entre vida e morte
o barro que cai das mos
a Arte que tropea o caos
criando a cermica
..........................................
um adeus ao luto.
O gosto cuspido
do verso de um eplogo
vai ao outro
volta a si
o barro que sai de dentro
o ator que se pe no barro
vive o funeral no vaso que nasce
e enfeita a flor
que morre...

Keywords
Psychoanalysis, art, humanization, hospital.
Abstract
This paper describes the references of the
humanization programme that has been
developed in So Lucas Hospital in Sergipe
by the design of Psychoanalysis and the
Arts marriage. It refers to the Tiradentes
Universitys project, Humanization and
health promotion at the general hospital: a
psychological perspective, developed in So
Lucas Hospital, and the over mentioned
hospitals project, Psychology in the hospital:
a daily humanization proposal. Both of them
are from my authorship and coordination
and they were developed day by day with
the contributions of many professionals and
students. In digression, the paradigmatic
challenge from the humanized hospital faces
us: the human being, much more than only
cells and biochemistry, can be recognized in
their artistic and language productions.
Referncias
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envolvendo a questo da alimentao. Psicologia hospitalar, So Paulo, v.1, n.1, p.90-101, 2004.
Tramitao
Endereo: Centro de Sade Prof. Jos
Augusto Barreto. Av. Gonalo Prado
Rollemberg, 211, sala 606, Bairro So Jos.
CEP: 49010-410 Aracaju-SE
Fone: (79) 3214 6906
E-mail: ricardobarreto@saolucas-se.com.br

146
Psicanlise e crtica literria1
Psychoanalysis, literature and literary criticism

Stetina Trani de Meneses e Dacorso 2
Palavras-chave
Psicanlise, literatura, crtica literria.
Resumo
A psicanlise sempre se utilizou da literatura desde Sigmund Freud. A literatura, por sua vez,
tambm se utiliza da psicanlise seja na construo de seus textos, seja na forma de crtica
literria. Este artigo tem por objetivo analisar abordagens da Crtica Literria Psicanaltica e
as vrias formas de anlise de um texto sob a tica da psicanlise.
E os escritores criativos so
aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser levado em alta
conta, pois costumam conhecer
toda vasta gama de coisas entre
o cu e a terra com as quais nossa filosofia ainda no nos deixou
sonhar. Esto bem diante de ns,
gente comum, no conhecimento da
mente, j que se nutrem em fontes
que ainda no tornamos acessveis
cincia.
Sigmund Freud
Sigmund Freud, durante sua produo,
utilizou da arte para fazer uma articulao
com os conceitos psicanalticos. No suceder
das dcadas, principalmente aps a Primeira
Grande Guerra, os artistas na nsia de quebrar os parmetros vigentes, buscaram suporte na psicanlise. Literatura, arte e psicanlise
continuaram se implicando. Profissionais da
literatura e artistas de todas as reas fazem
cursos de psicanlise e leem seus textos. Por
sua vez, os psicanalistas fazem cursos de letras, mestrados, escrevem, pintam, e produ-
zimos encontros com a temtica Psicanlise

e Arte. Dois saberes se entrecruzando.
Em 1910, Freud, referindo-se a Leonardo da Vinci, escreveu que o artista
usa do pesquisador para servir sua arte
(p.71). Assim consideramos importante que
possamos investigar a partir dos dois saberes, este entrelaamento. A base deste artigo
um captulo da nossa dissertao de mestrado em Letras com o tema: Mscaras,
de Menotti Del Picchia, sob o enfoque
da crtica literria psicanaltica. Naquele
momento, foi sentida a necessidade de organizar um conhecimento de como os dois
saberes comungam, de forma a respeitar
os dois enquadres sem destitu-los de suas
caractersticas. esta pesquisa que agora
apresentamos, de forma sintetizada e guardando as devidas restries decorrentes da
escolha dos tericos de ambos os lados.
Comecemos pelos tericos da crtica literria que explanaram sobre a crtica
psicanaltica. Primeiramente, vamos esclarecer que crtica literria uma atividade intelectual, reflexiva, usando raciocnio
lgico-formal de acordo com a natureza do
1 Este artigo resultado do trabalho de pesquisa no Mestrado em Letras CES-JF,orientado por Ncea Helena
Nogueira.
2 Psicanalista CBP-RJ; Mestre em Letras-Literatura Brasileira CES-JF; Professora titular do curso de Psicologia do Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES.JF; Membro efetivo do Espao Brasileiro de Estudos
Psicanalticos (EBP-RJ);Supervisora e coordenadora dos seminrios de Formao em Psicanlise Sobrap-JF;
Mestre em Psicologia AWU-USA.
147
fenmeno que estuda, no caso, a obra de arte

