CULTURA

Somos humanos no s porque partilhamos uma biologia e estrutura corporal, mas tambm porque estamos
social e culturalmente ligados.
FATORES NO PROCESSO DE TORNAR-SE HUMANO
a cultura que confere ao ser humano caractersticas humanas. A capacidade humana de continuamente
transformar o mundo em que vive, adaptando-se a ele e adaptando-o a si, fez aumentar as hipteses de
sobrevivncia do ser humano ao longo do tempo, levando-o at a criar novas tcnicas ao faz-lo (casas,
saber ler e escrver, ferramentas, filosofias, modos de transporte, etc). este mundo feito pelos Homens que
lhes fornece suporte e proteo, embora em constante relao com o mundo natural.
NOO DE CULTURA
A cultura uma totalidade onde se conjugam organizados de forma dinmica (ou seja, mudam e influnciamse mutuamente) diversos elementos materiais e simblicos (conhecimentos, crenas, valores, leis e
normas, formas de arte e expresso costumes, prticas sociais, assim como objetos e construes).
Assim, os elementos simblicos, como as crenas, os valores e as normas, encontram expresso em
mltiplas produes culturais: um cristo frequentar a igreja, uma mulher muumana usar burca, por exemplo.
A cultura um ambiente inescapvel, e sendo que nascemos e crescemos, normalmente, dentro do mesmo
ambiente cultural, torna-se to familiar que no possumos dele um conhecimento explcito nem diferenciador
de outras culturas. Mas para alm de produtos da cultura somos tambm seus produtores. A forma como
pensamos e nos comportamos, o que escolhemos, faro parte da contruo/transformao da cultura em que
estamos integrados.
NO CASO DAS CRIANAS SELVAGENS
O termo crianas selvagens utilizado para referir as crianas que cresceram privadas de todo o
contacto humano, ou cujo contacto com outros seres humanos foi mnimo. Abandonadas, perdidas ou
vtimas de situao de abuso, estas crianas sobreviveram em isolamento ou na companhia de
animais at terem sido encontradas ou recolhidas por outros seres humanos. Em caractersticas
gerais, possuem uma linguagem sobretudo mmica, em alguns casos emitativa dos sons e gestos dos
animais com que conviveram. A linguagem verbal nula, o seu comportamento social no se
aproxima ao de outros seres humanos (na maioria dos casos aproximando-se mais ao dos animais
com que possivelmente conviveram), no riem e manifestam dificuldades no controlo emocional. Estes
casos mostram-nos como dependemos de outros para nos tornar-mos os seres humanos que somos.
CULTURAS
A cultura (as ideias, os objetos, tudo aquilo que para um determinado grupo constitui o ambiente
humanamente construdo) varia nos espao, com as pocas e momentos histricos, assim como de lugar
para lugar. Todas as comunidades humanas possuem cultura, sendo que as diferentes manifestaes de
cultura mostram as diferentes reaes aos acontecimentos da sua Histria. Ou seja, mesmo em questes
comuns a diferentes sociedades (como a alimentao, por exemplo), encontram-se respostas igualmente
diferentes entre elas. A resposta no uniforme, sendo que no h portanto uma cultura, mas culturas.
PADRES CULTURAIS
A cultura de cada comunidade ou grupo cultural especifica formas particuluras/padronizadas de viver. Ao
conjunto de comportamentos, prticas, crenas e valores comuns aos membros de uma determinada
cultura d-se o nome de padro cultural.
Os padres culturais desempenham um papel muito importante no enquadramento da vida social do grupo
correspondente: servem de quadros de referncia e marcam presena enquanto interpretaesacessveis s
pessoas. Por outro lado, ao influnciarem as atividades de certo grupo, ajudam a determinar quais as
experincias comuns e o que estas podem significar. A cultura exerce uma forte influncia na forma como
pensamos e sentimos, naquilo que consideramos bonito ou feio, bom ou mau, a roupa que usamos, o que
comemos.
Cada padro cultural muda permanentemente, no s pela ao criadora, produtora de cultura de cada um
dos seus membros, mas tambm atravs do contacto com outras culturas.

