disponvel em www.scielo.

br/prc

O Combate Subtrativo: A Espiritualidade do Esvaziamento

como Norte da Filosofia Corporal no Karate-Do
The Subtractive Fight: The Spirituality of the Empty Hands Method as the North
of the Body Philosophy in Karate-Do
Cristiano Roque Antunes Barreira* & Marina Massimi
Universidade de So Paulo
Resumo
O karate uma tcnica de combate sem armas que, sustentada por uma antiga tradio, tem como seu principal
objetivo a formao do carter do praticante. A compreenso da viso de mundo na qual o karate nasceu e se
desenvolveu debitria de uma dinmica espiritual e psicolgica singular cujo conhecimento imprescindvel
para apreend-la. O objetivo desta pesquisa analisar o karate por meio de sua espiritualidade, j que, junto
aos textos fundamentais de sua tradio recente, ela tida como a essncia presente em todas as dimenses da
expresso da arte. Para tanto, vale-se de uma metodologia historiogrfica de perspectiva fenomenolgica. Karate-do veicula a espiritualidade do esvaziamento como norte de sua filosofia corporal. Temas com linhas
fronteirias tnues entre si so analisados pela perspectiva de tal espiritualidade. A abrangncia desta dinmica
corresponde a um combate subtrativo visando uma apreenso fluida e intutitiva da realidade.
Palavras-chave: Karate; espiritualidade; histria das idias psicolgicas; corpo; esporte.
Abstract
Karate is a fight practice that does not make use of weapons. It is based on old traditions and its main aim is to
develop a sense of personality in the practitioner. Karate originated from unique spiritual and psychological
dynamics, which are of utmost importance for the full understanding of this practice. The objective of this
research is to analyze karate-do by means of its spirituality. This is because, together with the fundamental texts
about the recent tradition of this fight, spirituality is considered to be the essence present in all dimensions of
the artistic expression of karate. To this end, the historiographical methodology of phenomenological perspective was employed in this study. Karate-do has the spirituality of the empty hands method as the north of its
body philosophy. Themes with blurred borders are analyzed from this spiritual point of view herein. This
dynamics includes the subtractive fight, aiming at the fluid and intuitive understanding of reality.
Keywords: Karate; spirituality; history of psychological ideas; body; sport.

Sistematizar a percepo formativa e educativa do karate

tem sido uma das maiores adversidades encontradas pela
comunidade caratesta que conta com centenas de milhares de praticantes federados no Brasil. Nesse sentido, esta
pesquisa vem conjugar esforos para realizar o resgate e a
interpretao daquelas experincias que constituem o
karate.
A opo por investigar a espiritualidade da arte corresponde justamente a uma tentativa de aproximao desta
constituio. Antes de ser mais um dos representantes do
esporte moderno, o karate pode ser mais bem entendido
como uma prtica de carter ritual, destinada contemporaneamente preparao para combates e ao desenvolvimento espiritual. assim, por exemplo, que Gichin
Funakoshi (1868-1957), considerado o pai do karate moderno, define tecnicamente a arte das mos (te) vazias
(kara), atribuindo s mos uma determinao de tcnica
*

Endereo para correspondncia: Rua Arlindo Bttio, 1000,

So Paulo, SP, 03838-000. Tel.: Fax (EACH-USP): (11) 6541
1635. E-mail: crisroba@usp.br. Apoio. PRP - USP/FAPESP.

de combate que no faz uso de armas, por isso vazia.

Funakoshi insistiu em veicular a experincia de sua tradio, que tanto ele como muitos de seus contemporneos e
ascendentes faziam, como um caminho atribuindo definitivamente ao karate o posposto do, enfatizando os aspectos morais e espirituais da arte (1975/1994, 1935/1997,
1988/1998). Para ele, tratava-se menos de formar combatentes, do que de formar o carter dos praticantes. E esta
formao tinha uma orientao definida e presente j na
denominao daquela tradio, karate-do ou o caminho
em que atravs da tcnica se alcana o vazio. Funakoshi
conhecido como o pai do karate moderno por t-lo levado
do arquiplago de Okinawa apresentando-o ao restante do
Japo e ter dedicado sua vida a seu desenvolvimento, tornado-se o maior representante de sua arte. Suas atividades
como professor de karate incentivaram outros mestres a
difundirem a arte de Okinawa, mas talvez, em contraste
com outras autoridades no mundo do karate, sejam seus
escritos que, por sua qualidade e fidelidade descritiva, mais
contribuam para o reconhecimento do karate como prtica
de impacto transcultural.
283

Psicologia: Reflexo e Crtica, 21(2), 283-292.

A herana deixada por Funakoshi foi difundida mundialmente, sobretudo, pela atividade de Masatoshi
Nakayama (1913-1987), o mais conhecido entre seus discpulos que liderou uma das organizaes mais efetivas no
que diz respeito dispora mundial do karate. Por esta
razo, o conhecimento de como o karate shotokan pode
ser compreendido no Ocidente passa, necessariamente, pela
voz e pela redao de Nakayama, autor de inmeros livros
tcnicos sobre a prtica.
Objetivos
O objetivo desta pesquisa analisar as idias psicolgicas centrais do caminho do karate presentes nos escritos
de Masatoshi Nakayama a partir da espiritualidade que as
penetra e que fora inicialmente veiculada por Funakoshi.
Os referenciais desta espiritualidade esto baseados no pensamento que a contextualiza e, finalmente, que a precede,
possibilitando o alcance daqueles estratos motivacionais
profundos que, segundo os textos da tradio, encerrariam
sua essncia.
Mtodo
Esta pesquisa segue apontamentos prprios dos mtodos
historiogrficos que tm sido utilizados para investigar a
histria da psicologia e, mais especificamente, a histria
das idias psicolgicas (Massimi, 1998; Massimi, Campos
& Brozek, 1996). O mtodo historiogrfico insiste sobre
uma ateno demanda do objeto investigado. Assim, caso
se adote, previamente aproximao do prprio objeto em
questo, uma abordagem metodolgica pr-concebida, incorre-se na pretenso de que as possibilidades de interpretao sejam reincidentes, estavelmente repetitivas, quando
no o so. Cada histria particularmente situada em suas
fontes e possibilidades de aproximao. Situ-las, portanto, e situar as condies de leitura para que a interpretao
das concepes seja o mais prxima possvel da compreenso compartilhada naquele tempo e espao definidos,
torna-se um dos principais cuidados metodolgicos1. A aproximao historiogrfica ao objeto, portanto, uma aproximao fenomenolgica que busca se esquivar de anacronismos (presentes em um programa de pesquisa rgido
previamente definido, por exemplo) e relativismos (presentes no princpio de que as estruturas definidoras de

