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PASOS
N33
ENERO
FEBRERO
3. Fe cristiana, emancipacin de la
vctima y solidaridad en el Final del
siglo
Una guerra que aplasta a los seres humanos y los
instrumentaliza en nombre del Imperio de la Ley,
ensea que su dominio y su ley no son humanos sino
antihumanos. Se trata de una dominacin que no
solamente se orienta a producir vctimas, sino que
las exige como permanente constatacin de su
propio podero. La ley que aplasta, que no intenta ni
necesita comprender ni discernir, y que es, en su
esencia, idntica a su procedimiento abierto de
guerra, es la expresin de un Fetiche cuya
dominacin exige tanto la disolucin del gnero
humano su escisin en un Amo y lo otro, como
la degradacin de los sujetos, de las personas, en
cuanto el triunfo ltimo del Fetiche sobre los seres
humanos que lo han producido se encuentra en su
internalizacin por parte de sus vctimas, en la
internalizacin de su lgica, en la internalizacin de
su Ley como si Ella fuese su naturaleza.
Las vctimas, tanto los amos-agentes como
quienes son excluidos como lo otro, se
autoidentifican personal y socialmente con los
procedimientos y realizaciones impuestos por el
descrito anteriormente como: vicios privados, virtudes pblicas. Adam Smith da a esta percepcin de
Mandeville, su cuerpo terico.
La irresponsabilidad por el resultado de los actos
ya no parece ser irresponsabilidad, sino verdadera
rensponsabilidad. La dureza, y hasta brutalidad, en
las relaciones humanas ya no parece ser dureza o
brutalidad, sino exactamente lo contrario: la nica
forma realista de preocupacin por el otro, el
realismo del amor al prjimo. Adam Smith describe
este milagro realizado por la estructura del mercado,
como la "mano invisible", verdadera Providencia
que gua los actos humanos armnicamente:
Ninguno, por lo general se propone
originariamente promover el inters pblico, y
acaso ni aun conoce cmo lo fomenta cuando no
abriga tal propsito. Cuando prefiere la industria
domstica a la extranjera, slo medita su propia
seguridad, y cuando dirige la primera de forma
que su producto sea del mayor valor posible,
slo piensa en su ganancia propia; pero en este y
en otros muchos casos es conducido, corno por
una mano invisible, a promover un fin que nunca
tuvo parte en su intencin.3
Este es el automatismo: hay un fin, que es el
inters general, que se cumple precisamente porque
no se lo tiene como meta. Instalado el automatismo,
el inters de todos se defiende exclusivamente y
mejor, defendiendo este automatismo a ultranza. Por
tanto, se ha sustituido la tica en todos los mbitos
humanos por la instauracin de los valores del
mercado: cumplimiento de los contratos y respeto de
la propiedad privada. Estos valores, al
institucionalizarse en estructuras de mercado,
expulsan a todos los otros. El inters de todos, y con
l el bien comn, se transforma en una simple
tecnologa que se aplica asegurando la estabilidad de
esta estructura. En la estructura del mercado se
descarga toda sensacin humana, toda capacidad de
consideracin del otro. La estructura del mercado,
como referencia mtica, desata la completa
irresponsabilidad, dndole el aspecto de la nica y
verdadera responsabilidad.
3
7. El capitalismo salvaje
En los aos setenta de este siglo, el reformismo
burgus lleg a su lmite. Los problemas del
desempleo estructural en los pases del centro de la
frustracin de la poltica de desarrollo en el Tercer
Mundo y de la crisis del ambiente, no podan ser
solucionados con los mtodos tradicionales que
haba empleado. Si se quera solucionarlos, se
tendra que tomar medidas que chocaran con
principios sagrados de la sociedad burguesa, en
especial el principio segn el cual el mercado y sus
leyes son la ltima y la ms alta referencia de
cualquier poltica econmica. Apareca ahora la
economa no era tan exageradamente abstracta como,
por ejemplo, en Cuba o Nicaragua, en el tiempo del
gobierno sandinista, no ocurri la misma destruccin
de la naturaleza.
8. La metafsica antiestatista y la
abolicin del Estado
Como lo mostr Hannah Arendt, el totalitarismo
del Estado no proviene de ideologas estatistas, sino
antiestatistas.23. El antiestatismo se vuelve
totalitario, en cuanto aparece como ideologa del
poder que pretende usar el Estado con fines antiestatistas. El totalitarismo es una poltica
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9. La determinacin futura de la
sociedad en Amrica Latina
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Ibid.,pgs..2112-2113