La Insistente Práctica Campesina

El Hombre y la Mquina
ISSN: 0121-0777
maquina@uao.edu.co
Universidad Autnoma de Occidente
Colombia
Cecilia Rivera, Carmen

La insistente prctica campesina
El Hombre y la Mquina, nm. 33, julio-diciembre, 2009, pp. 22-33
Universidad Autnoma de Occidente
Cali, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47812225003
Cmo citar el artculo

Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org
Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
La insistente prctica
campesina
Carmen Cecilia Rivera*
Bueno, lo que es en mi pas

aclar Alicia, jadeando an
bastante cuando se corre
tan rpido como lo hemos
estado haciendo y durante
algn tiempo, se suele llegar
a alguna otra parte
Foto: Luis Germn Naranjo
Un pas bastante lento!

replic la Reina. Lo que
es aqu, como ves, hace falta
correr todo cuanto una pueda
para permanecer en el mismo
sitio.
Carroll (1973: 62)
M.Sc., Candidata a doctor del Doctorado Interinstitucional en Educacin- Universidad del Valle, docente del departamento de Ciencias de la Comunicacin de la
Universidad Autnoma de Occidente. ccrivera@uao.edu.co
Fecha de recibido: 21 de enero de 2009
Fecha de aceptado:01 de octubre de 2009
22
El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009
Carmen Cecilia Rivera
Resumen
Este ensayo explora la forma
como la prctica agroecolgica
desoculta el saber campesino,
el hacer comprendiendo, en
su esfuerzo por recuperar una
relacin amigable entre la naturaleza y el ser humano. A partir
de algunas ideas de autores como
Bourdieu, De Certeau, Kusch,
Derrid y Laclau, entre otros,
planteo que el enfoque agroecolgico, como punto de encuentro
del conocimiento cientfico y las
formas campesinas de conocer,
se convierte en un espacio en
tensin en el que no solamente se
cuestiona el conocimiento de la
modernidad, sino que adems se
vulnera el lugar del conocimiento
cientfico y se reconoce como el
resultado de un juego de poder en
el que convergen dimensiones de
lo cultural, lo social, lo poltico
y lo econmico, en un espacio y
temporalidad determinados.
Palabras clave: Agroecologa, conocimiento cientfico, conocimiento campesino, maneras

de conocer.
Abstract
This essay explores how the

agro-ecological practice unhide
peasant knowledge, making
understanding, in an effort to recover a friendly relationship between human beings and nature.
Using some ideas of authors such
as Bourdieu, De Certeau, Kusch,
Derrid and Laclau, among
others, I affirm that agro-ecology,
as a meeting point of scientific
knowledge and peasant ways of
knowledge, turns into an arena
in which modernitys knowledge
is questioned and the place of
scientific knowledge is made vulnerable and acknowledged as the

result of a power game in which
cultural, social, political and
economic dimensions converge
in a given time and place.
Key words: Agro-ecology,

scientific knowledge, peasant
knowledge, ways of knowledge.
Polos que no se repelen
Bourdieu (1991) afirma que la
dicotoma subjetivismo objetivismo no puede superarse enfrentando
ambas posiciones pues en su versin
ms radical, al oponerse la una a la
otra, se estaran dejando de percibir
las condiciones sociales o materiales de las prcticas. La experiencia
no es solitaria, se hace con otros en
el contexto de relaciones sociales
histricas y por lo tanto, as como
hay estructuras objetivadas, las hay
incorporadas y entre ambas opera
una relacin dialctica.
Este autor reconoce que la ciencia le ha otorgado al observador un
lugar privilegiado, pues le es lcito
explicar la lgica de las prcticas
sin producirlas o reproducirlas,
nicamente contemplndolas desde una posicin terica. Es decir,
representando la lgica subyacente
que los mismos actores sociales
desconocen. Es el investigador
quien hace comprensible tal lgica
y, para hacerlo, debe aproximarse al
sujeto que le es extrao en un giro
que consiste en objetivar al sujeto
objetivante.1
Claramente Bourdieu no le
critica al objetivismo su desconocimiento de los sujetos sociales, sino
el privilegio que le da al observador.
1 Quiere decir esto que el observador debe ser sometido a crtica para poder ser visto como un actor ms en ese espacio de luchas.
23
En esta medida, por evitar el subjetivismo, lo que reedita es una nueva

versin del objetivismo que puede
dar cuenta de la materia pendiente
que son las prcticas. Queda adems
atado a la relacin sujeto objeto
como nica posibilidad de conocimiento.
Aunque los estudiosos de la

agroecologa subrayan lo problemtico de la teora tradicional por
lo que tiene de fragmentario, de
esttico, de general, de objetivo,
no han podido desprenderse de
la relacin sujeto objeto, donde
la objetivacin sigue teniendo un
lugar de privilegio: los cientficos
agrcolas no han sido capaces de
escuchar lo que los agricultores
tienen que decir cuando surgen
los problemas metodolgicos, lo
ms probable es que se sientan
ms cmodos con la ciencia dominante ni los agrnomos convencionales, ni los agroeclogos,
estn totalmente concientes de las
premisas filosficas subyacentes en
sus investigaciones (Norgaard y
Sikor 1999:33).
Este hecho es tambin evidente en la metodologa de algunas