outras culturas e tempos so inapreensveis), procurando,

para dizer com Husserl (2002), entrever a conexo histrica do interior e revivificar a concepo sedimentada (p.100).
Resultados
Os resultados esto elencados em quatro etapas que tm
como fio condutor o que se compreende ser a espiritualidade
do esvaziamento. A espiritualidade vem considerada neste
trabalho em seu sentido largo, ou seja, como sentido que se
enderea qualidade de dimenso espiritual que, por sua
vez, na corrente fenomenolgica clssica, implica a possibilidade estrutural de abertura para o outro, para as coisas e para si mesmo, num processo de apreenso da realidade que remete presena da razo (Coelho Jnior &
Mahfoud, 2006, p. 13). Assim, deve-se entender a espiritualidade como possivelmente menos ou mais associada
a tradies religiosas, com graduaes e de-gradaes que
diro respeito tanto objetividade do ambiente cultural
quanto subjetividade do ambiente interpessoal ou comunitrio. O esvaziamento conduz esta espiritualidade, que
ser desdobrada ao longo do texto, incidindo e dando unidade a domnios diferentes, embora com linhas fronteirias
tnues entre si, da dinmica humana envolvida na prtica
do karate. So eles: a aprendizagem, a moral, o psiquismo
e, finalmente, o combate.
Esvaziamento e Aprendizagem
Ao defender que o karate deve restringir-se ao estudo de
tcnicas de luta sem armas em contraponto s crticas
que argumentavam ser esta uma prtica que empobrecia a
variedade de conhecimentos das artes marciais Nakayama
afirma que:
h simplesmente pouco tempo em nossa vida para nos
tornarmos mestres em um grande nmero de armas
ou sistemas ou diferentes artes. possvel trabalhar
bem em um grande nmero de diferentes coisas, mas
impossvel tornar-se mestre em todas elas. Ns nos concentramos nas tcnicas do karate-do e tentamos verdadeiramente nos tornarmos mestre delas. (1983, p. 66)
As concepes de aprendizagem e maestria que esto ali
pressupostos pesam sobre esta afirmao dando-lhes seu
sentido. Tal concepo no difere da encontrada na obra
de Gichin Funakoshi, de onde se destacam dois pontos principais. O primeiro deles considera que, tendo como ponto
de partida um elemento tcnico, sobre o qual se dedicou

A espiritualidade do karate-do de Funakoshi, explicitamente

vinculada ao budismo zen, que por sua vez agrega elementos
do taosmo e do confucionismo, encontra uma referncia para
aprimoramento de sua compreenso nos textos de seu contemporneo Daisetz Teitaro Suzuki (1870-1966). Ambos foram
profundamente marcados pelo budismo zen ensinado no Templo da Perfeita Luz, Enkaku-ji (Tquio), onde se encontra o
memorial em homenagem a Funakoshi erguido por seus discpulos aps sua morte (Habersetzer & Habersetzer, 2000, p.
135). Alguns de seus textos tm praticamente a mesma data de
publicao, por exemplo, de autoria de Funakoshi, o Karatedo Kyohan (1935/1997), e de autoria de Suzuki, o texto conferncia Buddhist philosophy and its effects on the life and
thought of Japanese People (1936), favorecendo que as interpretaes se esquivem de anacronismos. O auxlio para com-

284

preenso a partir dos textos de Suzuki, entretanto, encontra

limites justamente em sua alta especializao e idiossincrasia,
j que aprofun-dam discusses que parecem se distanciar daquelas experincias atuantes no karate. De toda maneira os
prprios textos de Funakoshi e Nakayama do o tom da exigncia de simplicidade de leitura ancorada nestas experincias, em geral, esquivas s especulaes filosficas eventualmente presentes na redao de Suzuki. Os aspectos de base do
mundo sino-aculturado, ao qual pertence o Japo, que possam
contribuir para compreender tendncias precedentes e subentendidas em eventuais contedos esto referenciados em Anne
Cheng (1997) e sua Histoire de la Pense Chinoise. Contudo,
aquilo que diz mais, no tocante ao objeto investigado, so os
prprios textos que versam diretamente a seu respeito.

Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2008). O Combate Subtrativo: A Espiritualidade do Esvaziamento como Norte da Filosofia Corporal no Karate-Do.

verdadeiro empenho para que fosse bem aprendido, podese tom-lo como modelo de referncia, a partir do que facilmente so solucionados outros elementos tcnicos. Isso
porque os princpios tcnicos tm pontos essenciais comuns
a quaisquer movimentos do karate. Assim tambm ocorre
com as artes: sendo os princpios comuns a todas, a verdadeira aprendizagem de uma arte leva mais facilmente
aprendizagem de outras artes. Essa noo comum ao budismo zen que busca, atravs de cada mtodo que o tem
como fundamento, uma essncia comum que o vazio, ou
Buda (Herrigel, 1958/1993). O segundo ponto o de que o
verdadeiro aprendizado no se d pela teoria ou pelas palavras e sim pela experincia viva, conforme categoricamente posto pelo mestre Funakoshi: Voc no pode aprender por meio de palavras. Voc precisa aprender com o
corpo (Funakoshi, 1998, p.48). Essa noo ecoa o budismo zen e tambm ao xintosmo, que ocasionalmente so
considerados como vivncias e modos de vida mais propriamente do que como doutrinas (Gardini, 1989). Herrigel
refora esta caracterstica entendendo que os escritos dos
Sutras Sagrados, ou textos sobre o Budismo Zen, apenas
faro sentido e diro algo queles que j anteriormente
tenham de alguma forma experimentado aquilo que, metaforicamente, esteja ali explanado.
Nakayama oferece vrios elementos que auxiliam a compreenso metdica do processo de aprendizagem no karate
particularmente. O aprendizado do karate moderno foi
sistematizado para ser realizado gradualmente, passo a
passo, numa ordem de dificuldade crescente na qual, de
forma subtrativa, obstculos esvaecem e so superados,
passando-se ento a obstculos de outras naturezas. O
aprendizado, sempre gradual, deve enfatizar, inicialmente, os fundamentos e as tcnicas bsicas permitindo que
haja perfeito domnio dos movimentos. A ateno volta-se
expanso e contrao muscular, visando o seu controle.
Deve-se atentar e aprender conscientemente a controlar os
msculos. Mas esse momento tambm precisa ser superado, a necessidade de ateno consciente para a boa utilizao dos msculos deve acabar, isto , aps muita prtica, o
controle dos msculos feito sem o recurso de esforos da
ateno consciente. Do aprendizado de postura e tcnica,
passa-se ao aprendizado de tticas e, posteriormente, de
estratgias. Mas isto nos afasta de espontaneidade natural e nossas mentes se fixam em posturas especficas, tcnicas e estratgias (1983, p. 62).
Para esclarecer esse processo, Nakayama cita uma passagem de um texto clssico, atribudo a uma carta do monge zen budista Takuan Soho (1573-1645), destinada ao esgrimista Yagy Munemori no sculo XVII. No texto citado
por Nakayama, Takuan defende a idia de que o mestre,
aps o verdadeiro aprendizado, retorna ao estgio do principiante:
O principiante no sabe como segurar a espada nem
como assumir uma posio. Sua mente divaga o tempo
todo. Se for atacado, ele reage, mas no tem nenhuma
estratgia. Ento, medida que seu corpo aprende a
usar tcnicas e posturas, ele passa a conhecer os estratagemas da batalha e sua ateno desviada para vrias