da linguagem.
Coutinho (1976) explica que, do final
do sculo XIX at o incio do sculo XX, a
crtica literria era, em sua maioria, de cunho
histrico, sociolgico e biogrfico, encarando a obra literria de fora, de sua periferia,
na sua moldura histrica, no ambiente que
a cerca, nas causas externas e elementos exteriores. A obra literria era vista como uma
instituio social, um documento de uma
raa, uma poca, uma sociedade, uma personalidade. O movimento moderno da teoria
crtica inclina-se na obra em si para analisla em seus elementos intrnsecos, precisamente os que lhe comunicam especificidade
artstica. a crtica intrnseca, egocntrica,
operocntrica, verdadeiramente esttica, literria ou potica. Antnio Cndido (2000)
analisou que o Romantismo concebeu de
maneira nova o papel do artista e o sentido
da obra de arte, pretendendo liquidar a conveno universalista dos herdeiros da Grcia e Roma, em beneficio de um sentimento
novo, embebido de inspiraes locais. O individualismo e o relativismo podem ser considerados a base da atitude romntica, em
contraste com a tendncia racionalista para
o geral e o absoluto. Do egocentrismo surge
como consequncia natural o sentimento de
misso, de dever potico em relao aos outros homens, em cujo corao se pode ler o
bem e o mal, alm das aparncias.
Para Cndido (2000), a conscincia
literria deve ter ficado muito desamparada
com a passagem do mecenato ao profissionalismo. A ruptura dos quadros sociais que
sustinham o escritor alterou a sua posio,
deixando-o mais entregue a si mesmo e inclinado s aventuras do individualismo e inconformismo. Para ele essa nova atitude deu
origem ao individualismo acentuado e o desejo de desacordo com as normas e rotinas.
Tadi (1992) procurou esclarecer o
novo rumo seguido pela crtica literria.
Para o autor, a crtica literria a partir do
sculo XX desejou se igualar s obras por
148
ela analisadas; assim vrios crticos so excelentes escritores como Roland Barthes,
Jacques Revire e Maurice Blanchot entre
outros. Isso aconteceu porque a obra de arte
se modificou. Ela perdeu seu carter sagrado
e a unidade de sua significao, precisando
de intrpretes. A interpretao passa a fazer
parte do texto. O autor dedica-se chamada
crtica dos professores, que nomeia como
crtica cientfica. Considera que ela preserva
o passado da literatura e proporciona uma
descrio e interpretao mais precisa, mais
tcnica e mais cientfica. O dilogo mantido
pela cultura entre todas as reas deu origem
a mtodos que deram um final ideia de
que havia uma nica maneira de comentar
textos. Isso ocorreu devido influncia da
lingustica, psicanlise, filosofia e sociologia.
Referindo-se aos alexandrinos, que j possuam catlogos e inventrios, pontua: a crtica
a luz que clareia as obras do passado, sem
as ter criado, que as domina, sem provocar
seus iguais: o farol de Alexandria(1992,
p.16).
Na introduo de seu captulo sobre
crtica psicanaltica, Tadi (1992) analisa
que, se no quiser vagar no vazio, a anlise do
imaginrio deve encontrar-se com na psicanlise. Para ele, at 1930 s havia o trabalho
de Jacques Rivire sobre Proust e Freud. Em
1929, Charles Baudouin publica Psicanlise
e arte, que pretende pesquisar as semelhanas que a arte mantm com os complexos,
sejam pessoais e/ou primitivos, tanto junto
ao artista criador como junto ao apreciador
da obra. Baudouin, segundo Tadi, usa de
complexos e conceitos da psicanlise para
analisar a criao, procurando reconstituir a
gnese da obra no por meio de manuscritos, mas pela biografia do autor articulada
situao recente. Em relao aos leitores,
Baudouin (apud TADI, 1992) escreve que
realizam a leitura por meio das suas tendncias inconscientes, projetando nela seus
conflitos e suas solues; nessa relao entre
leitor e autor no plano inconsciente utilizada a teoria dos sonhos. Para ele, a afinida-
de entre arte e sonho ocorre porque a obra

