A

PROFECI A

DE
ISAAS

\
%

PROFECIA DE ISAIAS
CAPTULOS

TEXTO, EXEGESE E

40-66

EXPOSIO

VOLUM E n

A . R. C R A B T R E E ,

A . B., D . B-, Th. D.

1.* E D I O

1967
CASA

PU B LIC A D O R A

B A T IS T A

Caixa Postal 320 - ZC - OO

Rio de Janeiro Gb.

Capa de: P A U L O DAMZIO

Composto e Impresso nas Oficinas da

CASA

PU B LIC AD O R A

B A T IS T A

Rua Silva V ali 781 Toms Coelho GB

Tiragem

4.000

Data 30-06-67

O UTRAS OBRAS DO A U TO R

M Esperana Messinica
Histria dos Batistas no Brasil, I Parte
Introduo ao Nvo Testamento
Sintaxe do Hebraico do Velho Testamento
Arqueologia Biblica
A Doutrina Biblica do Ministrio
Teologia do Velho Testamento
O Livro de Ams
O Livro de Osias
Dicionrio Hebraico-Portugus (indito )
A Profecia de Isaas, Captulos 1-39

(Vol.

Prefcio
ste Comentrio sbre a segunda parte do Livro de
Isaas representa o' mais profundo estudo bblico do au
tor nos seus longos anos de trabalho como pastor, pro
fessor e esciitor. Completando hoje 75 anos de idade,
aumentou-se a sua profunda gratido pelas ricas bn
os recebidas no servio do Senhor. Ficou ainda mais
intensa a sua gratido o receber do Rio de Janeiro as
generosas cartas de lembrana da Casa Publicadora, do
Seminrio Teolgico, da Igreja da Tijuca, e a mensagem
telegrfica do Pastor Osvaldo Ronis.
Qualquer estudante cuidadoso desta profecia ficar
convencido de que esta a obra suprema do Velho Tes
tamento. monumento literrio igual ou superior ao
Livro de J. E na exposio das verdades eternas da
revelao divina, ste grande mensageiro do Senhor vai
alm de todos os profetas e escritores do Velho Testa
mento. A sua exposio compreensiva da doutrina de
Deus como o Criador do universo, e o Condutor da his
tria humana, corresponde neste sentido aos ensinos do
Apstolo Paulo. O seu ensino sbre a Pessoa e a obra
do Servo Sofredor do Senhor foi cumprido perfeitamen
te na Pessoa e no sacrifcio vicrio de Jesus Cristo na
cruz do' Calvrio.
H numerosos manuscritos do Grego do Nvo Tes
tamento, e uma variedade de outros documentos que
ajudam na verificao do melhor texto da lngua origi
nal, mas existem apenas trs manuscritos antigos do Ve
lho' Testamento, e o mais antigo dstes datado do ano

A . R. C R A B T R E E

895. Mas entre os numerosos fragmentos de manuscri

tos hebraicos descobertos nas cavernas nos outeiros do
lado ocidental do Mar Morto desde 1947, todos os livros
do Velho Testamento, com a exceo de Ester, so repre
sentados. stes so datados do primeiro sculo cristo,
ou do ltimo sculo antes de Cristo. O mais importante
de todos stes manuscritos a cpia quase completa do
L ivro de Isaas, suplemento de valor ao Texto Massortico desta profecia.
0 texto hebraico do Velho Testamento, editado por
Rudolf Kittel, com notas crticas, reconhecido como o
melhor. Apresentamos a nossa traduo dsse texto,
com poucas modificaes, segundo a Septuaginta Grega.
Em mais de uma dzia de casos preferimos o texto do
Rlo do Mar morto, nas suas poucas variaes do Texto
Massortico.
Procuramos preservar em nossa traduo, tanto
quanto possvel, a form a potica do hebraico, e dar sen*
tido mais exato do pensamento do profeta do que se en
contra nas verses mais literrias da Bblia em portu
gus ou ingls. ste profeta gnio literrio no uso da
linguagem figurativa e potica de ritmo, aliterao, pa
ralelismo, onomatopia, paronomsia, e de vrias outras
4formas da poesia hebraica. um tanto difcil, ou at
timpossvel, preservar a fra e a beleza da sua linguae m musical na traduo das lnguas ocidentais. no
tvel o seu modo de repetir ou combinar belas palavras.
Combina freqentemente os pronomes eu e tu para ex
pressar o profundo significado da relao entre o Senhor
e o seu povo de Israel. ste mensageiro do Senhor en
tendeu e explicou mais claramente do que qualquer ou
tro^ profeta o eterno propsito de Deus na eleio de Is
rael. Assim, a teologia dste profundo pensador, inspi
rado pr Dtus, mais importante do que a beleza da sua
linguagem.

A P R O FE C IA DE ISAAS

Aceitamos os captulos 40-66 como a obra

um s
autor, no obstante a diferena no estilo literrio de al
gumas partes dos captulos 56-66, devida mudana das
circunstncias histricas do povo de Israel quando esta
ltima parte da profecia fo i escrita.
Estudante por muitos anos da profecia do Velho
Testamentcf, o autor dedicou um ano intfto de trabalho
ao preparo desta obra. Aproveitou o estudo dos melho
res comentrios sbre esta profecia, mas a traduo e a
exegese do texto representam a sua prpria interpreta
o que segue o princpio de permitir ao profeta expres
sar os seus prprios pensamentos, e no os de alguns co
mentaristas. Variam consideravelmente as interpretaes
de muitas passagens desta profecia. O autor no d mui
to espao na citao destas vrias interpretaes, algu
mas das quais agora so abandonadas. Tem havido gran
de progresso nos ltimos 40 anos no estudo das lnguas
semiticas, o que ajuda na explicao de algumas passa
gens difceis do' Velho Testamento, como o autor mos
trou no seu livro Arqueologia Bblica.
O escritor dste Comentrio especializou-se no estu
do do hebraico dos livros de J e Isaas no seu curso de
Doutor em Teologia, e por muitos anos ensinou com
prazer esta lngua de Sio aos seus estudiosos alunos do
Seminrio Teolgico Batista do Rio de Janeiro. Deseja
que esta obra, preparada no servio de amor, seja um
auxilio agradvel para Os pastores e outros estudantes
da Bblia hebraica no Brasil e em Portugal. Esta uma
profecia evanglica, a obra suprema do Velho Testamen
to, que d nfase especial ao propsito de Deus na cria
o do universo, e na direo da histria humana.
A.
Roanoke, Virgnia 11 de agsto de 1964


*1.

NDICE

Pgina

P r e f c io ....................................................................7
In tro d u o .........................................................................
O Livro de Isaas (Captulo 40 66):
I . A Libertao Divina do Povo do S e n h o r.....................
A. Prlogo, oPregador ea SuaM e n sa g em ................
1. O Confrto doAmor deD e u s ..............................
2. A Promessa de Deus Permanece Imutvel para
S e m p r e .........................................................
3. O Poder e o Cuidado do Bom P a s t o r ................
B. Jav, o Deus In com p ar vel....................................
1. A Infinidade do Criador do U n iverso................
2. O Deus In co m p a r vel.......................................
3. Jav, o Deus S em p itern o...................................
C. O Deus da Histria das N a es..............................
1. A Soberania do S e n h o r .....................................
2. Israel o Servo Escolhido do S e n h o r ............
3. O Senhor o Redentor de I s r a e l.....................
4. O Deserto Se Tornar em Lucar F r t i l ...........
5. Comparao entre os Deuses da Babilnia e o
Senhor J a v ................................................
D . O Servo Escolhido do Senhor e a Sua Misso . . . .
1. O Carter e a Misso do S e r v o ......................
2. A Nova Idade no Propsito do S e n h o r ............
3. O Nvo Cntico de R e d e n o ...........................
4. O Senhor Contra os Seus In im ig o s .................
5. Israel, o Servo do Senhor, Cegoe Surdo . . . .
E. Jav, o Criador de Israel, Tambm o Seu Re
dentor ......................................................................
1. O Senhor Ajudar os Seus Filhos desde as Estremidades da T e r r a ..................................
2. Jav o nico Deus, e Fora dle No H Sal
vador ............................................................
3. A Queda da Babilnia e a Restaurao de Is
rael ..............................................................
4. A Cegueira de Israel e a Graa Salvadora de
J a v .............................................................
5. Pelo Derramamento do Seu Esprito, o Senhor
Abenoar o Seu P o v o ................................
6. Alm de Jav No H Deus, e Israel a Teste
munha d le .................................................
7. A Estultcia da Id o la tr ia ...................................
8. Volta-te para Mim .............................................

15 - 43
43
44
50
52
54
54
56
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93
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98
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104
107
111
113
115
119

F. Jav o Poderoso Criador, Ciro o Seu Instru

mento ............................................................
1. A Comisso de C ir o .................. .......................
2. Ai dAquele Que Contende com o Seu Criador . .
3. O Fracasso das Religies P a g s ................... ..
4. O Mundo Inteiro Reconhecer o Deus de Israel
o S alvad or.................................................
G. O Deus Que Carrega os Deuses Que T m de Ser
Carregados............................................... ..
1. O Contraste entre os Deuses da Babilnia e o
Deus de Is r a e l.............. .........................
2. O Testemunho da Histria e da Profecia ..
H. O Orgulho e a Humilhao da Babilnia...............
1. A Desgraa da Virgem, B abiln ia....................
2. A Senhora dos Reinos Perde o Seu P oder..........
3. A Destruio Iminente dos Caldus Cruis . . . .
4. A Confiana no Poder Salvador dos Astrlogos
I . O Propsito do Senhor ha Histria e na Profecia ..
1. O Profeta Defende o Modo e o Propsito da Re
velao do Senhor .. .. .. ........................
2. Nos Versculos 12-16, o Profeta Explica as Cousas
Novas do Versculo 6 .. .. .........................
3. Os Versculos 17-19 Falam da Maravilhosa Compaixo do Senhor para com Is r a e l...........
4. O Cntico de Vitria dste P ro fe ta ................

120

124
128
130
132
137
138
142
145
146
149
151
153
156
158
164
'
167
168

. A Redeno de Is r a e l...............................................
169
A. O Livramento e a Consolao de Is r a e l..........
170
1. O Servo do Senhor Remir e Trar os Preserva
dos de Jac ao Seu D e u s .....................
171
2. O Futuro Mais Brilhante para Israel .. .. ..
176
3. Sio Ser Povoada de Nvo e os Seus Lugares
.Desolados Sero Restabelecidos................
180
4. As naes Traro os Filhos de Sio para a Sua
T e r r a ..................................... .................. 183
5. O Salvador, Redentor e Poderoso de Jac .. ...
185
6. A Relao do Senhor com o Seu Povo, Segundo
Concrto....................................................
187
B. O Getsmane do Servo .....................................
190
C . Os Israelitas Fiis Recebem a Promessa deSalvao
196
1. No Temais, Est Chegando o Dia da Salvao 198
2. Um Aplo ao Senhor, Criador e Redentor .. ..
204
x 3. No Temais, Eu Sou o Vosso Consolador..........
206
D. O Reino do Senhor em a Nova poca de Jerusalm
209
1, Sio J Bebeu Bastante do Clice de Atordoa
mento ...................... .................................
210

2 . Adoma-te dos Teus Vestidos Formosos, Jeru

salm .. .............. ............. ....................
213
3. O Retmo do Senhor a S i o ...................
217
E.O Sacrifcio e a Glria do Servo do Senhor.............
221 .
1. A Obra e a Exaltao do S e rv o ........................
222
2. Homem de D o re s ............................................
224
3. O Sofrimento Expiatrio do S e rv o ................... * 227
4. O Servo Inocente Submete-se Voluntariamente
Morte Ignominiosa.................................
232
5. A Realizao do Propsito do SenhQno Sacri
fcio do S e rv o ............................................
235
F. A Felicidade de Sio Reunida com o Senhor por um
Concrto E tern o ............................................
239
1. O Aumento dos Filhos de S i o ........................
241
2. A Nova Jerusalm ..........................................
247
C . A Salvao pela Graa de Deus ..
..
..
251
1. O Povo Convidado a Receber as Bnos da Gra
a de D e u s ................................................
251
2. Arrependei-vos, Porque Est Prximo o Reino
de D e u s .....................................................
256
III. Admoestaes, Esperanas e Promessas...................
A. Orculo sbre a Obedincia da L e i ....................
B. Denncia de Governadores Cegos e do Culto Cor
rompido .........................................................
1. As Bstas So Convidadas a Devorar o Rebanho
Desprotegido.....................
....................
2. Os Ces G ulosos................... : ......................
3. Os Justos Perecem, e os Apstatas No Tm En
tendimento ......................
.................
4. Repreenso dos Apstatas...............................
5. A Imoralidade e a Corruo dos Israelitas ..
6. A Devoo dos Israelitas aos Deuses da Ferti
lidade .......................................................
7. Os Ritos Corrutos no Cultodos Cananeus .. ..
8. A Futilidade de Abandonar o Senhor e Confiar
em d o lo s..................................................
C. A Graa do Senhor na Redeno do Seu Povo ..
D. A Prtica da Jejum e a Observao do Sbadol ..
E. A Interveno do Senhor na Vida de Israel .. ..
1. A Separao entre Deus e a Comunidade de
Is r a e l............................. - .........................
2. A Comunidade Deseja Ficar Livre e Confessa o
Seu Pecad o..............................................
3. A Interveno do S e n h o r...............................

261
263
268
269
271
273
274
276
277
278
280
281
286
"297
299
303
306

F. A Glria, a Grandeza e a Felicidade de Sio ..

1. A Glria da Nova Jerusalm..........................
2. A Proclamao de Boas-novas a S i o ............
3. O Povo Messinico.................. .......................
G . O Dia de Vingana e o Ano da Redeno...........
1. O Conquistador dos Inimigos de I s r a e l............
2. O Dia da Vingana do Senhor ..........................
H. A Orao do Profeta em Favor do Seu Povo Desam inado......................................................
1. Recordao das Bnos do Senhor sbre o Povo

^ Isrsid

................ . ,

,, ,,

2. No Perodo de Angstia o Povo Se Lembra dos

Dias Antigos .. .. . . . . ..............................
3. O Aplo Dirigido ao Pai e Rendentor de Israel
4. O Profeta Pede uma Teofania Universal...........
5. O Deus Que Trabalha pra Aqules Que nle Es
peram ............................ ..............................
6. Os Efeitos do Pecado na Vida de Is r a e l...........
[ .O Nvo Cu e a Novai Terra . ..................................
1. O Contraste entre os Servos do Senhor e os Aps
tatas ............................................................
2. O Profeta Apresenta um Contraste entre os Servos
do Senhor e os Apstatas.............................
3. Deus Est Criando Novos Cus e uma Nova Terra
4. As Bnos da Vida do Povo na Comunidade Mes
sinica ..........................................................
5. A Idade de Paz, at no Mundo A n im a l...........
J. A Felicidade Eterna do Verdadeiro Israel e o Des
tino dos Apstatas.......................................
1. A Humildade e a Sensibilidade do Espirito no
Culto ............................................................
2. A Corruo do Culto no Sistema de Sacrifcios ..
i 3. SalvagMb para os fiis, Julgamento para os ApsV
tatas .................................... ............
I 4. O Povoamento Repentino da Nova Jerusalm ..
1 5 . 0 Regozijo com as Bn&os da Nova Jerusalm ..
6. A Promessa de Prosperidade a Jerusalm e aos
Seus Habitantes..........................................
7. O Senhor Julgar o M u n d o ...............................
8. Cerimnias de Purificao dos Povos Vizinhos de
Israel ................... ........................................
9. Anncio do Conhecimento e da Glria do Senhor
' entre as N aes.........................
..............
10. A Permanncia da Nova Comunidade Que o Se' nhor H de Criar .....................

310
312
323
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343
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387
388
390
391
392
395

INTRODUO,

C A P T U L O S

40-66

O L ivro de Isaas comptsto de 66 captulos.

o livro inteiro a obra de um s autor, Isaas de Jerusa
lm? Antes do estudo moderno dos autores e do fun
do histrico das obras do Velho Testamento, os 66 ca
ptulos foram aceitos normalmente como a obra de
Isaas de Jerusalm.
No dcimo segundo sculo Ibn
Ezra levantou dvidas de que os captulos 40-66 fssem
escritos por Isaas, o autor dos captulos 1-30. Em 1775
Johan Christoph formulou e defendeu a hiptese de
que os captulos 40-66 foram escritos anos depois da pro
duo da primeira parte do livro por um grande poeta,
que apresenta, na sua prpria obra, as circunstncias
histricas da sua poca.
Baseando-se no fato evidente de que os profetas di
rigiram as suas mensagens aos seus .contemporneos, os
estudantes eruditos dos tempos modernos aceitam, sem
mais argumentao, a evidncia de que o autor dos ca
ptulos 40-66 viveu e escreveu no perodo histrico de
598-540 a. C. Isaas de Jerusalm teve a sua viso do
Senhor no ano da morte do rei Uzias em 742 a . C ., um
sculo e meio antes do perodo histrico' apresentado nos
captulos 40-66. Os profetas dirigiram as suas mensa
gens aos seus contemporneos, apresentando-lhes verda
des eternas da revelao divina que receberam do Se
nhor para o seu prprio p ovo. Por exemplei, no se le
vantam dvidas sbre o perodo histrico do proft

16

R. CRAB TR EE

Ams, que apresentou ao povo de Israel a verdade eter

na da justia divina, justamente como Osias apresentou
aos seus cdntemporneos a verdade eterna do amor imu
tvel, do Senhor..
H trs argumentos, geralmente reconhecidos agora
como irrefutveis, de que o profeta Isaias de Jerusalm
no escreveu os captulos 40-66 do livro intitulado Isaas
no texto Hebraico e nas verses modernas.
A.
As circunstncias histricas apresentadas nos ca
ptulos 40-66 so claramente diferentes do perodo his
trico de Isaas de Jerusalm. Comeando as suas ativi
dades profticas no ano da morte do rei Uzias em 742
a. C., Isaas exerceu o seu ministrio durante os reina
dos de Joto, Acaz e Ezequias de Jud, e possivelmente
por alguns anos no reinado de Manasss. le fala de
Peca, rei de Israel, e de Rezim, rei da Sria, e tambm
de Sargo e Snaqueribe, reis da Assiria. O profeta fala
da politicagem e da infidelidade religiosa do rei Acaz, e
descreve tambm as suas experincias e a influncia do
seu aplo dirigido ao rei Ezequias no tempo do stio de
Jerusalm por Senaqueribe. Fala das campanhas m ili
tares da Assria e da sua prtica de genocdio, a exterminao de grupos nacionais que conquistou. Isaias ge
ralmente reconhecido como estadista que entendeu me
lhor do qi|e os reis de Jud e Israel os problemas poltitcos e os nfbvimentos histricos do seu tempo. Exerceu
|b seu ministrio n perodo do declnio nacional de Jud.
|Has ste grande homem de Deus transmitiu a sua firm e
esperana no poder e no triunfo final do reino do Se
nhor sbre as naes e povos do mundof.
O autor dos captulos 40-66 exerceu o seu ministrio
na ltima parte do perodo d exilio dos judeus na BabilQni. No s fala mais, nestes captulos, sbre a As
siria, o poder dominante do Oriente Prxim o no perodo
de Isaas de Jerusalm. O reino de Israel no existe mais.

PROFECIA

DE

ISAIAS

17

Jd e Jerusalm haviam caido no poder do ex^gcito de

Nbuccdonosor, e a melhor pai te de seus habitantes se
achava na Babilnia. Jerusalm e a Palestina jaziam em
ruinas (44;26, 28).
Logo no princpio do captulo 40 o profeta comea
a sua mensagem com palavras de consolao e de en
corajamento do seu povo, e continua coin" descrio da
nova manifestao da glria do Senhor. O pensamento
e as atividades dste profeta relacionam-se normalmente
com as circunstncias histricas do seu povo que se acha
va no cativeirt, e luz do nvo movimento da histria.
Os imprios semticos estavam chegando ao fim do seu
domnio com a decadncia e a conquista iminente de Ba
bilnia por Ciro, o grande estadista que j estava intro
duzindo os grandes ideais da nova civilizao. O profe
ta se mostra bem informado sbre as campanhas mili
tares de Ciro e do seu govrno benfico dos povos que
estava libertando da tirania dos seus dominadores. O
profeta reconheceu Ciro como o homem destinado, na
providncia divina, para libertar os israelitas do cativei
ro, e restaur-los para a sua prpria terra. le mencio
na o nome de Ciro duas vzes (44:28; 45:1), e fala dle
como o ungido do Senhor.
Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro,
a quem tomo pela mo direita,
para abater naes ante a sua face;
e descingir os lombos dos reis,
para abrir diante dle as portas,
para que entradas no sejam fechadas.
Assim o profeta tem certeza de que Ciro dar liber
dade aos israelitas cativos, e que stes cumpriro a sua
misso sacerdotal de acrdo com o eterno propsito do
Senhdr. Esta descrio to clara! ds circunstncias his
tricas dste mensageiro do Senhor, entre 598 e 540

18

A. R. CR AB T R E E

a. C ., no pode ser aplicada ao perodo histrico de

Isaas de Jerusalm.
B.
Outro argumento de que Isaias de Jerusalm no
escreveu os captulos 40-66 do L ivro de Isaas baseia-se
no estilo literrio da segunda parte que claramente di
ferente dos caractersticos literrios da primeira parte.
Enquanto ste argumento no tem a fra dos fatos his
tricos j apresentados, bastante importante para o
estudante cuidadoso dos caractersticos literrios que
so muito diferentes nas duas partes do livro.
Isaas de Jerusalm era um grande estadista, um
gnio intelectual que d Senhor levantou para guiar e
orientar o seu povo atravs do perodo crtico da sua
histria. le tinha que enfrentar os maiores problemas
polticos e religiosos da histria do seu povo. O seu esti
lo literrio' caracterstico do seu gnio, e adapta-se s
circunstncias daqueles que precisavam receber as suas
mensagens sbre a infidelidade poltica e religiosa dos
dirigentes do povo.
O seu estilo geralmente conciso, slido e freqen
temente austero, com o movimento maj esttico e im
ponente dos seus perodds retricos. Sabia caracterizar
com poucas palavras os homens e os reis fracos e ar
rogantes. Peca, o rei de Israel, e Rezim, rei da Sria,
so dois pdaos de ties fumegantes. A parbola da
"tinha do Sehhlor uma obra-prima desta qualidade de
literatura.
*
O autor dos captulos 40-55 era poeta lrico. A sua
linguagem mais fluente, mais apaixonada, xjiais emocio
nal, mais alegre e mais exuberante do que a linguagem
forte de Isaas, que se sentiu impelido a criticar, admoes
tar e at ameaar o seu povo freqentemente com o cas
tigo Mlivino. No tempo do cativeiro, o povo de Israel
tinha sofrido o castigo dos seus pecados, e na sua humi

PRO FE CIA

DE

IS AfAS

lhao e desnimo, precisava ouvir a mensagem, dp con

solao e de encorajamento. Assim, o profeta desperta
e inspira os exilados com a certeza do seu livramento,
e a promessa divina de que les ainda vo cumprir a sua
nobre misso entre as naes do mundo. No h muita
diferena no vocabulrio das duas partes do livro', mas
h uma grande diferena no uso das palaxyas. O autor
dos captulos 40-56, como j notamos, poeta lirico, e
mostra intersse e destreza em repetir e combinar pa
lavras para produzir sons potics e musicais. Entre
todos os escritores do Velho Testamento, le o mestre
supremo no uso da lngua hebraica.
C.
H tambm uma diferena considervel entre
os pensamentos e os ensinos teolgicos dos captulos
1-39 e 40-56. Como se notam afinidades de linguagem,
h tambm semelhanas na teologia, mas as diferenas
so mais notveis do que as similaridades. O autor dos
captulos 40-56 apresenta um retrato do Senhor como o
Criador, o Redentor e o Condutor da histria. Assim
le no s aperfeioa a mais profunda filosofia da his
tria, como apresenta tambm o mais perfeito entendi
mento de Deus como Criador e Redentor. (le tem tam
bm o mais claro entendimento do eterno propsito do Se
nhor. O seu retrato' de Deus como Criador e Redentor no
tem paralelo na profecia de Isaas. ste mensageiro da
Senhor era mestre da teologia, bem como da lngua he
braica ,
H uma diferena interessante entre o Messias de
Isaias, 9:1-6 e 11:1-9, e o retrato do Servo Sofredor do
Senhor nas quatro passagens nds captulos 40-55. E
inuito difcil acreditar que o mesmo escritor apresentas
se estas duas figuras maravilhosas que no se identifi
cam em qualquer parte do Velho Testamento, mas se
combinam perfeitamente na Pessoa e no ministrio de
Jesus de Nazar.