 CONCEITO DE ACULTURAO
A aculturao o conjunto dos fenmenos resultantes do contacto contnuo entre grupos de
indivduos pertencentes a diferentes culturas, assim como as mudanas nos padres culturais de
ambos os grupos que delas decorrem (a aculturao do kizomba por parte dos cidados ocidentais,
de uma expresso musical originalmente africana, por exemplo).
SOCIALIZAO
Cada padro cultural ajuda a definir as expectativas comportamentais numa determinada comunidade. A
socializao , neste contexto, o processo atravs do qual cada um de ns aprende e interioriza os
padres de comportamento, normas, prticas e valores da comunidade em que se insere. Esta
interiorizao permite no s a sua reproduo, mas tambm ao individuo enquanto membro do grupo, que
participe no s na sua repruo, mas tambm, transmisso e recriao.
neste processo dinmico de aquisio e produo que se pode compreender o que a socializao. Se a
socializao se refere, por um lado, s formas como cada pessoa interioriza e aprende os elementos
socioculturais que esto sua volta, por outro lado, tal acontece enquanto essa pessoa participa, age e se
comporta, em diversas relaes, prticas e instituies.
Distingue-se, geralmente, socializao primria, que ocorre fundamentalmente durante a infncia e a
adolescncia, a socializao secundria, que acontece sempre qu, ao longo da vida, nos temos de adaptar
a situaes novas.
A HISTRIA PESSOAL: FATORES INTERNOS E EXTERNOS
O que nos tornamos a cada momento nunca completamente determinado: pelo que somos em termos
biolgicos, nem pelo que nos rodeia em termos socioculturais. importante ter em conta que o ser humano
possui a capacidade de autodeterminao.
HISTRIA PESSOAL
Desde o nascimento, integrada numa comunidadem cada pessoa acumula um conjunto de experincias
vividas com os outros (pais, irmos, familiares, amigos, etc). Essas experincias marcam cada um de ns,
tornando-nos nicos e distintos de todos os outros.
Reconhecemo-nos como humanos (identidade especfica), fazemos parte de uma cultura, de uma sociedade
(identidade cultural) e temos uma histria de vida que marca a nossa identidade pessoal.
PAPEL DOS SIGNIFICADOS
As experincias vividas experincia do mundo, experincia dos outros e de ns mesmos constituem um
elemento fundamental da nossa vida psquica. A ligao que cada um estabelece com estas experincias fazse atravs dos significados que cada um lhes atribui. no significado que se realiza a sntese entre a
singularidade de cada pessoa e a sua situao ou contexto, quer biolgico, quer sociocultural.
Ao construir os significados para as suas experincias, cada ser humano integra a sua forma pessoal de ver,
sentir e agir sobre o mundo da o carter subjetivo da forma como as situaes e acontecimentos so
vividos e encarados.
AUTO-ORGANIZAO E CRIAO SOCIOCULTURAL+
No nosso encontro com o mundo construmos significados pessoais. Mas o mundo que encontramos no
um mundo vazio ; existem nele todo o tipo de significados culturais, de histrias pr-existentes.
Os seres-humanos agem de forma a criar ordem e sentido a partir das suas experincias: so seres autoorganizados. Atravs da ao dos processos de auto-organizao sobre o fluxo de experincias, os seres
humanos constroem-se agindo no mundo, organizando-se no seu envolvimento com o mundo. A capacidade
que temos de integrar as experincias na nossa histria pessoal, de as organizar e de lhes atribuir significado,
permite-nos construir permanentemente a continuidade e a corencia de um sentido de ns prprios no
mundo. Torna-se possvel, por exemplo, relacionarmos o que aconteceu ontem com o que est a acontecer
agora.