coisas diferentes. Quando ele tenta golpear, vacila e se

atrapalha. Entretanto, depois de meses e anos de
treinamento, ele passa a aplicar as tcnicas e posturas
sem que precise fazer um esforo consciente. Esse o
estgio de principiante. Com desapego, livre de obstculos, o movimento apropriado torna-se possvel.
(Takuan, Zenji, Fudchisin myroku, apud Nakayama,
1978/1998, p. 22)
Dessa maneira, o que se pretende que os primeiros estgios da aprendizagem sejam dominados, at se tornarem
livres, espontneos, como que esquecidos, no mais ocupando a conscincia o que caracteriza sua transcendncia.
Se isso acontece, esses princpios, ao deixarem o estatuto
de obstculos, tornam-se uma prtica certa de retido que
liberta a conscincia para que ela se ocupe de outros estgios mais avanados at idealmente atingir a libertao
plena, isto , no mais se ocupar. Neste processo, diz-se no
budismo zen, quando as condies esto completamente
amadurecidas (Suzuki, 1936, p. 3) basta uma palavra do
mestre para que haja a libertao.
Aps a aprendizagem das habilidades tcnicas fundamentais, quando no mais necessria maior ateno sobre as mesmas, o praticante experiente avana para outros
estgios da prtica e pode lutar. Dentre esses estgios mais
avanados de prtica, aperfeioar-se-o noes de distncia e velocidade, tticas e estratgias. A prtica da luta livre
(jiy kumite) finalmente poder comear como mtodo de
aprendizagem. Todos os obstculos anteriormente superados sero postos prova e quanto mais desnecessrio for
que a ateno se volte a qualquer um deles (ocupaes
mentais com tcnica, distncia, ttica, estratgia), menor a
distncia do cultivo daquilo que a luta intenta em uma
instncia mais profunda: o sexto sentido do ataque e da
defesa (Nakayama, 1978/1998, p. 22), a verdadeira viso, o estgio mais evoludo de aprendizagem no processo de transcendncias. A verdadeira viso s pode
ocorrer com o auto-esquecimento, com a liberdade espontnea que o treinamento gradual permite acontecer. Para
esclarecer melhor isto, Nakayama2 recorre mais uma vez
aos textos clssicos fazendo uma citao do esgrimista Yagy
Munemori:
A espada e o Zen so a mesma coisa
As artes marciais e o Zen concordam em muitos pontos.
Ambos, em especial, desprezam e probem o apego s
coisas materiais. E do grande importncia a isso. No
importa como a pessoa executa as tcnicas que praticou
em segredo. Se sua mente estiver apegada s tcnicas,
ela no conseguir vencer. fundamental, no treinamento, que a mente no se fixe, quer nos movimentos
do adversrio, quer no ato de golpear ou de bloquear.
(Yagy Munemori, Heihka densho, apud Nakayama,
1978/1998, p. 22)
2
importante salientar que Nakayama no considera o karate
uma arte zen budista, mas considera que o zen contem explicaes formais que facilitam a compreenso do karate. Nesse sentido, o zen tem papel de destaque na histria das idias,
embora seja questionvel atribuir-lhe onipresena na cultura
japonesa.

285

Psicologia: Reflexo e Crtica, 21(2), 283-292.

Uma anlise fenomenolgica inicial de alguns aspectos

deste contedo favorece seu esclarecimento, j que busca
uma reduo essncia, ou seja, busca os elementos estruturais do fenmeno. O alerta de Nakayama a respeito desta
dinmica psquica aponta para a superao dos obstculos,
o que pode ser interpretado justamente como superao de
mediaes existentes entre ao e sujeito. Por sujeito compreende-se simplesmente a intencionalidade, isto , o que
numa perspectiva de inspirao fenomenolgica clssica,
como esta se pretende, uma estrutura universal, aquilo
que Husserl (1992) identifica como carter apodtico da
conscincia ou simplesmente sua essncia: a conscincia
conscincia de alguma coisa. Esclarecido o uso desta
concepo universal de sujeito enquanto pura intencionalidade que se preenche variadamente em snteses passivas e ativas, por exemplo, em atos de conscincia como
recordao, reflexo, projeo, ateno se reconhece no
contedo analisado o privilgio dado ao ltimo dos atos
mencionados, a ateno perceptiva. Portanto, aquilo que
desejvel a ao sem apegos, estes correspondentes a
intermedirios mentais, isto , sem presena atuante de
interposies que so entendidas como obstculos ao
efetiva e plena. Assim, dentre o que acima tratado por
coisas materiais sem que esta seja uma anlise exaustiva
das possibilidades de definio de coisas materiais , podese individuar a ateno reflexiva e, mais especificamente,
o pensamento representativo. A representao, como lembra Ales Bello (2003, p. 137), engloba aqueles atos da conscincia, tais como a re-figurao e a fantasia, que tm um
funcionamento re-produtivo. sobre estas reprodues e
com seu uso que a reflexo pode atuar, da a individuao
especfica desta funo. Postas como obstculos, deve-se
super-las cada qual ao seu modo, o zen e as artes marciais com mtodos relativamente diferentes para o alcance
da mesma finalidade. Transcende-se gradualmente a necessidade de ateno consciente a tais coisas materiais,
bem entendido, no ao que simplesmente emprico e consciente aos sentidos, mas quilo que se impe como mediao mental diante de uma expectativa, de uma tenso. Esta
mediao por exemplo, o apego tcnica, aludido em
Munemori apresenta-se como pretensa soluo do impasse
combativo e, como tal, a pr-tenso busca garantia prvia,
antecipada e, portanto, no passado, a uma tenso que
atual. A ausncia destes obstculos d acesso ao uso espontneo do que se tratar como um sexto sentido. Nakayama,
discorrendo sobre as idias de Takuan, afirma que:
. . . se ficar totalmente absorvido em qualquer coisa
que prenda a ateno, ento a derrota ser inevitvel. A
soluo de Takuan para o problema foi que a mente
no ficasse em lugar algum que fique espalhada
atravs de todo o corpo, sem se concentrar em nada em
particular. Por a, ele disse, a mente estar disposio
em qualquer parte em que a situao necessite de imediata ateno. (1983, p. 60)
Observe-se que Nakayama argumenta que a soluo de
Takuan um desprendimento de lugar, ou seja, um desprendimento mental quanto ao espao. Desprendida das
localizaes, a conscincia flui sem localizao especfica,
286

como indica a ltima parte da citao, pronta para reagir

necessidade de ateno imediata, o que sugere uma disposio temporal, isto , pronta para o que vier sem prdeterminar espacialmente o que vir. Se, por si s, o contedo expresso deixa algumas dvidas quanto especificidade do elemento temporal na afirmao, a segurana
para tanto pode ser ganha pela compreenso que Suzuki
(1936) tem daquilo que diferencia a atividade filosfica
ocidental e oriental. A manipulao de conceitos (p. 20)
tais quais as peas estabelecidas que contribuam para a
construo filosfica, tipicamente ocidental e espacialmente
delimitada difere do funcionamento filosfico oriental
predominante, intuitivo e temporalmente fluido, pronto e
atento s mudanas. Esta filosofia do tempo em oposio
filosofia do espao (p. 25) corresponde a esse desprendimento espacial necessrio a uma prontido temporalmente
centrada.
Portanto, contrariamente aprendizagem caracteristicamente ocidental, com sua funo analtica calcada na soma
conceitual, a aprendizagem do esvaziamento imersiva e
se fundamenta na subtrao de mediaes.
Esvaziamento e Moral
A recorrente preocupao de Nakayama com a pressa
em se praticar a luta no karate esportivo tem a ver com o
salto das etapas fundamentais preliminares luta (sobre
tais etapas veja-se Barreira & Massimi, 2006). Referindose ltima destas etapas, escreve o autor:
Essa etapa preliminar para o jiy kumite requer grande
habilidade, por isso ela no recomendada para principiantes, cujas tcnicas no sero executadas com
perfeio e por isso se mostraro ineficazes. S o praticante experiente saber tirar proveito desse mtodo
para cultivar a verdadeira viso, o sexto sentido do
ataque e da defesa. (Nakayama, 1978/1998, p. 17)
Abre-se importncia do kime, conceito essencial do
karate, que o objetivo de aprendizagem pela prtica desde os estgios iniciais. Da a inquietude de Nakayama
quanto aos riscos de que o karate esportivo ocasione a perda da essncia da arte. Ultimamente, a tendncia passar
para o jiy kumite prematuramente; e o resultado dessa
impacincia kime sem fora ou vigor . . . Essa precipitao um erro, mas apesar disso, creio que ela est
tomando vulto (Nakayama, 1978/1998, p. 17).
Inquietude, como relembra Nakayama, comum a
Funakoshi.
Veja, antes de Mestre Funakoshi morrer, eu comecei a
pesquisar a idia de desenvolver torneios, ou karate
esporte. Mas quando eu perguntei ao Mestre Funakoshi
sua opinio, ele se recusou a comentar. Ele estava
preocupado, veja voc, que se o conceito de torneio se
tornasse muito popular, ento os estudantes poderiam
abandonar os princpios bsicos e praticar somente para
as competies. (Nakayama, 1983, p. 38)
Por que tanta preocupao com os princpios do karate?
A descrio do processo de aprendizagem responde parcialmente a essa questo quando indica o objetivo de transcendncias. Preliminarmente luta de fato, preciso o

Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2008). O Combate Subtrativo: A Espiritualidade do Esvaziamento como Norte da Filosofia Corporal no Karate-Do.

desapego a aspectos que devem tornar-se como que instintivos, como corrente dizer-se entre os praticantes acerca
das habilidades assimiladas, que passam a atuar de modo
reflexo, ou seja, ganham autonomia e se caracterizam
fenomenologicamente como as habitualidades do corpoprprio mencionadas por Husserl (2002). Incorporados, tais
aspectos liberam a conscincia para posicionar-se no fluxo
do agora perceptivo.
O caminho que o zen pretende traar de esquecimento,
esquecimento das atribuies que so feitas em torno do
contato direto com a realidade ltima. Nesse percurso, atribuies morais, certo e errado, bem e mal, vo passo a passo deixando de fazer sentido. Esse um percurso constante de esvaziamento para o alcance do mago da realidade,
onde fenecem conceitos e onde se pratica o ato puro. O ato
puro, por ser a manifestao da verdadeira viso3, ocasionaria sempre o bem, pois essa seria a natureza do contato
puro com a realidade. Este bem desprovido de um saberse bem e, comumente, do orgulho proveniente de se praticar o bem. Nessa perspectiva, o orgulho um atributo criado pelo homem, est muito distante da sua essncia. O
ato puro um ato que se exige, a verdade que, a partir do
momento em que forem transcendidos os fatores que impedem seu alcance ocasiona a retido moral e tica.
Funakoshi aponta alguns destes fatores de impedimento:
. . . a pessoa que segue o Caminho do karate deve
esvaziar-se, livrando-se de todo egosmo e ambio.
(1988/ 1998, p. 25)
. . . o praticante de karate-do deve purificar-se do
egosmo e dos maus pensamentos, pois s uma mente
pura pode compreender, sem distoro, o que recebe.
(1935/1997, p. 4)
Suzuki faz descrio semelhante do Zen:
O Zen, no raro, compara a mente a um espelho livre
de manchas. Ser simples, portanto, de acordo com o
Zen, significa manter este espelho sempre brilhante e
limpo, pronto a refletir pura e simplesmente o que dele
se acercar. (1969/1993, p. 83)
Esta purificao que visa acessar a essncia humana sintonizada natureza assim mencionada por Nakayama
quando descreve o kara (de karate):
Este significado original era estar carente ou necessitado (ou tambm abandonado ou esvaziado), para
chamar o indivduo a escapar das regras e diferenas
entre bem e mal, realidade e iluso. Isto, de acordo com
o budismo Mahayana, fortalece a tica individual no
que diz respeito ao fato de que se uma pessoa no estiver presa a nada, ela naturalmente escolher o bem
sobre o mal. (1983, p. 62)
A concepo de que estgios mais sofisticados devem
refletir aquilo que est no princpio, a essncia e origem da

realidade, que deve ser referncia para tudo, a todo momento. A variedade de possibilidades entre golpes, tcnicas, estratgias e tticas deve ser direcionada para retornar
ao princpio original que o verdadeiro objetivo a que se
presta toda e qualquer ao. A origem conceitual que define o karate o kime4, sua essncia tcnica e transcendente
enquanto no tem forma ou objetivo pr-definido, embora demande determinada disposio voluntria de onde
derivam princpios que, sendo seguidos fielmente, levariam retido moral e espiritual.
. . . Se os princpios bsicos esto corretos, no far
diferena o que o karateka estiver fazendo. Os princpios so os mesmos, e eles servem ao karateka bem
o tempo todo, em qualquer circunstncia (Nakayama,
1983, p. 92).
Desse modo, ns simplesmente devemos manter em
mente nossos propsitos fundamentais (Nakayama, 1983,
p. 90) que so as bases para o karate-do, pois o karate
serve para desenvolver uma filosofia, uma prtica de vida
(p. 34). Como desenvolvimento de um modo de vida, o
karate se volta sempre a seu fundamento, sua essncia, algo
a que o prprio karateka deve referir-se sempre. O kime
conceituaria, na prtica, um constante retorno essncia
como representante legtimo da realidade ltima, de um
retorno ao que fundamental. Esse retorno faz do pensamento que reduz o corpo a corpo atltico, corpo mquina,
corpo arma, corpo funcional, um pensamento que o amplia a corpo filsofo. corpo filsofo na medida em que o
pensamento, por si s, no se aproxima daquela atuao
prpria da filosofia oriental (Cheng, 1997), preciso a
participao efetiva do corpo e de sua experincia, j que
ali que a realidade inicia e finda seu sentido. Observe-se
que no se trata de uma especulao acerca de um corpo
emprico, este corpo filsofo questiona vivencialmente a
vida e a morte, um corpo que filosofa por via perceptivotranscendente de acordo com a concepo budista em
direo origem, podendo vir a ser, por fim, corpo totalidade. o corpo que, em sua tenso inerente, ultrapassa o
questionamento filosfico e se abre afirmatividade que
orienta a religiosidade, o abandono confiante realidade e
sua condio fundamental, o que se expressa pela imagem
budista de tocar o nirvana com o corpo (Keown, 1999,
p.96).
Esvaziamento e Psiquismo
A conscincia com suas possibilidades racionais especulativas e a emoo com seus movimentos afetivos
participam desse processo transcendente de retorno fonte original que sustentaria a realidade e que sustentaria
tambm os artifcios manipulados pelo homem e que o dis-

4
3

Manifestao nica daquilo que se apresentou como o contato com a realidade ltima que aquilo que se apresenta no
esvaziamento. Portanto, a verdadeira viso s pode estar vinculada ao caminho do esvaziamento e no fixamente quilo
que encontrado, pois aquilo que encontrado nunca igual,
transcende a cada instante, embora seja um estado de esprito
que se possa definir.

Kime pode ser traduzido por definio e, no karate,

corresponde a concentrar o mximo de potncia de todo o corpo no ponto de impacto do golpe. J de um ponto de vista
estritamente motor, considerado como a essncia do karate,
porm se trata de um conceito com abrangncia mais larga
que se estende como essncia tambm por suas qualidades
espirituais. A pronncia correta de kime segue aquela de
karate, ou seja, respectivamente, kim e carat.