20

A. R. C R AB TR E E

So mui poucos agora os estudantes do Livro de

Isaas que tentam provar que os captulos 40-56 repre
sentam a projeo da vista proftica de Isaas no futuro
para entender e interpretar eventos histricos que acon
teceram 150 anos depois da sua morte. Como se pode ex
plicar que Isaas conheceu o nome de Ciro, o agente un
gido do Senhor, que nasceu mais de cem anos depois da
morte do profeta? Ningum pode negar que os profetas
de Deus podiam fazer predies sbre a operao das
verdades eternas da justia e do amor do Senhor na his
tria humana. Isto, porm, no significa que o profeta
sabia predizer os pormenores da histria de homens e
naes do futuro. O mensageiro do Senhor divigiu os
seus ensinos diretamente ads seus contemporneos. En
contram-se nos captulos 40-56 vrios ensinos que Isaas
e outros profetas j tinham apresentado. As afinidades
e relaes entre os captulos 1-39 e 40-66 talvez indiquem
a razo por que as duas profecias foram publicadas no
mesmo rlo ou livro.
I- A Integridade dos Captulos 40-66
Bernard Duhm apresentou dois argumentos para
provar que os captulos 56-66 no foram escritos pelo
autor dos captulos 40-55. le argumentou que os lti
mos captulos foram escritos em Jerusalm alguns anos
depois da volta do cativeiro. Diz le que as formas de
.culto, e especialmente a nfase na observao do sbado
je no costume de jejuar, representam uma religio de
erimonialismo diferente da religio espiritual apresen
tada nos captulos 40-55. Um grupo de crticos concor
da com le, e diz que as prticas e os costumes religiosos
do povo apresentados nesta seo indicam um perodo
mais alm. Declara tambm que a cegueira dos diri
gentes da vida religiosa nos captulos 56:9-57:13 indica
o perodo do desenvolvimento do cerimonialismo reli
gioso depois da reconstruo do Templo.

PROFEC IA

DE

ISATAS

21

Mas quando consideramos o idealismo religioso apre

sentado to brilhantemente pelo profeta nos seui? apelos
aos cativos em contraste com as dvidas dstes, pode
mos entender que as lutas entre as faces e as prticas
religiosas que existiam no tempo de Esdras e Neemias
comearam ou existiram entre um grupo de israelitas
desde a volta do cativeiro'.
Quando voltaram do cativeiro encontraram condir
es econmicas e polticas mais difceis do que espera
vam. 0 mensageiro dos captulos 40-55, contemplando
o significado da restaurao para o futuro' do povo de
Deus, apresentou na linguagem potica, e nas imagens li
terrias, a grandeza e a glria do evento. ste mensa
geiro do Senhor, no seu profundo entendimento do eter
no propsito do Senhor na escolha de Israel, estava pen
sando evidentemente no grande significado dste even
to, no somente para o pequeno grupo que ia voltar
sua prpria terra, maravilhosa que fsse aquela expe
rincia. Com os seus predecessores, mas com entendi
mento mais profundo', ste mensageiro do Senhor enten
deu os problemas que stes homens tinham que enfrentar
no cumprimento da sua misso como o povo' escolhido
do Senhor. No cativeiro com les, oi profeta lhes inter
pretou a eterna importncia da sua restaurao. Depois
da volta para a sua terra, o mensageiro do Senhor pre
cisava encorajar e orientar stes israelitas no restabele
cimento difcil na terra que jazia em runas. Tinha que
repreender em linguagem forte as suas falhas e os seus
pecados (56:9-57:13). Ao mesmo tempo le sabia enco
raj-los de nvo com a linguagem potica e brilhante
que tinha usado no princpio para despert-los do seu
desnimo e letargia (Cp. 57:14-21 e caps. 60-62).
Na linguagem e no estilo literrio, stes captulos
56-66 so muito mais semelhantes seo 40-55 do que
alguns crticos querem reconhecer. Os primeiros oito

22

R. C R A B T R E E

versiculos do capitulo 56 ligam-se diretamente com a se

o anterior.
N o estudo cuidadoso dos captulos 56-66, entende-se
cada vez mais claramente a relao da vitria dos res
taurados sbre os problemas difceis que venceram com
a glcriosa viso proftica que se apresenta nos captulos
40-55. No h nada no estilo literrio, nem nas circuns
tncias histricas dos captulos 56-66, que prove positi
vamente que stes captulos no podiam ser escritos pelo
autor dos captulos 40-55.
Considerando o gnio dste homem de Deus, o seu
conhecimento do povo de Israel e a sua rica experincia
espiritual com o Senhor, torna-se evidente que le sabia
orientar e dirigir os israelitas restaurados, com todos os
problemas e lutas, no seu restabelecimento na Palestina,
e na nova fundao da obra do Senhor no Monte Sio.
No obstante o fato de que alguns crticos concor
dam com os argumentos de Duhm, h uma tendncia
entre os crticos modernos de reconhecer que os captu
los 40-66 podem ser o produto de um s escritor.
Dizem alguns que as condies refletidas nestes cap
tulos pertencem ao perodo de Esdras e Neemias, e que
o autor est condenando os pecados e a idolatria dos cismticos samaritanos, mas no h qualquer prova desta
interpretao. Felizmente, a diferena entre os pontos
de vista sQbre esta questo no tem muita importncia
ha interprerlio dstes capitulos.
f

I I . Alguns Caractersticos Gerais dos Captulos 40-56

Alguns estudantes dos capitulos 40-66 observam trs

divises desta parte do livro, com nove captulos em
cada diviso. Citam tambm certos preceitos litrgicos
que caracterizam cada uma destas divises.
v T i K . Cheyne e outros afirmam dogmaticamente
que os capitulos 49-55 no foram escritos pelo,autor dos

A. P R O F E C IA

DE

IS A tA S

23

caps. 40-48. Basearam os seus argumentos no fato de

qu novas teses so desenvolvidas na segunda Iffviso,
<e que o nome de Ciro no mencionado nestes captu
los. Estas diferenas se explicam facilmente pelas cir
cunstncias diferentes dei escritor. As semelhanas nq
estilo literrio e nas teses das duas partes, bem como o
desenvolvimento das poesias e do pensamento do autor,
so mais notveis e mais importantes do qife as diferen
as apropriadas.
A . A Unidade dos Captulos 40-55
H um grupo de escritores, crticos da form a lite
rria, que d muita nfase ao tipo e ao estilo literrio des
ta profecia, como Hugo Gressman, Ludvig Khler e
Mowinckel.
(les argumentam que os captulos 40-55
so compostos de um grande nmero de pequenas poe
sias que no se relacionam logicamente umas com as ou
tras. No concordam quanto ao nmero de tais poesias,
mas dizem que cada uma delas existe independente de
tdas as outras. Mas esta anlise mecnica da obra no
concorda com os fatos evidentes para o leitor cuidadoso
da obra, pois, no obstante a variedade de tipos, formas
e imagens literrias apresentadas na obra, perfeitamen
te claro para o leitor estudioso que h uma continuidade
lgica no pensamento do profeta, e uma relao clara
entre as imagens literrias, bem como o desenvolvimen
to da mensagem proftica de acrdo com as necessidades
religiosas do seu povo. O profeta no escreveu simples
mente para demonstrar o seu poder potico.
Considerando as teses predominantes dstes captu
los, podemos reconhecer a lgica e o propsito dste
grande mensageiro do Senhor. Na mudana das circuns
tncias histricas do seu povo, o' profeta persiste
no desenvolvimento das verdades eternas da reve
lao divina. telogo profundo no reconhecimen
to do Senhor Jav como o Criador de tdas as

A . R. C RAB TRE E

cousas e o Condutor supremo da histria humana.

Portanto, os seus propsitos e cis seus planos so infal
veis. No Concrto do Senhor com Abrao, e no Concr
to ulterior com Israel, o Senhor revelou o su eterno pro
psito na vida e na misso do povo da sua escolha. O
profeta d muita nfase glorificao do Senhor no li
vramento de Israel do cativeiro' para cumprir a sua mis
so sacerdotal, um evento histrico de profunda signifi
cao para a humanidade inteira.
O
profeta reconhece que ste pequeno grupo de is
raelitas desanimados e desesperados no tinha o poder
de libertar-se a si mesmo, mas ser libertado pelo' brao
forte do Senhor, e ser divinamente guiado na volta para
a sua terra, e no seu restabelecimento no Monte Sio.
No obstante a variao nas circunstncias do profeta,
e a mudana nos seus sentimentos poticos, le persiste
nos seus ensinos principais. 0 seu ensino sbre Deus
como o Criador e o Condutor da histria humana funda
mental em todos os seus ensinos. O Senhor Jav ser
glorificado entre as naes d mundo pela redeno de
Israel. O eterno propsito do Senhor se estende a tdas
as naes do mundo e ser finalmente realizado por in
termdio do seu Servo Sofredor. O profeta reconhece
que o caminho do' Senhor freqentemente misterioso,
mas sempre o caminho de triunfo e vitria.
,
ste ntftpsageiro do Senhor o mais profundo telofc do Velho Testamento. de profunda significao a
iontinuidade do su pensamento' sbre o propsito e as
atividades do Senhor. A glria do Senhor se revelar a
todos os povos. O Senhor vir como o Conquistador dos
inimigos do seu polvo. Vir como o Rei Supremo e esta
belecer o su reino de justia. Estabelecer a sua obra
criadora no mundo. Israel o seu servo, o povo da sua
escolha^ o povo do seu Concrto, o portador das boas
novas do Senhor para todos os povos.

A ' P R O F E C IA

DE

ISAtAS

25

Mas Israel tinha fracassado no cumprimento- 4a sua

misso, tornand-se cego e mudo. As calamidades his
tricas que haviam caido sbre Israel, com o seu sofri
mento no cativeiro eram conseqncias da sua cegueira
e.da sua infidelidade. Mas o Senhor no abandonar o
seu propsito na eleio de Israel. N o seu amor imut
vel e na sua graa redentdra, o Senhor j havia cumpri
do o primeiro grande passo na redeno de Israel. Na
sua grande e misteriosa providncia, o Senhor tinha le
vantado Ciro como o agente para libertar Israel do cati
veiro (Cap. 44:24-45:13). Mas o Senhor conseguir a
salvao espiritual de Israel por intermdio do seu Ser
vo Sofredor (Caps. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-10; 52:13-53:12) .
B. O Estilo Literrio do Profeta
Muitos estudantes da poesia dste profeta ficam en
cantados com a beleza da sua linguagem. verdadeira
mente uma obra-prima da literatura semitica. A relao
de sons com o sentido das palavras caracterstica da
poesia hebraica, e ste profeta demonstra o seu gnio
como mestre da poesia no uso da linguagem figurativa,
desenhos tcnicos, imagens literrias e cnticos lricos.
N o sentido preeminente le poeta bem como profeta.
Como os demais profetas, era proclamador fiel da men
sagem do Senhor, mas apresentou a mensagem do Se
nhor nas mais lindas formas da poesia.
N o entendimento do espirito desanimado de Israel,
ste profeta, em plena comunho com Senhor, sabia
usar os seus dons poticos na transmisso da mensagem
do amor de Deus ao seu povo. Na expresso da intensi
dade do seu pensamento, e dos sentimentos do seu co
rao, le demonstra os ricos recursos dos seus dons; li
terrios.
Contemplando a glria do Senhor como o
Ctnquistador das fras do mal, na realizao dos seus
eternos propsitos, o profeta levanta a sua voz em cn

26

A. R. C R ABT REE

ticos exuberantes de louvor e gratido (42:10-13; 44:23;

45:8; 49:13). Louva ao Senhor em cnticos de alegria
pela redeno de Israel.
Rompei em jbilo, exultai juntamente,
vs lugares desertos de Jerusalm;
porque o Senhcir confortou o seu povo,
remiu a Jerusalm (52:9)
le se regozija nas maravilhas da criao; louva e
glorifica ao Senhor pela graa poderosa na redeno ide
Israel. Participando na compaixo do Senhor, le pro
duz algumas das mais lindas poesias de tdas as Escri
turas Sagradas (43:1-4; 44:21-22; 48:18-19; 49:14-16;
54:6-8). No exerccio dos seus dons literrios, o profe
ta revela o seu profundo entendimento das atividades do
Senhor na histria de Israel, bem como o eterno prop
sito divino na direo da histria humana. Na lingua
gem dramtica, le d nfase aos temas principais da sua
mensagem, a criao, a histria e a redeno. O Senhor
Jav, na sua prpria Pessoa, na sua autoridade suprema,
e na sua sabedoria e poder, determinar o destino de Is
rael no cumprimento do propsito da sua escolha como
o portador da revelao divina a todos os povos do mun
do. Na transformao dos seus pensamentos teolgicos
em imagens visveis, o profeta se apresenta como o mais
profundo t&logo do Velho Testamento.
1
Lendo esta profecia em voz alta, fica-se cada vez
nfais enlevado com a tcnica e a beleza da poesia do au
tor. mestre no uso de paralelismos, na arte de metrificao e na combinao de palavras e sons para produ
zir a poesia musical.
Estudantes da profecia mencio
nam os numero'sos caractersticos poticos da linguagem:
Onomatopia, 40:1a; 42:14; 47:2a; 53:4-6; Paronom*
sia, 40:11; 41:5a; 53rl0b; Aliterao, 40:6; 47:1; Ritmo,
caracterstico da obra inteira, mas veja 40:6-8; Com

PR O F E C IA

DE

ISATAS

27

binao de palavras com o mesmo som, 40:12ab; .|l :lab;

54:1.
tambm notvel o estilo dramtico do profeta.
Mais do que qualquer outro escritor bblico, ste mensa
geiro do Senhor acentua as formas dramticas da ati
vidade de Deus na histria. D nfase tambm ao pro
psito e vontade do Senhor em relao' com o esprito
revoltoso de Israel, e as fras de iniqidade que operam
contra os planos e os propsitos divinos nos vrios pe
rodos da histria. H vrias cenas dramticas na pro
fecia, como o' conselho no cu (40:1-11); o julgamento
das naes (41:1-42:4); o xodo dos deuses da Babil
nia (46:1-13); a queda da Babilnia (47:1-15); a vinda
do Senhor Jav como Rei (52:7-10).
Deus a personagem central em tda parte da pro
fecia. o Criador, o Condutor da histria e o Redentor.
Tdas as naes ficam subordinadas sua autoridade
suprema. A vida e o destino' de Israel envolvem-se nas
atividades providenciais do Senhor no controle da his
tria humana.
Nas suas arrojadas figuras poticas, o profeta apre
senta o Senhor nas suas atividades como homem de
guerra, um grande Conquistador preparado para entrar
na batalha (42:13); como mulher de partd, dando gri
tos de dor (42:14); como destruidor de montes e outei
ros (42:15) ; como guia dos cegos no caminho que les
no conhecem (42:16); Como Rei do Seu povo (43:15);
como Juiz de povos e naes (41:1-42:4; 43:8-13; 48:1416); como Marido do seu povo (54:5); como Pai de Is
rael (50:1); o Criador e Formador do universo e de Is
rael (40:22-28; 43:1).
Deve-se estudar esta profecia luz da histria de
Israel como o povo escolhido do Senhor, e a histria do
Oriente Prxim o.
O profeta trata da histria do MQ

R. C R A B T R E E

povo luz da chamada divina de Abrao, e do Coticrto

do Senhor com Israel.
C . A Situao Histrica do Povo de Israel
ste profeta relaciona a sua mensagem histria
de Israel desde a chamada de Abrao. le formulou
mais claramente do que qualquer outro profeta uma f i
losofia da histria. Assim, interpreta as atividades do
Senhor, no smente na histria dfe Israel, mas tambm
na histria das naes do mundo'. A sua interpretao
da histria de Israel e das naes especialmente inte
ressante luz das circunstncias tristes da sua prpria
nao.
Depois da morte do rei Josias em 608 a. C., a pe
quena nao de Jud ia se enfraquecendo e caindo como
nao, sob o govrno de reis fracos e irresponsveis. Em
597 a.C . Nabucodonozor deportu um grupo de judeus,
e deixou Zedequias como o governador da pequena co
lnia i Mas, por causa das intrigas polticas de Zedequias,
o poderoso rei da Babilnia voltou, sitiou a cidade de
Jerusalm em 587 a .C ., e no ano seguinte capturou e
destruiu a cidade e o Tem plo. ste terrvel desastre
eclipsou por algum tempo a histria do povo de Israel,
bem conlo as suas prticas tradicionais da religio.
O exrcito da Babilnia levou no exlio os mais im
portantes hqhitantes de Jerusalm, bem como os homens
tfe maior influncia social de Jud, mas permitiu ao
plofeta Jeremias o privilgio de ficar vontade nas runfs da sua terra. Mais tarde, le profetizou a restaura
o dos exilados (Jer. 29:10), e a conquista da Babi
lnia pelos medos (51:11).
Por uns 40 anos depois da queda de Jerusalm ha
via poucas indicaes da restaurad dos exilados. O
nmero, dos judeus levados no exlio nas trs deporta
es, segundo as referncias de Jeremias, era de 4.600.
les fririram alguma liberdade na Babilnia, e alguns

A ' PROFECIA

DE

ISAfA S

prosperaram e edificaram as suas prprias casas^Jer.

29:5), e tinham permisso de se reunirem na vida social
(E z. 8:1; 14:1; 20:1). No correr dos anos, a nova gera
o ia se adaptando s condies no estrangeiro, e perdeu
o interesse e a esperana de voltar para a sua terra.
Mas havia um grupo que mantinha o ardente desejo de
realizar o sonho de restabelecer-se em Jerusalm, a cida
de do Senhor. Entre ste grupo o Senhor levantou o seu
grande mensageiro para despertar e encorajar o povo
no preparo para a sua restaurao, de acrdo com o pro
psito eterno na direo da histria de Israel e das naes
do mundo (40:55).
Em 550 a . C . comeou a carreira do grande estadista
Ciro, que tomou rpidamente o controle dos reinos dos
medos e persas. Para o profeta, ste nvo movimento
histrico, com a queda dos imprios semticos e o estabe
lecimento de governos liberais, significava a operao do
Senhor Jav na histria, que havia de resultar no liber
tamente de Israel do cativeiro para cumprir a sua misso
sacerdotal, de acrdo com o eterno propsito de Deus.
D. A Teologia de Segundo Isaas
ste profeta o mais profundo telogo do Velho Tes
tamento. le no apresenta um sistema teolgico, mas
o' seu ensino sbre a Pessoa e as atividades do Senhor na
histria de Israel e das naes do mundo o elemento
fundamental da sua mensagem. Como Isaas de Jerusalm,
era homem da sua poca histrica, e interpretou as ati
vidades de Deus na grande crise da histria do povo de
Israel. Os profetas anteriores eram monotestas, mas ste
autor entendeu e interpretou mais claramente do que les
a glria de Deus na Criao e no controle dos eventos da
histria. A mensagem do profeta relaciona-se com a nova
poca da histria. Israel est ainda no cativeiro, mas em
o nvo movimento da histria, ser libertado para cum-

30

A . R. C R A B T R E E

prir a sua misso determinada pelo Condutor dos even

tos da histria.
ste profeta declara logo no princpio da sua mensa
gem o que Deus na sua Pessoa (40:12-2&). Acentua re
petidamente a incomparabilidade de Deus. A quem, pois,
fareis semelhante a Deus? le d nfase s obras da cria
o. Quem Aqule que mediu as guas na concavidadeda mo, e marcou os limites dos cus com palma? Quem
recolheu numa medida o p da terra, e pesou os montes
com um pso? Levantai ao alto os vossos olhos, e vde:
quem criou stes? Aqule que faz sair por nmero o seu
exrcito, chamando todos les por nome; pela grandeza
das suas fras, e pela fortaleza do seu poder, nem um s
vem a faltar. Em comparao com o poder do Criador
da terra e dos cus, e o Condutor do movimento de tdas
as estrias, quo insignificantes so todos os sres fini
tos ! As naes so como uma gta dum balde, e nenhuma
combinao dos podres polticos do mundo pode impedir
a realizao dos propsitos eternos de Deus.
Se qualquer combinao dos homens impotente pe
rante o Senhor, que se pode dizer sbre o poder dos deu
ses feitos pelas mos dos homens? No's versos 18-20 des
creve-se o processo de fabricar dolos que no tm vida
e no podem fazer cousa alguma.
Tdas as atividades do Senhor relacionam-se ao fato
, de que !le* o Criador. O Criador entra na histria para
tefetuar a redeno. Para ste telogo, as atividades diviInas na direo dos eventos da histria so' inseparveis
'da obra da criao. O Redentor de Israel e dos povos do
mundo o Criador. Para descrever as atividades do Se
nhor na direo da histria de Israel e dos povos do mun
do', o profeta visa as palavras formar e criar. le usa a
palavra
muitas vzes para descrever as atividades
\
TT
criadoras de Deus, a realizao do seu propsito nos mo
vimentos da histria das naes (40:26, .28; 41:20; 42:5;