Enquanto seres capazes de agir sobre os seus contextos e as suas experincias de vida, enquanto seres
dotados de autonomia e capazes de auto-organizao, os seres humanos no s criam, em parte, a sua
histria pessoal como tambm transformam o seu ambiente fsico e sociocultural; so seres capazes de
autonomia. Mas apesar de seres capazes de autonomia, este no existe no vazio; faz parte de outras
histrias, aes que determinam possibilidades.
ou
Os seres humanos so seres auto-organizados, isto , so seres que organizam eles prprios o seu fluxo de
experincias e o tornam compreensvel. desta forma que se constroem agindo no mundo, organizando-se a
si mesmos no seu envolvimento com o mundo.
ADAPTAO E AUTONOMIA
A adaptao frequentemente entendida como uma caracterstica das respostas do organismo ao seu
contexto. Os ursos polares fazem face ao frio extremo graas ao pelo espesso e camada de gordura. No
entanto, no podemos encarar este processo como meramente mecnico e reativo. a interao entre o
organismo e o ambiente que vai determinar a forma como certas presses so integradas na experincia
do organismo. Sendo o ser humano um ser auto-organizado e, mais ainda, autnomo, que participa na
construo de si e do mundo, temos de considerar problemtica a viso de adaptao que encare o ser
humano como passivo ou meramente reativo.
A adaptao processa-se na interao entre o ser vivo e o seu meio. No s o ambiente desafia e age
sobre os seres humanos como tambm estes desafiam e agem sobre o ambiente, transformando-o.

A RIQUEZA DA DIVERSIDADE HUMANA

Como humanos, todos possumos caractersticas paralelas: a locomoo bpede, mos dotadas de um
polegar oponvel, crebro altamente desenvolvido que possibilita a linguagem e o pensamento abstrato, por
exemplo. Porm, se provenientes de lugares distintos do planeta tambm fcil registar algumas diferenas
como o peso, a cor dos olhos, uns sero tmidos enquanto outros sero mais extrovertidos, possuiro
capacidades mentais distintas, uns sero mais solitrios que outros, etc.
Todos partilhamos caractersticas comuns que nos tornam distintos de qualquer outra espcie, ao mesmo
tempo que, todos somos diferentes.
DIVERSIDADE BIOLGICA
Encontrando-nos na presena de homens e mulheres oriundos de lugares diferentes do planeta, observamos
que apresentam claros traos distintivos em termos anatmicos (a sua pele apresenta tons diferentes) e
fisiolgicos (diferente formato de olhos, desenho do nariz, etc). Manifestam uma diversidade biolgica.
Enquanto pertencentes espcie humana, todos temos um crebro, que apresenta caractersticas e
funcionalidades comuns. Contudo, esta estrutura do sistema nervoso no igual em todos os indivduos.
Efetivamente, se a hereditariedade especfica assegura um conjunto de caractersticas comuns que nos
tornam humanos, a hereditariedade individual assegura-nos que somos nicos. E mesmo aqueles que tm
o mesmo patrimnio gentico os gmeos homozigticos apresentam diferenas resultantes da interao
que se estabelece, desde a conceo, entre a carga gentica e o meio. O processo de desenvolvimento que
ocorre em contexto social vai aprofundar as diferenas que a hereditariedade j se encarregara de assegurar.
DIVERSIDADE CULTURAL
Aquilo que trazemos escrito no nosso cdigo gentico no suficiente para crescermos como humanos, da
forma como nos reconhecemos como tal. Sem cultura, sem as possibilidades de desenvolvimento que nos
proporciona crescermos num contexto cultural particular, seramos seres incompletos, inacabados.
Quando olhamos para a forma como nos tornamos seres humanos atravs da participao em relaes com
os outros seres humanos, percebemos que somos seres sociais e culturais. Tornamo-nos humano num meio
que j possui outras pessoas organizadas em sociedade e que possui formas culturais de viver. O processo

de integrao num cultura ou sociedade particular, indispensvel para todos ns, faz com que a diversidade
cultural, se traduza em formas diferentes de estar, de pensar e ver o mundo.
A cultura tem um impacto muito poderoso no que somos. Compreender a forma como nascer, crescer e viver
em diferentes culturas nos torna pessoas com certas caractersticas, fundamental para que possamos
perceber e refletir sobre o que so os outros e o que somos ns, sobre a forma como cada um pensa, sente e
age.
DIVERSIDADE INDIVIDUAL
Ao acumular e ordenar esperincias vividas, ao atribuir e organizar significados ao que vai acontecendo, cada
ser humano constri a sua histria pessoal (diversidade individual).
VANTAGENS DA DIVERSIDADE HUMANA
Em todas as sociedades deu-se construo de teorias onde a norma, foi considerada o padro
relativamente ao qualos atributos particulares de algumas populaes foram classificadas como
psicopatologias.
Mas, pelo contrrio, importante que nos tornemos mais atentos s diferenas, mais dispostos a
escut-las e a perceb-las: para que se promova um mundo mais justo e integrador e mais rico; para
que seja possvel uma compreenso mais abrangente de ns e dos outros, dos problemas e solues
que os seres humanos encontram; para que sejamos capazes de apreciar de forma mais lcida as
possibilidades e desafios que nos apresentam; enfim, para que possamos, todos, viever de forma
mais digna.