287

Psicologia: Reflexo e Crtica, 21(2), 283-292.

tanciariam desta fonte, iludindo-o e causando o sofrimento apregoado pelo budismo. A participao da conscincia
e da emoo tem aqui uma orientao bem definida e coerente com o sentido interno dessa espiritualidade. Vista do
exterior, a participao e definio dessas duas categorias
na espiritualidade e pensamento orientais so facilmente
mal interpretadas como sendo irracionais e afetivamente
tolhidas, enquanto, na verdade, primam por e valem-se de
um enraizamento da razo e de uma harmonizao dos
afetos. No a reflexividade ocidental moderna, mas os traos de um ideal de circularidade energtica e de unificao
da exterioridade e da interioridade, com razes que se
definem no confucionismo, no budismo e no taosmo, difundindo-se no pensamento chins e no mundo sino-aculturado, que podem, atravs do direcionamento da fora
fsica do corpo para realizar o kime, conjugar uma orientao que se estende para a razo e para a emoo. Esta
extenso contemporaneamente conteno da razo e da
emoo quela tenso necessria para realizao do kime,
tenso avessa a racionalizaes e euforias. O kime no
direciona simplesmente um recorte do homem entendido
como fora e coordenao muscular, o kime direciona a energia (Ki), responsvel pelo homem e universo inteiros.
Mas como no enxergar contradio entre um ideal de
retorno ao princpio original verdade que em ltima
instncia implica em esquecimento das atribuies racionais feitas a respeito da realidade e o processo racional,
metdico e gradual do treinamento de karate? A no contradio reside no fato de que a razo usada para desenvolver esses mtodos, como tambm a razo usada para
argumentar sentidos, no uma razo platonicamente
deificada, mas um instrumento secundrio e transicional
para edificar uma obra de fidelidade aos princpios bsicos
da experincia humana e retorno origem, retorno que a
prioridade desta concepo.
certo que, no plano de interseco Ocidente/Oriente
em que se encontra o karate moderno, esse pensamento
tem suas solues no vrtice oriental, por contraste e
oposio a uma extrema ocidentalizao no molde de um
processo civilizatrio do qual participa o conceito esportivo. Uma primeira meno a este respeito encontra-se em
Barreira e Massimi (2006) onde so indicadas relaes entre
aspectos histricos do karate e a leitura de Norbert Elias
que associa o processo civilizatrio moderno com o surgimento do esporte moderno. Nakayama defende a soluo
atravs do enlace quele vrtice oriental e ao mesmo tempo promove o karate esportivo, sob o risco e a pena de
haver uma degradao da tradio, da viso de mundo e da
concepo de homem inerente ao karate-do, ao karate como
Caminho. Na tentativa de conciliao, v-se que, tanto a
centralidade do esporte, como a centralidade da razo no
vrtice ocidental da prtica de exerccios fsicos, so manifestadamente marginalizados e postos a servio de um homem visto, pensado e vivido integralmente. Entretanto,
preciso apontar, a esportivizao promoveu, voluntria ou
involuntariamente, modificaes profundas no karate que
sero abordadas em outro estudo.
288

Assim, o contato com a essncia humana no desconsidera o uso da razo. Agir natural e espontaneamente, como
quer o ideal do desprendimento e esvaziamento budista,
no tampouco se deixar levar pelas emoes, como o faria o principiante em artes marciais ao lutar seus primeiros combates: dominado por emoes, via de regra, medo
ou fria. O karate esportivo pode contribuir para a obteno de um controle sobre as emoes que, enquanto relacionadas ao desejo, precisam passar por um processo de
purificao, que se realiza por um direcionamento das
vivncias subjacentes ao momento do combate, entre elas
as vivncias racionais. Esse controle das vivncias emocionais e racionais seria to mais eficiente, na noo de
autodomnio de que se acerca, quanto mais coordenada com
a diluio dos desejos prprios do eu (ego) e da afirmao
de sua identidade construda no distanciamento individual
da fonte original, a ao fundida intencionalidade, conscincia. Pela perspectiva budista, emoo e razo, prendendo-se aos desejos do eu, dominaro este homem que
tem como alternativa ideal implcita, no karate-do, apegar
seu desejo a um desejo que pode ser considerado csmico e
que est inscrito nos princpios fundamentais do karate.
Pode-se entender que este o motivo tcito do alerta de
Nakayama de que se para realizar competies de karate,
que sejam realizadas em condies apropriadas e no esprito adequado (Nakayama, 1977/1996, p. 10). Por esprito
adequado entende-se um estgio relativamente avanado
de controle tcnico e emocional. Nakayama continua, considerando que o desejo de vencer uma disputa contraproducente, uma vez que leva a uma falta de seriedade no
aprendizado dos fundamentos (p. 10). Isto deixa transparecer a preocupao de que o desejo e as emoes vinculadas a ele se sobreponham aos fundamentos, aos princpios essenciais que tm em sua busca o auxlio do mtodo
racional de aprendizagem. Esta sobreposio seria como
uma exibio selvagem de fora e vigor numa disputa,
que algo totalmente indesejvel (p. 10).
Portanto, o percurso seguido ao controle de mente e corpo, um percurso que implica as j insistentemente referidas transcendncias. No plano esportivo, contudo, essa
dinmica de transcendncias, implcita no ideal do karatedo, fica comprometida. No esporte, trata-se de uma dimenso de transcendncias que se limita a assimilar e tornar
natural o autocontrole tcnico e emocional que, pelo argumento de Nakayama, s pode se dar se houver compromisso com os fundamentos que so contemporaneamente
tcnicos e morais: o kime, o respeito idia de ikken
hissatsu (matar com um golpe) que incide na necessidade
de reconhecimento da morte imaginria, ou seja, da vitria e da derrota, e o sun-dome (parar o golpe antes de se
atingir o alvo) que preserva a integridade fsica do adversrio. Por isso, o plano esportivo fica aberto a concepes
diferentes de autocontrole, concernentes ao respeito dessas
regras esportivas fundamentais. Havendo domnio sobre
as tcnicas, emoes e razo, pode haver supostamente o
retorno ao estgio do principiante em mbito esportivo e,
mais amplamente, em mbito humano.

Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2008). O Combate Subtrativo: A Espiritualidade do Esvaziamento como Norte da Filosofia Corporal no Karate-Do.

O estgio do principiante , por paradoxal que soe, um

estado avanado do aprendizado de uma tcnica, que passa
a se manifestar no mais tecnicamente, mas artisticamente. H o retorno da espontaneidade do leigo que, sem qualquer conhecimento tcnico a respeito de uma especialidade qualquer, ao se propor a atuar em algo relativo a essa
especialidade, age desprendido dos referenciais tcnicos
que tomam a ateno e o cuidado dos iniciados. Retornar a
esse estgio e permanecer nele significa tornar-se mestre
na concepo do budismo zen. A espontaneidade do principiante , para o zen, um retorno ingenuidade infantil
(Suzuki, 1953/1975). Porm esse retorno, ou a ingenuidade infantil, se manifesta na arte sob novas condies
(Suzuki, 1960/s.d.). No caso do karateka, so condies
relacionadas s habilidades tcnicas que se manifestaro
em seus gestos, agora com uma espontaneidade e harmonia artsticas. O estgio do principiante, no perdurando
apenas como um estado, mas como condio estvel, como
maestria artstica, manifesta em seu gesto uma ao que se
confunde com retido moral e profundidade espiritual. Se
possvel associar ao corprea qualidades morais e
espirituais, isso se d, entre os fatores internos descritos
na concepo, porque o gesto proveniente de uma estratificao cultural que se acumulou sobre o fato de que os
conceitos e idias, as lnguas e os modos de pensar orientais foram modelados, at certo ponto, por sua conexo
ntima com as habilidades fsicas (Hironishi, 1975/1994,
p. 8). J o esporte insere-se em uma concepo de mundo
ocidentalizada, que cinde mais e mais ao e arte, de moral e de espiritualidade. Talvez em mbito esportivo nem
sempre seja conveniente tratar a ao, por mais perfeita,
livre e espontnea que seja, por prpria do estgio do principiante; j que na praxe ocidental h hegemonicamente
ciso conceitual entre gesto e moral, entre corpo e esprito.
Mais do que isso, o esporte ocidental e suas intenes ntimas se isentam de concepes espirituais integrativas, sendo
definitivamente laicizado.
Esvaziamento e Combate
O kime essncia tcnica do karate, frisando-se que ele
exigido desde o incio da aprendizagem at o mais alto
grau de maestria. Sua traduo literalmente definio,
contudo, tecnicamente, deve ser compreendido como a aplicao rpida e explosiva de um golpe em que a fora de
todo o corpo se concentra no impacto. Trata-se de um
conceito que relacionado diretamente ao ikken hissatsu
(matar com um s golpe) que provm das lutas de vida ou
morte no Japo feudal. Estas lutas, segundo Nakayama,
originaram a filosofia heijo shin koro michi que dita uma
atitude em todo momento da vida equivalente do momento da morte. Havendo a alta expectativa entre os samurais de morrer dignamente, procurava-se manter a dignidade em todo instante da vida, pois isto daria prontido
para e garantia de uma morte nobre. Como o conceito de
kime vincula-se necessidade de matar com um nico
golpe, o kime remete imediatamente morte (Barreira &
Massimi, 2006). Essa remisso necessidade do homem
de manter-se vivo no calor do combate, frente a um adver-

