Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
El ser en la Edad Media
Profesor: Hctor Salinas
Diego Garca Rincn
Protocolo de la sesin del 19 de febrero del 2015

SUMA CONTRA GENTILES I, CC. 29-35

La sesin recogida en este protocolo puede exponerse en dos partes: la primera recoger
anotaciones iniciales sobre la naturaleza, el objeto y la articulacin de la ciencia metafsica; la
segunda expondr los comentarios hechos sobre los captulos 29-35 de la primera parte de la
Suma contra gentiles.
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La discusin se abri aclarando la nocin de metafsica conceptual. En el sistema de Toms
encontramos una produccin de lo real a partir de su primer principio. Esto quiere decir que hay
una relacin metafsica causal entre el primer principio y toda la realidad. Se dice, entonces,
que la metafsica de Toms es real, precisamente en el sentido de que las relaciones causales
que establece son relaciones entre entes. En medievales posteriores, sin embargo, se da un
proceso de conceptualizacin de la metafsica. Escoto, por ejemplo, no establece ya relaciones
entre entes, sino que fija su atencin sobre el puro concepto de ente, lo que quiere decir que lo
analiza en su potencialidad, con independencia de la existencia actual de los individuos. En este
sentido se habla de una metafsica conceptual.
El siguiente problema tratado fue el de la articulacin que hace Toms de la metafsica, desde el
punto de vista del objeto de la ciencia. Sobre este punto se record la doctrina de los Segundos
analticos. Segn Aristteles, antes que nada, el objeto debe tener unidad, pues en la unidad del
objeto se fundamenta la unidad de la ciencia. Hay que saber, adems, cul es la definicin del
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objeto y hay que saber que existe; estos datos son el punto de partida de la ciencia. Aqu se
muestra una prioridad de lo real en la determinacin de la unidad de las ciencias: cuntas
ciencias hayan y cules sean est determinado por los gneros existentes. A partir de la
definicin de su objeto, las ciencias buscan demostrar las propiedades necesarias que le
corresponden, as como todo lo dems que est en relacin con l.
La necesidad de articulacin de la metafsica en Toms surge de la exigencia de unidad del
objeto, pues cmo se explica que ella estudie las primeras causas, el ser comn y a Dios? Qu
unidad tiene la metafsica, si tiene tres objetos? En realidad, el objeto de la ciencia es el ser
comn y es en este sentido que se le llama ciencia metafsica. Pero algunos, como Toms,
tambin incluirn en el estudio de una ciencia el conocimiento de las causas de su objeto. Esta
sera, de hecho, la finalidad de la ciencia. Como la causa del ser comn es el primer principio,
la culminacin de la metafsica es el estudio de Dios; en este sentido llamamos a esta ciencia
teologa. Pero hablamos de teologa porque se estudia a Dios en cuanto causa del ser comn, es
decir, hablamos de una teologa natural. En este sentido, se resalt que la Suma contra gentiles
pretende tratar sus temas con el menor recurso posible a la autoridad, con el fin de hacer
accesible la doctrina tambin a los no creyentes.
El seminario indic que cabe preguntarse qu tan propio de una ciencia es estudiar su causa,
algo que est por fuera de su objeto. Por otra parte, se pregunt si el ser comn incluye a Dios y
a las inteligencias, en el supuesto de que sea efectivamente lo ms universal. Se llam la
atencion