EU COM OS OUTROS

RELAES PRECOCES
CARACTERIZAO DAS RELAES PRECOCES
nas relaes com os outros que o nosso eu se constri, nas suas mltiplas manifestaes. As relaes
precoces vo ter um papel fundamental na construo de relaes com os outros e na construo do eu
psicolgico.
A IMATURIDADE DO BEB HUMANO
O beb, prematuro, necessita dos cuidados dispensados, nos primeiros anos de vida, pelos pais, ou outros
cuidadores para poder sobreviver fsica e psquicamente. Uma das questes que se coloca , saber como
que se estabelecem as relaes de comunicao desencadeadoras de comportamentos que satisfaam as
necessidades do beb.
AS COMPETNCIAS BSICAS DO BEB
Foi graas a gravaes vdeo das expresses faciais, que se registou, por exemplo, o momento em que
aparecem as primeiras emoes precoces, como o medo, a raiva, a alegria. Abandonou-se a ideia de que o
beb era um ser pasivo nos primeiros tempos de vida; constatou-se que apresenta um conjunto de
capacidades e competncias que estimulam aqueles que o rodeiam a satisfazer as suas necessidades.
COMPETNCIAS PARA COMUNICAR
A comunicao entre o beb e as figuras parentais faz-se atravs de um conjunto de trocas
(regulao mtua) de sinais que manifestam as suas necessidades e o seu estado emocional. A
qualidade da relao depende da capacidade dos cuidadores responderem adequadamente aos
estados emocionais do outro.
Uma das constataes que se tem feito a de que o beb no um ser passivo que se limita a
receber cuidados dos adultos: um sujeito ativo que emite sinais daquilo que pretende e que
responde, com agrado ou desagrado, ao tratamento disponibilizado.
O sorriso

Nos primeiros dias do beb os sorrisos so reflexos e involuntrios, sendo que s a partir dos 6
meses se manifesta como um sorriso social (para toda a gente). O sorriso um sinal que
refora as relaes positivas do adulto favorecendo a sua repetio.
O choro
O choro o meio mais eficaz de manifestar mal-estar. Distinguem-se geralmente 4 padres de
choro: choro bsico de fome, de raiva, de frustrao e de dor.
As expresses faciais
A tristeza, o medo, a alegria, etc, so emoes que se podem manifestar atravs de
expresses faciais. As expresses faciais tm um valor comunicacional porque transmitem
uma mensagem que tem expectativa de uma resposta.
As vocalizaes
Os bebs desde muito cedo emitem sons vocais como resposta s vocalizaes dos adultos.
Vo evoluindo para forma de conversa e so um reforo para a ateno dos adultos.