faz sonhar. A comunicao no se processa
de subconsciente para subconsciente, ocorre
em uma regio do primitivo, do inconsciente
coletivo que se exprime nos smbolos e mitos
e permanece na regio do consciente, que a
psicanlise tende a negligenciar.
Tadi (1992) passa a apresentar
Charles Mauron e sua psicocrtica que implica interpretar o material literrio com algumas informaes biogrficas. A crtica literria no busca um diagnstico, o sintoma
constitui a obra de arte. A tarefa estabelecer
o entrelaamento de imagens, associaes,
sistemas metafricos para chegar aos complexos clssicos. O smbolo vai exprimir ao
mesmo tempo o inconsciente inferior e a espiritualidade superior. O inconsciente montono e, como uma obsesso, determina a
obra, fixando-a. A psicocrtica independente da poca e do gnero literrio considerados, seu ponto de aplicao universal. Mauron considera a psicanlise uma cincia de
conhecimento e de utilizao indispensvel,
usa-a para unir uma cincia a uma arte. Procura associao de ideias involuntrias sob as
estruturas voluntrias do texto, constituindo
entrelaamentos despercebidos. Ao longo de
uma obra, vo se procurar as modificaes
das estruturas, que designam figuras ou situaes de modo a liberar o mito pessoal que
reflete a personalidade inconsciente do autor,
situao dramtica interior modificada, sem
cessar, por elementos externos, mas sempre
reconhecvel e persistente. E procuram-se
correspondncias com a vida do escritor, o
mtodo prope uma sntese das linguagens
inconsciente e consciente, combinando vrias lgicas ao mesmo tempo, como o crtico
que passa do freudismo para a literatura.
Tadi (1992) tambm faz uma exposio sobre Jean Bellemin-Nel e sua psicanlise textual ou textanlise. Se no se pode
psicanalisar seriamente nem o autor, nem
seus personagens, resta a psicanlise de um
texto, supondo-se um inconsciente do texto
que no se confunde com o do escritor. A
textanlise faz aparecer um desejo inconsciente singular em um texto singular. A

singularidade de cada leitor encaixa-se em
cada texto, e ela que se deseja alcanar. A
fora da enunciao atravessa o enunciado
que adverte o leitor, chamando-o a identificao. O desejo dos personagens o do
leitor. A outra possibilidade psicanalisar
o autor. Nesse caso, usa-se o conhecimento
sobre a sua biografia principalmente na infncia; procura-se captar as motivaes inconscientes do processo criador, reconhecer
a solidariedade profunda que une a vida de
um homem e sua produo artstica. O psicobigrafo estuda na obra as repercusses
do trauma infantil, porm a vida e a obra
partem de uma fonte inconsciente comum.
Outro autor a que recorremos foi Eagleton (2003), em seu livro Teoria da literatura: uma introduo, no captulo dedicado psicanlise, analisa a relao da teoria literria moderna e a agitao poltica
e ideolgica do sculo XX. A turbulncia
cultural no apenas uma questo de guerras, de depresses econmicas e de revolues, sentida, tambm, no plano pessoal.
tanto uma crise das relaes humanas e
da personalidade, quanto uma convulso
social. O significativo, para esse autor,
que as experincias pessoais desse perodo
se constituram num campo sistemtico
de conhecimento chamado psicanlise. O
autor recorre teoria de Sigmund Freud e
Jacques Lacan para pontuar em cada uma
delas pontos que considera importantes na
abordagem de um texto literrio. Para ele,
a crtica literria psicanaltica pode se voltar para o autor da obra, para o contedo,
para a construo formal ou para o leitor.
A anlise psicanaltica do autor um trabalho especulativo que enfrenta problemas
srios porque estamos trabalhando com suposies, dados biogrficos e com a interferncia subjetiva daquele que faz esse tipo de
anlise. A psicanlise de contedo, por sua
vez, tem um valor limitado porque utiliza
de conceitos centrais e estruturais da teo-
149
ria psicanaltica em uso. Sobre as questes