srio que com ele disputa a sobrevivncia, expande-se e

sofistica-se. Ou seja, a tradio que movimenta o karate
no se reduz necessidade de sobrevivncia. Como j exposto, Nakayama toma a filosofia (heijo shin koro michi)
que nasce destas circunstncias blicas como o pilar da
cultura nipnica. O sentimento nutrido em torno dessa tensa
relao entre a vida e morte no se coibiria a edificar prticas guerreiras, mas seria o mbile em torno do qual se
configuram o carter e a espiritualidade japoneses. Essa
tenso, longe de significar uma constrio humana e cultural paralisada diante da face da morte, deu vazo a uma
forte espiritualidade e valorizao da vida, atravs da
presentificao de seus mais profundos sentidos que, no
limite, so expressos nos mais simples gestos. Essa espiritualidade penetra tambm as prticas guerreiras e se expande mesmo quando circunstncias histricas poderiam
influenci-las contrariamente. o que se pode salientar
atravs desse trecho do prefcio de Edwin O. Reischauer5
para o romance histrico Musashi de Eiji Yoshikawa:
. . . importante transio no Japo dos tempos de
Musashi ocorreu no setor de armamentos. Na segunda
metade do sculo XVI, mosquetes recm introduzidos
pelos portugueses haviam se transformado em armas
decisivas nos campos de batalha, mas numa terra
pacificada, os samurais podiam voltar as costas s
repugnantes armas de fogo e reatar seu tradicional
affaire com a espada. Escolas de esgrima floresceram.
No entanto, na medida em que diminuam as oportunidades de usar espadas em combates reais, habilidades
marciais transformavam-se gradativamente em artes
marciais, estas passaram a dar uma importncia cada
vez maior ao autocontrole e s qualidades edificantes
da esgrima, preferindo-as a uma eficcia blica no
testada. Criou-se uma mstica inteira em torno da espada, muito mais filosofia do que tcnica de combate.
(1999, p. 14)
Herdeiro de uma conjuntura histrica de traos semelhantes, ocorrida em Okinawa e influenciado no comeo
do sculo XX pela tradio do bud japons, o karate-do
tem como objetivo o aperfeioamento do carter. A respeito desta mesma transio histrica, que pode ser considerada amplificadora de perspectiva para as artes de combate japonesas, tem-se o relato de Eugen Herrigel pertinente
para a presente anlise. Em sua obra A arte cavalheiresca
do arqueiro zen, em que aborda seu aprendizado na arte do
arqueiro da tradio japonesa, Herrigel contextualiza a funo zen da arte, oferecendo as consideraes reveladoras a
seguir:
preciso lembrar que, depois de perdida toda a utilidade
nos combates e competies, o esprito dessa arte se
manifestou de maneira ntida e espontnea. Assim
um erro afirmar-se que esse esprito tenha surgido
recentemente, uma vez que sempre foi inerente ao tiro
com arco, desde os seus primrdios. Mas sua tcnica
(depois de ter perdido qualquer importncia para o
5

Reischauer fora embaixador americano no Japo e professor

na Universidade de Harvard.

289

Psicologia: Reflexo e Crtica, 21(2), 283-292.

combate) no se converteu num passatempo ameno,

sem sentido e seriedade. A Doutrina Magna do tiro com
arco nos diz outra coisa. Segundo ela, desde os seus
primrdios, trata-se de uma questo de vida e morte,
na medida em que uma luta do arqueiro consigo
mesmo. Essa forma de luta no uma medocre contrafaco, mas sim o que inspira e sustenta toda a luta
contra o mundo exterior e, talvez, contra um adversrio
de carne e osso. (1975/1995, p. 17)
Mantm-se o esprito dessas artes de combate, a luta de
vida e morte, contudo h uma mudana de perspectiva que
permite que a manifestao desse esprito sirva ao objetivo
presente no zen. Nesse sentido, a prtica do karate-do se
volta como uma luta interior em que o kime, pensado
como transcendente, essencial, pois remete originalmente proteo da vida diante da morte. Herrigel sugere que
a origem de qualquer necessidade de luta exterior possa
ser solucionada a partir da luta consigo mesmo, sendo a a
arena em que se devem travar os combates humanos. Dar a
dimenso de vida e morte aos embates consigo mesmo
significa trazer a responsabilidade ao homem pela origem
de todas as suas aes decisivas, incluindo as aes geradoras e gerenciadoras de conflitos. Apesar de se encontrar
nesta compreenso argumentos dualistas e que, pela prpria origem e formao alem de Herrigel, remetem mesmo a certo idealismo, pode-se tambm sup-la como uma
compreenso relevante na histria das idias, at mesmo
por suas influncias enquanto categorias assumidas pelo
dilogo intercultural acerca da espiritualidade japonesa que,
ento, se intensificava. Sem que se atenha aos importantes
exames crticos da formao destes argumentos (para tanto veja-se Shoji, 2001), relevante notar que, de fato,
mesmo para um intrprete das artes marciais japonesas
contemporneo e fenomenologicamente atento, como Kenji
Tokitsu, uma periodizao do desenvolvimento destas artes enxerga no sculo XIX um florescimento que inspira a
busca por uma harmonizao da agressividade ofensiva,
em que a realizao ideal do bud um combate onde a
energia agressiva perfeitamente equilibrada pelo componente oposto, a harmonia (Tokitsu, 1998, p. 18). H, portanto, uma concepo de aperfeioamento correspondente
a um processo de interiorizao que, no entanto, no se d
fora ou independentemente da relao combativa ou do
mundo exterior.
Mantendo a noo de combate consigo mesmo, sem,
contudo, assumi-la como destacada do combate propriamente dito, ao contrrio, encontrando-a justamente na real
ou potencial relao combativa, pode-se ler o modo como
Funakoshi dirige uma advertncia a respeito da inteno
de fazer uso do karate em lutas:
. . . a partir do momento em que o karate entra em
cena, tudo se transforma em uma questo de vida e
morte. E como podemos nos permitir entrar em confrontos de vida e morte freqentemente tendo to
poucos anos de vida sobre a terra? (1975/1994, p. 103)
No karate-do, podem ser localizadas influncias que
norteariam duas principais vertentes, puristas quanto raiz
oriental, ao combate consigo mesmo. Pela tradio confu290