investigaciones agroecolgicas
consultadas (Ortiz 1994), donde
es muy frecuente encontrar una
reflexin acerca de la posicin del
investigador frente a un problema
dado, pretendiendo con esto contextualizar la mirada extraa para
relativizarla.
La relacin ser humano naturaleza, que es central a la agroecologa, no ha sido pensada, para efectos
investigativos, como perteneciente
a una historia que la excede y
trasciende en tanto configuracin
histrica particular. Se parte del
hecho de que el conocimiento de
los agricultores, as reconozcan
en algunas de sus prcticas cierta
dimensin simblica, es en s mismo susceptible de ser dilucidado

y por tanto representable y que la
investigacin hace posible tomar
conciencia de las acciones, hasta
ahora espontneas,2 de los agricultores, las cuales pueden traducirse
a un lenguaje explcito y lgico:
La agroecologa se centra en las
relaciones ecolgicas en el campo
y su propsito es iluminar la forma, la dinmica y las funciones de
esta relacin. .. adelantos que
tuvieron una importancia crtica en
la comprensin de la naturaleza,
fueron el resultado de una decisin
de los cientficos de estudiar lo que
los campesinos ya haban aprendido a hacer (Hecht 1999:18).
Vemos entonces que en la

agroecologa, tal como lo sugiere
Bourdieu para las prcticas, se
apuesta a la objetivacin, a entender
la comprensin pragmtica de las
prcticas. Esta apuesta intenta dar
cuenta, lgicamente, de cmo las
prcticas operan sentido a partir de
gestos y palabras, de develar la lgica prctica que permite una comprensin inmediata pero ciega para
s misma, no as para el investigador
quien es el llamado a enunciarla.
Aunque por momentos Bourdieu, en su investigacin sobre los

Kabilia, se aproxima a lo inefable de
las prcticas, termina por conceder
a la ciencia hegemnica el lugar
de produccin del conocimiento
crtico. Al naturalizar este supuesto queda la sospecha de si se est
hablando de los sentidos prcticos
o de aquello que la ciencia objetivadora ve en las prcticas pasando
por el filtro de la lgica, es decir, su
representacin, lo cual no es en s
mismo negativo. Lo inconveniente
es suponerlo nico.
La agroecologa tiene potencia

para ser considerada como otra
Lo que Bourdieu (1991:41) denomina la docta ignorancia. Comprensin inmediata pero ciega para s misma que define la relacin prctica con el mundo
24
manera de conocer que puede por

momentos fundirse con lo inasible,
que puede aceptar diferentes maneras de ser y estar en el mundo,
pero est todava contenida por la
ciencia hegemnica. Las prcticas
campesinas, las que devienen del
hacer comprendiendo, las que resisten, indican que hay ms de una
racionalidad de habitar el mundo,
que en la vivencia construyen otros
conocimientos y proporcionan otras
alternativas.
Nociones facilitadoras
Bourdieu queda atrapado en la
ciencia tradicional. Esa es la gran
conclusin, la que totaliza. Sin embargo, el socioanlisis deja abiertas
diferentes posibilidades. Por una
parte, la de perfeccionar la metodologa y epistemologa de las ciencias
sociales y por otra, aquella que,
mediante un uso desviado, podra
desencadenar una interculturalidad
que transforme las relaciones en la
vida poltica, con solo considerar
que una prctica puede ser irrepresentable y sin embargo construir
sentido.
El inters de Bourdieu est
puesto en las prcticas simblicas
como acciones con sentido. Un
sentido que puede leerse en la lgica
de las prcticas y que las hara hasta
cierto punto coherentes, pero que al
mismo tiempo resulta destruido por
los instrumentos (mapas, esquemas,
genealogas), propios del conocimiento objetivante, que son utilizados para su dilucidacin. Es lo que
Grosso (com. Pers.) seala como la
tragedia de la angustia a la que el investigador resulta sometido por las
prcticas, que podra denominarse
la tragedia de lo inobjetivable.
A lo anterior se suma una cierta

disposicin de Bourdieu a reconocer en las prcticas una lgica
que opera en un sentido especfico,
corporal, agente en la accin, en la
interrelacin de los actores en el espacio social y que resulta diferente
a la lgica-lgica, tomando con
esto distancia del estructuralismo
que reduce la accin a una cuestin
de significados. La definicin de
campo,3 aunque alude reiteradamente a lo objetivamente definido,
sita las prcticas en una red de relaciones que ms que categoras de
pensamiento lo son de la accin.
Este concepto de campo da
lugar al de luchas simblicas
concebidas como confrontaciones
que se ocultan a s mismas. Quieren
imponer otras maneras de ser o conocer, pero la disfrazan. La eficacia
de estas luchas simblicas est en
su invisibilidad que deviene de la
experiencia tctil, est en el juego
de lo que reproducen y de lo que
cambian sin apostarle a la claridad.
En las relaciones en las que se inscriben tales luchas se encuentran
tanto el cientfico social como las
ciencias sociales, siempre en fuga
y en el mismo punto.
La agroecologa, como prctica,
est inmersa en un campo relacional
de confrontaciones inevitables en
el que ms que hacer aplicaciones
y usos tecnolgicos determinados,
lo que se est poniendo en juego
son las maneras de hacer insertas
en las de conocer, las cuales estn,
histricamente,4 en pugna: Con
el surgimiento de las cosechas pagadas y la mayor presin ejercida
por las demandas de exportacin,
las estrategias para el uso de los
predios rurales, que haban sido
El campo es una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones
que imponen objetivamente a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situacin actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes
especies de poder cuya posesin implica el acceso a las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo y, de paso, a sus relaciones objetivas con las dems
posiciones (dominacin/subordinacin/homologa) Bourdieu y Wacquant (1995).
4
Bourdieu (citado por Bourdieu y Wacquant 1995:25) dice que accin e historia son las acciones tendientes a la conservacin o y la transformacin de las estructuras.
3
25
desarrolladas a travs de milenios