da forma, Eagleton refere-se teoria dos
sonhos de Sigmund Freud (1905). Como o
sonho, a obra toma certas matrias- primas:
linguagem, outros textos literrios, maneiras
de perceber o mundo e os transforma em um
produto. As tcnicas pelas quais essa produo realizada conhecemos como formas
literrias. A crtica psicanaltica literria vai
trabalhar o texto como no sonho, observando aparentes evases, ambivalncias e pontos de intensidade na narrativa: palavras que
no so ditas, palavras que so reiteradas
com excepcional frequncia, duplicaes e
lapsos de linguagem. Revela alguma coisa do
subtexto que, como um desejo inconsciente,
a obra revela e disfara.
No quarto tipo de crtica literria psicanaltica, que a que remete ao leitor, Eagleton (2003) analisa que a forma literria
tem uma influncia tranquilizadora, combate a ansiedade e celebra nossa dedicao
vida, ao amor e ordem. Articula o texto
Alm do princpio do prazer (1920) de Freud,
com a narrativa em que uma estrutura original desorganizada e acaba sendo restaurada. Desse ponto de vista, a narrativa
um consolo: os objetos perdidos so causa
de ansiedade para ns, simbolizando perdas inconscientes mais profundas. Em uma
narrativa, alguma coisa deve ser perdida, ou
estar ausente, para que ela se descubra; se
tudo estivesse no lugar, no haveria histria
a ser contada. A perda perturbadora, mas
tambm excitante; o desejo estimulado por
aquilo que no se pode possuir totalmente, e
essa uma fonte de satisfao da narrativa.
Se nunca o pudssemos possuir, nossa excitao poderia se tornar intolervel e se transformar em desprazer. A excitao liberada
de maneira satisfatria: nossas energias so
presas artificialmente pelos suspenses e repeties da narrativa, mas apenas como um
preparo para seu emprego agradvel. Concluindo sua apresentao, o autor menciona que existe uma relao simples entre a
psicanlise e a literatura. Certa ou errada,
150
a teoria freudiana considera que todo comportamento humano motivado pela fuga
da dor e busca do prazer. A razo pela qual a
maioria das pessoas l poemas, romances e
peas, est no fato de elas encontrarem prazer nessa atividade.
Adalberto de Oliveira Souza (2005)
apresenta elementos que considera fundamentais a uma crtica literria psicanaltica.
Para ele, a psicanlise uma metodologia
clnica e teraputica, e a crtica psicanaltica
de orientao interpretativa, procurando
captar um sentido irredutvel s intenes
reveladas pelo autor. O relacionamento entre psicanlise e literatura se reduz ao objeto do processo psicanaltico e do sentido
reprimido que se procura recuperar. Filman
(1982), citado por Souza (2005), analisa
que a psicanlise o sujeito, e a literatura
o objeto: a literatura a linguagem que a
psicanlise usa para falar de si mesma, para
dar nome a si. A literatura no est fora da
psicanlise, j que motiva e nomeia seus
conceitos (FILMAN apud SOUZA, 2005,
p. 287). Souza continua analisando que a literatura se apropriou de vrias descobertas
realizadas pelos psicanalistas, porm, para
se fazer uma abordagem psicanaltica de um
texto, o critico deve sempre avisar quais so
as suas escolhas, seus pontos de vista e seus
mtodos segundo o texto analisado.
At o momento, recorremos a tericos
da crtica literria que descrevem o uso da
psicanlise ou mesmo a utilizam em suas
produes. Vamos agora abordar psicanalistas que se utilizam da literatura. Veremos
que so ticas diferentes. Sigmund Freud,
como sabem, o fez constantemente. No vamos cair no lugar comum de repetir as obras
usadas por Freud nessa articulao; recorreremos a outros autores, de forma a ampliarmos nosso olhar, mesmo porque todos citam
um ou outro artigo freudiano.
O texto freudiano que merece ser citado antes de nossa abordagem o de 1907,
Escritores criativos e devaneios. Para Freud,
uma experincia muito forte no presente
desperta no escritor criativo uma lembrana, geralmente de sua infncia, da qual vai
se originar um desejo que encontra realizao na obra criativa. Analisar com nfase
as lembranas infantis da vida do escritor
deriva-se da suposio de que a obra literria, como o devaneio, uma continuao
ou substituto do que foi o brincar infantil.
Percebemos, partindo dessa colocao freudiana, como se torna rduo o trabalho de
analisar-se o autor de uma obra, j que trabalharemos o tempo todo com suposies
oriundas de biografias autorizadas ou no.
No mesmo texto, Freud se refere ao prazer
provocado em ns pela obra de arte. A satisfao que usufrumos com uma obra procede de uma liberao de tenses em nossa
mente. O artista nos oferece a possibilidade de, dali em diante, nos deleitarmos com
nossos prprios devaneios, sem autoacusaes ou vergonha.
Depois dessa introduo feita atravs
do criador da psicanlise, vejamos como os
seus descendentes trabalham seu legado articulando-o literatura.
Kaufman (1996), compara o romance
com o sonho na similitude das metforas.
O modelo usado pela psicanlise de uma
superfcie, fachada, mscara com uma profundidade que deve ser aperfeioada para ser
aplicada ao texto. Na operao da leitura do
texto comparado ao sonho manifesto entra em jogo a recepo feita por um sujeito
que l. Na construo de um sentido na leitura, cada leitor como um intrprete particular movido por um desejo inconsciente que
pertence apenas a ele. Assim como o prazer
de escrever provm de algo interno do escritor, a mesma relao do escritor com a
leitura. A obra, discurso de um sujeito, pode
ter valor de metfora geral, universal. Cada
leitura pode construir mais de um sentido
que pertence a cada leitor. possvel que
exista uma universalidade na obra para que
nela nos reconheamos ou para que sejamos
afetados, tocados por algum trao inscrito na
trama do material legado pelo escritor.
Tnia Rivera (2002), por sua vez, analisa que, a partir da Primeira Grande Guerra, os movimentos de vanguarda literria
e artstica fazem referncias explcitas
psicanlise. Em nome de um cnone esttico, que se afirma uma negao de todos
os parmetros vigentes, e pela busca de uma
expresso revolucionria se aproximam das
ideias de Freud. Alguns podem ser citados
como Andr Breton, antigo aluno da psiquiatria que lana o Manifesto Surrealista
em 1924; Tristan Tzara e Hugo Ball, criadores do movimento dadasta em 1910.
a busca de novos parmetros valorizando o
irracional, espontneo, uma expresso mais
livre. Os artistas se apaixonam por arte africana, pintores autodidatas, obras de loucos
internados no hospcio.
Num mundo balanado pela mxima de Paul
Czanne de que a natureza est no interior
e pela nfase expressionista na subjetividade,
no de espantar que o inconsciente freudiano seja alado condio de fonte temtica e
formal pela criao artstica. De fato, a busca
de uma pureza artstica, de se retomar a arte
em suas origens ingnuas, loucas ou primitivas integra em seu ideal revolucionrio o
conceito de inconsciente como o que se oporia ao intencional, consciente ou racional,
ponderado, e permitiria portanto uma irradiao de imagens supostamente livres das
amarras das convenes e exigncias estticas
(RIVERA, 2002, p.10-11).
Rivera esclarece que, aps a publicao, em 1907, do livro de Otto Rank, O artista e a obra sobre Edgar Allan Poe lanada
em 1903 por Marie Bonaparte, princesa e
matriarca da psicanlise na Frana, privilegiou a anlise temtica de obras.
Brulio Tavares, escritor e compositor, em 2007, no seu livro Freud e o estranho,
seleciona contos do fantstico para articullos ao conceito de estranho, como algo que
estava inconsciente e emerge abruptamente
151
e ganha vida prpria. Para o autor, o fantstico e o inconsciente se comunicam, os contos so territrio de disputa entre o texto que
oculta e o texto que revela. Entre o texto que
procura fazer o objeto proibido emergir no
mundo e o texto que tenta empurr-lo de
volta s trevas.
Giovanna Bartucci, psicanalista e ensasta paulista, organizou uma trilogia: Psicanlise, literatura e esttica da subjetivao;
Psicanlise, cinema e estticas da subjetivao
e Psicanlise, arte e estticas da subjetivao.
Em seu primeiro volume, sobre a literatura,
ela se refere crtica literria, considerando
sua mudana nas ltimas dcadas (1996).
Afirma que, no abandono dos critrios de
literariedade, ressaltou-se a desvinculao
do carter fechado e autossuficiente do texto literrio, acrescentando-se outros discursos tais como o da antropologia, sociologia,
entre outros e da psicanlise. Trata-se de
interpretar a literatura agora texto, escrita,
escritura, como produto capaz de suscitar
questes de ordem terica, sem restringir-se
a um pblico especfico. A crtica literria
psicanaltica tem apresentado modificaes:
antes se privilegiava a leitura preocupada em
captar as motivaes do autor, dando lugar
a uma interpretao psicologizante do texto,
uma psicografia; hoje, se usa do mtodo interpretativo aplicado ao texto literrio privilegiando o mtodo psicanaltico de pesquisa
do inconsciente (BARTUCCI, 1996).
A autora cita Andr Green, em O desligamento: psicanlise, antropologia e literatura (1922), que afirma ser a interpretao do
texto o que se configuraria com a interpretao do crtico psicanalista acerca dos efeitos
do texto sobre seu inconsciente. Assim o crtico psicanalista no l o texto, ele o desliga,
a partir das marcas que permanecem visveis
ao seu olhar-escuta.
Bartucci (1996) cita Ana Ceclia Carvalho no texto possvel uma crtica literria
psicanaltica?, ao analisar que h uma abordagem psicanaltica do literrio se considerarmos um ncleo de verdade do desejo es152
condido e revelado na concretude das linhas