ciana, o combate valer-se- de uma auto-argio em torno da justia de uma dada situao, ou seja, de um autoexame racional na procura da soluo justa. O confuciano
Mncio (372-289 a.C.) ilustra um caso para auto-argio:
H um homem que me trata de modo perverso e irrazovel. Neste caso o homem superior dir a si mesmo:
Deve haver-me faltado benevolncia. Deve haver-me
faltado correo. Como pode ter acontecido isso?
Examina-se a si mesmo e acentuadamente benvolo.
Esquadrinha o seu ntimo, e especialmente respeitoso
correo. A perversidade e a conduta irrazovel do
outro, no entanto, continuam a existir. O homem superior
voltar a dizer-se: No terei feito tudo o que podia?
Volta sobre si mesmo e continua a fazer tudo o que
pode, mas apesar disso repetem-se a perversidade e a
conduta irrazovel do outro. vista disso, o homem
superior diz: Evidentemente, este um homem completamente perdido! Pois que se conduz desse modo, que
diferena existe entre ele e um animal? Por que hei de
contender com um animal? (Doeblin, 1940, p. 85-86)
A orientao do pensamento confuciano a de que as
aes, contidas nestas palavras, destinem-se a conseqncias virtuosas. Por sua vez, a origem das virtudes prpria
da natureza e o auto-exame que deve auxiliar o esclarecimento desta origem, reforando sua abrangncia.
Funakoshi se vale desse procedimento, como se l em
suas mximas para o praticante que reporta quela busca
de equilbrio como um processo de interiorizao:
Se a introspeco me revela como injusto, ento no
importa o quo baixo for o meu oponente: no verdade
que eu terei medo? E se a introspeco me revela como
justo, ento, eu enfrentarei ainda que mil ou dez mil
homens. (1935/1997, p. 273)
No interior de uma viso cosmolgica que prev o equilbrio do homem como um equilbrio com a natureza, o
cu e a terra, as virtudes e a moralidade so tanto mais
verdadeiras quanto mais coladas fluidez da natureza (conforme a noo de mutao taosta) e tenso vivencial,
muito antes de uma concluso categorial da moral intelectualmente construda. O exerccio racional examina a
fundo a inteno e se esfora em mant-la fiel tenso
proveniente da natureza contemporaneamente csmica e
humana.
A outra influncia de origem budista e um tanto quanto incompatvel em relao confuciana. Desde o incio da
expanso budista na China (I d.C.) at o renascimento
confuciano, entre os sculos X e XIII, budismo e confucionismo eram linhas paradoxais e conflituosas. O
renascimento confuciano, modernamente chamado neoconfucionismo, obteve relativo sucesso em aproximar as
trs grandes tradies confucionismo, budismo e taosmo as quais, a despeito das incontveis diferenas entre
si (sobretudo naquilo que dizia respeito orientao de
conduta prtica no cotidiano), passaram a ser entendidas
como tendo a mesma origem, o mesmo fundamento ltimo
para a natureza da realidade e para a natureza humana, o
que fortalecia uma viso de mundo antropocsmica
(Cheng, 1997).

Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2008). O Combate Subtrativo: A Espiritualidade do Esvaziamento como Norte da Filosofia Corporal no Karate-Do.

O budismo zen norteia uma qualidade mais espiritualista do que moralista para a atitude desejvel6. No esvaziamento, est a retirada da dinmica racional, diga-se, de
qualquer auto-argio intelectual na assuno de uma
postura diante da realidade. No karate-do, surgem inseridas
ambas as vertentes, a de cunho confuciano e a zen. A mesma ontologia7 vem tona atravs dessa tenso entre vida e
morte, no reduzida a um dualismo, mas compreendida a
partir da dinmica circular do ki (energia universal), que
tambm se manifesta elementarmente entre inspirao e
expirao, contrao e expanso.
Considerando que essa busca do esvaziamento se evidencia, por exemplo, na prtica contnua de kata no karate
tambm com os disparos com o arco no kyudo e que se
inicia quando h superao da reflexo em favor da contemplao, a retomada dos fundamentos zen budistas faz
com que se conclua que o chamado origem interior da
ao no seja um chamado a um desvinculamento com o
mundo exterior. Esse chamado necessrio justamente para
o alcance da unidade entre o homem e o Universo, sendo
que o alcance dessa unidade dinmico e parte de uma
inspirao natural em acord-los. Nessa vivncia de unidade, a ao dispara a si prpria, quando est madura.
Nesse momento, no h mais distino entre sujeito e objeto, mundo exterior e mundo interior. O caminho do
Meio, de inspirao confuciana, que no se refere a uma
precauo em manter-se num posto eqidistante entre dois
extremos, equivalente a essa vivncia da ao por
maturao, que ocorre no auge da eficcia ritual e se manifesta como plo de atrao ao que h de melhor e inato
no homem, sua natureza (Cheng, 1997, p. 41-42). Finalmente, existe a imagem do tiro que atinge o prprio agente
de seu disparo, pois, de to revelador, este momento rompe pr-concepes sobre a realidade, rompe com tudo o
que parecia importante ao iniciante e, de certa forma,
destri um mundo ao assassinar as iluses intelectuais
que o mantinham, apresentando a ele a realidade verdadeira. E qual realidade esta? No a realidade intelectualmente mediada, afinal Suzuki alerta que o Zen
sempre desejou captar o fato central da vida, o qual nunca poder ser traduzido mesa dissecadora do intelecto
(1969/1993, p. 73).
Para a perspectiva zen, em ltima instncia, o fim desse
embate interior, o fim dessa concepo dualista geradora
das dvidas da humanidade, findaria tambm os combates
exteriores, as dvidas que no podem ser respondidas pela
razo, que a prpria produtora das dvidas, dvidas que
causam a ansiedade e o sofrimento.
Logo que houver sinais de elaborao, um homem se
escraviza, no mais um ser livre. No ests vivendo
como deves viver, ests sofrendo a tirania das circunstncias, sentindo uma espcie de restrio e perdendo a

De fato, pode-se associar mais intensamente, embora no

exclusivamente, a moralidade manifesta no karate-do com o
confucionismo e sua espiritualidade manifesta com o budismo
zen. Ver Barreira e Massimi (2002, 2003).

tua independncia. O Zen trata de preservar a tua

vitalidade, a liberdade nativa, e acima de tudo a
integridade do teu ser. Em outras palavras, o Zen quer
viver de dentro. No ser preso a regras e sim criar as
prprias regras. (Suzuki, 1969/1993, p. 87)
Est-se diante de uma unidade pr-conceitual: uma
experincia pr-lgica sobre a qual se configuram conseqncias morais, afetivo-racionais e experincias religiosas que encarnam justamente aquilo que foi perpetuado pela
tradio e pela reatualizao vivencial como a essncia
humano-cosmolgica, o re-ligamento.
Concluso
A tomada do esvaziamento como o fio condutor destas
anlises encontra suas razes no prprio interior do karate.
A multiplicidade de incidncias que tem essa dinmica do
vazio aprendizagem, moral, psiquismo, combate poderia sugerir que se trata de um conceito to abrangente que
dispensvel. No entanto, a abrangncia do esvaziamento
deve ser compreendida justamente como a garantia de que
h um princpio e uma finalidade indispensveis, tanto mais
por ser menos um conceito do que uma dinmica. O esvaziamento uma experincia que, como princpio e finalidade, se manifesta efetivamente, por paradoxal que seja,
de modo involuntrio. O desejar esvaziar-se s permite o
esvaziamento pleno quando se ausenta. Nesse sentido,
importante identificar a infinidade de dosagens possveis
para esta dinmica. Pode tratar-se tanto de um esvaziamento intelectual e moral, prontido voluntria recepo da alteridade, como de um esvaziamento plenamente
espiritual, abertura total que, no limite, d acesso experincia mstica. Do ponto de vista cultural, relevante
destacar que, ao longo da histria, o esvaziamento tende a
se voltar relao com a natureza muito mais do que
relao com a alteridade humana. Da relao combativa,
homem a homem, entretanto, emerge uma considervel
necessidade de abertura ao outro, conforme analisado em
Barreira (2006). As prticas individuais, contudo, mais
valorizadas do que o treinamento a dois no karate tradicional de Okinawa, indicam a tendncia a uma abertura e
relao homem/natureza. Portanto, no se trata de um
voluntarismo, mas de uma prtica e um intenso combate
subtrativo: efetivao da excluso de contedos que se
impem como mediao e obstculo entre sujeito e objeto,
homem e absoluto.
Na concepo do mundo sino-aculturado, a eliminao
do obstculo no significa o fim da dualidade, mas sua
conjuno promovendo uma experincia ternria, contato
com o vazio original com o qual se deve acordar. o
homem que pode e deve fazer esta experincia a qual,
conforme a especulao cosmolgica chinesa, religaria
Cu e Terra aperfeioando a obra csmica (Cheng, 1997).
O homem no apenas est no meio como deve tambm
agir em acordo a isso, situando-se pelo caminho do meio
que um plo do qual a atrao nos leva para o alto,
criando e mantendo em toda situao da vida humana uma
291