A '

p r o f e c ia

de

is a a s

31

43:1, 7, 15; 45:7, 8, 12, 18; 48:7; 54:16). Deus se.#evela

a si mesmo na obra da criao. No seu poder csmico,
le triunfa sbre os deuses pagos, e os podres polticos
de homens e aes que querem usurpar o seu poder . .
A propsito do Senhor na salvao de Israel e do
mundo inteiro relaciona-se obra da criao. Jav fz
o mundo para ser habitado (45:12, 18). 0"'Senhor no
ebndonOu e nunca abandonar o mundo que criou. No
fiz o inundo para ser um caos (45:18). le se apresenta
em tdas as pocas da histria, e vai chatmando as gera
es desde o princpio (41:4 ). A criao o ato inicial
d Senhor, a obra final a salvao. Juntamente com
esta atividade constante de Jav na vida dos homens, le
tem conhecimento do futuro, e visa ao triunfo'final do
seu eterno propsito como Criador, Redentor e Condutor
da histria humana. Nenhum outro escritor do Velho Tes
tamento d tanta nfase ao propsito de Deus em tdas
as suas atividades como ste mensageiro divino. O eterno
propsito divino relaciona-se diretamente com a santida
de, a justia e o amor imutvel do Criador.
ste profeta relaciona a sua mensagem com o Deus
Eterno,
. O Senhor o Deus sempiterno, o
t

**

Criador dos fins da terra. le no desfalece, nem se cansa,

o seu entendimento inescrutvel (40:28). Jav era co
nhecido como o Deus eterno, mas ste o primeiro men
sageiro do Senhor que relaciona a criao com a eterni
dade . Deus o Senhor do tempo, bem como das obras da
criao. le o primeiro e o ltimo (44:6). O Senhor
VS cumprindo o seu eterno propsito nos perodos su, cessivos de tempo (42:21; 44:28; 46:10; 53:10; 55:10-11).
O Senhor Jav sempre se apresenta nesta profecia
COlno o nico e o verdadeiro Deus.'Eu sou o Senhor, e
nfio h outro; alm de mim no h Deus (45:5, 6, 21;
Cp. 41:26-27). Eu sou file, o nico Deus verdadeiro (41:

32

A . R. CR A B TR E E

4; 13:15; 46:4; 48:12), O propsito de Deus se manifesta

em todos os movimentos da histria, desde o princpio at
ao fim , le no smente entende e explica a histria,
mas tambm vai criando eventois no correr da histria,
de acordo com o seu eterno propsito.
Outras naes fabricam os seus deuses que no po
dem fazer cousa alguma. Mas o Senhor, o Criador do
universo, no se poder supremo, sustenta e conserva as
obras da criao. Na sua sabedoria inescrutvel, e no
seu conhecimento inesgotvel, o Criador controla e diri
ge o trnsito das obras do seu universo, incluindo' at o
movimento das estrelas. Outras religies tm os seus
mistrios, os seus tabus, mas a santidade a verdadeira
natureza do Senhor.
O leitor cuidadoso desta profecia fica impressionado
com os ttulos do Senhor que indicam o seu carter, o
seu poder e as suas numerosas atividades. Todos stes
trmos, Juiz, Rei, Salvador, Consolador e Mestre, aplicamse ao Criador, e indicam a sua onipotncia.
O Senhor Jav o Juiz supremo em todo o domnio
da histria de Jerusalm e Israel, e das naes, Assria,
Babilnia, Egito, Etipia, Seba, e at os confins da terra
(43:3 ). Israel designado como instrumento de julga
mento, mas tambm ser julgado juntamente com as ou
tras naes do mundo. O julgamento a funo do Rei.
A nova i^pde ser inaugurada pela declarao do govrno universal de Deus (40:10; 52:7) . Todos os povos vero
a vinda do Senhor em tda a sua glria (52:7-10). O Se
nhor Rei de Israel num sentido especial. tambm o
Santo, oi Redentor, o Poderoso, o Criador de Israel (44:6).
Jav c o nico Salvador, o nico que tem o poder de
salvar. Fora de mim no h Salvador (43:11; 45:21; 46;
2, 4, 13; 47:13, 15). A salvao do Senhor eterna (45:
17*; 51:6, 8), e se manifesta no smente no livramento do
poder poltico, tcf significativo para a pequena nao de

PR O FEC IA

DE

ISAfA S

33

Israel. tambm a salvao espiritual que pode-sp con

seguida smente pelo poder, pela justia, pela santidade
e peia graa de Jav, o verdadeiro Salvador. ste grande
mensageiro do Senhor visa tambm salvao das na
es no reconhecimento de Jav como o verdadeiro Deus
de todos os povos do mundo (51:4-6; 52:10).
ste profeta d muita nfase compaixo do Senhor
nu sua relao com t povo de Israel. Jav o grande Con
solador de Israel na sua aflio e sofrimento, tu, aflito,
tempestuosamente arrojado, e no consolado, eis que eu
porei as tuas pedras com antimnio, e lanarei os teus
alicerces com safiras. Logo no princpio desta profecia,
Deus promete consolar o seu povo, e ste tema recebe n
fase em tda parte da profecia (Cp. 40:1; 49:13; 51:3,
12, 19; 54:11; 57:18; 61:2; 66:13).
O Senhor se apresenta tambm como o Instrutor do
eu povo. Deus instruir todos os seus filheis no caminho
da justia. Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te ensina o
que til, e te guia pelo caminho em que deves andar
(48:17). Jav deu a Israel a Lei, m i n , a Revelao
T

Divina, com a incumbncia de transmiti-la s naes do

mundo.
Deus se revela na sua Palavra e no cumprimento das
uas promessas. Em tda parte da sua mensagem o pro
feta declara a sua f inabalvel na revelao de Deus,
na certeza de que o Senhor dos Exrcitos cumprir o
MU eterno propsito na redeno de Israel, e na salvao
u naes do mundo. A Palavra do nosso Deus (40:5)
p w manece eternamente (40:8) . (le concorda ctm os ou
tros profetas na certeza de que o Senhor cumprir os
MUft eternos propsitos, mas tem uma compreenso mais
dos eternos propsitos de Deus concernente mis lo de Israel, e o triunfo divint na salvao das nae

Olara

A . R. C R A B TR E E

do mundo (40:5,8; 55: 10-11). A Palavra de Jav,

ntTP-rD 5^ freqentemente significa a Revelao do S l
nhor que abrange o eterno propsito de Deus na criao
na histria, em tdas as complexidades de povos e naes
no tempo e no espao (45:18, 19).
Mais claramente do que qualquer outro profeta, ste
mensageiro do Senhor entendeu e interpretou a misso
de Israel, como o povo escolhido de Deus. Em palavras
solenes, Deus revela o' seu eterno propsito na direo
da histria de Israel, o pdvo da sua escolha. Agora, pois,
ouve, Jac, servo meu, e tu Israel, a quem escolhi. No
uso freqente dos pronomes Eu e tu revela-se o significa
do da relao to importante entre o Senhor e o seu povo.
Deus fala freqentemente na primeira pessoa EU na men
sagem ntima que dirige a tu, Israel. Eu sou o teu Santo;
Eu sou q teu Redentor; Eu te criei; Eu te ajudoj; Eu te
sustento; E u sou o teu Rei; Eu sou o teu Salvador; Eu
te consolarei
ste profeta apresenta a mais profunda interpreta
o do Concrto do Senhor cdm o povo de Israel. Como
o Senhor guiou o povo de Israel at Sinai, o monte do
concrto, e depois na longa e difcil viagem at terra da
Promessa, assim, na nova idade, le libertar o seu povo
do exlio, e gui-lo- at ao Monte Sio. Israel reconhe
cer fim im ente o propsito de Deus na sua eleio, que
fo i escolhido, no por causa de qualquer mrito da sua
parte, mas nicamente por causa do amor do Senhor
(Deut. 7:7-8), e para servir na realizao do eterno pro
psito de Deus (Deut. 9:4-6). A eleio significava para
Israel, no smente um glorioso privilgio, mas tambm
ilmai nobre responsabilidade. ste grande mensageiro do
Senhor explica que a eleio de Israel se relaciona dire
tamente com o' eterno propsito de Deus de oferecer a
graa da salvao divina a todos os povos do mundo. le

PRO FE CIA

DE

ISATAS

35

apela diretamente ao Concrto do Senhor com -Qavi (II

Sam. 7:3-17), mas ste se relaciona com os concertos
divinos com No, Abrao e Moiss (Gn, 9:8-17; 12:3;
x. 19:6). Finalmente, Israel ser a nao sacerdotal
(55:1,3-5). E m 43:8-13, o Senhor declara a Israel: Vs
sois as minhas testemunhas, e o meu servo, a quem es
colhi .
Israel tem tambm o privilgio e a incumbncia de
louvar e glorificar a Deus, cantando-lhe hinos de alegria
e de regozijo. Cantai de alegria, cus, e exultai, terra;
e vs, montes, rompei em cnticos; pois o Senhor con
solou o seu povo, e se compadecer dos seus aflitos (49:13;
Cp. 44:23; 51:3; 52:9; 55:12).
E. O Servo Sofredor do Senhor, 42:1-4; 49:1-6;
50:4-9; 52:13-53:12
Aparentemente, nenhum outro assunto mais discuti
do! pelos comentaristas do Velho Testamento do que o
Servo do Senhor que se apresenta nestas passagens. Sem
entrarmos na discusso das muitas interpretaes dos co
mentaristas, incluindo as suas opinies a respeito do esco
po e da integridade das passagens, que tratam do Servo
do Senhor, limitamos a nossa explicao s poesias que
falam diretamente da figura e da misso' do Servo. No
bbstante a similaridade de algumas declaraes sbre Is
rael como o servo do Senhor e a misso do Servo Sofre
dor, segundo estas passagens, h certamente uma distin
o clara entre Israel como nao e a Pessoa do Servo do
Senhor. Os caractersticos pessoais do Servo do Senhor
apresentam um contraste enftico com a comunidade de
Israel.
Israel, como o' Servo do Senhor, fraco, vacilante,
freqentemente infiel, e tem que ser admoestado e enco
rajado para abandonar as suas dvidas e a sua infidelida
de, e confiar no socorro do Senhor (40:27; 41:8-14.; 44:

36

R. C R ABT REE

l-2, 21), ao passo que o Servo do Senhor triunfa logo

sbre qualquer desnimo momentneo, com a f inaba
lvel no Senhor (49:4; 50:7-9). le perfeitamente livre,
de culpa e do pecado (50:5; 53:4-6, 12). O servo Israel
pecador desde o nascimento, ou desde a sua origem como
povo (48:4-5; Cp. 43:27). Israel tinha que sofrer no
exilio por causa dos seus pecados (42:18-25; 43:22-28;
47:6; 50:1; 54:7). O Servo do Senhor sofre voluntaria
mente, tomando sbre si os pecadds de Israel (52:1353:12).
Notemos s caractersticos principais do carter e da
misso do Servo do Senhor, especialmente na sua relao
com o povo de Israel.
1. le fo i escolhido e chamado por Deus para cum
prir a sua gloriosa misso pessdal. Foi dotado com o po
der do Esprito do Senhor para desempenhar-se da sua
incumbncia divina (42:1-4; 49:1-5; 53:4-10).
2. A misso do Servo dupla. Acha-se encarregado
de trazer Israel, o povo escolhido, mais perto do Senhor,
no reconhecimento da sua misso (49:5; 53:1-6). Tam
bm o Servo transmitir a verdadeira religio aos povos
do mundo (42:1, 4; 49:6; 52:15; 53:12).
3. O Servo o mensageiro ideal do Senhor. Escondi
do na nt$o de Deus, tem a bca de uma espada aguda, e
o ouvido para Ouvir como erudito. Assim, divinamente
preparado para ouvir, entender e transmitir a Palavra
do Senhor (49:2; 50:4). Apresenta a mensagem divina
no esprito de gentileza, ternura e compaixo.
4. Por algum tempo o Servo era uma figura obscura,
homem de dores e conhecedor de tristezas e aflies (49:
4: 50:6; 53:3-7). Mas co'm a certeza da sua grande voca
o, e do seu destino como o Servo do Senhor (49:5, 6),
le resolve enfrentar inimizade, perseguio e qualquer

PR O FEC IA

DE

ISAAS

37

outro sofrimento no cumprimento da sua majestosa mis

so. Mal entendido e desprezado, o Servo sabia que o so
frimento vicrio o caminho da glria (50:6-10; 53:
7-12).
5. Os contemporneos que tinham desprezado o Ser
vo nas suas atividades como o mensageiro do Senhor at
morte, finalmente ficaram profundamente impressio
nados com a nobreza da sua fidelidade, nas circunstncias
da injustia que matou. (les reconheceram a inocncia
do Servo, e chegaram a entender que os seus sofrimentos
no merecidos eram verdadeiramente a expiao vicria
dos prprios pecados dles. Verdadeiramente le tomou
sbre si as nossas enfermidades, e carregou as nossas do
res; mas ns o reputamos por aflito, ferido de Deus, e
oprimido (53:1-6).
6. Assim, a carreira do Servo foi ricamente abenoa
da nos maravilhosos resultados dos seus sofrimentos vicrios. Foi coroado de glria e honra perante os reis
e os povos do mundo (52:13-15).
Surge uma questo interessante sbre a identificao
do Servo Sofredor e o Messias Davdico. Alguns intr
pretes procuram mostrar que o Servo do Senhor se iden
tifica com o Messias em alguns dos Salmos e outras escri
turas do Velho Testamento. Mas os intrpretes mais cri
teriosos declaram que no se encontra qualquer evidncia
lias Escrituras do Velho Testamento para justificar esta
concluso. Alguns descobrem caractersticos do Servo
nan referncias ao Messias em passagem como Lam . 4:
20; Salmos 8; 18; 89; 118:5-7, mas isto no significa que
O Messias se identifica com o Servo de Isaas 53. De fato,
ftt h qualquer evidncia de que as duas personagens se
Identificaram antes da Era Crist.
Os escritores do Nvo Testamento, luz da morte e
dtt ressurreio de Jesus, reconheceram na sua pessoa e

A . R. C R A B T R E E

no seu ministrio, a identificao do Messias Davdico

com o Servo Sofredor, Mas os prprios discpulos de Je
sus rejeitaram os seus ensinos sbre a necessidade da
sua morte at depois da ressurreio. W . Wheeler Robinson faz a seguinte observao sbre a identificao d o '
Messias com o Servo' do Senhor por Jesus: No exagro dizer que esta a mais original e a mis ousada de
tdas as feies caractersticas dos ensinos de Jesus, e que
resultou no elemento mais importante da sua obra. No
tem havido nenhum xito, em todos os esforos de achar
identificao' prvia ou contempornea do Messias com
o Servo Sofredor de Jav. 1
Os escritores do N vo Testamento reconhecem Jesus
como o Messias da profecia, mas descrevem a sua Pes
soa e o seu ministrio em harmonia especial com as pro
fecias sbre o Servo' do Senhor no Livro de Isaas. O tema
do Evangelho de Marcos, por exemplo, baseia-se nas pro
fecias sbre o Servo. Pois o Filho do Homem tambm
no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos (10:45). claro que o' Evangelho
de Marcos identifica o Filho do Homem como o Servo
Sofredor de Isaas 53. A declarao de Mat. 17:5 e Mar.
9:7; Luc. 9:35, a voz da nuvem na Transfigurao, ste
meu Filho amado, ouvi-o, refere-se claramente Pessoa
do Servo em Isaas 42:1. clara e significativa a decla
rao
Jesus em Lucas 22:37: Pois vos digo que impor
ta que se cumpra em mim o que est escrito: le foi con
tado com os malfeitores (Is. 53:12). O Apstolo Paulo
no faz referncia ao Servo do Senhor, mas declara: Cris
to morreu por nossos pecados segundo as Escrituras (I
Cor. 15:3). Quando Filipe pregou o Evangelho ao eunuco, le comeou com a explicao de Isaas 53:7-8, e as
sim lhe anunciou Jesus (Atos 8:26-39) . A verdade que
^ *
1.

W . W heeler Robinson, Redemption and Revelation, 1942, p. 199

PR O F E C IA

DE

ISAAS

30

a pregao do Evangelho em tda parte do Nv%Testajnnto, Jesus Cristo se apresenta como o Servo Sofredor
que. consegue a salvao de pecadores pela sua morte vicria na cruz do Calvrio.
F. O Autor de Isaas 40-66
(Consideramos todos stes captulos como a obra de
um s autor. O nome dste maior profeta do Velho Tes
tamento desconhecido.
le geralmente conhecido
como Segundo Isaas, porque a sua profecia faz parte do
Livro de Isaas, e a sua mensagem se relaciona freqen
temente com os ensinos de Isaas de Jerusalm. No sa
bemos nada da fam lia dle, nem onde le nasceu. pro
vvel que estivesse no cativeiro com o seu povo, voltando
com le na restaurao. le revela muito conhecimento
du histria do seu povo, e mais do que qualquer outro
mensageiro do Senhor, le entendeu e interpretou a im
portncia da escolha de Israel para sua misso especial
entre os povos do mundo.
provvel, como' alguns pensam, que le era o con
selheiro espiritual dos judeus no cativeiro, e que talvez
fsse o fundador da sinagoga. certo que pregou pode
rosamente aos exilados a mensagem de consolao, enco
rajamento e esperana. Como' j observamos, le era um
profundo telogo, e interpretou a histria do seu povo, e
a histria das naes do mundo, luz do eterno propsito
do Senhor na criao do universd, e nas atividades divi
nas nos eventos histricos de todos os povos da terra.
As Divises Principais dos Captulos 40:66
: I; A Libertao Divina do Povo do Senhor, 40:l-48i22
A . Prlogo, o Pregador e sua Mensagem, 40:1-11
B. Jav, o Deus Incomparvel, 40:12-31
C. O Deus da Histria das Naes, 41:1-29
D. O Servo Escolhido do Senhor e a Sua Misso, 42:
1-25

40

A. R. C R ABT REE

E . Jav, o Criador e Redentor de Israel, 43:1-44:23

F . Jav o Poderoso Criador, Ciro o Seu Instru
mento, 44:24-45:25
G. O Deus Que Carrega o Seu Povo, os Deuses Que>
So Carregados pelo Povo, 46:1-13
H . O Orgulho e a Humilhao da Babilnia, 47:1-15
I. O Propsito do Senhor na Histria e na Profecia,
48:1-22
II. A Redeno de Israel, 49:1-55:13
A . A Libertao e a Consolao de Israel, 49:1-50:3
B. O Getsmane do Servo do Senhor, 50:4-11
C. Os Israelitas Fiis Recebem a Promessa de Sal
vao, 51:1-16
D . O Reino do' Senhor na Nova poca de Jerusalm,
51:17-52:12
E. O Sacrifcio e a Glria do' Servo do Senhor, 52:
13-53:12
F . A Felicidade de Sio Reunida com o Senhor por
um Concrto Eterno, 54:1-17
G. A Salvao pela Graa de Deus, 55:1-13
III. Admoestaes, Esperanas e Promessas, 56:1-66:24

A . Orculo sbre a Obedincia da Lei, 56:1-8

B..Denncia de Governadores Cegos e do Culto Cor
rompido, 56:9-57:13
C.
A Graa do Senhor na Redeno do Seu Povo
14-21
D. A Prtica do Jejum e a Observao do Sbado,
58:1-14
E. A Interveno do Senhor na Vida de Israel, 59:
1-21
> ' F . A Glria, a Grandeza e a Felicidade de Sio, 60:
1-62:12

PR O FEC IA

DE

ISAAS

41

G.
H.

O Dia de Vingana e o Ano de Redeno^-S:1-6

A Orao do Profeta em Favor do Seu Povo Desa
nimado, 63:7-64:12
I. O Nvo Concrto e a Nova Terra, 65:1-25
J. A Felicidade Eterna da Verdadeira Israel, 66:1-24
Bibliografia Selecionada

The Interpreteis Bible, V o l. 5, The Book of Isaiah, Chapters 40-66

Introduction and Exegesis, by James Muilenburg
Exposition, by Henry Sloane Coffin, Abingdon
Press, 1956
Skinner, John, The Book of the Prophet Isaiah, Vol. II
Rev. Edition Cambridge Bible, Cambridge University Press, 1960
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Doubleday, Doran & Company, Inc., New York
Leslie, Elmer A ., Isaiah, Abingdon Press, 1963
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1951
Dclitzsch, Franz, The Prophecies of Isaiah, Vol II, Translation S. R. Driver
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Eichrodt, Walther, Theology of the Old Testament, Vol.
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nobinson, T. H ., Prophecy and the Prophets in Ancient
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Rowlev, H. H ., The Old Testament and Modern Study,
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42

A. R. C R ABTRE E

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North, Christopher, R . , The Suffering Servant in Deu tero Isaiah, Oxford Press, 1948
Rowley, H. H ., O Servo Sofredor e o Messias Davdico,
Revista Teolgica, Julho, 1954
Traduo do Ingls, Lutterwrth Press, London,
A . R . Crabtree

O LIVRO DE ISAAS
Captulo 40-66
Texto, Exegese e Exposio
I. A Libertao Divina do Povo do Senhor, 40:1-48:22
A. Prlogo, o Pregador e a Sua Mensagem, 40:1-11
'

1.

Consolai, consolai o meu povo,

diz o vosso Deus.
2. Falai ao corao de Jerusalm,
e proclamai-lhe :
que j se terminou o tempo do seu duro servio,
que a sua iniqidade est perdoada;
que j recebeu da mo do Senhor
o dbro por todos os seus pecados.

O lema central da primeira diviso desta profecia

a libertao do povo de Jud do cativeiro babilnico, e
as conseqncias dste maravilhoso evento. A restaura
o dos exilados para a sua prpria terra, com nfase na
sua misso mundial, ser uma nova manifestao do po
der e da glria .do Senhdr, 40:5, 10, 11. O autor identi
fica-se com os exilados na Babilnia, e se regozija pelo
significado histrico da providncia de Deus no cuidado
d povo da sua escolha, o povo que cumprir a sua nobre
misso de levar a tdas as naes do mundo a mensagem
desta nova revelao do Senhor.
Esta mensagem no surge simplesmente dentro do
espirito do profeta, mas lhe vem.de fora. le est cnscio
da jsua incapacidade de compreender plenamente a pa->
yra divina, mas tem a certeza inabalvel da sua cha*

44

A. R. C R A B TR E E

mada e da glria do Senhor que lhe fala. ste nvo

mensageiro do Senhdr tambm do grupo dos profetas
nobres e fiis que tinham proclamado o propsito de Deus
na escolha de Israel, e a operao da sua eterna providn
cia na direo da histria humana.
Por muito tempo, profetas como Ams, Isaas, Joel,
Miquias e outros tinham proclamado o julgamento di
vino sbre a infidelidade dos filhos de Israel, visando sem
pre ao despertamento, disciplina e redeno do seu
povo. ste profeta representa um nvo movimento na
providncia de Deus que revela o desenvolvimento do pro
psito' do amor e da graa do Senhor na direo do seu
povo. O Deus Soberano triunfar sbre todos os movi
mentos histricos que operam contra o seu eterno pro
psito na orientao da histria humana.
0 profeta sabia do afastamento' do seu povo da pre
sena do Senhor (Os. 1:9); e sabia tambm do poder da
compaixo divina na restaurao dos infiis para assim
fazer dles um povo fiel no servio do seu reino (Os.
2:23).
1. O Conforto do Amor de Deus, 40:1, 2
No' prlogo, palavra introdutria da mensagem pro
ftica, ouviinos apenas vozes que proclamam o trmino
do longo periodo do castigo do povo do Senhor no cati
veiro. Ntts primeiros dois versculos as vozes dirigem-se
aos cativos, ou talvez ao profeta que deve transmitir a
mensagem de confrto aos exilados. Mas no versculo
nove as vozes so dirigidas a Jerusalm, chamada para
proclamar as boas novas ao seu povo, longe da ptria
amada.
Est terminando perodo da servido de Jerusalm,
orque ela sofrer j a plena punio por tdas as suas
asgresses. Proclama-se nestes versculos a promessa
de perdo e do livramento do povo exilado no estrangeiro.