do texto. Ao levarmos a interpretao psicanaltica para o campo da crtica literria, no
tiramos dela sua funo primordial. caracterstica da psicanlise delirar, tirar o texto de
sua trilha. Sua eficcia est em mostrar que,
no desvendamento das relaes do texto com
o inconsciente, faz surgir outra realidade que
no literria. Interpretar pela psicanlise o
literrio revela a transformao do no literrio em realidade literria, isto , ficcional.
Dessa forma, se apagarmos no literrio os limites entre realidade e fico, a interpretao
que ir evidenciar, atravs do potico da linguagem , a eficcia da fico como verdade.
Brando (apud BARTUCCI, 2001)
considera a literatura morada da escrita e
do sujeito acolhendo a subjetividade em
suas manifestaes nem sempre de acordo
com o senso comum, nem sempre de acordo com as representaes sociais, previsveis
e garantidoras de uma estabilidade social e
pessoal. O texto literrio tem sua concretude no objeto-livro, nas letras impressas que
ancoram seus significantes e o limitam sem
limitar os efeitos da leitura que se produzem
num ponto de articulao entre a fico literria e fantasmas do leitor. Assim um crtico
literrio e um psicanalista leem o texto de
forma diferente.
Norma Pngaro (2007), psicanalista e
escritora, procura buscar pontos em comum
entre psicanlise e literatura. Por sinal, ela
considera que no conseguiu, j que o discurso incapaz de tudo dizer. O escritor
recorre ao ato de escrita para subjetivar-se
atravs dela, essa seria a sua vocao. A sublimao a operao necessria para isso.
na produo que aparece o sujeito porque
onde mostra o seu desejo. O escritor deve
s-lo de forma ativa, no pode responder
demanda de ningum, porque ainda que o
quisesse fazer, ao criar sempre aparece seu
desejo, sempre fala daquilo que lhe falta, da
o seu desejar. S se pode desejar porque algo
falta, faltante. Os escritores no podem
fugir da necessidade de escrever e o fazem
alm do prprio benefcio e bem-estar. Um