Psicologia: Reflexo e Crtica, 21(2), 283-292.

tenso que nos faz aspirar sempre melhor parte daquilo

que nasce entre ns (p. 42).
A espiritualidade, portanto, como o sentido que permite
compreender o acesso a tal plo de atrao, est naquilo
que subjaz essncia do karate, o kime. A definio do
gesto (kime) sintetiza o princpio, o produto, e a filosofia
corporal constituda no karate e positivamente garantida
pela experincia espiritual do esvaziamento.
Referncias
Ales Bello, A. (2003). Il simbolo nellesperienza sacrale-religiosa: unanalisi fenomenologica. Memorandum, 5, 134-147.
Retrieved December 8, 2003, from http://www.fafich.ufmg.br/
~memorandum/artigos05/alesbello02.htm.
Barreira, C. R. A. (2006). A alteridade subtrada: o outro no esvaziamento do karate e na reduo fenomenolgica.
Mnemosine, 2(2), 106-118. Retrieved July 10, 2007, from http:/
/www.cliopsyche.cjb.net/mnemo/index.php/mnemo/article/
viewFile/109/180
Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2002). A moralidade e a atitude mental no karate-do no pensamento de Gichin Funakoshi.
Memorandum, 2, 39-54. Retrieved May 31, 2002, from http://
www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigo02/barreira01.htm.
Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2003). As idias psicopedaggicas e a espiritualidade no karate-do segundo a obra de
Gichin Funakoshi. Psicologia Reflexo e Crtica, 2(16), 379388.
Barreira, C. R. A. & Massimi, M. (2006). O caminho espiritual
do corpo: A dinmica psquica no karate-do shotokan.
Memorandum, 11, 85-101. Retrieved July 10, 2007, from http:/
/ w w w. f a f i c h . u f m g . b r / ~ m e m o r a n d u m / a 11 /
barreiramassimi03.htm.
Cheng, A. (1997). Histoire de la pense chinoise. Paris: Seuil.
Coelho, A. G., Jr. & Mahfoud, M. (2006). A relao pessoa-comunidade na obra de Edith Stein. Memorandum, 11, 08-27.
Retrieved July 18, 2007, from http://www.fafich.ufmg.br/
~memorandum/a11/coelhomahfoud01.pdf
Doeblin, A. (1940). O pensamento vivo de Confcio (O. G. Pinheiro, Trad.). So Paulo, SP: Martins.
Funakoshi, G. (1994). Karate-do: O meu modo de vida (E. L.
Calloni, Trad.). So Paulo, SP: Cultrix. (Original publicado
em 1975)
Funakoshi, G. (1997). Karate-do Kyohan: The master text (T.
Oshima, Trad.). Tokyo: Kodansha International. (Original publicado em 1935)
Funakoshi, G. (1998). Karate-do Nyumon: Texto introdutrio do
Mestre (E. L. Calloni, Trad.). So Paulo, SP: Cultrix. (Original publicado em 1988)
Gardini, W. (1989). Japon entre mitos y robots: el shinto. Buenos
Aires, Argentina: Sekai.
Habersetzer, G. & Habersetzer, R. (2000). Encyclopedie des arts
martiaux de lextreme Orient: technique, historique,
biographique et culturelle. Saint-Nabor, France: Amphora.
Herrigel, E. (1993). O caminho zen (Y. S. de Toledo & Z. H.
Schild, Trads.). So Paulo, SP: Pensamento. (Original publicado em 1958)
Herrigel, E. (1995). A arte cavalheiresca do arqueiro zen (J. C.
Ismael, Trad.). So Paulo, SP: Pensamento. (Original publicado em 1975)
Hironishi, G. (1994). Apresentao (E. L. Calloni, Trad.). In G.
Funakoshi (1994). Karate-do: O meu modo de vida. So Paulo, SP: Cultrix. (Original publicado em 1975)

292

Husserl, E. (1992). Conferncias de Paris (A. Fidalgo & A.

Mouro, Trads.). Lisboa, Portugal: Edies 70.
Husserl, E. (2002). La crisi delle scienze europee e la
fenomenologia trascendentale (E. Filippini, Trad.). Milo:
Saggiatore.
Keown, D. (1999). Buddhismo (M. Maglietti, Trad.). Turim:
Einaudi.
Massimi, M. (1998). A histria das idias psicolgicas: Uma viagem no tempo rumo aos novos mundos. In G. Romanelli & Z.
M. Biasoli-Alves (Eds.), Dilogos metodolgicos sobre prtica de pesquisa (pp. 11-30). Ribeiro Preto, SP: Legis Summa.
Massimi, M., Campos, R. H., & Brozek, J. (1996). Historiografia
da Psicologia: Mtodos. In R. H. Campos (Ed.), Histria da
psicologia: Pesquisa, formao e ensino: Vol. 15. Coletneas
da ANPEPP (pp. 29-56). So Paulo, SP: Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia.
Nakayama, M. (1983). Conversations. In R. G. Hassel.
Conversations with de Master: Masatoshi Nakayama.
Philadelphia, PA: International Shotokan Karate Federation.
Nakayama, M. (1996). O melhor do karate 1: Viso abrangente,
prticas (C. Fischer, Trad.). So Paulo, SP: Cultrix. (Original
publicado em 1977)
Nakayama, M. (1998). O melhor do karate 3: Kumite 1 (D. C.
R. Delela & S. N. Ferreira, Trads.). So Paulo, SP: Cultrix.
(Original publicado em 1978)
Reischauer, E.O. (1999). Prefcio. Em Yoshikawa, E. (1999).
Musashi. (L. Gotoda, Trad.). So Paulo: Estao Liberdade.
Shoji, Y. (2001). The Myth of Zen in the Art of Archery. Japan
Journal of Religious Studies, 28(1-2), 1-30. Retrieved July 10,
2007, from http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/
publications/jjrs/pdf/586.pdf
Suzuki, D. T. (1936). Buddhist philosophy and its effects on the
life and thought of Japanese People. Tokyo: Kokusai Bunka
Shinkokai.
Suzuki, D. T. (1975). Introduo (J. C. Ismael, Trad.). In E.
Herrigel (Ed.), A arte cavalheiresca do arqueiro zen. So Paulo, SP: Pensamento. (Original publicado em 1953)
Suzuki, D. T. (s.d.). Conferncias sobre zen-budismo (O. M.
Cajado, Trad.). In E. Froom (Ed.), Zen-budismo e psicanlise.
So Paulo, SP: Cultrix. (Original publicado em 1960)
Suzuki, D. T. (1993). Introduo ao zen-budismo (M. N. de Azevedo, Trad.). So Paulo, SP: Pensamento. (Original publicado
em 1969)
Tokitsu, K. (1998). Miyamoto Musashi: matre de sabre japonais
du XVIIe sicle, lhomme et louvre, mythe et ralit. MolansRevel: DsIris.

Recebido: 24/10/2006
1 reviso: 01/08/2007
Aceite final: 25/10/2007