PROFEC IA

DE

ISAA S

45

H trs palavras importantes na interpretao dejta no

tvel mensagem: consolai, falai, proclamai.
Consolai, consolai o meu povo. A repetio da pri
meira palavra de uma nova mensagem caracterstica
do estilo dste profeta (43:11, 25; 48:11, 15; 51:9, 12, 17;
52:1, 11). As tradues geralmente tm consolai-vos, mas
no se pode identificar logo o grupo que'~ palavra vos
significa. Parece que a palavra de confrto dirigida a
todos que tm ouvidos para ouvir a Palavra de Deus sbre
o nvo mcvimento da providncia divina na histria.
verdadeiramente uma nova palavra na profecia. a
mensagem da ternura e do amor do Senhor que vai ser
demonstrada nas bnos do seu povo, e nas conseqn
cias histricas da restaurao dos exilados na Babilnia
para a sua prpria terra.
Alguns comentaristas, sem a mnima prova, fazem
um esfro para relacinar a linguagem desta profecia
sbre o plano de Deus na histria com as festas babilnicas do nvo ano.
O vosso Deus est dizendo, Consolai o meu povo.
Nas palavras o meu povo o profeta recdnhece claramen
te o eterno concrto, rY H S , do amor imutvel do Senhor

para o povo da sua escolha (Gn. 12:3; 'x. 19:1-6; II

Sam. 7:5-29). O verbo

"2O incompleto e represen

ta ao1incipiente ou repetida (Cp. 1:11,18; 33:10; 40:25;

41:21; 46:9). A form a do verbo hebraico representa ape
nas a qualidade de ao; o seu tempo sempre determina
do pelo contexto. 1 O tempo presente cabe melhor neste
contexto. Assim, o profeta declara que Deus est dizen
do repetidamente* que j terminou o perodo de servido
dura do seu povo na Babilnia.
1. A . R . Crabtree, Sintaxe do Hebraico do Velho Testamento P*J&<

46

A . R. C R A B T R E E

Os primeiros cativos de Jud foram levados Babi*

lnia em 598, e desde 587 os habitantes mais importantes
de Jud e Jerusalm foram exilados pelos conquistado
res, Pelas guas da Babilnia os cativos se assentavam
e choravam quando se lembravam de Sio (Sal. 137:4).
Mas finalmente lhes vem a palavra de animao, de con
frto e de esperana. nestas circunstncias que o men
sageiro do Senhor fica encantado com a gloriosa restau
rao dos exilados.
Falai ao corao de Jerusalm. Falar ao corao
significa falar com ternura, acariciar, confortar, expres
sar o sentimento de carinho e amor (Gn. 34:3; Juizes
19:3; II Sam. 19:7; Os. 2:14; Rute 2:13). Na psicologia
hebraica atriburam-se ao corao' tdas as funes inte
lectuais que ns atribumos ao crebro. Mas ns falamos
ainda das funes e dos poderes do esprito.
N o sentimento do profeta, Jerusalm personificada
com o a comunidade do povo de Deus no cativeiro, sub
jugada e sem defesa. A cidade em runas assim se identi
fica co'm os seus habitantes na Babilnia, como Sio no
v . 9; e Cap. 49:14-16; 51:16, 17; 52:1, 2. J findo o
tempo da sua malcia, ou melhor: J se terminou o tem
po do seu duro servio. Em J 7:1, a palavra fcOX , maT T

lcia ou tempo de servio, paralela com a frase os dias

do jornajiro. 0 trmo se usa tambm no sentido do pe
rodo do servio militar, e figurativamente como qual
quer tempo de trabalho duro e opressivo que o servo de
seja ardentemente terminar (J 14:14).
A sua iniqidade est perdoada. A palavra n^"l2
V

passiva, e usada num sentido peculiar nesta declara

o . Encontra-se a form a ativa do verbo no sentid de
cqinprir o dever de guardar o sbado (L e v . 26:34, 41, 43;
I I Grn. 36-21). A iniqidade, a culpa de Jerusalm ou

P R O F E C IA

DE

IS AAS

dos exilados paga totalmente. A palavra grega ' kvrai

tem o mesmo sentido de remisso do pecado.
Assim, a nova idade dste povo comear com o seu
pecado' perdoado (40:25; 44:22; 48:9) . Em contraste com
o povo em geral, os profetas nunca pensaram no cativei
ro de Jud como o resultado das suas atividades polti
cas, ou s suas intrigas com naes mais poerosas. Atrs
de todos os seus movimenteis polticos era sempre o pe
cado de infidelidade ao Senhor, e a rebelio contra a von
tade do seu Deus revelada aos profetas.
A declarao de que o povo tinha recebido da mo
do Senhor o dbro por todos os seus pecados perturba
alguns leitores. Esta declarao no pode ser interpreta
da teologicamente no sentido de que o prprio Senhor
havia castigado diretamente os exilados o dbro por to
dos os seus pecads. Sabemos, luz das Escrituras (E z .
33:11), que Deus no tem prazer no castigo inevitvel
dos revoltosos contra as leis da justia. Na linguagem
figurativa o profeta declara apenas que o povo de Jud
tinha sofrido suficientemente. 0 problema do sofrimentei complicado, e na livre vontade de pessoas e de na
es os inocentes sofrem, s vzes, com os culpados, e al
guns membros dos grupos e das naes sofrem mais do
que merecem. Os dois reinos dos israelitas tinham que
sofrer o julgamento do Senhor por causa da sua infideli
dade, mas alguns sofreram mais do que mereciam no po
der dos conquistadores cruis. Mas apesar de todos os
inimigos da justia divina, e as injustias que o povo de
Deus tm que sofrer nas guerras e nas intrigas interna
cionais, o Senhor vai realizando o seu eterno propsito
na longa e ctmplicada histria da humanidade. ste pro
feta tambm decora que o Servo Sofredor do Senhor
levou sbre si, nos seus sofrimentos no merecidos, o cas
tigo dos pecados do seu povo (C p . 53).

R. C R A B T R E E

3. Oua! A voz do que est clamando:

Preparai no deserto o caminho do Senhor;
endireitai no rmo a veneda para o nos*# Deus.
4. Todo vale ser levantado,
e todo monte e outeiro ser abaixado;
a terra desigual ser nivelada,
e os lugares escabrosos, aplanados

Profeta ouve uma voz que egt clamando,

H H p O hebraico no diz, a voz qUe clama no deserto,
segundo as verses em portugus. A palavra vo z em decla
raes como esta, freqentemente tem o sentido de uma
interjeio, oua ou escute. Aparentemente, a voz vem
de um ministro anglico, e no do' prprio Senhor, e talvez
se dirija a servos celestiais. Preparai no deserto, entre a
Babilnia e a Palestina, o caminho que os exilados vo se
guir, dentro em breve, na volta par a sua terra amada.
As palavras H llV e T I T l , o caminho do Senhor, encon
tram-se freqentemente nesta profecia (42:16; 43:16, 19;
48:17; 49:11; 51:10). O profeta Ezequiel declara que o
Espirito do Senhor acompanhou os cativos de Jerusalm
at a Caldia (11:22-25). A glria do Senhor tinha abandonado a cidade de Jerusalm e acompanhado os seus ha
bitantes, o verdadeiro Jerusalm, at Babilnia. Agora
est chegando o tempo da sua volta triunfante quando
levar consigo os seus desterrados. A volta dps judeus
do c a ti^ iro babilnio, sob a direo do Senhor, o seu
Deus, um evento histrico profundamente signiicavo,
como a libertao dos seus antepassados da escravido do
Egito. um ato do Senhor dos Exrcitos no cumprimen
to do seu eterno propsito na histria da humanidade.
Preparai no deserto o caminho do Senhor (C p . Gn.
24:31; Lev. 14:36; Sal. 80:9). Esta figura baseia-se no
costume de preparar a estrada para a procisso do rei no
Oriente. Ma h outros obstculos, como' problemas po

P R O F E C IA

DE

IS A A S

lticos, que sero removidos pelo Senhor no prepa^p para

a restaurao do seu p o vo .
Segundo o versculo 4, os exilados voltaro pelo ca
minho direto atravs do deserto entre a Babilnia e a Pa
lestina, acompanhados e dirigidos pelo Senhor. Haver
tambm uma transformao no esprito dos cativos. Os
tmidos e desanimados sero' encorajados. Qs orgulhosos
e arrogantes se torrtaro humildes na presena do poder
e da glria do seu Libertador. Os que haviam sido rebel
des e infiis ficaro submissos ao amor imutvel do Se
nhor dos Exrcitos.
As palavras

DpJH JTffi
TV

TTt

no dizem o

tortuoso ser retificado, segundo algumas verses. A tra

duo melhor a seguinte:: A terra desigual, ou A colina
ngreme se tornar em plancie.
5. B a glria do Senhor ser revelada,
e tda a carne a ver;
pois a bca do Senhor tem falado.

Ser revelada a glria do Senhor. iFoi certamente re

velada a glria do Senhor na restaurao dos judeus exi
lados. evidente que muitos dos velhos que foram le
vados Babilnia j tinham morrido, mas alguns dstes
tiveram o privilgio de voltar para a sua terra. Alguns
dstes velhos choraram quando viram as runas de Je
rusalm, mas outros levantaram as vozes com jbilo e
com alegria (Esd. 3:12).
fc certo que o homem no pode ver o Senhor Deus
com a vista fsica, mas h ocasies quando pode testemu
nhar as manifestaes das obras do Senhor na natureza
fisica, na histria humana, e acima de tudo na experin
cia do poder e da glria de Deus no seu esprito (V er x,
33:17-23). Quantas vezes a f do povo de Deus con
firmada e fortalecida pelos fatos da histria. A eterna
significao de certos fatos histricos no se manifestai

50

A . R. C R A B T R E E

nem se pode manifestar ao entendimento humano logo

na ocasio. Quem podia ter calculado na ocasio o signifi
cado do livramento' do pequeno grupo dos hebreus escra
vos do poder do Egito, ou a salvao d Jerusalm do po
der do exrcito poderoso de Senaqueribe, ou do triunfo
de Jesus Cristo' sbre a morte, ou da proclamao das
.eternas verdades do evangelho?
Como diz Sir George Adam Smith: A glria de Jav
ser revelada, e v-la- tda carne juntamente, Como
que o nosso corao no pode deixar de levantar-se do
confrto da graa de Deus, e da nossa vitria sbre ste
mundo, e a nossa certeza do cu mesmo? A histria tem
que tomar o seu lugar ao lado da f, quando os homens
obedecero' segunda, bem como primeira destas vo
zes. 2
O Deus eterno, o Rei dos reis, acompanha e dirige
ste grupo de desterrados para a sua terra, porque stes
homens fiis dependem a preservao das Escrituras, do
Velho Testamento e o triunfo final do amor do Senhor na
vida humana, pois a bca de Deus assim tem dito.
2. A Promessa; de Deus Permanece Imutvel para Sem
pre, 6-8
6. Ou$a! Algum et dizendo: Clama.
E eu diaae, Que hei de clamar ?
Tda a carne 6 erva,
tda
*ua fllria como a flo r da erva.
7. Seca-se a erva, cai a flor,
quando eopra nela o hlito do Senhor;
verdadeiramente o povo erva.
8. Seca-se a erva, cai a flor,
mas a palavra do nosso Deus permanecer eternamente.

Nestes versculos o profeta est ouvindo de nvo uma

vz celestial. Esta segunda voz est chamando o homem
para proclamar a palavra do Senhor. A voz especifica
~_t________
S. S ir George Adam Smith, T h * Bok o f Isaiah, V ol. IX, 'p. 81

-:

A P RO FE CIA

DE

ISAA S

51

duas verdades que o profeta deve pregar. A glria4 ho

mem passageira como a erva do campo. A palavra do
nosso Deus permanecer eternamente.
A Vulgata, a Setenta, e o Rlo do Mar Morto, tm.:
E eu disse, ou Eu perguntei em vez de Algum disse do
Texto Massortico. Fra do prlogo ste profeta no fala
da sua prpria pessoa. Mas na explicao dasua chama
da para pregar a mensagem de Deus, muito natural a
sua declarao. E eu disse. E com o desejo de entender
claramente a ordem que est recebendo da voz, o profe
ta pergunta, Que hei de pregar? (Cp. Is. 6 ).
Todo homem erva, e tida a sua glria como a
flor da erva. A palavra 1CH significa aqui glria ou
beleza, mas no tem ste sentido em qualquer outro lu
gar. Esta palavra uma das mais ricas, na sua significa
o, do Velho Testamento. Usa-se principalmente no sen
tido' do amor firme, eterno, imutvel, inabalvel, benigno
de Deus para com o seu povo do Concrto (x. 15:13;
Sal. 21:8 (H e b .); 33:22; 103:4; Miq. 7:20; Jer. 32:18;
Is. 63:7). A palavra se refere tambm bondade dos ho
mens fiis do Senhor (I Sam. 20:15; Os. 6:6; Is. 16:5;
J 6:14; Prov. 3:3).
A palavra

rTTi significa vento e esprito. Neste ver

sculo sete a palavra significa o vento quente, o siroco.

Omite-se ste versculo na Vulgata e na LX X , mas consta
n Rlo do Mar- Morto. O versculo cabe bem no contexto.
Surgem opinies diferentes sbre o significado da
frase o povo erva. Alguns pensam que t profeta no se
refere ao povo de Israel, mas aos inimigos de Israel. Cer
tamente profeta no ensina em qualquer outro lugar
que pov de Israel meramente erva, pois ste o povo
escolhido. o povo do etern concrto do Senhor,
ncleo de fiis qu est cumprindo o eterno propsito

52

A . R. C R A B T R E E

de Deus, objeto nesta profecia do amor imutvel do Se

nhor. A palavra, "D H do nosso Deus a mensagem ret t
i,j
velada aos profetas, sinnimo aqui de Torah, (T o ra ) a
revelao divina. Esta revelao do propsito eterno do'
Senhor opera constantemente nos movimentos da hist
ria. Os inimigos de Deus se levantam passam, de gerao
em gerao, cdmo a erva do campo. As predies de cas
tigo dos infiis pelos profetas anteriores j se cum priram .
Mas esta nova promessa de conforto, permanecer eterna
mente, e os fiis de todos os sculos futuros experimenta
ro as bnos desta promessa de con frto.
3. O Poder e o Cuidado do Bom Pastor, 9-11
9. Sebe a um monte alto,
Sio, mensageiro d boas novas;
levanta a tua voz fortemente,
Jerusalm, mensageiro da boas noticias,
levanta-a, no tems;
dize As cidades de Juda:
Eis o vosso Deu!

Outra verso gramaticalmente correta:

Sobe a um monte alto,
0 tu que, anuncias boas novas a S ilo ;
levanta a tua voz fortemente,
0 tu que anuncias boas novas a Jerusalm,
levanta-a, no temas;
dize As cidades de Jud:
Eis o vosso Deus!

Os intrpretes modernos, na grande maioria, prefe

rem a nossa primeira traduo do versculo nove. Ainda
alguns preferem a segunda verso que tambm grama
ticalmente correta.
A procisso dos restaurados do cativeiro', na viso do
profeta, est chegando aos arrabaldes de Jerusalm. So
as cidades de Jud que vo receber a mensagem do' men
sageiro de boas notcias. q proclamador das boas novas
a cidade de Jerusalm, ou aos habitantes de Sio. Sio

A' PR O FE C IA

DE

IS A fA S

53

geralmente designa a pequena cidade que Davi-Jpmou

dos jebuseus (I I Sam. 5 :7 ), apenas a parte sueste de Je
rusalm. Mas os dois nomes usam-se como' sinnimos
nos paralelismos poticos. O monte alto provvelmente
o Monte das Oliveiras, de onde Sio, o arauto, levantar
poderosamente a voz na proclamao das boas novas s
cidades de Jud. Da palavra
, boas novas ou boas
T

notcias, originou-se o trmo Evangelho do N vo Testa

mento. Assim, a cidade de Deus recebe a chamada, a in
cumbncia de proclamar s cidades devastadas de Jud,
sem qualquer mdo da Babilnia, o princpio do' nvo dia
para o povo escolhido do Senhor.
10. Eis que o Senhor Jav vem com poder,
e o seu brao governar por Ve;
eis que o su garlado est com Sle,
e diante d ile a sua recompensa.
11. Como pastor apascentar o seu rebanho,
entre os seus braos recolher os cordeirinhos,
os levar no seu regao;
as que amamentam, le guiar mansamente.

O Senhor Jav vem com poder, demonstrando na

restaurao dos exilados de Jud o mesmo poder que li
bertou o seu povo da escravido no Egito. O seu brao
sempre o smbolo de poder e autoridade (48:14; 51 ;5, 9;
52:10; 53:1). O galardo, a recompensa do Senhor o
seu povo libertado da Babilnia para cumprir a sua mis
so divina, com a proteo e as bnos do seu Deus (Cp.
Jer. 31:15-17).
Como o Bom Pastor, o Senhor vai na frente das suas
ovelhas, guiando-as com a voz de carinho, em vez de an
dar atrs delas para dirigi-las fra. ua mensagem
que encanta os viandantes com beleza, alegra o seu es
prito com esperana, e desperta de nvo o' amor para
com o seu vitorioso Libertador.

54

A . R. C R A B T R E E

A linguagem tambm sugere um general vitorioso,

frente, no d prisitneiros capturados n guerra, mas
de uma companhia de exilados que le tinha libertado.
Alguns dstes esto velhos e cansados; outros so mulhe
res e crianas. ste Comandante o Todo-Poderoso, e
ao mesmo tempo 6 Bom Pastor que cuida carinhosamente
de tdas as suas ovelhas, levando os cordeirinhos entre os
braos, e guiando mansamente os que amamentam. O
seu amor carinhoso alcana o mais humilde, e o mais ne
cessitado do seu rebanho,
B . Jav, o Deus Incomparvel, 40:12-31
1. A Infinidade do Criador do Universo, 12-14
12. Quem mediu guas na concavidade da mo,
e marcou os limites dos cus com * palma ?
Quem reoolheu numa medida o p da terra,
e pesou os montes com um pso
e os outeiros na balanga ?
13. Quem dirigiu o Espirito do Senhor,
ou, como o. seu conselheiro, o instruiu ?
14. Com quem tomou le conselho, para que lhe desse compreenso?
Quem o instruiu na vereda da justia,
e lhe ensinou conhecimento,
lhe mostrou o caminho de entendimento?

(stes versculos apresentam perguntas retricas s

bre a infinidade de Deus. O profeta assim desperta os exi
lados de^inimados para contemplar a verdadeira naturez e poder de Deus . N o L ivro de J (38:5-41) o Senhor
~3mgT perguntas sbre as obras de Deus, com o propsi
to de humilhar o Orgulho dn hom em .
A qualidade literria desta profecia, bem como a
sa teologia, clara e brilhante nas descries, profunda
nos pensamentos e majestosa nas figuras poticas. O en
tendimento moderno d universo assombra a imaginao,
exencanta o noss orgulho. O conhecimento dos hebreus
antigos sbre a vastido do universo, com as numerosas

P R O F E C IA

DE

I SA IA S

55

constelaes, fo i muito limitado. Mas fato profunda

mente significativo que as descries das maravilhas das
obras de Deus nas Escrituras Sagradas sempre acompa
nham o progresso do conhecimento cientfico do univer
so. Nenhuma descoberta de astro fsico pode superar
a descrio desta passagem, ou de J 38. Pode-se dizer
tambm com certeza que nenhuma poesia iriais m agnfi
ca jamais ser escrita sbre o Incomparvel? 8
N o versculo doze o profeta apresenta ilustraes da
magnitude das obras de Deus como Criador. Quem me
diu as guas na concavidade da mo? A resposta clara
mente subentendida: Ningum, seno o Senhor Jav, o
Criador. O Deus que revela a mua glria"nns~exilados e
os liberta do podefr^a Ttahilnin / n-T-ri/trtnr dste-^asto
universo. O Deus dstes judeus desanimados no Smente O Criador dos maf ps, dos rnrpns roloatinis -ria
terra; ja m b m o Governador e Dominador de tdas as
obras que~cnou. ETnbm o Soberano e o Guia dos po
vos e das naes (J 26:5-14; Sal. 104).
O Rlo do Mar Morto tem as guas do mar em vez de
as guas. Marcou os limites dos cus com a .palma, mi a
mo estendida do dedo pequeno at o polegar. Quem re
colheu numa medida,
, a tra parte da efa, o p
da terra. H duas concepes neste versculo a respeito
da criao do universo. A primeira refere-se ordem, ao
acrdo e s propores nas obras da natureza fsica, in
dicando' a inteligncia suprema que governou a obra da
criad. Mas o pensamento mais importante do profeta
o poder infinito do Senhor, que dirige constantemente as
operaes to vastas no govrno das obras da criao.
fato interessante para algumas pessoas que os escritors
bblicos nunca apresentam argumentos para provar a exis
tncia de Deus. Nunca pensaram que pudessem desco3. .. C. R. Jorth, The Trch Bible, Isaiah, 40-55, p. 46

56

A. R. C R A B TR E E

brir a Deus com os seus podres intlectuais. Conheceram

ao Senhor smente mdida da capacidade intelectual e
espiritual de reconhecer e receber a revelao divina.
No versculo treze o profeta discute a infinita sabe
doria do Senhor. Quem dirigiu..fiscalizou, jegulou,-eontroloyjJ>u marcou Q Hintes dn Espirito do Senhorfl Esirito do SenKraqui no tem o sentjdo do EspritoSano em o IMOvo Testamento. A L X X tem J'Qm conhece a
mente do Senhor? Esta verso citada em Rom . 11:34
e I Cor. .2:16. O profeta est pensando na inteligncia do
Senhor. Quem fiscalizou a inteligncia do Senhor* ou ser
viu como o seu conselheiro? O Esprito do Senhor pene
tra, vivifica e sustenta o espirito dos servos fiis de Deus,
bem como as obras da criao'.
Nos versculos 13 e 14 pergunta-se: Quem instruiu
ao Senhor, ou de quem tomou conselho ou recebeu en
tendimento? O conselho, a sabedoria, a compreenso,
o conhecimento, o entendimento e a Justia, pertencem ao
Senhor no sentido absoluto. A palavra DStif usada
T *
no sentido de retido e justia humana, mas significa aqui
o juzo do Senhor, que a justia absoluta. A L X X no
tem esta pergunta, mas no h razo para duvidar da sua
autenticidade. rico e profundo o sentido dos sinnimos
dstes versos. A palavra nJWFl significa entendimento,
r
i
discernimhto intelectual, prudncia, sabedoria e inteliIgncia.