ato criativo que lhes permite expressar em
sua obra o que lhes falta. O silncio, a dor, a
incerteza, a dvida, emergem como prenncio da criao e tambm do amor, do assombro e a fascinao pela natureza e pela beleza. sinuoso o caminho que far surgir sua
obra, e diferente do que havia imaginado. Se
pensarmos na subjetividade do escritor, existem inmeras razes, desconhecidas por ele,
mas o que fizeram escrever. Assim a obra tem
mltiplos significados.
Pngaro (2007) se pergunta: quem o
leitor? Que significado encontrar? O autor
escreve para outros e dentro deles est ele
mesmo, emite, desconhecendo o que diz. Sua
obra faz lao social porque pressupe pelo
menos um leitor, por que precisa que algum
a leia, seno por que escrever? O leitor falar
de uma obra com a qual o escritor se assombrar porque no a reconhece. Quem l pe
em jogo seu desejo, segundo sua constelao
fantasmtica, dando diferentes sentidos de
acordo com seus prprios desejos. Assim,
deveria se analisar tanto o autor quanto o leitor em relao a uma obra, porque mesmo
quando o leitor v outro sentido, existe aquilo que o escritor l colocou. Em seu livro, a
autora procura buscar a resposta do que faz
algum escrever, sendo ela tambm escritora
e psicanalista, levanta hipteses pela psicanlise sobre esse desejo de escrever. Seu foco
o escritor, sua capacidade criativa. Ela expe
de forma brilhante, nossa percepo, sobre
o autor e seu processo de criar:
Na solido de uma habitao, ou numa mesa de
caf, um homem escreve suas frases, tenta sair
do real, deixar sua marca apropriando-se da linguagem materna, recorre dor de suas perdas,
detendo-se nas palavras escritas, reitera seu lugar no universo como sujeito. A humanidade,
atravs de suas criaes, deixou seu prprio
trao [...] Presentifica a eternidade em sua obra,
em um tempo singular, tempo que fala de outro
tempo: aquele relativo, o mtico de seus comeos como sujeito (PNGARO, 2007, p.18).
Como se pode perceber, estivemos