con el fin de reducir los riesgos
agrcolas y de mantener la base de
recursos, fueron desestabilizadas
(Hecht 1999:17).
Hablar ahora de la recampesinizacin de la agricultura en la cual

la agroecologa funge de estrategia,
es situarse en oposicin, por lo
menos, a la agrotecnologa como
forma de hacer naturalizada por el
conocimiento de la ciencia tradicional. Estas formas emergentes se
basan en la agricultura familiar asociativa, son diversas, no le apuestan
a un nico producto de consumo,
anteponen la seguridad alimentaria5 a las ganancias econmicas y
surgen esparcindose por toda la
superficie latinoamericana, parecindonos mostrar la emergencia
de un nuevo modelo de desarrollo
rural (Sevilla y Ottmann 2000:
22). Es decir, son otras maneras de
hacer producir la tierra, diferentes
de las institucionalizadas sobre el
desconocimiento del hacer campesino que vuelve, resistiendo, como
otro conocimiento ms.
Estas experiencias productivas,

ancestrales, resurgen en los intersticios de la estructura socioeconmica
propia del modelo agroindustrial,
primero como formas de resistencia a su lgica depredadora de la
naturaleza y despus como enfrentamiento. Diversas experiencias dan
cuenta de ello: ..estudios de caso
en Mxico, Bolivia, Brasil, Chile y
Argentina. Especial relevancia tienen los de Brasil donde, en algunos
lugares como Ro Grande do Sul la
agroecologa est luchando por convertirse en poltica oficial (Sevilla
y Ottmann 2000:24). De esta forma
las luchas simblicas van reposicionando a los agentes6 e instituciones,
visibilizando ciertas maneras, otras

maneras de hacer comprendiendo,
que a su vez contienen el germen de
lo tcito, de lo innombrable, aquello
que mantiene la amenaza y la potencia de un hacer oscuro.
Hay una tendencia a comprender el campo como algo quieto

constituido por cosas y no como redes de relaciones contaminantes. El
desafo es pensar el espacio social
ms all de algo reificado, denso
como una cartografa o un mapa. Lo
que hay que procurar es la comprensin relacional, de tal manera que al
abordar lo social como la interaccin en la que estamos unos y otros,
que pesa, podamos tambin abordar
el desajuste, la anomala, la no coincidencia. En este sentido, el juego
no es simplemente la aplicacin de
las reglas sino aquello que Bajtim
considera propio de la dialogicidad:
la heteroglosia, donde el discurso
ajeno presiona no de manera monoltica y cerrada, sino precisamente
incentivando las luchas simblicas
sealadas por Bourdieu.
Hegemona ciega
En ese desconcierto de voces
que anuncian maneras de hacer distintas, se instala la precedencia de
las relaciones como la espacialidad
constitutiva de los sujetos sociales.
All, construyen una vida cotidiana
diferente a la hegemnica en la
cual otras prcticas, adems de las
establecidas, permanecen entre la
memoria y el uso, en el movimiento
continuo de las relaciones, sin un
lugar que las fije. Son las tcticas,
segn las define De Certeau (1996),
siempre improvisadas y ejerciendo
una praxis que no se deja iluminar
porque es esa condicin oscura la
que las blinda para hacer crtica.
Segn la definicin de la Food and Agriculture Organization (FAO): Existe seguridad alimentaria cuando todas las personas tienen en todo momento acceso fsico
y econmico a suficientes alimentos inocuos y nutritivos para satisfacer sus necesidades alimentarias.
6
..los agentes, como organismos socializados estn dotados de un conjunto de disposiciones que implican al mismo tiempo, la propensin y la capacidad necesarias
para entrar en el juego y participar en l .nicamente son activos y eficaces en la medida en que no se reducen a lo que se entiende ordinariamente por la nocin
de individuo (Bourdieu citado por Bourdieu y Wacquant 1995: 25)
5
26
En las tcticas hay una operacin de clculo que no es estratgica. Ms bien se puede decir que hay
un tacto sensible para convertir la
ocasin en posibilidad. No buscan,
como el socioanlisis, develar la
violencia simblica para controlarla
sino que ms bien agudizan la invisibilidad para no dejarse controlar.
Son maneras de hacer que se
gastan y agotan en las relaciones.
que proliferan aqu y all y que el
cientfico social no tiene en cuenta
(Grosso, com. pers.).
Es el caso del hacer campesino que recupera la agroecologa,
hacindolo constante, corporal, de
forma tal que va penetrando otras
esferas, que ocupa a los ms pobres
y menos poderosos, por lo cual
circula inofensivo, tomndose su
tiempo, colndose por las fisuras
que la oficialidad no controla: La
agroecologa permite hablar de una
recampesinizacin de la agricultura
latinoamericana porque reaviva la
generacin de redes solidarias a
diferentes niveles, redes que sobrevivieron a la apotesica revolucin
verde, como tambin lo hizo la
diversificacin de productos que
se mantuvo en las fincas campesinas a pesar de la insistencia de los
extensionistas en el monocultivo
(Sevilla y Ottmann 2000:23). La
multiplicacin de las tcticas desborda y amenaza las instituciones
estratgicas, aunque su carcter es
aparentemente minsculo.
Si como dicen Sevilla y Ottmann (2000), las redes solidarias
y la diversificacin, entre otras
prcticas, se mantuvieron entre los
campesinos, las tcticas explicaran