2. O Deus Incomparvel, 15-26

15. Eis que a naes so como uma flta dum balde,
e consideradas como p na balana;
eis que le levanta aa ilhas como p fino.
16; Nem o Libano suficiente para queimar,
nem os seus animais para um holocausto.
l7 .'.T d a s as nages so como nada perante le;
v so consideradas por dia como menos de nada, como vcuo.

PRO FE CIA

DE

ISAIAS

18. A quem, pois, compararei* a Deus,

ou que figura fareis semelhante a le 7

<&
r

57

Depois de considerar a revelao do poder e da sabe

doria do-Griador na ordena nas-propores e na coordena-,
o das Obras da natureza, n prnfpta fe la r n ryiif nt p/i.
vs s naes so insignificantes em comparao com
Deus. So to insignificantes como' uma gia de gua
que ctfh_dnna.-,halde. ou um gro de p na halanqa. O SenhoMvanta as ilhas como po fino. ste profeta referese doze vzes s ilhas, designando provvelmente as ter
ras habitadas no Mar Mediterrneo.
O Deus dstes exilados o Controlador dos eventos
da histria (Am s 1:1-2:16; 4:6-12). As fras militares
das poderosas naes do mundo, como a Babilnia, so
insignificantes em comparao com o propsito e a obra
de Deus na histria humana. A comparao' neste vers
culo quinze d nfase ao poder supremo do Senhor, e
certeza do cumprimento do seu propsito na libertao
do seu povo. Temos que aprender do intersse e do propsitt do Senhor concernentes s naes de outros ensi
nos dste profeta (Cps. 42:5-9; 49:5-7; 53:1-12).
Se tdas as florestas do Lbano fssem queimadas no
holocausto de todos os seus animads^laLjofeiia. seria ina
dequada para honrar ao Senhor (v . 17)
A teologia dste mensageiro do Senhor liga-se direta
mente com o Criador do universo. O poder soberano na
criao o poder soberano na histria. As obras da cria
o constituem o' palco sbre o qual se cumpre o eterno
propsito do Senhor na histria humana (44:21-28; 45:
12-15; 51:9-10).
A quem, pois, comparareis a Deus, ou que figura fa
reis semelhante a le? O Senhr Jav o nico e o verdadeiro Deus, e no pode haver outt-o. verdadeiramente
$T fncompf&vjl E humanamente impossvel entender o

58

R. C R ABTRE E

maravilhoso mistrio do Esprito do Senhor. Enquanto

o poeta, nos versos 12 a 17, descreve as atividades do Se
nhor em trmos das atividades humanas, estas descries
exaltam o poder supremo do' Criador. O homem, criado
imagem de Deus, participa com le nos podres de pensar
e planejar. O Criador, porm, tem stes podres medida
infinita. Assim sabemos que o Criador Deus, e que no
h Deus fora dle.
19. O dolo! o artfice o funde,
e o ourives o cobre de ouro,
e forja para le cadeias de prata.
20. O empobrecido escolhe madeira que no se apodrece;
/''"e busca um artfice perito para esculpir uma imagem
r
que n io oscilar.

O profeta explica nos versos 18 a 20 a estultcia da

idolatria. H*) provvel que os judeus exilado's ficaraxn..impressionados e a # f^m7l5T por algum tempo, com as'
pomnas da idolatria dos bEinios. Mas com as pregas dos profetas novas e preciosas experincias com
Jav dos Exrcitos, o Deus de Israel, muitos foram com
pletamente curados das tendncias de cair na idola
tria. O profeta expe a tolice de pensar que o Senhor
Deus pode ser representado por dolos fabricados pelas
prprias mos dos homens. interessante que alguns
comentaristas se esforam para provar que o' profeta no
est condenando o culto ao Senhor Deus por imagens.
P or que, ento, o profeta condena to severamente a in
sensatez de fabricar ou esculpir o ^ D B d o lo , imagem?
(V e r x . 20:4, 5; Ju. 18:31; Deut. 4:16, 23, 25; Hab.
2:18; Is. 42:17; 44:10; Jer. 10:14; 51:17; Is. 44:15, 17;
45:20), Se to' absurdo fabricar imagens, muito mais
absurdo o esfro de adorar ao Senhor por meio delas.
O hebraico do versculo 20 apresenta dificuldades.
Alguns levantam dvidas sbre o significado da palavra

PRO F ECIA

DE

ISAAS

59

, mas geralmente considerada como o Par.tigpio

Pual do verbo J3D ficar pobre, empobrecido de oblao.
T

n ^ lF l Mas a traduo no fica satisfatria no contex-

T i ' '
to, com a palavra oblao. 0 idlatra . fervFesff~1io
seu ..ulto. Escolhe rvore ffie nao apodrece.-madei
r a que permanece firm e e slida por longos ano. En
to busca o mais perito entalhador que prepara uma f i
gura que no oscilar ou cair (Cp. I Sam. 5:3, 4 ). A
imagem coberta de ouro ser mais durvel e mais digna,
e merecer mais .kmyor e-adefaco.
r ------------

21. No sabeis? No tendes ouvido?

No vos tem sido anunciado desde o principio?
No tendes entendido desde as fundaes da terra?
, 22. le o que est assentado sbre o crculo da terra,
cujos moradores so como gafanhotos;
le quem estende os cus como cortina,
e os desenrola como tenda para nles habitar;
23. le quem reduz a nada os principes,
e torna em cousa v os juizes da terra.

Havendo ridicularizado o encantamento dos dolos

para os judeus na Babilnia, o profeta procede, nos ver
sculos 21 a 26, a mostrar como o Senhor Jav se revela
nas suas obras e na sua palavra como o Criador e Guia
do universo. Comea no versculo 21 com uma srie de
perguntas. No sabeis? No tendes ouvido? As duas
avenidas pelas quais o conhecimento de Deus alran&__a
m ente so a reflexo sbre os fatos da Natureza p. Hist
ria e o testemunho externo . 4 O testemunho externo a
- palavra <Ie Deus revelada aos seus mensageiros, os profe
tas. No somente os judeus, mas todos os povos rece
bem constantemente o testemunho da grandeza e da gl
ria de Deus nas obras da criao (Sal. 19:1; J 12:9) . O
4. J. Skinner, The Book o f the Prophet Isaiah, caps. 40-66, p. 12

60

R. C RA BTR EE

profeta reconhece, o fato' lamentvel de que os homens

em geral no se interessam nas maravilhas da natureza
que testificam a sabedoria e o poder de Deus.
Nos versculos 22 e 23 o profeta fala de nvo sbre
a majestade do Senhor revelada nas suas atividades pro
videnciais. Na linguagem potica ie <jue est assentado
sbre o crculo ou a redondeza da terra, onde se encon
tram os cus e a terra (P rov. 8:27; J .22:14). Nesta ab
bada, ou firmamento, Deus colocou os dois grandes lu
zeiros para alumar a terra. E fz tambm as estrias e
as colocou no firmamento. O astronauta teve o privil
gio' de apreciar esta linda descrio bblica do firmamento
(Cp. J 26:10; Sal. 113:5; Prov. 8:27).
O Condutor da histria reduz a nada e torna em cousa v os prncipes arrogantes e opressores, como Senaqueribe e Nabucodonosor, e os juizes injustos que vendem
os direitos dos pobres (Ams 2:6).

l
I
7

'

24. Apenas foram plantados, apenas semeados,

apenas se arraigou na terra o seu tronco,
quando sopra sbre les, e secam-se;
. .
e uma tempestade os leva embora como plha.
25. A quem, pois, ms comparareis,
que eu lhe seja semelhante ?
diz o Santo.
26. Levantai ao alto os vossos othos, e vde :
quftflp criou tetes 1
Aqule que faz sair por nmero o seu exrcito,
chamando todos lss por nome ;
pela grandeza das suas fras,
e pela fortaleza do seu poder,
r>em um s vem a faltar.

O versculo 24 continua com o pensamento do ver

sculo anterior. No h qualquer autoridade, nem qual
quer outro poder no mundo, to alto ou to impregnvel
que Deus no possa reduzir cousa v. No perodo dos
grandes profetas hebraicos, imprios se levantaram e ca

PROFECIA

DE

61

ISAIAS

ram. Ditadores militares usurparam poder e oprimiram

o' seu povo, mas por pouco tempo, porque o seu desfiJtb
estava na mo do Senhor. les se secaram como a erva
perante o siroco quando o hlito do Senhor soprou nles
(v . 7 ).
A quem, pois, me comparareis? a repetio do pen
samento do' versculo 18. Diz o Santo. A palavra hebrai
ca tgfflp no tem artigo. O Santo aqui no atributo,
T

jijm nnmn prnpi4*>~(Tp Hah 3-3; .Tr>

A Santidadelt&o um dos atributos de Deus; a sua prpria naturzT (L e v. l *H2; Jos. 24:19; I Sam. 2:2; Is. 1:4; 5:16;
10:17; 31:1; Sal. 22:8; 99:1-9). Deus sempre se revel
como Santo. A religio do Velho Testamento s distingue
TlasToutras religies antigas,
Hp rpm - n m a reliflijn t U sa n firigfT p ~

Levantai ao alto os vossos olhos e vde o exrcito ce

lestial (Juizes 5:20). Quem criou stes, e quem os faz
sair por nmero. Esta palavra criar, X f i , encontra-se
T T

quinze vzes nos captulos 40:45, e mais cinco vzes nos

outros capitulos. A doutrina da criao o mago da teo
logia biblica. Jav o criador das estrias, deuses que
os babilnios adoravam. O Criador conhece por nome
cada um dos membros do seu exrcito celestial. le os
conduz to perfeitamente que em todos os seus movimen
tos nem um s dles vem a faltar.
3. Jav, o Deus Sempitemo, 27-31
27. Por que dizes, Jac,
e falas, 6 Israel,
O meu caminho est escondido ao Senhor,
e o meu direito passa desatendido por meu Deus ?
28. No sabes ? No tendes ouvido ?
O Senhor o Deus sempiterno,
o Criador dos fins da terra.
le no desfalece, nem se cansa,
o seu entendimento i inescrutvel

62

A. R. C R ABT REE
29. le d fra ao fatigado,
aumenta as frgs daquele que no teifl vigor.
30. Os jovens se oansam e se fatigam,
s os manoebos caem exaustos;
31. mas os que esperam no Senhor renovaro a sua fra,
subiro com asas como guias
correro e no se cansaro;
caminharo, e no se fatigaro.

stes versculos apresentam verdades preciosas para

os exilados. Havendo explicado com destreza os seus en
sinos sbre a majestade e o podr absoluto do Senhor Jav,
O profeta apresenta ao seu povo abatido e desanimado a
esperana e o aplo que se encerram nestas verdades di
vinas .
Quando ouviram estas descries encantadoras do
poder criador do Senhor, e das suas atividades providen
ciais na reduo a nada os poderosos imprios e os opres
sores do povo, os exilados ainda se achavam na Babilnia,
e aparentemente sem qualquer evidncia histrica da sua
libertao.
O verso 27 descreve a primeira reao dos ouvintes
s promessas profticas de libertao. O profeta pergun
ta: Por que dizes, 6 Jac, no espirito de desespro? E por
que declaras: O meu caminho est escondido ao Senhor?
Israel julgava que o Senhor no se interessava na liherta" dcs x o d o s opresso e do sofrimento. Sabe Deus
i-iiussa coidlyfiu angustiosa? (Faz l caso de ns? O
eu direito passa desatendido por meu Deus. No obsnte a infidelidade e a culpa dos exilados perante o Se
nhor, les pensavam que o direito estava com les contra
os opressores.
Nos versculos 28-31 o profeta responde s dvidas do
povo desencorajado. Deve-se lembrar das suas experin
cia^ cm o Senhor atravs dos anos da histria. As na
es opressoras iam caindo enquanto o Senhor cuidava

PRO F ECIA

DE

IS AAS

de Israel. Assim, o profeta dirige a mensagem ao poyo

como Jac-Israel cuja relao com o Senhor havia sido
to significativa. Nota-se um tom de censura nas pala
vras do profeta no versculo 27. Israel revela pena de si
mesmo, e assim se cega em parte ao pleno entendimento
da promessa de libertao. O profeta lhes declara que no
h no Senhor a fraqueza e a vacilao que caracterizam
os homens. A fra do homem pode decrescer, e le pode
perder o seu vigor. No possvel que o Senhor se es
quea daqueles que prometeu salvar; como no poss
vel a diminuio do seu poder, ou a mudana do seu eter
no propsito. E a mensagem vai crescendo em beleza e
poder. No sabe o exilado que Jav o Deus imutvel,
sempiterno, o Criador dos fins da terra ? No obstante
a fraqueza e a vacilao dos homens, aqule que espera
no Senhor adquirir novas fjras (Cp. Sal. 103:5). O
vo da guia uma linda figura do poder da f . O verbo
na L X X significa criar asas, Ou pr-se ai voar. A Yulgata
semelhante ao grego assument pennas. Os que esperam
no Senhor renovaro a sua fra. Tero uma nova quali
dade de vida de unio com Deus, e, portanto, cheia de vi
gor, de f e de esperana.
O
profeta antecipa a vitria da Prsia na conquista
da Babilnia, e a providncia de Deus que promete a
volta de Israel para a sua terra, onde receber as maravi
lhosas bnos do Senhor no cumprimento da sua gloriosa
misso.
Correro e no se cansaro; caminharo, e no se
f atigaro. Alguns crticos opinam que esta declarao
uma concluso fraca da grande mensagem do profeta, e
deve ser eliminada como interpolao. Mas Sir George
Adam Smith, numa exposio clssica da passagem, es
creveu: um climax natural e verdadeiro, subindo do
mais fcil para o mais difcil, do ideal para o real, do so
nho para o dever, de uma das raras ocasies da vida para

64

A. R. C RAB TR EE

que deve ser a experincia comum e permanente. A his

tria seguiu ste curso. 6
C . O Deus da Histria das Naes, 11 :l-29
Uma das funes do profeta do Velho Testamento
foi a interpretao dos sinais da histria contempornea.
Da sua perspectiva, como mensageiro do Senhor, le in
terpretava o significado dos movimentos da histria das
naes em relao ao propsito de Deus concernente
misso do povo de Israel. Isto no quer dizer que eram
historiadores no sentido moderno da palavra. notvel,
porm, que les sempre entenderam mais claramente do
que os reis contemporneos os sinais dos tempos.
ste profeta testemunhava grandes transies na his
tria ds naes da sua poca. A Babilnia, o poderoso
conquistador de naes e povos, estava perdendo rpidamente o poder e a autoridade sbre os povos que havia
subjugado.- E le entendeu e interpretou para o seu povo
a decadncia da Babilnia e o levantamento do nvo im
prio da Prsia em relao com o propsito do Senhor.
O chefe dste nvo imprio era Ciro, o prncipe de Ans,
o pequeno estado' entre Elo e a Prsia, ao norte da Babi
lnia, mas j estava demonstrando a sua viso e o seu
poder como estadista. Havia conquistado a Mdia em
550. Yenceu Creso da Ldia em 546. Em 539, pouco tem, po depois*^ proclamao da mensagem do profeta no' cai pitulo 41, Ciro conquistou a Babilnia.
f
ste profeta o pregador da redeno de Israel pelo
Criador e o Condutor da histria. le interpreta a hist
ria de acrdo com o propsito do Senhor na criao. ste
profeta reconhece o povo de Israel como o servo escolhido
do Senhor, e como o mensageiro da autoridade da justia
de Jav sbre as naes.
5.

T h Book of Isaiah, Vol. II, p. 105

P R O FE C IA

DE

ISAIAS

65

Deus opera dentro do' seu processo histrico nas-glividades de povos e naes. le o Controlador da hist
ria (11:21-24). De acrdo com o plano de Deus na obra
da criao, o levantamento de Ciro, e o dsenvolvimento
do' seu imprio faz parte do propsito compreensivo do
Senhor Jav (41:25-29). Ciro apresenta-se como con
quistador benvolo, e o libertador de povos oprimidos.
Governou com clemncia os povos que subjugou. Foi le
quem autorizou a volta dos judus cativos para recons
truir o Templo de Jerusalm (II Crn. 36:22, 23; Esd.
1:1-8). O profeta fala dle como pastor de Jav (44:
28) e como t ungido do Senhor (45:1). Embora no
haja evidncia de que Ciro aceitou Jav como seu Deus,
0 profeta reconhece que Deus utilizou-se da benevolncia
dle na realizao do seu propsito na restaurao dos
judeus do cativeiro.
Quando as naes antigas sofriam derrotas na guer
ra, les julgavam sempre que tais desgraas foram devi
das fraqueza dos seus deuses em comparao com os
deuses dos seus conquistadores. Em contraste com ste
modo de pensar, fato notvel que os profetas de Israel
Interpretavam os desastres e as calamidades do seu povo
como a punio justa da sua infidelidade ao seu Deus,
como o domnio da Assria (Is. 10:5-15) e o cativeiro
por Nabucodonosor (Jer. .25:9). Quando terminou o cas
tigo merecido no cativeiro, Deus levantou Ciro para os
1libertar e os restaurar na sua terra, como tinha levantado
|Moiss, sculos antes, para tis libertar da escravido do
1. A Soberania do Senhor, 41 :l-7
1, Calai-vos perante mim, ilhas,
e renovem os povos a sua fra;
*
cheguem-se, e ento falem ;
cheguemo-nos a julgamento.

A.

66

R. C R A B T R E E

2. Quem suscitou do oriente

aqule cujos passos segue a vitria ?
Quem faz que as naes se lhe submetam,
e que le calque aos ps os reis,
e com a sua espada os transforme em p,
e em palha arrebatada com o seu arco ?

Como o Condutor da histria, Jav determina os des

tinos de tdas as naes. E neste primeiro versculo le
convoca as naes para ouvir a sua palavra: Calai-vos pe
rante mim, ilhas. Escutai silenciosamente a minha pa
lavra. A palavra ilhas significa aqui, como em 40:15, no
somente as ilhas, mas tambm tdas as terras na costa do
Mediterrneo, o litoral (40:15; 42:10, 12; 49:1; 51:5).
As naes esto convocadas perante o tribunal da lei. O
Senhor Jav, o Deus do povo' do seu concrto, tem uma
controvrsia com os deuses das naes. No obstante o
fato de que o Senhor uma das partidas na controvrsia,
le tambm, na sua justia absoluta, o Juiz, no somen
te do seu prprio povo do concrto, mas tambm de todos
os povs do' mundo. As naes so convidadas para re
novar as suas fras, aproximar-se e falar e unir-se com
o tribunal no julgamento.
Quem suscitou ste poderoso conquistador que vai
subjugando as naes do oriente e do norte, esmagando
os reis? O profeta refere-se claramente a Ciro, e no a
Abrao ltno dizem Calvino e outros. Ciro, filho de Cambises, estava intimamente relacionado com a casa real da
Mdia, segundo! referncias antigas. Mdia ficava ao nor
te, e a Prsia ao leste da Babilnia. Havendo subjugado
os pases ao leste e ao norte, estava bem preparado para
conquistar a Babilnia. O hebraico do versculo dois
difcil, mas o sentido genrico claro. Alguns traduzem
a frase
, Quem suscitou o homem
^

: - s

t i *

v V

justo do oriente aos seus ps, como servo; ou Quem

suscitou a justia do oriente. Outros preferem Quem a

PR O FE C IA

DE

67

ISAAS

justia encontra em todos os passos. muito claro que

o profeta reconhece Ciro como instrumento na ro do
Senhor para libertar os exilados da Babilnia. E que le
calque aos ps os reis, com pequena mudana de vocali
zao, pode ser traduzido, que le subjuga, ou humilha
os reis.
3. Persegue-os e passa adiante em segurana, '**i
por uma vereda que os seus ps no haviam trilhado.

A segunda parte do versculo 3 pode significar que o

conquistador est trilhando uma vereda nova. Mas al
guns pensam que o profeta est dizendo na linguagem
potica que Ciro, na sua velocidade meterica, no trilhou
a vereda com os ps.
4.

Quem f i z e executou -isto,

chamando as geragSes desde o princpio ?
Eu, o Senhor, o primeiro,
com os ltimos; Eu sou file.

Pergunta-se no versculo 4, Quem consegue executar

eventos to maravilhosos, chamando as geraes dos ho
mens desde o princpio da histria humana? A resposta
claramente, O Senhor. Desde o principio da histria
humana, o' Senhor Deus tem chamado tdas as geraes
existncia. Na sua essncia divina, Deus o mesmo
atravs de tda a eternidade (Cp. Sal. 90:3; Is. 37:16;
43:10-13; 46:4; 48:12). No perodo da agresso da As
sria, cujo poder cruel parecia invencvel, o profeta Isaas
declarou repetidamente a imutabilidade de Deus na sua
infinita sabedoria, e no seu eterno propsito na direo
da histria dos povos e das naes (14:14-27; 22:11; 28:
23-29; 29:14; 31:2; 37:26).
5

Os pases do mar vem e tm mdo;

os fins da terra tremem;
Aproximam-se e vm.
6. Cada um ajuda ao seu prximo,
e diz ao seu irmo: Esfora-te !

68

A. R. C RAB TRE E
7. E o artfice anima ae ourives,
e o que alisa com e martelo, ao que bate na bigorna,
dizendo da soldadura: Est bem feita.
Ento o segura com pregos para que no oscile.

No muito claro o sentido dstes versculos. A

sugesto de alguns intrpretes de que os versculos 6
e 7 devem seguir 40:19, complica em vez de esclarecer
o significado da passagem. Para esclarecer esta com
plicao les eliminam o versculo cinco, sem justifica
o.
O seitidb da passagem que as naes, na sua
consternao por causa do levantamento de Ciro, dedi
cam-se dilgntemente ao plano de fabricar mais e me
lhores dolos para garantir, tanto quanto possvel, a sua
segurana contra o invasor.
Os pases do mar traduz mlhor aqui, e em 40:15, o
sentido da palavra NthQ do que ilhas.
Observando o
progresso rpido de Ciro nas suas ctnqistas, os povos
tm mdo, e os fins da terra tremem. O Rlo do Mar
Mortti? tem juntos em vez de tremem. O versculo cinco
descreve a raSo das naes contra o aplo do profeta no
versco primeiro.
s versculos seis e sete descrevem as fraquezas das
ns, zombam dos seus dolos, nos quais os povos
confiam como os seus deuses. Na sua confuso, os po
lvos se sfilam na produo de imagens mais fortes,
mais bonitas e mais preciosas. Cooperam fervorosamen|s, cada um ajudando o prximo', e dizendo ao irmo:
Esfora-te. O artfice, t^in , que funde a iinagem, encoT

raja ao ourives, pj? , que cobre a imagem de ouro e

forja para ela cadeias de prata (40:19). No est muito
ciarei a significao da clusula, o que alisa com o mar
telo, ao que baite na bigorna, mas evidentemente stes
faziam os ltimos retoques nas imagens e forjavam na

P R O FE C IA

DE

69'

ISAAS

bigorna pregos para segurar a imagem no seu lugar pfra

que no oscilasse ou casse. Mas a veemncia e o fa
natismo dos idlatras no tm valor. Chegou a hora doSenhor Jav, o Deus de Israel.
2. Israel o Servo Escolhido do Senhor, 41:8-13
8. Mas tu, Israel, servo meu,
Jac, a quem escolhi,
descendente de Abrao, meu amigo;
9. tu a quem tomei das extremidades da terra,
e chamei dos seus cantos mais remotos,
e te disse: Tu s o meu ervo,
eu te escolhi e no te rejeitei;
10. no temas, porque eu sou contigo,
no te desanimes, porque sou o teu Deus ;
eu te fortalecerei, eu te ajudarei,
eu te sustentarei com a destra da minha justia.