analisando as inmeras possibilidades do
uso da psicanlise num texto. Dependendo do lugar em que se est, na literatura ou
na psicanlise, a ltima usada de forma
distinta. Pode-se aplic-la sobre o autor
usando de dados biogrficos e da leitura de
suas obras e, a partir da, levantar hipteses sobre ele, a razo de ter escolhido escrever: analisando sua vida, infncia e pontos
de fixao em sua organizao psquica,
buscando nele justificativa para sua obra.
Mas tambm podemos aplicar a psicanlise no texto, usando-o como um smbolo
ou como dizem alguns crticos, escutar o
texto como um sonho manifesto fazendo,
ento, surgir um outro texto latente quele que se mostra. A crtica psicanaltica vai
envolver o texto com seus conceitos, expondo um outro texto, na qual a realidade
humana se expe atravs do manifesto do
enredo ficcional.
Como a crtica literria e a psicanlise so saberes distintos vo usar, por conseguinte, da psicanlise de forma singular.
Cada um desses campos tem especificidades que, naturalmente, vo intervir no uso
que cada uma pode fazer da outra. Se considerarmos que as duas se misturam, ns
as destitumos de suas diferenas! Acredito que psicanalisar um texto uma boa
forma de articular os dois conhecimentos,
sabendo de antemo que ele no ser todo
abarcado. Como bem reconheceu Pngaro
acima, o discurso incompleto. Nem o texto nos diz tudo nem ns ao abord-lo psicanaliticamente seremos capazes de tudo
apreender ou analisar. No possvel tratar
o texto de forma fechada, rgida, com um
nico sentido, considerado correto a partir daquele que interpreta. O que importa
que a obra deve ser considerada um texto
em aberto, oferecendo-se quele que o l e
foi por ele seduzido.
153
Keywords
Psychoanalysis, literature, literary criticism.
Abstract
The psychoanalysis always made use of the
literature since Sigmund Freud. The literature
itself also makes use of the psychoanalysis
either in the construction of their texts or in
the form of literary criticism. The article aims
to analyze Psychoanalytic Literary Criticism
approaches and several analysis forms of a
text under the optics of the psychoanalysis.
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Tramitao
Stetina Trani de Meneses e Dacorso
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FREUD, S. Leonardo da Vinci e uma lembrana da

154
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outro assinalado abaixo:
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155
Nornas de publicao
a) De livro
AUTOR. Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao:
Editora, ano de publicao.
Exemplos:
CERVO, A. L. Metodologia Cientfica: para uso dos estudantes universitrios. 2. ed. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1978.
PIMENTEL, D. O sonho do jaleco branco: sade mental dos profissionais de
sade. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, 2005.
b) de captulo de livro
AUTOR DO CAPTULO. Ttulo do captulo. In: Autor do livro (colocar
__. se o autor for o mesmo). Ttulo em itlico: subttulo. Edio. Local (cidade) de publicao: Editora, ano de publicao. Nmero do volume (se
houver). Intervalo das pginas.
Exemplos:
FREUD, S. Sobre a psicoterapia [1905]. In:___. Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas. Trad. de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, 1989. v.VII. p. 239-251.
LAMBOTE, M. C. O tempo anunciador. In: __. Esttica da melancolia. Rio
de Janeiro: Companhia das Letras, 2000. p. 103-109.
PIMENTEL, D. Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. In:___; ARAUJO, M.G. (organizadoras). Interfaces entre a Psicanlise e Psiquiatria. Aracaju: Crculo Brasileiro de Psicanlise, 2008. p.9-13.
c) de artigo de revista
AUTOR. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico, local de publicao
(cidade), nmero do volume, nmero do fascculo, pginas inicial e final,
ms e ano.
Exemplos:
PIMENTEL, D; VIEIRA, M.J. Perfil e sade mental dos psicanalistas.
Psych, So Paulo, n. 15, p. 155-165, jun. 2005.
BERNARDES, W.S. Condenao, desmentido, diviso. Reverso, Belo Horizonte, v. 26, n. 51, p. 115-122, set. 2004.
d) Outros modelos de referncia, consulte os editores ou o site do Crculo
Brasileiro de Psicanlise.
5.
Tabelas e grficos devero ser enviados em separado, numerados, com as respectivas

legendas e indicao da localizao no texto entre dois traos horizontais.
6.
As citaes devero estar acompanhadas de suas fontes, com as respectivas pginas.