el fracaso del desarrollo como estrategia7 entre las comunidades rurales.
En primer lugar esta idea se asienta
sobre una concepcin del hombre
como un objeto, 8 pero ms que
como objeto, como cosa, susceptible de ser manipulada, puesto que el
desarrollo est ntimamente ligado
a la representacin de progreso en
un tiempo homogneo y vaco que
no considera la tradicin (Villegas
2002), una de las dimensiones fundantes de la vida campesina y que
por serlo, nunca desapareci sino
que sigui operando silenciosa.9
En segundo lugar, su dependencia de la planificacin hace del desarrollo una estrategia preconcebida,
asptica, que tuvo lugar en el siglo
XIX en Europa por causas debidas
a la modernidad, como fueron la
intervencin de los profesionales
y del Estado en la bsqueda del
bienestar humano, la solucin a
problemas urbanos en las ciudades
industriales y el dominio del mercado y la economa poltica liberal,
entre otros (Villegas 2002).
Tales prcticas fueron ocultadas

en la trayectoria seguida por el desarrollo mediante el establecimiento
de al menos tres modelos histricos: el desarrollo comunitario, el
desarrollo integrado y el desarrollo
sostenible 10 (Sevilla 2000), que
pueden interpretarse como procesos
de descampesinizacin por el impacto que tuvieron en la ruptura de
los sistemas agrarios tradicionales
y la erosin de los contextos socio
culturales que los albergaban. Los
modelos de desarrollo, al excluir los
La estrategia para De Certeau vuelve al espacio social mapa, espectculo desde una posicin privilegiada. Las instituciones estratgicas son como islotes efmeros
destinados a desaparecer.
8
El sujeto convertido en objeto reviste mayor complejidad, es imprevisible e incomprensible, por otra cultura, como suele ser la del observador. Se establece all el
vaco intercultural que no proporciona categoras para hacer inteligibles ciertos comportamientos.
9
Nez (2007) en su investigacin Los saberes campesinos: implicaciones para una educacin rural, enfatiza la importancia de la tradicin, de cierta concepcin
del tiempo regida por lo religioso y lo natural y de otras maneras de conocer campesinas que van en contrava del conocimiento hegemnico.
10
Segn Sevilla (2000), el desarrollo comunitario fue el que acompa a la revolucin verde y se bas en la implantacin hegemnica de un modo industrial de uso de
los recursos naturales. El desarrollo integrado es el que tiene como objetivo la mejora de la calidad de vida de la poblacin de un rea implicada y no el crecimiento
econmico de un pas. El desarrollo sostenible es una construccin terica ecotecnocrtica que transmite el mensaje de que el planeta est en peligro debido a la
degradacin ambiental y por lo tanto el desarrollo ha de hacerse en equilibrio con el medio ambiente.
7
27
conocimientos locales, lo que hicieron fue dejarlos operando en la vida

cotidiana, privada, del campesino
despojado. Este modelo colonizador
de desarrollo promovi desde sus
inicios la transformacin total de las
culturas y formaciones sociales de
tres continentes desde una perspectiva unilateral. No es de extraarnos
entonces que tcticas campesinas
lo corrompieran y alienaran de su
propia subsistencia.
En el escenario de la agroecologa, la idea del clculo de las

tcticas que, como mencion anteriormente, tiene que ver con la
ocasin, permite profundizar en el
cambio de vocacin agrcola, o ms
bien en el retorno a la agricultura
campesina que permaneci oscura.
Es como si el campesino se volviera campesino y en ese retorno,
estuviera implcito el clculo de la
ocasin pues a la luz de la sociedad
moderna, tal regreso implica tomar
riesgos econmicos de largo plazo,
los cuales solo pueden ser asumidos
por los campesinos ms pobres que
poco tienen que perder. Sin embargo, all tambin acecha el hacer
globalizante que tiende a construir
identidades para poner bajo control
la heterogeneidad inmanejable. Es
una segmentacin sospechosa que
tiene efectos de consumo en los
mercados verdes y la agricultura
orgnica inscrita en el modelo de
desarrollo sostenible: No son
identidades de produccin, como
en la construccin de los estados
nacin, sino que son identidades de
consumo para mantener el flujo de
los capitales y mercados (Grosso,
com. pers.).
La creatividad del despojo
Dice De Certeau que las tcticas