COMPETNCIAS BSICAS DA ME
Uma interao equilibrada exige que a me interprete adequadamente os sinais emitidos pelo beb e que
responda de forma apropriada.
A sensibilidade e disponibilidade da me face s necessidades do beb e o prazer mtuo nas interaes que
se estabelecem propiciam um sentimento interno de segurana, que gerador de confiana bsica que
permite ao beb encarar o mundo de forma positiva. Se, pelo contrrio, a me no responde s necessidades
do seu filho de forma continuada, desencadeiam-se sentimentos de ansiedade que tm consequncias
negativas no desenvolvimento psquico do beb.
Uma me continente reage s necessidades do beb dando acolhimento angustia e ansiedade do filho
sem as devolver atravs de comportamentos ou atitudes ansiosas e angustiadas. Reage s necessidades do
beb transformando inquietao em segurana, desconforto em bem-estar, tornando tolervel a sua angstia,
fazendo-o sentir-se amado e compreendido. A identificao do beb com essa me continente estrutura uma
relao de harmonia essencial para o equilibrio psicolgico presente e futuro.
IMPORTNCIA DAS FANTASIAS DA ME FACE AO BEB
Durante a gravidez, desencadeia-se um conjunto de suposies sobre o sexo do beb, com quem
ser parecido, etc. Fazem-se projetos relativamente a ele. Estas fantasias fazem com que muitas
mulheres falem com o seu beb ainda antes do nascimento. Constri-se assim um vnculo a um
beb imaginrio, que se ajustar, mais tarde, ao beb real. Neste processo a me no est s: o pai,
os amigos juntam-se a ela; e esta partilha de emoes contitui um elemento fundamental para com a
relao com o beb aps o nascimento.
A ESTRUTURA DA RELAO DO BEB COM A ME
A prematuridade do beb predispe-no para o desenvolvimento de competncias com quem dele cuida sob a
forma de vinculao.
A IMPORTNCIA DA RELAO DE VINCULAO
A relao priviligiada que o beb estabelece com a me decisiva para o seu desenvolvimento fsico e
psicolgico. Os laos que se vo construindo entre a me e o beb so designados por vinculao. A
vinculao a necessidade de criar e manter relaes de proximidade e afetividade com os outros, de o beb
se apegar a outros seres humanos para assegurar a sua proteo e segurana. Assim, chorar, sorrir, mamar,
etc, constituiram os comportamentos que o beb adotaria para manter esta relao privilegiada com as
figuras de vinculao.
A INVESTIGAO DE BOWLY
O imprinting (por Lorenz) dirige-se geralmente me ou a outros indivduos da mesma espcie.
Bowlby, demonstrou atravs de experincias com gansos que os recm-nascidos seguiam o primeiro
animal ou objeto que se movia aps o nascimento. Pode, porm, situar-se o aparecimento da teoria
da vinculao em 1958, em que Bowlby afirma que, a proximidade fsica do progenitor uma
necessidade inata, primria e essencial ao desenvolvimento mental do ser humano e ao
desenvolvimento da sociabilidade.

Entre outros, constata em Londres, que a separao dos pais, no fim da Segunda Guerra Mundia,
tinha tido efeitos negativos no desenvolvimento fsico e psicolgico das crianas. Desenvolve um
conjunto de investgaes clnicas com o objetivo de provar a sua hiptese. Defende que a vinculao
aos progenitores responde a duas necessidades: proteo e socializao.
OUTRAS INVESTIGAES
Mary Ainsworth uma psicloga canadiana que trabalhou com Bowlby na teoria da vinculao. Props
o que considera serem as etapas da vinculao: um primeiro estdio de orientao, segue-se um
estdio de focalizao (de cerca de 7/9 meses), vinculao propriamente dita.
Se a relao com os pais gera segurana, na medida em que o beb est certo que a relao se
mantm para alm da separao, a criana sente-se mais livre para descobrir o mundo e estabelecer
outras relaes. Nesta sequncia procedeu a a uma investigao, qual deu o nome de Situao
Estranha, com bebs entre os 12 e 24 meses.
Segundo Mary, a forma como o beb reagia quer ausncia da me, quer ao seu regresso, refletiria o
seu equilibrio emocional, que relacionava com os cuidados que recebia. Assim, distinguiu 3 categorias
de vinculao: no primeiro tipo, vinculao segura, as crianas choram e protestam pela ausncia da
me, mas procuram o contacto fsico logo que ela entra na sala, ficando calmas. As crianas com uma
vinculao evitante parecem indiferentes separao da me e ao seu regresso. Os bebs com
uma vinculao ambivalente/resistente manifestam ansiedade mesmo antes da me sair e
perturbao quando abandona a sala, hesitando entre a aproximao e o afastamento dela quando
esta regresssa. A vinculao segura seria o tipo de vinculao com o carter mais adaptativo.
Nos seguintes estudos Mary conclui que as vinculaes so quase como um modelo para o beb do
que se pode esperar dos outros.
APRECIAO CRTICA
A experincia Situao Estranha tem sido alvo de vrias crticas. Por exemplo, no mostra que a
diferentes expectativas de mes correspondem necessariamente comportamentos distintos por parte
dos bebs e que, por isso, o modelo nico de avaliao pode conduzir a concluses incorretas. Esta
limitao ainda se torna mais significativa quando se abordam registos culturais e
socioeconmicos distintos.
RELAES PRECOCES NO TORNAR-SE HUMANO
So as relaes de vinculao que tornam previsveis os comportamentos de resposta s carncias. Estas
interaes ocorrem no contexto de uma relao privilegiada com a me e com os adultos cuidadores, que se
prolonga no tempo.
DA DADE TRADE
Como que da dade me-beb se passa para a trade me-pai-beb e depois para outros grupos
sociais? Os seres humanos so os animais que mantm laos de relao prolongados no acompanhamento
dos seus descendentes, o que implica, invariavelmente, a trade.
Este tipo de relaes tem vindo a mudar devido s mudanas do conceito ocidental de famlia. A qualidade
desta relao continua a a marcar a qualidade das relaes futuras. A perturbao dessas relaes afeta o
modo como a criana se desenvolver e interagir com o mundo.
A FIGURA DE VINCULAO
Estudos entretanto desenvolvidos mostram que o beb estabelece laos de vinculao com a pessoa
mais prxima e permanente, que cuida preferencialmente dele. Outros cuidadores podem substituir a
me: h agentes maternantes. Na sociedade atual, em que as crianas esto integradas em jardins
de infncia, so favorecidas outras relaes que nos permitem falar em vinculaes mltiplas.
VINCULAO E EQUILIBRIO PSICOLGICO
A forma como a me se relaciona com o beb contribui, por exemplo, para o modo como a criana, o
adolescente e tambm o adulto se relacionar com o prprio corpo: a boa qualidade da relao com a
me manifesta-se numa relao mais equilibrada com o prprio corpo, sem tenso e inibies
excessivas, adotando uma maior proximidade com os outros.
A um processo de vinculao securizante corresponder uma melhor regulao emocional: favorece a
confiana em si prpriom a capacidade em ultrapassar dificuldades, em se sentir bem consigo e com
os outros.
VINCULAO E INDIVIDUAO