Nestes versculos o profeta dirige-se a Israel como

o servo do Senhor, escolhido e chamado de todos os
povos sbre a face da terra para ser um povo santo ao
Senhor, e uma nao sacerdotal, x. 19:6. Deus nunca
abandonar o povo do seu Concrto,1 rTH.3 e nunca

renunciar o seu propsito na eleio de Israel (Cp.

Jer. 30:10, 11; 46:27, 28; Ez. 28:25, 26 ; 37:25).
O Livro de Gnesis conta como' o Senhor limitou
gradualmente o povo escolhido; primeiro aos descenden
tes de Sem (Gn. 10:21; 11:10); ento a Tera (11:27);
a Abrao e Isaque (21:12) e, finalmente, aos descenden
tes de Jac. 2
Israel, servo meu. A palavra servo freqentemente
significa escravo, porm o servo do rei, ou do nobre,
ocupou uma posio de honra. Mas Israel, o servo es^1. Esta palavra no significa aqui pacto, nem aliana. V er a Teologia
do autor, p. 20
2. A . R. Crabtree, A Esperana Messinica, Cap. 5

A . R. CR A B TR E E

70

colhido do Senhor, ocupa uma posio especial de honra

entre as naes. Muito feliz tambm a vida de qual
quer homem que um verdadeiro servo do Senhor,
como Abrao, meu am igo. A palavra

, traduzida

amigo, significa literalmente aqule que eu amo. Gn.

15:18 fala do Concrto do Senhor.com Abro.
O propsito d Senhor na eleio de Israel especifi
ca-se repetidamente nas Escrituras do Velho Testamen
to. uma doutrina complicada nas suas ramificaes,
mas simplesmente mencionada nesta passagem, junta
mente com a promessa de que o Senhor sempre ajuda
r o seu povo no cumprimento da sua grandiosa misso.
As naes, com o's seus deuses impotentes, achamse constantemente atormentadas pelo mdo, enquanto
o povo do Senhor vive pela f no amor imutvel do Se
nhor e na sua graa no merecida. ste profeta d n
fase especial escolha irrevogvel de Israel, e ao pro
psito divino na sua separao como o povo santo para
o servio particular do seu Deus (Cp. Deut. 6:8; 7:7, 8;
14:2, 21; 26:19; x. 19:6).
A eleio originou com a chamada, a f, a obedin
cia e a misso' de Abrao, e com a promessa de Deus: Na
tua descendncia sero benditas tdas as familias da
.terra (G%, 12:1-3). Nestes versos 8-10, o profeta d
Welvo escolha irrevogvel de Israel, e no uso das pa
lavras eu,
, e tu, n fiN , pe nfase na relao peV

-*

culiar entre Deus e o povo da sua escolha.

A quem tomei, ptpl , agarrei, segurei das extremi-T

dades da terra. significativo que o ato do Senhor na

eleiQ de Israel nunca deixou de ser uma grande e inex
plicvel maravilha para os nobres profetas de Israel.
Pela eleio Israel pertencia ao Senhor de acrdo com
o eterno Concrto que o prprio Deus fz com o seu

PR O FEC IA

DE

ISAAS

71

povo. A religio de Israel firmava-se na certeza h*tbalvel da sua eleio divina. Nos perodos perigosos da
histria de Israel, os profetas encorajavam o seu povo,
dando nfase ao Concrto com as promessas divinas.
No temas, porque Eu Sou,
, contigo. No te desa*
t

nimes, porque EU SOU o' teu Deus; EU SOU.te fortale

cerei; EU SOU te ajudarei; EU SOU te sustentarei com
a destra da minha justia. Ver
(x. 3:14).
V t V

11. Eis que sero envergonhados confundidos

todos os indignados contra ti;
sero reduzidos a nada e perecero
os que pelejam contra ti.
12. Buscars os que contendem contigo,
mas no os achar&s;
os que fazem guerra contra ti
sero como nada e cousa de nenhum valor.
13. Pois eu, o Senhor teu Deus,
estou segurando a tua mo direita;
sou eu que estou dizendo a ti: No temas,
eu te ajudarei.

Nos versculos 11 a 13 o profeta proclama a vitria

de Israel sbre os inimigos. O castigo dos que pelejam
contra Israel ser a vergonha e a humilhao, mas o
povo escolhido estar perfeitamente seguro no poder do
seu Deus, o Senhor.
De acrdo com o eterno plano do Senhor, o exr
cito da Prsia est em marcha vitoriosa, sob o coman
do de Ciro, e vai calcando os reis inimigos do povo do
Senhor. Assim, o eterno plano de Deus est sendo rea
lizado na situao histrica e poltica do mundo. Ciro
vai conquistando, no muito rpidamente, mas com fr
a irresistvel as naes que se indignam contra o povo
de Israel.
Ciro no sabia que estava sendo usado na
realizao do propsito eterno do Todo-Poderoso que
visava ao estabelecimento do seu imprio espiritual en-

72

R. C R A B T R E E

'tre tdas as famlias da terra. O conquistador de naes

no entendeu a inteno do amor imutvel do Senhor
110 livramento daquele pequeno grupo de homens sub
jugados no estrangeiro, longe da sua pequena terra.
Neste captulo 0 mensageiro do Senhor vai muito
alm da promessa de confrto divino para o povo que
vacilava na esperana e na confiana no socorro do seu
Deus.
Eu, Jav, te chamo em justia, tomei-te pela
mo e te guardei. Eu te dei como concrto do povo, para
luz dos gentios (42:6). Deus no escolheu a Israel por
qualquer mrito de fidelidade ou do amor ao' seu Cria
dor e Protetor. vista do Senhor, Israel, em si mesmo,
no mais do que um bichinho (v . 14). Enquanto o
povo escolhido exultava de felicidade no socorro e nas
bnos do Santo de Israel, devia reconhecer, ao mesmo
tempo, que fo i eleito como servo de Deus, para fazer com
Deus o que le est sempre fazendo. O povo de Deus
tem que batalhar contra tdas as fras do mal, tem que
esmagar as montanhas de iniqidade que impedem o
progresso do Salvador (41:14-16).
O profeta proclama o julgamento divino contra
trs classes de inimigos do povo de Deus: todos que es
to indignados ou inflamados contra ti; os que conten
dem ou lutem contigo; os que fazem guerra ou pelejam
contrai ti. ^ronncia do julgamento divino comea com
palavra Eis, observa, olha atentamente (Cp. v . .29;
. 3:1; 8:7; 10:33; Ams 2:13; 6:11; 8:11). Os trmos
i<e julgamento descrevem a violncia crescente dos ini
migos contra o povo de Deus. O profeta simpatiza com
o seu povo ainda subjugado' pelo inimigo, mas explica
claramente a impotncia dos adversrios do povo de
Deus. iste profeta fortalece a sua mensagem de confrt pela repetio freqente das promessas do Senhor,
o Deus*de Israel. O Senhor est segurando' a mo di-

PROFEC IA

DE

ISAAS

73

reita d seu servo, dizendo-lhe: No temas, Eu te aju

darei.
3. O Senhor o Redentor de Israel, 41:14-16
14. No temas, tu verme, Jao6,
vs, homens de Israel I
Eu te ajudarei, diz o Senhor;
o teu Redentor o Santo de Israel.
15. Eis que farei de ti um trilho ctebulhador,
agudo, nvo, e armado de dentes;
trilhars e esmagars os montes,
e reduzirs os outeiros palha.
16. Tu os padejars e o vento os levar,
e a tempestade os espalhar.
Tu te regozijars no Senhor,
e te gloriars no 8anto de Israel.

Y'

stes versculos, com a frase introdutria, No fe*

mas, relacionam-se com o pargrafo anterior. O profe
ta faz um contraste interessante entre a fraqueza de Isi-ael na sujeit, e o grande poder que o Senhor vai fa
zer dle. O profeta apresenta o contraste entre a fraque
za atual e o poder futuro de Israel nas figuras de verme
e trilho debulhador. Seria difcil fazer uma compara
o mais impressionante entre o pequeno grupo de ju
deus na humilhao e desnimo no cativeiro, e no po
der mundial que o Redentor vai fazer dle.
Alguns comentaristas exageram o contraste, tradu
zindo a palavra
por trmos como gusano ou pio
lho. Mas o contexto indica que o profeta emprega a pa
lavra no sentido comum de verme ou bichinho, como<
trmo de carinho. A palavra V ltt no paralelismo, ho~.
4* * "
mens de Israel, ou povozinho de Israel, concorda com;
o sentimento carinhoso do profeta. A bela linguagem
figurativa que descreve o poder que Israel receber do>

74

R. C R ABT REE

Senhor para cumprir a sua misso sacerdotal mais

brilhante e expressiva no hebraico do que nas vrias
tradues.
Thomas Oliver escreveu no seu belo hino: le diz
que o verme seu amigo, e declara que le mesmo o
seu Deus. No temas, povozinho de Israel, Eu te aju
darei, diz o Senhor: o teu Redentor o Santo de Israel.
Nestas palavras o profeta expressa pela primeira vez o
profundo pensamento de que o Santo de Israel o Reden
tor,

^ 3 , do seu povo (43:1, 4; 44:6, 23, 24; 47:4; 48:

17, 20; 49:7, 26; 52:3, 9; 54:5, 8; 60:16; 63:9, 16). O sen
tido desta palavra aqui uma das muitas ilustraes do
fato de que a Bblia aprofunda a significao vulgar de
palavras. O goel, entre os hebreus, tinha a responsabili
dade social e a obrigao moral de comprar ou redimir a
propriedade do parente mais chegado (Rute 4:1-10). O
Senhor Jav o Redentor do seu povo.
Como instrumento do julgamento divino, Israel
0 trilho debulhador, bem armado para esmagar os mon
tes e reduzir os outeiros a palha. Os montes e os outeiros
so smbolos dos adversrios de Israel. ste pequeno
povo redimido pela graa de Deus triunfar gloriosamen
te no cumprimento da sua honrosa misso. Depois de
-cumprir a uua obra de julgamento, o povo escolhido se
regozijar, e se gloriar no Santo de Israel.
1

4 . 0 Deserto Se Tornar em Lugar Frtil, 41:17-20

17. Quando os pobres e necessitados buscam gua, e no h,
e a sua lngua a teca de sde,
Eu, o Senhor, os atenderei,
Eu, o Deus de Israel, no os desampararei.
18. Abrirei rios nos altos desnudos,
^ ' e fontes no meio dos vales ;
tornarei o deserto em audes de gua,
e a terra sca em mananciais.

PR O F E C IA

DE

ISAIAS

75

19. Porei no deserto o cedro,

a accia, a murta e a oliveira;
colocarei no rmo o cipreste,
o olmeiro e o buxo juntos;
20. para que os homens vejam e saibam,
considerem e juntamente .entendam,
que a mo do Senhor fz isto,
e o Santo de Israel o criou.

Como o servo do Senhor, Israel tinha que representar

o seu Deus, e assim lutar contra tdas as fras do mal
que pudessem impedir a obra salvadora do seu Senhor.
Mas nesta incumbncia, impotente de lutar nos altos mon
tes da iniqidade, Deus no o desamparar. le respon
der a tdas as suas necessidades. le dar ao seu ser
vo gua abundante para refrescar a lngua sca, abrindo
rios, fontes e mananciais nos montes, nos vales e no de
serto. O Senhor plantar vrias qualidades de rvores no
deserto para a proteo do povo contra o calor do sol.
ste poeta fala freqentemente sbre a transformao
da natureza fsica que acompanhar as bnos espiri
tuais de Israel na volta do cativeiro (43:18-21; 48:21; 49:
9-11; 55:12, 13). ste profeta fala freqentemente sbre
as atividades do Senhor nas obras da criao, e nestes
versculos, especialmente no v. 20, le associa a fertili
dade miraculosa da terra com a obra criadora do Senhor.
Alguns perguntam se stes versculos devem ser interpre
tados literalmente ou figurativamente. Eu diria que esta
passagem, juntamente com Jer. 4:23-26, deve ser inter
pretada poticamente.
H sentimentos do esprito humano que no se po
dem descrever na linguagem puramente cientfica, como
o amor da me para com os filhos, o amor conjugal e o
amor imutvel de Deus. H certas experincias huma
nas que se podem descrever, em parte, por trmos cient
ficos, mas a sua mais profunda significao tem que ser
interpretada, tanto quanto possvel, em linguagem potica.

76

R. C RAB TR EE

Nesta passagem (vers. 17-20) o profeta est respon

dendo, aparentemente, s dvidas e aos problemas que os
exilados enfrentavam nos seus pensamentos sbre a vol
ta do cativeiro para a sua terra (Caps. 35; 43:18-21; 49:
B - l l ) . O povo, sem dvida, estava pensando nos proble
mas e nos sofrimentos que tinha que enfrentar na longa
viagem atravs do' deserto desde a Babilnia at Pales
tina. Pensava no cansao dos velhos, no sofrimento das
crianas, na sde e na fom e de todos. O povo buscar
gua no deserto sem ach-la, e a sua lngua se secar de
sde.
P or outro lado, o mensageiro' inspirado do Senhor
interpreta o significado da restaurao dste povo esco
lhido, como nao sacerdotal, para cumprir a sua misso
d e importncia eterna no plano de Deus. Apresenta um
retrato dote exilados, como se j tivessem iniciado a via
gem de volta para a Palestina. Quando os pobres e ne
cessitados buscam gua, ...E u , o Senhor, os atenderei,
Eu, o Deus de Israel, no os desampararei. Na jornada
d Israel do Egito para a terra de Cana, o Senhor trou
xe gua da rocha para o seu povo no deserto (48:21; x.
17:1-7; Nm. 20:1-13). Deus cuidar da mesma ma
neira do seu povo na volta para a sua terra a fim de
cumprir a sua misso. Abrirei rios nos altos desnudos;
tornarei o deserto em audes de gua. Para o profeta,
t(da a natureza fsica se regozijaria com ste miraculoso
etento. Porei no deserto o cedro, a accia, a murta e
a liv e ir a . Saireis, pois, com alegria e em paz sereis
conduzidos; os montes e os outeiros rompero em cnti
cos diante de vs, e tdas as rvores do campo batero
palmas (55:12).
3 . Comparao entre os Deuses da Babilnia e o Senhor
Jav, 41:21-29
x i

.21. Apresentai a vossa eauta, diz o Senhor;

oferecei os vossos argumentos, diz o Rei de Jac.

PRO F ECIA

DE

ISAAS

22. Produzam e nos faam conhecer o que acontecer.

Declarai-nos as cousas anteriores, quais so,
para que as consideremos, e saibamos o fim delas;
ou declarai-nos as cousas vindouras.
23. Anunciai-nos as cousas que ainda ho de vir,
para que saibamos que vs sois deuses;
fazei bem, ou fazei mal,
para que fiquemos assombrados e aterrorizados.
24. Eis que vs sois de nada,
e a vossa obra 6 de nada;
uma abominao 6 quem vos escolhe.

77

'<>"

Havendo falado do Senhor Jav como o Criador de

tdas as cousas, e o Condutor da histria das naes, o
profeta declara nestes versculos que o Rei de Jac, o
Rei de Israel, o Verdadeiro Deus que conhece o fim de
tdas as cousas desde o princpio. ste conhecimento do
futuro a prova final da divindade. Assim, o profeta se
dirige aos dolos, no s naes, desafiando-os para de
monstrarem o seu conhecimento do futurei, ou mostrarem
o seu poder de fazer qualquer cousa, bem ou mal. Nos ver
sculos 21-24, o profeta apresenta o' Senhor Jav como o
nico e o Verdadeiro Deus. Nos versculos 25-29, le de
clara que o Senhor levantou Ciro para punir as naes, e,
como o seu servo, para libertar os judeus exilados na Ba
bilnia, e permitir a sua volta para a Palestina, onde les
pudessem cumprir a sua miss sacerdotal.
Apresentai a vossa causa, diz o Senhor. A palavra
causa, y l f significa aqui um processo ou litgio perante
o tribunal da justia (Cp. Miq. 6:1; Os. 2:4). As provas,
os argumentos e as razes em favor dos dolos podem ser
apresentados perante o tribunal, diz o Rei de Jac. Para
provar a sua divindade, os dolos devem conhecer e expli
car as cousas ou os eventos histricos que j aconteceram,
e devem demonstrar o seu poder de declarar cousas vin
douras, ou explicar o significado e o fim da histria. Por
outro lado, o' Senhor Jav, o Deus de Israel, por interm

A . R. C R A B T R E E

78

dio dos seus mensageiros, os profetas, manifesta o seu

pleno conhecimento das cousas vindouras. O Deus de Is
rael revela ao seu povo que est libertando os exilados do
cativeiro para que les possam cumprir a incumbncia
de transmitir a tdas as naes a revelao do eterno
plano do Senhor concernente aos povos da terra.
25. Suscitei um do norte, le veio,
desde o nascimento do soi, le invocar o meu nome;
piear magistrados como ldo,
como o oleiro pisa o barro.
26. Quem o declarou desde o princpio, pra que saibamos,
ou de antem&o, para que digamos : justo ?
N io houve quem o declarou, nem quem o proclamou,
nem ainda quem ouviu as vossas palavras.
27. Eu *ou o que primeiro o declarou a Sio : Eis ! ei-los !
e dou a Jerusalm um arauto de boas notfcias.
28. Mas quando eu olho, no h ningum;
e entre Astes n io h conselheiro
quam, quando eu pergunto, d resposta.
29. Eis que todo les s io nada;
as suas obras so cousa nenhuma;
tuas imagens fundidas so vento e caos.

Os versculos 25-29 explicam como' o Senhor levan

tou a Ciro explicitamente para libertar o povo de Israel
do poder da Babilnia. Suscitei um do norte. O sentido
do verbo hebraico vigoroso: despertei, provoquei, in
citei, impeli. Jav declara que havia despertado' um do
norte. Um ato norte significa claramente Ciro. le veio
d a Mdia e do Elo. 0 imprio de Ciro j se estendia ao
nd^te e ao leste da Babilnia. Assim, le veio do norte,
e tambm do nascimento do sol, ou do* leste.
le invocar o meu nome. Esta declarao significa
que Ciro reconhecer ao Senhor Jav como Deus. fato
que Ciro reconheceu Marduque como o' deus da Babil
nia (Cp. 45:4, 5) 3, mas isto no nega a declarao do
profei ile que le reconheceu o Senhor de Israel como
3. A . R . Grabtree, Arqueologia Bblica, p.

282

P R O F E C IA

DE

IS A A S

79

Deus. Enquanto seja claro que Ciro no tinha conhecido

a Jav, declara-se tambm em 45:3 a respeito de Q r o :
para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel,
que te chama pelo teu nome. N a f monotesta tdas as
atividades histricas so subservientes ao eterno propsi
to do Senhor. Ciro era servo de Deus, embora no tives
se conscincia do' pleno significado da sua benevolncia
para com os judeus (C p. Mal. 1:11; Jer. 25:9* Rom . 8:
2 8 ). O profeta est pensando no movimento histrico ini
ciado por Ciro que resultou na restaurao dos judeus
para a sua terra, o seu restabelecimento em Jerusalm,
e a preservao das Escrituras da Revelao Divina por
intermdio dos profetas que interpretaram o eterno pro
psito do Senhor na histria de Israel, o povo escolhido
do Senhor.
Pisar magistrados como ldo. O texto massortico
O ' diz vir sbre os magistrados, segundo a verso de
T
Almeida, mas a pequena emenda
geralmente acei\T

ta porque cabe melhor no paralelismo, como o oleiro pisa

o barro (Cp. 41:2; 63:6). A p a l a v r a , governado TI

res, magistrados u strapas, da lngua da Assria (Jer.