son del dbil. Esta es su condicin
11
12
13
relacional porque la debilidad desarrolla la astucia11 que en el caso

de la agroecologa se traslada al
campesino quien mantuvo, resistiendo, sus prcticas tradicionales,
las mismas que ahora hacen parte de
lo que Sevilla y Ottmann (2000: 24)
denominan modelo emergente de
desarrollo rural alternativo.
Aceptar, con base en la teora
que estn haciendo algunos socilogos12 sobre la agroecologa, que
lo que sta fomenta es el dilogo
de saberes para retornar a un cierto
estado de reconciliacin con la
naturaleza, pasando no obstante,
por la comprobacin cientfica de
tal conocimiento, es aceptar que la
agroecologa no es sino otra versin
de las polticas de conocimiento
dominante, maquillada de multidisciplinariedad: Surgida a contracorriente de la tendencia predominante en la ciencia contempornea, la
cual promueve la especializacin
excesiva y la parcelacin del conocimiento, desde por lo menos la
mitad del siglo XX crece y se multiplica un nuevo enfoque que busca
la integracin de las ciencias de la
naturaleza con las ciencias sociales
y humanas.. en la cual tiene lugar
un dilogo de saberes (Toledo et
al., 2000:55).
En esta declaracin podemos
percibir que ni siquiera se est cambiando un conocimiento por otro,
aparentemente se est derivando en
el mismo cauce. Pero este desmoronamiento de la especializacin,
cuestionada precisamente por el
advenimiento de la crisis ambiental
(Leff 2006), es el que hace intuir un
operar tctico13 en el interior de la
ciencia misma: Esta revolucin
conceptual, est siendo alimentada
de una nueva visin geocntrica y
por una nueva conciencia global e
En el sentido de creatividad para sobrevivir.

Eduardo Sevilla Guzmn, Graciela Ottmann, Vctor Toledo, entre otros.
Hay tcticas en lucha. Posicin discursiva polemolgica. Las tcticas son narraciones en contra de otras Grosso (com. Pers.).
28
intenta superar el neo oscurantismo sin precedentes al que conduce la especializacin cientfica en
campos inconexos (Naredo 1992:
sin paginacin).
Es as como, desde la malicia
del campesino que conoce su hacer
porque ste trasciende lo meramente objetivo, sus prcticas agrcolas
se recuperan en medio de los protagonismos de las disciplinas, que se
desplazan hacia un amalgamiento
y en este movimiento se ubican del
lado de las tcticas que requieren
de otro a lo cual replican mientras
transforman permanentemente el
mundo que las contiene.
Lgica blanca14 en crisis
La agroecologa, al preocuparse por recuperar el conocimiento
vulgar,15 por validar la diferencia y
la posibilidad de existir y de relacionarse de mltiples maneras, vulnera
el fundamento de la ciencia moderna, al confrontarla con lo ambiguo,
con aquello que no requiere explicaciones lgicas para que funcione.
Es decir, se sumerge en la lgica de
la negacin de Kusch (sin fecha) de
cara a la oscuridad de lo ms ntimo
y evidencia la descontextualizacin
del individuo promovida por el sistema educativo moderno, basado en
la ciencia occidental.
El enfoque agroecolgico hace
notar el desarraigo campesino como
resultado de polticas coloniales que
se encargaron de validar lo forneo,
de orientar el sentido hacia fuera, de
distanciarse de los espacios domsticos para aplicar a la tierra tecnologas y conocimientos objetivos,
alejados de la vida cotidiana y de su
contexto relacional especfico.
Frente a esta ciencia occidental,
Kusch (1978) destaca lo impen-
sable, lo que no se puede decir o

analizar como un fondo oscuro que
contiene la gran historia, la de la
vida cotidiana que se desarrolla en
el estar16 y no la historia pequea
construida por lo escolar. En el estar
hay una propuesta existencial que
sumerge los objetos en un gesto
ritual.
Sin embargo, lo objetivo de

alguna forma ha contaminado ese
mundo esencialmente simblico y
as entonces Kusch (1978) introduce la nocin de estar/siendo como
un producto mestizo que refleja la
situacin de colonialidad americana: el estar resiste y en cuanto
estar/siendo sigue posicionndose
desde lo gestual la mediacin en la
que se teje esta relacin (Grosso,
com. pers.)
Ms que abrirse al dilogo

desde el estar la agroecologa
inicia el dilogo desde el ser con
un estar ocultado histricamente.
Lo que en ella opera es una reconfiguracin del estar como previo
al ser, horizonte privilegiado por
occidente. El nfasis del conocimiento agroecolgico est puesto en
el rescate de lo propio arraigado
en la tierra poniendo en juego el
universo simblico campesino, su
cultura, la que pertenece al estar,
confirindole as un gran potencial
crtico.
El conocimiento campesino no
solo constata en la prctica un hecho
sino que lo vincula a los fundamentos de su existencia: Especficamente, uno de los grupos sociales
tradicionales en Latinoamrica que
an conserva saberes ancestrales
mezclados con los modernos, son
los campesinos. En las culturas rurales se debe hacer especial nfasis
para reactivar las tradiciones ind-
Lgica blanca es la que alberga el discurso escolar y el cientfico. Lgica de la negacin (Kusch) es la que la altera, la confronta.
Conocimiento vulgar en el sentido de Vico (2006), cuando argumenta que la comprensin y explicacin del mundo debe empezar all, en la vida cotidiana, prereflexiva, que alberga el mundo cultural, el de las instituciones humanas y el del hombre mismo, que es quien lo ha construido.
16
El estar para Kusch es la experiencia primaria, humana. Un nosotros histrico que produce un as, es praxis. Cullen (s.f.)
14
15
29
genas y campesinas, sus tcnicas,