 o sentimento de segurana e de confiana em saber que os pais permanecero que motiva a

criana a explorar o meio. Se a relao com os pais gera confiana, na medida em que est certa que
a relao se mantm para alm da separao, a criana sente-se mais livre para descobrir o mundo.
o que se pode chamar de base de segurana.
Na base do processo de individuao est a vinculao. Sendo que individuao a necessidade
primria do ser humano criar a sua prpria identidade, a sua individualidade, de se distinguir daqueles
com quem mantm laos.
CONSEQUNCIAS DAS PERTURBAES NAS RELAES PRECOCES
Nos finais da dcada de 50, o psiclogo Harry Harlow orientou um conjunto de estudos sobre macacos que
mostraram os efeitos da ausncia da me junto das jovens crias.
Construiu duas mes artificiais substitutas, uma de arame e outra revestida por tecido felpudo. As duas
forneciam alimento atravs de um bibero, sendo que os macacos poderiam aceder a qualquer uma delas.
Harlow constatou que as crias passavam mais tempo perto da me felpuda, mesmo face uma situao de
perigo ou fome. Mesmo quando s estava presente a me de arame os macaquinhos no procuravam a sua
proteo.
Numa outra variante, em que s a me de arame fornecia alimento, as crias mantinham-se agarradas me
de peluche recorrendo de arame s para se alimentar.
Noutro estudo onde as crias eram criadas sem qualquer contacto, observou que os animais se enconstavam
ao fundo da compartimento, se balanavam sobre si prprios e mordiam-se. Mais tarde, o seu
comportamento sexual estava fortemente afetado tal como a sua capacidade para criar as suas prprias crias
(chegando a provocar-lhes maus-tratos).
Com estas experincias Harlow concluiu que o vnculo entre a cria e a me est mais relacionado com o
contacto corporal e conforto do que com a alimentao. Concluiu ainda, que so nefastos os efeitos da
ausncia da me ou dos agentes maternantes, traduzindo-se em perturbaes fsicas e psicolgicas
profundas.
O HOSPITALISMO
Spitz designou por hospitalismo o conjunto de perturbaes vividas por crianas institucionalizadas e
privadas de cuidados maternos: atraso no desenvolvimento cultural, dificuldade na habilidade manual e na
adaptao ao meio ambiente, atraso na liguagem . Constatou que menor a resistncia a doenas e, que
nos casos mais graves, pode ocorrer a apatia. Os efeitos do hospitalismo, presente nas crianas
abandonadas em orfanatos e asilos, so duradouros e muitas vezes irreversveis.