51:37; Neem . 2:16; Ez. 23:6, 12, 23).
Quem o declarou desde o princpio para que saiba
mos? Os deuses das naes no podiam dizer cousa al
guma sbre o futuro. Se tivessem profetas que pudes
sem anunciar de antemo eventos futuros, o povo do Se
nhor diria,
, Direito, justo, certo. Por outro lado,
ste profeta acentua em tda parte da sua mensagem
o conhecimento e o poder do Senhor Jav, a oniscincia
e a onipotncia de Deus.
O texto do v . 27 difcil. A LX X , verso grega, diz,
Darei a Sio um como, e confortarei a Jerusalm no

80

R. C R A B T R E E

caminho. O hebraico diz: Prim eiro a Sio. Eis! ei-Io! Ver

as verses em portugus, que lutaram com esta dificul
dade do texto. A emenda do texto concorda melhor com
o paralelismo. Assim, o Senhor fo i o primeiro que anun
ciou a restaurao dos exilados, e le d a Jerusalm um
anunciador de btas notcias (Cp. 409-ll; 42:,v); 48:6).
Quando eu olho, no h ningum. ) profeta fala aqui,
no mais dos dolos, mas daqueles que adoram as ima
gens dos seus deuses. O profeta n ppdia achar entre
stes qualquer conselheiro que pudesse explicar a signifi
cao de qualquer cousa que tinha acontecido, ou dizer
alguma cousa sbre os eventos vindouros.
O versculo 29 apresenta a concluso do argumento
do profeta. Todos les, os dolos e os que adoravam os
dolos, no so nada. As imagens dos deuses que os ho
mens fizeram com as prprias mos, e as belas imagens
fundidas so apenas vento e caos.
D . O Servo Escolhido do Senhor e a Sua Misso,
42:1-25

1. Eis o mau aarvo, quem austenhe,

o nvu acolhido, em quem se compraz
pus aftbra lia o mau Esprito,
e Ala trar juatiga para as naes.

minha alma;

. Apresenftese nestes versculos a primeira das quatro

pnsagens, conhecidas como Os Cnticos do Servo (42:1^9;
49fl-6; 50:4-9; 52:13-53:12).
Quem era o Servo nos
qutro Cnticos? Nenhum outro assunto do Velho Tes
tamento tem sido' discutido mais do que esta questo. H
uma grande variedade de interpretaes das passagens.
Fora dstes cnticos, o profeta fala de Israel como o ser
vo de Jav, nas seguintes passagens: 41:9-10; 44:1, 2, 21;
45:4; 38?20. Dentro dos quatro Cnticos o Servo anni
mo, excetp em 49:3, mas aqui a palavra Israel usada no

PRQFEC IA

DE

81

ISAAS

sentido de uma pessoa escolhida, formada desde o ventre

para reunir o povo de Israel. O carter do Servo do Se
nhor nestas passagens tambm muito diferente da natu
reza pecaminosa de Israel como nao.
Portanto, no se pode afirmar dogmticamente que a
palavra servo nestes cnticos a nao de Israel, como
insiste um grupo' considervel de intrpretes. Convm
notar tambm que a frase o servo do Senhor lS&da fre
qentemente para designar uma pessoa, como Davi em
II Sam. 3:18 e Ez. 34:23, 24, Zorobabel em Ageu 2:23;
Nabucodonosor em Jer. 27:6, os profetas em Ams 3:7.
Jav quem fala nos versculos 1-4. Aparentemente,
est dirigindo a palavra a sres celestiais. O Servo est
presente, mas o desempenho da sua misso ainda est no
futuro.
Quase todos os pensamentos do profeta sbre a res
taurao de Israel do cativeiro so mencionados nos pri
meiros dois captulos. Daqui o profeta procede na am
plificao dos assuntos apresentados nestes primeiros ca
ptulos, e na discusso das atividades do Senhor na liber
tao do povo escolhido do cativeiro. Ento o profeta
apresenta esta nova Pessoa, o Servo de Jav, e explica
como le vai trazer luz aos gentios.
De acrdo com a interpretao de muitos exposito
res, o Servo do Senhor, apresentado neste capitulo, uma
nova Pessoa, distinta de Israel como nao, mas perfei
tamente identificada com le. Israel, como o povo esco
lhido, mostrou-se incapaz de cumprir, ou at de enten
der a sua nobre misso com respeito aos gentios. Portan
to, o' eterno propsito do Senhor na eleio de Israel ser
realizado na Pessoa e na obra do Servo de Jav.
1. O Carter e a Misso do Servo, 1-4
Deus chama o Servo O Meu Servo, 'HSJ?, O Meu Ser

vo Escolhido, H T iS . stes so os mesmos trmos usados

A. R. C RAB TRE E

82

a respeito de Israel como o servo do Senhor (41:8, 9; 44:1,

2, 21; 45:4; 48:20); justamente porque ste Servo anni
mo vai realizar o eterno propsito que Deus tinha em
mira na escolha de Israel. Os caractersticos da Pessoa do
Servo annimo so os seguintes: a escolha dle como o
Servo de Jav; os dons que o preparam para cumprir a
sua misst; a natureza divina da sua misso; o seu modo
de trabalhar; e o resultado feliz do seu grande ministrio.
O versculo explica a escolha agradvel do Servo, os seus
dons espirituais e o alvo do seu servio.
Eis o meu Servo, a quem sustenho, e o meu escolhi
do, em ti me comprazo. A L X X tem Eis Jac meu servo,
e Israel meu escolhido, mas estas palavras Jac e Israel
so geralmente reconhecidas como adio sem autorida
de ao texto original. As palavras minha alma so usa
das, s vzes, em poesia em lugar do pronome Eu. As
sim, as palavras que Jesus ouviu quando fo i batizado, Tu
s o meu Filho amado, em ti m e comprazo (Marcos 1:
11) so palavras dste primeiro Cntico do Servo e do
Salmo 2:7. Isto pode significar que Jess, na ocasio do
seu batismo, estava cnscio do seu ministrio duplo, como
o Rei Messinico do reino de Deus, e como o Servo So
fredor do Senhor e o Salvador da humanidade.1 O Servo
do Senhor dotado do Espirito' de Jav, o Esprito de sa
bedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de
(fortaleza, ^Esprito de conhecimento e de temor do Sebihor.
|

le trar justia,

, para os gentios. Esta palaT .

vra usada em vrios sentidos: julgamento, justia, reti

do, direito, juzo, a maneira de Deus da terra (Jer. 5:
4, 5; 8:7). le trar, ou causar sair, ou proclamar a
justia.
1. A Esperana Messinica do autor, ps. 274-284

P R O F E C IA

OE

ISAAS

83

interessante notar que no h qualquer indicao

do que o profeta tenha ligado nesta passagem o seu c<Mceit do Servo com a doutrina prevalecente do Rei mes
sinico. Mas perfeitamente claro nos quatro Evange
lhos, que Jesus mesmo se apresenta como o Messias, o
Rei Messinico do seu reino espiritual, e ao mesmo tem
po como o Servo' Sofredor, o Salvador da humanidade.
Assim ste profeta apresenta, na sua interpretao do mi
nistrio sobrenatural do Servo do Senhor, o mais profun
do desenvolvimento da profecia bblica.
2. No clamar, nem levantar a voz,
nem far ouvir a sua voz na rua;
3. no quebrar a cana rachada,
nem apagar a torcida que ainda fumega;
com fidelidade far sair a justia.
4. le no iluminar fracamente, nem ser esmagado,
at que estabelea a justia na terra;
e as terras do mar aguardam a sua Lei.

Os versculds 2-4 descrevem como o Servo procede

calma e mansamente no estabelecimento da justia no
m undo. No ter com le um grande exrcito conquista
dor como Ciro. No se apresentar com ostentao e
arrogncia. No clamar em voz alta nas praas p
blicas, tu nos lugares altos. O Evangelho de Mateus ex
plica (1.2:17-21) como Jesus cumpriu esta profecia no
seu modo de trabalhar. N o seu esprito gentil e tranqi
lo, o Servo apresenta um contraste notvel com aqules
que queriam ser ouvidos pelo seu muito falar (Mat. 6:7).
Para aqules que percebem e amam a verdade, as mensa
gens do Servo so verdadeiras e de valor eterno.
profundamente significativa a gentileza do Servo
na sua relao com os homens humildes que tm pouco
entendimento da vida espiritual e o desejo fraco de co
nhecer a vontade do' Senhor. ste claramente o sentido
figurativo das frases a cana esmagada ou rachada, e a tor
cida que fumega, ou que ilumina muito obscuramente.

84

R. CR A B TR E E

Em vez de esmagar as esperanas e os desejos to fracos

no esprito de muitas pessoas, o Servo despertar e fo r
talecer as nobres aspiraes no corao dos homens aba
tidos e desanimados.
Considerando as referncias do profeta misso do
Servo aos gentios, no resta dvida de que le est pen
sando na fom e espiritual dos homens de tdas as naes,
e no simplesmente na dos judeus, Com o seu pleno co
nhecimento das verdades eternas do Senhor, o Servo fiel
providenciar a salvao eterna para tdas as naes do
mundo.
le no iluminar fracamente, nrO*1
, nem ser
V I*
esmagado, V1T' ^
, o incompleto de - r o tex*.
to correto, e no

o incompleto do verbo 7*11 , cor-

rer do texto Massortico. fle no falhar, nem ficar de

sanimado traduz o sentido da declarao do profeta. Retricamente a sentena uma litotes, uma afirmao por
meio de uma negao contrria. O profeta est assim
dizendo que o Servo brilhar fortemente, e ficar bem
animado pelo estabelecimento da justia na terra.
As terras do mar aguardam a sua Tora. Na frase,
as terras do mar, o profeta est se referindo aos gentios,
ou s naes do mundo inteiro. A palavra Tora significa
qui a revelao divina, a instruo, o ensino, a Palavra
e Deus, que o Servo transmitir aos povos do mundo,
essatisfeitos com os seus sistemas religiosos, e que dese
jam uma f mais pura e mais poderosa.

2. A Nova Idade no Propsito do Senhor, 42:5-9

5. Assim diz Deus, o Senhor,
que criou os cus e os estendeu,
^ , que alargou a terra e o que dela procede;
que d flego de vida ao povo que nela est,
, e esprito aos que andam nela.

PR O F E C IA

DE

85

ISAtAS

H vrias interpretaes dstes versculos 5-9, mas sem

entrar na discusso dos pontos de vista dstes intrpretes,
vamos apresentar a passagem como a segunda parte do
primeiro Cntico do Servo do Senhor.
ste profeta fala freqentemente do Senhor como o
Criador, bem como da grandeza da criao. le sempre
tem em vista o propsito na criao, e o plano de estabe
lecer o seu reino espiritual na vida da humanidade. D
muita nfase escolha de Israel, e o Y H 2 , concrto, que

estabeleceu com le. Mas Israel como o servo do Senhor

nunca chegou a compreender claramente o' propsito de
Deus na sua escolha. Os profetas reconheceram e ensi
naram a responsabilidade do seu povo perante o mundo.
ste profeta reconhece o povo escolhido como o' servo do
Senhor, e ao mesmo tempo identifica o Servo dstes qua
tro Cnticos com a nao de Israel.
Assim diz Deus, o Senhor, o Diretor da histria de
acrdo com o seu eterno propsito na criao do mundo.
O Deus,
, que alargou e estendeu os cus e a terra,
T

que aumentou a produo da terra, e que deu vida espiri

tual aos que andam nela. Deus no smente soprou nas
narinas do primeiro' homem o flego de vida (Gn. 2:7);
o seu Esprito d vida a todos os homens.
6. Eu, o Senhor, te chamei em justia,
tom ar-te-ei pela mo, e te guardarei;
Eu te darei como concrto do povo,
uma luz para os gentios;
7. para abrir os olhos dos cegos,
para tirar da priso os presos,
e do crcere os que esto sentados nas trevas.

H qualquer relao entre os versculos 5-9 e 1-4? A l

guns insistem em que o versculo cinco introduz um nv
assunto. Mas os versculos 6-9 concordam perfeitamente
ctm a descrio do Servo do Senhor em 1-4. Alguns di

86

A. R. C RAB TRE E

zem que os versculos 6-9 descrevem a misso de Ciro,,

mas muito claro que a passagem no descreve a misso
poltica de Ciro . Outros pensam que o servo Israel, mas.
o profeta est falando claramente de uma Pessoa quetem podres sobrenaturais. verdade que a passagem
apresenta dificuldades, mas o reconhecimento de que ela.
faz parte do primeiro Cntico do Servo remove as difi
culdades que os escritores levantam.
Eu sou o Senhor, eu te chamei em justia. Esta tra
duo cdncorda melhor com o contexto geral, mas Eu,
o Senhor, igualmente correta.
A L X X acrescenta
K vpio<s o 0e6<s. Os verbos tomar, guardar e dar podem
ser traduzidos no tempo passado, ou no tempo futuro.
A L X X e tdas as verses modernas que conheo, com a
exceo da Revised Standard, preferem o' tempo futuro,,
que concorda mais claramente com o contexto, e espe
cialmente com a frase que segue, uma luz paira os gen
tios. E o versculo sete certamente no descreve a ativi
dade religiosa de Israel no tempo passado. O profeta est
falando claramente sbre o Servo' Ideal, o Servo de Jav.
Mat. 12:18 e Lucas 2:32 declaram que Jesus Cristo,
Servo do Senhor, cumpriu a promessa de Deus nestes
versculos.
Nestes versculos 6-9, o Criador dos cus e da terraT
st falanda no de Israel, que tinha sido infiel no cumbrimento do propsito' divino na sua escolha, mas ao verl&deiro Servo de Jav que nunca vacilou perante as difi
duldades, e na face dos inimigos, no cumprimento perfei
to da sua misso. No seu poder divino, le abriu os olhos
dos cegos, redimiu os presos do pecado, e tirou da escra
vido os que estavam sentados nas trevas da iniqidade.
Eu te dairei como concrto do povo, uma luz para os
gentio^. No seu amor imutvel, hesedh, o Senhor tinha
estabelecido o seu ccncrto com o povo de Israel. O be-

PRO F ECIA

DE

ISAIAS

87

Tith que o Senhor havia cortado com o povo escolhido

um dos fatos mais importantes na histria da revelo

divina. 2 Todos os profetas recnhecem que Israel, como
nao, no respondeu devidamente ao amor imutvel re
velado no Concrto do Senhor com o povo da sua escolha.
Portanto, o profeta Jeremias j havia falado do N vo
Concrto do Senhor. Eis a vm dias, diz Jav, quando
cortarei um N vo Berith com a casa de Israel? e com a
asa de Jud (31:31). Jste o Nvo Concrto que farei
com a casa de Israel depois daqueles dias, diz Jav: Im
primirei a minha Tora no seu interior, e a escreverei no
seu corao (Jer. 31:33). Convm notar que esta pala
vra de Jeremias fo i proclamada pouco antes que II Isaas
escreveu os versculos seis e sete. Assim, estas palavras
dos versculos seis e sete, Eu te darei por Concrto do
povo referem-se claramente ao Nvo Concrto do Servo
do Senhor, j esclarecido na mensagem de Jeremias,
Franz Delitzsch apresenta claramente a relao en
tre o povo escolhido e o Servo. Diz le: A idia do Servo
de Jav, faland figurativamente, uma pirmide. A
hase da pirmide representa o povo total de Israel; a se
o no meio representa Israel, no meramente da carne,
mas segundo o Esprito; o cume a pessoa do Mediador
da salvao que se levanta de Israel. 3 Declara tambm
que o Mediador, ou o Serv, o centro no crculo do Rei
no de Promessa.
8. Eu sou o Senhor, ste o meu nome;
a minha glria, pois, a outrem no dou,
nem o meu louvor s imagens de escultura.
9. Eis que as primeiras cousas j passaram,
e novas cousas eu vos anuncio,
antes que venham luz,
eu vos farei ouvi-las.
2. W alther Eichrodt, Th-eology of the Old Testament
3. Franz Delizsch, The Prophecies of Isaiah, Vol. II, p. 165

88

R. C R A B TR E E

Eu sou o Senhor, ste o meu nome. ssim, mais

uma vez o profeta reconhece que a atividade do Senhor
na histria e na profecia uma prova de que le o Deus
supremo. le quem chamou Israel como o povo do
Concrto e uma luz para tdas as naes do mundo. Na
eleio e na preservao de Israel atravs das vicissitudes da histria, o grande propsito do Senhor j foi cum
prido em parte. Mas em o Nvo reino do Servo, o povo do
Concrto, regenerado pelo amor imutvel do Senhor, andair em novidade de vida (Rom . 6:4). Para ste profe
ta, Concrto significa a relao indissolvel da graa di
vina do Senhor com Israel, por intermdio do Servo. E
Israel redimido ser uma luz para os gentios.
O versculo sete descreve a misso do Servo em tr
mos to ricos e to significativos que poderia ser cumpri
da somente pelo Salvador do mundo. Segundo Lucas 2:32,
a misso do Servo se cumpriu em relao a Israel e aos
gentios. Mateus descreve na linguagem do profeta o cum
primento glorioso da misso do Servo.
Eis o meu Servo que escolhi,
o meu amadd, em quem a minha alma se compraz;
Farei repousar sbre le o meu Esprito,
e le proclamar a justia aos gentios.
(le no contender, nem gritar,
nem se ouvir nas praas a sua voz.
< No esiftftgar a cana quebrada,
|
nem apagar a torcida que fumega,
f at que faa vencedora a justia.
'
E no seu nome esperaro os gentios
(Mat. 12:18-21).
Eu sou o Senhor, ste o meu nome, a> minha glria,
pois a outrem no dou. O nome do Senhor significa ou
representa a sua Pessoa. Israel tinha algum conhecimen
to do'Nom e do Senhor. Mas se revela na Pessoa do Servo
um nvo conhecimento do amor eterno e da graa salva-

PR O FEC IA

DE

ISAtAS

89

<lora de Jav no somente para o povo' escolhido, mas

bm para todos os povos do mundo. Eu sou o Senhor,
o nico e o verdadeiro Deus, no smente do' povo esco
lhido, mas de tdas as naes da terra.
As primeiras cousas j passaram, ou j se cumpri
ram. Est falando dos primeiros eventos na nova poca
da histria humana. J se cumpriram as predies s
bre a obra de Ciro, e a libertao do povo escolhido da
escravido poltica. 0 profeta apresenta na sua mensa
gem as cousas novas, a exaltao do Servo, aredeno
de Israel e a converso dos gentios.
3. O Nvo Cntico de Redeno, 42:10-12
10.

Cantai ao Senhor um cntico n6vo,

o m u louvor at s extremidades da terral
Ruja o mar e a tua plenitude,
v terras do mar, m u s moradores.
11. Alcem a voz o deserto e as suas cidades,
as aldeias que Quedar habita;
exultem os habitantes de Seta,
clamem em alta voe do cume dos montes.

Os versculos 10 e 11 apresentam o aplo de cantar

um cntico nvt, um cntico de louvor at s extremida
des da terra. Parece que o m otivo dste nvo hino de
louvor duplo; a libertao do cativeiro babilnico, e as
cousas novas mencionadas no versculo nove que fala das
bnos do' Servo do Senhor. Tda a criao chamada
para celebrar a glria do Senhor. Vrios Salmos mencio
nam a celebrao da glria, das maravilhas e da salva
o do Senhor (33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 14!9 :1 ).
O cntico distintivamente bblico, caracterstico de
pessoas e pdvos que tm ricas experincias da graa sal
vadora de Deus. Ver Isaas 24:14-16. Parece que o pro
feta associa a libertao poltica de Israel com a obra es
piritual do Servo do Senhor, e o principio da Nova Idade
Messinica que le inicia. Pois no h provas de que o

90

A . R. CR A B TR E E

SenhCr revelasse a qualquer um dos profetas o tempo*

exato do princpio da Nova Era. Tambm no' se revela
em o N vo Testamento o tempo da Segunda Vinda d e
Cristo. Certamente, o Senhor manifestou a sua glria na
isada de Israel da Babilnia, como no seu xodo do Egito,,
triunfo glorioso que inspirou o cntico de Miri (x.
15:21).
'Cantai ao Senhor um cntico nvo, um hino de lou
vor, glorificando ao Senhor Jav pela redeno do seu>
povo, at aos fins da terra. Vs os que desceis ao mar, e
tudo quanto h nle, traduz corretamente o texto massortico, mas apresenta uma dificuldade no paralelismo, e
no sentido da declarao'. Com a substituio do verbo
em lugar de ''T Ti' , a dificuldade desaparece.
Ruja o mar e a sua plenitude, no smente apresenta unr
paralelismo mais claro, mas concorda tambm com os.
mesmos pensamentos nos salmos 96:11 e 98:7. Suprimos
a voz que no consta no hebraico, como o objeto do ver
bo alcem ou levantem. As terras do mar, e as cidadesdo deserto, so includas na frase as extremidades da
terra.
O versculo 10 refere-se s terras do oeste, e o ver
sculo 11 indica as regies ao leste e ao sul, e a regiomontanhosa da Palestina. Sela pode ser identificada com
Petra, a captai de Edom, mas alguns ainda preferems
a s que habitam nas rochas.
11 12. Dem glria ao Senhor,
e anunciem nas terra do mar o seu louvor.

O verso 12 conclui o hino de louvor. A glria e cr

louvor pertencem smente ao Senhor, o Criador dos cus
e d^ terra. O fim principal do homem nesta vida o' de
glorificar ao Senhor e viver em comunho espiritual com
le.

PR O FEC IA

DE

I8AIAS

91

4. O Senhor Contra os Seus Inimigos, 42:13-17

13. O Senhor sai como valente,
desperta o seu z ilo como homem de guerra;
clama em voz alta, lana forte grito de guerra.
Mostra-se valente contra os seus inimigo*.
14. Por muito tempo me calei,
entive em silncio, e me contive;
mas agora darei gritos como a que est de parto,
ofegarei e suspirarei.
15. Os montes e outeiros devastarei,
e tda a sua erva farei secar;
tornarei os rios em ilhas,
e secarei os lagos.

stes versculos descrevem as atividades de Deus em

trmos designados como antropomorfismos e antropopatias, atribuindo ao Senhor formas fsicas e sentimentos
humanos. Para o homem moderno, stes trmos parecem
extremamente violentos para descrever a Pessoa e as ati
vidades do Senhor. luz da iniqidade e da rebelio do
povo escolhido contra Deus, era natural que os profetas
tia justia dessem nfase ao julgamento divino. Quando
Deus veio na encarnao, fo i o homem que derramou
sangue, at o sangue do Filho encarnado de Deus. Os hebreus pensavam mais na Pessoa e nas obras do Senhor do
que os homens modernos. les tambm atribuam a
Deus, num sentido que difcil par o homem moderno'
entender, tdas as cousas que acontecem no mundo.
O profeta declara que o Senhor toma o campo, como
valente e zeloso, contra os inimigds. Por muito tempo o
Senhor se manteve pacfico, mas o tempo j chegara para
despertar o seu zlo contra o inimigo, e para dar gritos
com o a mulher que est de parto.
O Senhor sai como valente, cdmo homem de guerra,
como poderoso heri (Cp. I I Sam. 11:1; Ams 5:3; Is.
28:21; 59:16-18; x. 15:3; Zac. 14:3). Os versculos 13
c 14 descrevem a vitria do Senhor sbre os inimigos em

92

A. R. C R ABT REE

trmos blicos. Quais so os limites d vitria do Senhor

que o profeta descreve? claro que no est pensando
somente na libertao de Israel do cativeiro, pois est con
templando tambm os resultados futuros daquela vilria.
Se os trmos que descrevem as atividades do Senhor
nos versculos 13 e 14 parecem muito severos, convm
lembrar tambm as palavras na segunda parte do ver
sculo 14: mas agora darei gritos como a que est de par
to. Estas palavras descrevem a profunda compaixo do
Senhor na execuo da justia. Apresentam-se as mes
mas verdades divinas no ministrio e nas atividades do
Senhor Jesus Cristo (Cp. F il. 2:7 e Mat. 25:31). H
muitas passagens em o N vo Testamento que descrevem
o poder de salvar, sim; mas tambm o poder de vencer as
fras do mal na execuo' da justia. No h contradio
nem falta de harmonia entre a justia e a misericrdia
divina.
16. Guiarei o* cego* por um caminhe qua 4lee nie conhecem,

f-loe-ei andar per varadaa deaoonhaeidaa;

tornarei ae trovae em luz perante tlee,
e oe lugare* eaeabroeoa em tarraa planaa.
Estaa elo aa eouaaa qua lhaa farei,
n lo ea abandonarei.

Assim, no versculo 10 o profeta descreve o poder da

praa de D^us na salvao dos homens fiis que so fratos e impotentes. Na hora da vitria sbre os seus inimiL)s, o Senhor guiar os cegos por um caminho que les
^o conhecem. Deus no muda no seu eterno propsi
to na direo da histria. Como guiou o seu povo esrcolhido do' Egito at ao Monte Sinai (x. 13:21-22), assim
le guiar os cativos para a sua terra, mudando as trevas
em luz, perante les, e tornando os lugares escabrosos em
terras planas. O Senhor nunca abandonar o seu povo.
17. Voltando-se para tre, sero cobertos de vergonha,
"os que confiam em imagens de escultura,

PR OFECIA

DE

93

ISAAS

e que dizem s imagens de fundio :

Vs sois os nossos deuses.