6.1.
Direta: Quando extrado um trecho literal, copiado fielmente do original.

Neste caso obrigatrio colocar sobrenome e ano da obra, alm da pgina.
As citaes diretas podem ser de dois tipos, conforme o nmero de linhas.
6.1.1.
At trs linhas
Aparece incorporada ao texto, entre aspas.
156
Normas de publicao
Ex.a: Como diz Pontalis (1998, p. 274): Nossas memrias para serem
vivas, nossa psique, para ser animada, devem se encarnar.
Ex.b: O objetivo da anlise preparar o paciente para a autoanlise (GREEN,
1988, 302).
6.1.2
Mais de 3 linhas
Devem ser destacadas com recuo de 4 cm da margem esquerda, com letra
menor (tamanho 10) e espaamento simples. No h necessidade de colocar
entre aspas.
Ex.: Conforme Freud (1919):
Recusamo-nos decididamente a transformar em propriedade nossa
o paciente que se entrega a nossas mos em busca de auxlio, a conformar o seu destino, impor-lhe nossos ideais e, com a soberba de
um Criador, model-lo nossa imagem, nisso encontrando prazer
(1999, p.424)
6.2.
Indireta: texto baseado na obra do autor consultado.

Ex. a: Diversos autores citam a importncia do estudo das perverses para
entender as psicopatias da vida cotidiana (CLAUVREUL, 1990; DOR, 1991;
ANDR, 2003; CORRA, 2006).
Ex. b: A concepo mdica de oposio, entre o normal e o perverso, se desfaz,
segundo Corra (2006), medida que o inconsciente vai sendo revelado.
Ex. c: Para a psicanlise, o Sujeito no seria natural como queria Sade, seria
um Sujeito irremediavelmente dividido, como demonstrou Freud, ao que Lacan acrescenta que isso aconteceria pela relao dele, Sujeito, com a linguagem (LACAN apud LEITE, 2000).
7.
No sero aceitas notas de rodap, salvo as da primeira pgina do artigo com a titulao dos autores.
8.
Cabe ao Conselho Consultivo de cada sociedade participante do CBP, o exame e

aprovao dos trabalhos, em primeira instncia, de seus respectivos scios, e o
encaminhamento Comisso Editorial, j dentro das normas de publicao da
revista, que decidir sobre a sua publicao de acordo com a programao da
revista.
9.
A Comisso Editorial reserva-se o direito de recusar os trabalhos que no se enquadrem nas normas citadas ou no tenham qualidade editorial.
10. Os originais devero ser enviados em duas vias, devidamente numeradas e rubricadas,
com espao simples, fonte Times New Roman tamanho 12, no excedendo 15 laudas.
O ttulo do trabalho deve conter no mximo dez palavras e o tamanho da fonte, em
negrito, 14.
10.1
Os originais devero ser encaminhados tambm em mdia eletrnica no

Word 1997-2003.
157
Nornas de publicao
10.2 Os autores devero enviar os originais para a sede do Crculo Brasileiro de

Psicanlise, com carta dirigida aos editores, autorizando a publicao e ratificando ser um trabalho indito. A carta deve conter o ttulo do trabalho, nome
do(s) autor(s) com sua titulao acadmica e institucional, e o endereo fsico
e eletrnico do autor principal.

10.3
Os trabalhos devero ser enviados para:

CBP Revista Estudos de Psicanlise
Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510, sala 1208
CEP: 49015-130 Aracaju Se
Para receber a Revista Estudos de Psicanlise ou obter outras informaes entre

em contato com:
CBP
Praa Tobias Barreto, Ed. Centro Mdico Odontolgico, 510 Sala 1208
CEP: 49015-130 - Aracaju Se
Tel. (79) 3211-2055
cps@infonet.com.br
www.cbp.org.br
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Composto na fonte Minion Pro, corpo 12, entrelinha 14,2 e impresso em papel off-set 75 gramas
pela Grfica Editora J. Andrade Ltda.
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ESTUDOS DE

Semestral. ISSN: 0100-3437 28 x 21cm

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