sus maneras de interactuar con la
naturaleza y de resolver comunitariamente los problemas sociales
(Nez 2007:7).
La agroecologa se cuela sutilmente, revive saberes tradicionales,

remueve las improntas de la produccin social del conocimiento y
se vuelve conocimiento acadmico
contaminado, un estar/siendo en
el que no hay ruptura sino reconfiguracin, paso a lo otro que se
despliega en el volver cclico del
tiempo.
El legtimo otro
Para Kusch (1978) es en el
trabajo de campo donde se piensa
radicalmente y donde toma forma
la filosofa antropolgica americana
que tiene de diferente en relacin
con la antropologa disciplinar, el
no ver al otro como un objeto, sino
como presin. Este es el vaco
intercultural que surge de la presin al otro que tambin presiona
y lo hace porque est en accin,
haciendo, viviendo su cultura como
un gesto. No es un otro quieto
sometido a contemplacin.
En este vaco intercultural lo
que parece mediar es una nueva forma de conocer. Ms que entender,
la clave es la comprensin a la que
se llega a travs de la intuicin y la
prctica. Es adentrarse en lo gentico, en lo constitutivo de la cultura,
no con la intencin de transformarla
sino desde el interior, reactualizar
prcticas existenciales de este ser
humano, reactivarlas, e incitar un
operar en libertad.
30
El vaco intercultural se traduce

en comunin que comprende la
diferencia sin pretender aclararla,
nombrarla, o cosificarla. La cultura, ese algo, es un objeto con
leyes que lo estructuran, pero es
dinmico porque es relacional, no
determinable, se estructura entre
lo dado como indeterminado y
la determinacin que se intenta

(Kusch 1978:66). Muestra transitoriamente lo dado que logra ser
aprehendido, es por tanto circunstancial y su esencia siempre estar
en lo impensable.
La investigacin inmersa en el
enfoque agroecolgico no puede
eludir el vaco intercultural, en tanto
que lo que se propicia es un escenario donde circula ms de una manera
de conocer, ms de un otro, que se
interpelan mltiplemente. La objetivacin all es fuertemente sacudida
por el saber campesino que como
afirma Nez (2007), se construye
ligado a la experiencia prctica
de la vida rural y a la abstraccin
simblica que otorga sentido a situaciones ubicadas por fuera de la
lgica del conocimiento cientfico.
El vaco intercultural impide, segn
Kusch (1978), que el objeto pueda
ser usado en calidad de tal porque
su alteridad es tan fuerte que rompe
la objetivacin y se abre a la comunicacin, es decir, a la irrupcin de
esa alteridad, reconfigurndola.
De esta manera en la situacin
de trabajo de campo es la presin
del otro la que genera la experiencia
crucial, que no es no representable
porque lo que toca no puede ponerse al frente, por eso no es determinable, ni analizable (Grosso,
com. pers.). Esto permite pensar
la hondura, inobjetivable, desde la
cual se gestiona la vida cotidiana del
campesino en comunin con investigadores y tcnicos agroecolgicos.
La relacin establecida en el trabajo
de campo es constitutiva, se vive,
por eso no se puede ser slo observador: Es precisamente porque
viene del otro, porque confiere un
lugar de enunciacin y posibilita la
rplica, que es imposible representarla Grosso (com. Pers.).
En este vaco las relaciones de
conocimiento se transforman a travs de una crtica radical que slo
es posible mediante una relacin
profunda con los actores, interaccin discursiva intercultural que se

da en el cruce de otras maneras de
conocer con la manera de conocer
dominante, tal como la agroecologa lo propicia, de ah su potencial
crtico.
Relacin afectiva
El lugar de lo emotivo, que
occidente llama a poner bajo
sometimiento,17 es enfatizado por
algunos autores (e.g. Kusch 1978,
Laclau 2006), como aquello que
cohesiona y establece una solidez
colectiva en lo popular. Si bien los
actores sociales estn impregnados
de emotividad, esencial a su accin,
al cientfico social se le exige objetividad y distanciamiento.
En las ciencias sociales sigue
siendo necesaria la apuesta por
la objetividad para establecer el
campo de discusin. Quienes intervienen deben hacer un ejercicio
de despojo respecto de las fuerzas
valorativas y hacerle el juego a la
ficcin de la objetividad para llegar
a la verdad mediante la oposicin de
lo racional y lo pasional, sometiendo a este ltimo.
Sin embargo, en el contexto

agroecolgico la emotividad de los
actores adquiere carcter de agenciamiento, no puede transformarse
en dato, porque si se hace lo que
se establece es una distancia entre
interlocutores que no va a permitir
el cambio social y productivo, o
mejor, la recuperacin de las prcticas sociales y productivas que este
enfoque estimula: despus de
que entra una entid como CIPAV
que tiene un equipo humano y tnico
muy profesional que se hacen ver,
personas que van de la mano con
el campesino, comen y duermen

en el mismo sitio del campesino,
empieza otra etapa. Riqusima esa
parte.18
Esta dimensin emotiva, inobjetivable, es consustancial al trabajo

de campo agroecolgico. Es all
donde empieza el acercamiento para
lograr que la tierra, ahora objeto,
sea sometida a otros estilos productivos diferentes del que les ha sido
impuesto, es decir para recuperar
las maneras de hacer campesinas
impregnadas de smbolos y oscuridad.
Lo afectivo de esta relacin prepara para el cambio, para la transformacin que tiene lugar en cada
uno de los actores involucrados,
bien sea que provengan del campo
o de la academia. Ese mestizaje de
maneras de conocer que all se desarrolla es facilitado por la cercana
que el trabajo de campo implica,
la cual inevitablemente crea lazos
emotivos.
El conocimiento en plural
De acuerdo con Cullen (com.
Pers.), no es que la modernidad
haya inventado los fundamentos
cientficos, ticos y polticos19 entre
los que nos movemos los humanos
sino que los cambi. De hallarse
en la naturaleza de las cosas los
traslad a la razn. Desde esta
perspectiva, la ciencia se dedic
a la tarea de construir objetos
respaldados por una teora, dando
lugar al sujeto epistmico, la tica
disciplin, mediante el deber, el
fundamento de libertad que proclamaba y la poltica forj la idea
de igualdad con base en el ejercicio
de derechos que hicieran posible la
convivencia.
Para Platn la episteme consiste en un dominio de las pasiones. Durand, citado por Grosso (com. Pers.) dice que lo simblico debe sublimarse porque aunque es una
dimensin profundamente humana, est impregnada de emotividad y no tiene ordenamiento y proceso lgico, por lo cual no aporta al pensar.
18
Este relato es de Tiberio Giraldo, campesino del Dovio, vereda Bellavista, agente muy importante del enfoque agroecolgico que la Fundacin CIPAV implementa
en la regin. Fue tomado del libro Precursores del Nuevo Campo editado por Len Octavio Osorno y producido por CIPAV.
19
El fundamento cientfico se articula en la relacin doxa/episteme, el tico construye su campo alrededor de lo correcto e incorrecto y el poltico desarrolla criterios
para distinguir, validar y legitimar la organizacin social y el poder.
17
31
de algunas de sus nociones podra

ser indicativo de esa obviedad que
se oculta, aquella que De Certeau
destaca con el concepto de tcticas
y narrativas. Lo mismo ocurre con
la radical alteridad20 histrica que
le permite a Kusch adentrarse en
el discurso de lo andino y elaborar
alrededor del estar/siendo como
una manera americana de habitar
el mundo. La emotividad en lo
popular, dimensin compartida por
Kusch y Laclau, complementa el
abanico de posibilidades para intentar construir otro tipo de relacin
entre investigadores e investigados,
diferente a la establecida como nica por el conocimiento cientfico.
El concepto occidental de ciencia se situ entonces entre el ver y

el decir, escogi la opcin que va de
lo conocido a lo desconocido, con
el convencimiento de penetrar en
lo oscuro, redimindolo, pero en su
trayectoria empieza a ser interpelado por las relaciones interculturales,
provenientes del afuera del discurso
cientfico, que evidencian otras maneras de vivir lo cotidiano.
No se trata de actualizar las
ciencias sociales y plantar otros
supuestos tericos sino de ubicar
en el centro a los actores sociales,
reivindicarlos, porque el mundo de
la vida se encuentra en ellos: Los
acadmicos deben hacer hablar al
discurso cientfico de aquello de
lo que no quiere. Hay que buscar
premeditadamente los desajustes,
los ruidos, porque son ellos los que
nos pueden sealar la dimensin de
lo obvio (Grosso, com. pers.).
Si bien Bourdieu queda preso de
la teora tradicional, el uso desviado
Los autores aqu referidos se detienen en la alteridad, en lo otro que

lo hegemnico oculta y nos brindan
la oportunidad de establecer otra
relacin entre el investigador social
y los actores sociales al permitirnos
reconocer que el conocimiento
cientfico es uno entre otros y con
esto, dar el primer paso en una nueva bsqueda que supone cambios
metodolgicos, epistemolgicos
y polticos. Y en este umbral, la
agroecologa muestra indicios de
lo que el encuentro intercultural,
portador de maneras de conocer
diferentes, puede aportar a esta
aventura.
Bibliografa
Bourdieu, P. (1991): El sentido practico.

Santillana, Madrid.
Bourdieu, P. y L.J.D. Wacquant. (1995):
Por una antropologa reflexiva. Grijalbo, Mxico.
Carroll, L. 1973. Alicia a travs del espejo. Madrid: Alianza.
Cullen, C. (s.f.): Ser y Estar: Dos horizontes para definir la cultura. Texto
no publicado.
Cullen, C. (s.f.): Cultura: un concepto en
crisis. Texto no publicado.
Alteridad que tambin es sealada por Derrid (1997) en el Monolingismo del otro.
20
32
De Certeau, M. (1996) : La invencin

de lo cotidiano: 1 Artes de hacer.
Universidad Iberoamericana, A. C.,
Mxico.
Derrida, J. (1997): El monolingismo
del otro. Ediciones Manantial SRL,
Buenos Aires.
Food and Agriculture Organization
(2005) : Qu es la seguridad alimentaria ? En : http://www.tecnociencia.es/especiales/seguridad_
alimentaria/1.htm
Hecht, S. (1999) : La Evolucin del
Pensamiento Agroecolgico . En:
Agroecologa, bases cientficas para
el desarrollo sustentable. Editorial
Nordan Comunidad, Montevideo.
Kusch, R. (s.f.): La negacin en el pensamiento popular. Editorial Cimarrn,
Buenos Aires.
Kusch, R. (1978): Esbozo de una Antropologa filosfica Americana. Ediciones Castaeda, Buenos Aires.
Laclau, E. (2006): La razn populista. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico.
Leff, E. (2006): Aventuras de la epistemologa ambiental. Siglo XXI Editores,
Mxico.
Naredo, J.M. (1992): El oscurantismo
territorial de las especialidades cientficas En: La Tierra: Mitos, ritos y
realidades. Editorial Anthropos.
Norgaard, R. y T. Sikor. (1999): Metodologa y Prctica de la Agroecologa En: Agroecologa, bases cientficas para el desarrollo sustentable.
Editorial Nordan Comunidad,
Montevideo.
Nez, J. (2007): Los saberes campesinos: Implicaciones para una educa-
cin rural. Universidad Pedaggica

Experimental Libertador, Caracas.
Ortiz, M., Ed. (1984). Memorias III Seminario Internacional de Desarrollo
Sostenible de Sistemas Agrarios,
Tomo 2. Fundacin CIPAV, Cali.
Osorno, L.O. (Ed.) (1999): Precursores
del Nuevo Campo. El Bando Editorial, Cali.
Sevilla, E. (2000): Agroecologa y desarrollo rural sustentable: Una propuesta desde Latinoamrica. Santiago
Sarandon Editores, Rosario.
Sevilla, E. y G. Ottmann. (2000): La
agroecologa como estrategia de
recampesinizacin de la agricultura latinoamericana: hacia la otra
modernidad . Pp. 22 51 En:
Agroecologa y desarrollo rural sostenible. http://www.bibliotecavirtual.
clacso.og.ar
Toledo, V., P. Alarcn Chaires y L. Barn. (2000): Estudiar lo rural desde
una perspectiva interdisciplinaria
En: La modernizacin rural en
Mxico: un anlisis socioecolgico.
UNAM & Semarnap, Mxico.
Vico, G. (2006): Principios de una Ciencia Nueva: en torno a la naturaleza
comn de las naciones. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Villegas, A. (2002): El Desarrollo:
Problema antropolgico En :
Asociacin Iberoamericana de Antroplogos en Red (comp.) Un ao
de Antropologa en la Red. AIBR,
Madrid.
Voloshinov, V. (M. Bajtin) (1992): El
marxismo y la filosofa del lenguaje.
Alianza, Madrid.
33

La Insistente Práctica Campesina

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

La Insistente Práctica Campesina

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

El Hombre y la Mquina

Cecilia Rivera, Carmen

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47812225003

Cmo citar el artculo

Sistema de Informacin Cientfica

Bueno, lo que es en mi pas

Foto: Luis Germn Naranjo

Un pas bastante lento!

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

Palabras clave: Agroecologa, conocimiento cientfico, conocimiento campesino, maneras

This essay explores how the

La insistente prctica campesina

scientific knowledge is made vulnerable and acknowledged as the

Key words: Agro-ecology,

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

La insistente prctica campesina

En esta medida, por evitar el subjetivismo, lo que reedita es una nueva

Aunque los estudiosos de la

Foto: Luis Germn Naranjo

Este hecho es tambin evidente en la metodologa de algunas

dimensin simblica, es en s mismo susceptible de ser dilucidado

Vemos entonces que en la

Aunque por momentos Bourdieu, en su investigacin sobre los

La agroecologa tiene potencia

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

manera de conocer que puede por

La insistente prctica campesina

A lo anterior se suma una cierta

Foto: Luis Germn Naranjo

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

La insistente prctica campesina

desarrolladas a travs de milenios

Hablar ahora de la recampesinizacin de la agricultura en la cual

Foto: Luis Germn Naranjo

Estas experiencias productivas,

visibilizando ciertas maneras, otras

Hay una tendencia a comprender el campo como algo quieto

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

La insistente prctica campesina

campesinos, las tcticas explicaran

Tales prcticas fueron ocultadas

Foto: Luis Germn Naranjo

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

La insistente prctica campesina

conocimientos locales, lo que hicieron fue dejarlos operando en la vida

Foto: Luis Germn Naranjo

En el escenario de la agroecologa, la idea del clculo de las

Dice De Certeau que las tcticas

relacional porque la debilidad desarrolla la astucia11 que en el caso

En el sentido de creatividad para sobrevivir.

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009

Carmen Cecilia Rivera

La insistente prctica campesina

sable, lo que no se puede decir o

Sin embargo, lo objetivo de

Ms que abrirse al dilogo

Foto: Luis Germn Naranjo

El Hombre y la Mquina No. 33 Julio-Diciembre de 2009