..

O versculo 17 descreve o efeito da revelao de Deu

no julgamento e na graa. O pleno sentido do versculo
no est perfeitamente claro. Mas claro que aqules que
confiam em imagens de escultura sero cobertos de ver
gonha. Parece que o profeta est se referindo aos babi
lnios, aqules que dizem s imagens de fundio: Vs
sois os nossos deuses (Cp. 46:1).
5. Israel, o Servo do Senhor, Cego e Surdo, 42:18-25
18. Ouvi, vs surdos;
e olhai, vs cegos, para que possais ver.

ste trecho no to claro e to brilhante como o

resto dste captulo e da profecia em geral. Os escritores
no concordam na interpretao da passagem, especial
mente em relao ao Cntico do Servo' nos primeiros ver
sculos do captulo. O profeta fala, nestes versculos, de
Israel como o servo do Senhor. 0 profeta pensa de Is
rael em relao ccfm os assuntos que j tinha discutido,
a criao, o propsito e o plano do Senhor na histria da
humanidade e a restaurao de Israel do cativeiro. Israel,
o servo do Senhor, espiritualmente cego e surdo e inca
paz de realizar o propsito' de Deus na sua escolha (Ver
os versculos 18, 19, 22).
interessante, e profundamente significativo, o con
traste entre esta descrio do servo do Senhor e o retra
to do Servo apresentado nos primeiros versculos do ca
pitulo. Surge logo a pergunta: Estas duas descries
referem-se a Israel, o povo escolhido do Senhor? Muitos
intrpretes insistem em que as duas passagens descrevem
a nao de Israel como o povo escolhido. Dizem que a
primeira passagem descreve Israel como o servo ideal,
ou idealizado, enquanto que a segunda descreve o povo
escolhido nas suas fraquezas mrais, e na sua falta de en-

94

R. C R ABTRE E

tendimento do propsito do Senhor na sua escolha, e a

providncia divina na sua preservao. No se pode ne
gar que esta interpretao concorda em grande parte com
a histria e a misso de Israel.
Por outro' lado, no podemos deixar de reconhecer
que os quatro Cnticos do Servo constituem uma parte
distintiva da profecia. So coerentes e harmnicos na des
crio da Pessoa e da misso do Servo. Tambm ste Ser
vo, absolutamente perfeito no' seu carter e na sua har
monia com a vontade e o propsito do Senhor, consegue
a redeno de Israel e das naes por seus sofrimentos.
P or suas pisaduras somos sarados. Como j observamos,
o Servo faz parte de Israel, o povo escolhido, e identificase com le. A redeno divina relaciona-se com o julga
mento do Senhor.
Ouvi, olhai. Na sua longa histria, Israel se mostra
ra surdo e cego, quanto s bnos que tinha recebido do
Senhor. Olhar e ver se distinguem em II Reis 3:14 e J
35:5. Israel deve contemplar o significado do favor espe
cial que tinha recebido do Senhor.
19. Quem
ou
Quem
ou

6 cego, aeno o meu servo,

surdo como o meu mensageiro, a quem envio ?
6 cego como o meu enviado,
cego como o servo do Senhor ?

O serwe que cego e surdo claramente o povo esjtcolhido, a nao de Israel. O profeta fala francamente
|sbre a cegueira e a surdez espiritual do seu p ovo. Israel,
4como o povo escolhido do Senhor, tinha o' privilgio e a
oportunidade, como nenhuma outra nao, de experimen
tar, observar e reconhecer o propsito do Senhor nas ati
vidades divinas na sua vida nacional.
v A L X X tem meus servos em vez de meu servo. A
vulgata tem como aqule a quem eu tenho enviado o s : .
meus mensageiros, uma parfrase incorreta. 0 Senhor *

PR O FEC IA

DE

IS AfA S

95

chamou Israel para prestar um nobre servio no mundo,

mas ste povo escolhido preocupou-se demais com a re
ligio form al que lhe permitia satisfazer aos seus dese
jos carnais.
A palavra

, Participio Pual deD/u* , aliado

T

de paz, mas a palavra no concorda bem com o,contexto.

Alm . tem o galardoado; a Bras., que tem paz comigo;
SSB., o meu amigo; R SV ., my dedicated one. Aqule
que enviado talvez represente o texto original. Alguns
manuscritos tm surdo em vez de cego na ltima clusu
la do versculo' 19.
20. le v muitas cousas, mas no as observa;
tem os ouvidos abertos, mas no ouve.
21. Foi do agrado do Senhor, por amor da sua justia,
engrandecer a Tora, e faz-la gloriosa.

le, no versculo 20, mais gramatical do que Tu.

le, o servo, v muitas cousas, mas no as observa. O pro
feta d nfase cegueira e surdez do servo. A revela
o divina foi apresentada ao povo escolhido pelos men
sageiros inspirados do Senhor, mas Israel falhou no reco
nhecimento dste fato to importante (Cp. 43:8; 6:9-11;
Deut. 29:3, 4 ). Nenhuma outra nao tinha experimen
tado eventos na sua histria to profundamente significa
tivos como o xodo do Egito, a revelao no Monte Sinai,
as maravilhas da conquista da Palestina e a salvao de
Jerusalm do poder de Senaqueribe. Nenhum outro povo
podia se ufanar de servos de Deus que lhe tinham apresen
tado verdades eternas e de aplicao universal, tais como
Abrao, Moiss, Davi e os profetas. Por amor da justia,
o Senhor havia engrandecido a sua Tora, a revelao da
sua prpria Pessoa e do seu eterno propsito na escolha
de Israel.
22. Mas ste um povo roubado e saqueado,
todos les enlaados em cavernas,

96

R. C RAB TRE E

e escondidos em crceres;
so postos por prsa, e ningum h que os livre;
por despojo, e ningum diz: Restitui!
23. Quem h .entre vs que dar ouvidos a isto,
atender e ouvir o que h de ser depois?
24. Quem entregou Jac ao despojador,
e Israel aos roubadores?
No foi Jav, contra quem temos pecado,
em cujos caminhos les no queriam andar,
e a cuja Tora les no queriam, obedeoer?
25. Pelo que Jav derramou sbre le o furor da sua ira,
e a violncia da guerra;
isto lhe ateou fogo ao redor, mas le no quis entender;
e o queimou, contudo, le no percebeu.

O versculo 22 descreve a condio miservel de Is

rael, o escolhido do Senhor, no cativeiro. A linguagem
do profeta, em parte, pelo menos, figurada. Os rudes
trmos, roubado, saqueado, enlaado, prso, despojo, so
usados para descrever uma caravana atacada e roubada no
deserto pelos bedunos.
A pergunta no versculo 23 indica o desejo do profeta
que Israel, cego e surdo, acorde para se lembrar da sua
relao histrica com o Senhor Jav, e assim fique pre
parado para entender o significado da restauo do ca
tiveiro para a sua terra, e o que h de ser depois. Eviden
temente, o profeta espera a converso espiritual de Israel,
como resultado da sua libertao do cativeiro', no preparo
,para cumpjr a sua divina misso.
I
Nestes versculos 22-28, o profeta pe nfase no fato
* e que Israel fo i entregue aos inimigos como o castigo
merecido da sua infidelidade ao seu Deus. provvel
que os israelitas em geral julgavam que estavam sofrendo
no cativeiro simplesmente como resultado do poder e da
crueldade da Babilnia. Do ponto de vista do historiador
moderno era inevitvel que os dois reinos dos israelitas
fsem engulidos pelos poderosos imprios da Assria e
da Babilnia. Os profetas, porm, sempre ensinavam que

P RO FECIA

DE

ISAtAS

97

a sua subjugao poltica foi devida ao julgamento divino

da infidelidade dles ao Senhor. Os profetas tambm*entenderam que o Senhcfr havia de realizar o se propsito
na escolha de Israel de acrdo com a sua perfeita e imu
tvel justia.
E . Jav, o Criador de Israel, tambm o Seu Rdentor, 43:1-44:23
^
1. Mas agora, assim di* o Senhor,
o teu Criador, Jac,
o teu Formador, 6 Israel;
No temas) porque eu te redimo;
Chamo-te pelo teu nome, tu s meu.

0 Senhor, havendo declarado que le mesmo trouxe

a calamidade e o sofrimento sbre o povo de Israel por
causa dos seus pecados e da sua infidelidade, explica nes
tes dois captuls, por intermdio do seu mensageiro, que
no havia rejeitado o povo da sua escolha. Assim, o pro
feta desperta os cativos com a promessa divina de que o
Criador e Formador do povo de Israel vai libert-lo do
poder da Babilnia. Criado e redimido pela graa de Deus,
Israel pode ficar certo de que no h qualquer poder capaz
de separ-lo do cuidado e do eterno propsito' do Senhor.
De acrdo com o seu amor imutvel, o prprio Se
nhor vai fazer a restaurao de Israel, e vai lev-lo para
a sua terra a fim de realizar o propsito divino na esco
lha e na vida dle. redeno de Israel,, o Concrto de
Deus com le, juntamente com as promessas de Deus e
as responsabilidades de Israel, concordam perfeitamente
com o eterno propsito de Jav na direo da histria da
humanidade. Certamente Jav, o Criador dos cus e da
terra, no ser frustrado por quaisquer fras ou circuns
tncias histricas na realizao do seu eterno propsito
na eleio de Israel. Deus no smente criou ste povo,
mas tambm havia demonstrado o seu poder de preser
v-lo e orient-lo no cumprimento da sua nobre misso.

A. R. CR A B T R E E

98

impossvel desfazer o Concrto entre o Senhor Jav e o

seu povo regenerado pela graa divina.
Pelo derramamento do seu Esprito, o Senhor aben
oar o seu povo to maravilhosamente que homens entre
as naes se uniro voluntriamente com o povo redimido
de Israel. Pela demonstrao to evidente do poder so
berano d Senhor Jav como o nico e verdadeiro Deus,
os idlatras ficaro envergonhados pela impotncia dos
seus deuses por les mesmos fabricados.
1. O Senhor Ajuntar os Seus Filhos desde as Extremida
des da Terra, 43:1-7
As palavras Mas agora relacionam-se com a mensa
gem que precede (Cp. 42:25). O povo escolhido, exilado
por causa da sua infidelidade ao' Senhor, havendo sofri
do a pena dos seus pecados, vai ser redimido pelo poder
da graa de Deus. Israel no tinha feito qualquer obra
para merecer a sua redeno. O profeta d nfase espe
cial ao fato de que o Senhor o Criador (vs. 1, 7, 15); o
Formador (vs. 1, 21; 44:2, 21, 24; 45:11; 49:5); o A rtfi
ce,

ntl^y (44:2; 51:13; 54:5) de Israel. Assim diz o Se

nhor, o teu Criador, Jac, o teu Formador, Israel.

O Criador dos cus, da terra e das naes (42:5) o Cria
dor de Israel num sentido especial. Israel fo i criado para
cumprir unja mi$so especial, de acrdo com o eterno pro
psito do Crrador. Por que No temas em vez de Regozijl-te? Assim o profeta encoraja o povo desanimado (cp.
5; 41:10, 13; 44:2; 54:4). No temas, porque eu te re
dimo; chamo-te pelo teu nome, tu s m eu. Os verbos
e frHp so completos ou perfeitos de certeza, e
-

traduzem-se melhor pelo tempo presente (cp. x. 31:2

e Est. 2:14). Tu s meu. Jav o Redentor de Israel, 41:
14. 'Portanto, Israel pertence ao Senhor (cp. II Sam.
12:28; Ams 9:12).

P RO FECIA

DE

ISAA S

99

2. Quando passares pela* guas eu serei contigo;

e pelos rios, les no te afogaro;

quando andares no meio do fogo, no sers queimado;
nem a ehama te consumir.
3. Pois eu sou o Senhor teu Deus,
o Santo de Israel, o teu Salvador.
Eu dou Egito por teu resgate,
Etipia e Seba em lugar de ti.

No versculo 2 Jav promete ficar com o seu povo em

quaisquer perigos e sofrimentos que les tenham que en
frentar. O fogo e a gua so mencionados freqente
mente como os perigos extremos (42i25; Sal. 66:12).
Parece que o profeta no est falando dos perigos que o
ptvo vai enfrentar na volta para a sua terra
(ver. 41:1820) . Est falando em geral dos perigos que ameaam ao
povo do Senhor em qualquer lugar em qualquer tempo.
Nas maravilhosas promessas divinas nestes, primei
ros trs versculos podemos observar as enoirmes respon
sabilidades do prprio Senhor na realizao do seu pro
psito, e do seu plano eterno, na escolha de Israel, ou na
salvao de qualquer povo obstinado e pecaminoso. En
soa o Santo de Israel, o teu Salvador. O R Iq do Mar
Morto tem Redentor em vez de Salvador, mas ver v . 11;
45:15, 21; 49:26; 60:16; 63:8.
Eu dou Egito por teu resgate, Etipia e Seba em
lugar de ti. Esta declarao apresenta dificuldades, mas
aparentemente significa que Ciro, por causa do seu pre
paro para a libertao dos judeus da Babilnia, ser re
compensado pelas ricas terras do Egito, Etipia e Seba.
Assim, o Senhor: resgatou o seu poyo da escravido babilnica.
4. Porque s precioso aos meus olhos,
honrado, e eu te amo,
dou homens por ti,
e povos em troca da tua vida.

100

R. CR A B TR E E

Porque s precioso aos meus olhos, honrado, e eu te

amo. Assim, as clusulas so coordenadas, como a nossa
traduo indica. Tambm o tempo presente traduz mais
nitidamente o amor continuo ou permanente do Senhor.
O amor de Deus o motivo dominante nas promessas do
Senhor nesta profecia. A palavra n usada nos v
- T

rios seplidos do amor humano, mas aqui descreve a afei

o e amor puro do Senhor, no sentido de Joo 3:16.
A palfivra "IjDH significa o amor imutvel para o seu
povo coihido, o"povo d Concrto'. Dou homens por ti.
DuHm e outros preferem
, terras.
... 5. No tem, po^que ou contigo;

, trarej a tua descendncia desde o oriente,

to ajuntarei desde o ocidente.

6 . : Direi ao norte : Entraga;

e a eut: N io retenhas;

. traze meue filhps de longe,

a rninhas filhae das extremidades da terra;

7. ,tpdp aqule que chamado por meu nome,
os . que criei pra minh glria,
e que formei e fiz.

Os versiculos 5-7 descrevem, em trmos compreensi

vos, o ajuntamento do povo do' Senhor na sua prpria
trra. Com a repetio das palavras No temas, o Senhor
Jv s apresShta no processo de trazer os exilados de Israt d tdas s extrmidades da terra para a ptria de
p^m iss. Nest tmpo os israelitas se achavam espa
lhados em quase tds as terras conhecidas do mundo.
Meus filhos e minhas filhas. Assim se descreve a relao
de Jav com o seu povo. Desde os tempos antigos Israel
conhecia ao Senhor como Pai (x. 4:22, 23; Os. 11:1; Is.
1:2; Jer. 3:4; Mal. 1:6). Voltaro todos os homens e t
das as mulheres que soi chamados pelo nome de Jav,
porque foram criados, formados e feitos para a honra e

PRO F ECIA

DE

ISAfA S

101

a glria de Deus. Assim, o profeta relaciona o amor re

dentor de Jav com a obra da criao. Os trs sinnims
salientam o poder e a riqueza da graa de Jav na escolfi
de Israel. Assim, Senhor se glorifica a si m estas1O
cumprimento final da misso do seu pvo. As trpa
lavras apresentam mais alta expresso desta mettagin
do profeta:
, criar de nvo; T i ' , form ar segu n ^
T T

o propsito divino;

' ' ' * T

HtjJ? , fazer, aperfeioar o plano diT T

vino.
2. Jav o nico Deus, e Fora dIe No H Salvador,
43:8-13
8. Traze o povo que 6 cego, ainda que tem olhos;
e o surdo, ainda que tem ouvidos.
9. Congreguem-se tdas as naqes,
e renam-se todos os povos.
Quem dentre i l u pode anunciar isto,
e fazer-nos ouvir cousas antigas?
Apresentem as suas testemunhas sejam justificados,
para que ousam e digam: Verdade 6.

Os versculos 8-13 tratam do tribunal de justia que

semelhante ao de 41:1-4 e de 41:21-24. H trs partidos
na controvrsia: as naes, v . 9; os israelitas, v , 0 ; e
Jav, vs. 11-13.
Traze o povo que cego, ainda que tem olhos. Traze
o povo, no do exlio, mas perante o tribunal. A form a
do verbo trazer no texto hebraico o hifil completo, roas
o contexto exige o imperativo. Embora cego' e surdo, Is
rael havia testemunhado os eventos da histria, ainda
que no tivesse entendido a sua significao, ou observa
do as suas admoestaes. Contudo, Israel era guardio das
mensagens e dos Orculos divinos que tinham recebido
do Senhor por intermdio dos profetas. Israel era tstemunha dos fatos que tinha visto e das profecias que ti
nha ouvido e xperimentado na sua vida nacional.

102

A . R. C R A B T R E E

As naes tm o privilgio de apresentar evidncias

de que os seus deuses haviam demonstrado conhecimento
do curso da histria, mas os deuses impotentes ficam
completamente silenciosos, porque so surdos e mortos,
e no tm conhecimento de cousa alguma. Ento as na
es cfuvem as evidncias sbre o poder nico e absoluto
de Jav, o nico e o verdadeiro Deus, na libertao do seu
povo do cativeiro babilnico.
10. Vs sois as minhas testemunhas, diz o 8enhor,
o meu servo, a quem escolhi;
para que saibais e me creiais,
e entendais que Eu ou le.
Antes de mim nio se formou nenhum deus,
e depois de mim nenhum haver.
11. Eu, sim Eu, sou o Senhor;
e fora d* mim nio h Salvador.
12. Eu anunciei e salvei e proclamei;
s deus estranho no houve entre v6s;
pois vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor.

Quando os deuses das naes no podem responder

ao desafio de provar a sua existncia, o Senhor se dirige
de nvo ao seu servo Israel. Vs sois as minhas testemu
nhas. 0 pronome enftico. O profeta, assim, apresenta
de nvo a importncia do lugar de Israel no mundo. ste
um povo que no existe simplesmente para satisfazer s
suas aspiraes nacionais. No uma nao grande e po
derosa; n o um poVo de cultura excepcional, mas tem o
faobre priviKgio de ser uma testemunha da santidade, da
glria, do poder e do eterno propsito do Senhor Deus na
qriao do mundo e na direo da histria humana. Dar
testemunho do Verdadeiro Deus uma das funes hon
rosas de Israel como o servo do Senhor.
Israel deve ficar acordado para que saibais e me
creiais e entendais que Eu sou fle. A histria testifica a
infidelidade vergonhosa de Israel para com o seu Deus, e
a falta de reconhecer e cumprir plenamente a sua grande

PR O F E C IA

DE

IS AAS

103

incumbncia. Mas a nova e poderosa experincia (t gra

a salvadora do Senhor deve acordar o povo de Israel para
meditar, contemplar, crer e interpretar ao mundo o signi
ficado da sua prpria histria em relao ao fato de que
o Senhor Jav o nico e o Verdadeiro Deus, e que fora
dle no h outro.
Antes de mim no se formou nenhum deus. Alguns
pensam que o profeta est falando irnicamente no uso
da palavra formou neste contexto. Entre as naes, os
deuses nasceram e at morreram. O pensamento da de
clarao perfeitamente clard.
Antes que se formou
qualquer deus, Eu Sou. !le, e s le Deus, e ser eter
namente o nico e o Verdadeiro Deus, o Salvador.
Eu anunciei e sailvei e proclamei; e deus estranho no
houve entre vs. A palavra deus no se encontra no texto
hebraico, mas claramente subentendida. Assim, o pro
feta apresenta provas irrefutveis de que os israelitas,
no obstante as suas falhas, so testemunhas do poder,
da grandeza e da glria do seu Deus.
13. Sim, desde o prineipio sou le;
nio h quem poua livrar da minha mo;
operarei e quem impedir?

O hebraico d versculo 13 obscuro. Alguns tradu

zem, Desde que era dia, sou le, ou De hoje em diante sou
le. A L X X tem Desde a eternidade sou le. Esta a
palavra do prprio Senhor que o profeta transmite, e a
mensagem de importncia especial nas circunstncias
histricas de Israel. O Senhor declara que o destino d
seu povo, como sempre, est nas mos protetoras do seu
Deus Santo. No h, portanto', quem possa impedir ou
frustrar o eterno propsito do Senhor na escolha e no
destino do seu povo.

104

R. C R ABTRE E

3.. A Queda da Babilnia e a Restaurao de Israel,

43:14-21
14- A**jm di* o Senhor,
o vosso Redentor, o Santo de larael;
Por amor de vs enviarei a Babilnia,
e langarei por tarra tdas as barras,
e os brados dos caldeus se tornaro em lamentos.
15. Eu sou o Senhor, vosso 8anto,
o Criadorde Israel, vosso Rei.
16. Assim diz o 8anhor,
o que abra caminho no mar,
e uma varada nas guas impetuosas;

Assim diz o Senhor, o vosso Redentor, o Santo de

Israel. Estas palavras introduzem um nvo orculo do
Senhor. Como tinha libertado o seu povo do poder do
Egito, agora vai manifestar a sua onipotncia no livra
mento de Israel do cativeiro babilnico, de acrdo com o
sen eterno propsito n escolha de Israel, e no cumprimen
to $a promessa que lhe fz no estabelecimento do Concer
to lh le.
No obstante as dificuldades do hebraico na ltima
parte do versculo 14, o pensamento bsico qe Babi
lnia ser destruda, e Israel ser liberto da opresso cruel
que tinha sofrido nos longos anos do cativeiro'. A traduo
literal do hebraico do texto Massortico apresenta com
plicaes e ificuldades, mas tem o apoio do Rlo do Mar
Morto , A nossa verso exige mudanas insignificantes, e
d l uni sentido mais simples e mais claro. As palavras
significam literalmente farei descer
'

,T

fugitivos. A palavra
; ',

i r ' \

' '

'T

significa barras. O trmo

m 3 q u e r dizer ns navios, enquarit a palavra

i

11

,
" 1

com a mudana de apenas duas vogais, significa em la

mento .

A . PR O FEC IA

DE

I8A AS

105

Eu sou o Senhor, vosso Santo, o Criador de Israel,

vosso Rei. Assim o profeta d nfase especial s ativida
des do Senhor como Redentor, Criador e Rei, em relao
ao seu povo . 0 trmo Santo usado aqui como sinnimo
de Jav. Os mais poderosos reis destas terras Assri,
Babilnia e Egito'
se ufanavam dos seus reis que se
levantaram, exerceram por pouco tempo o u poder ar
rogante, e ento sofreram a destruio, e a devida recom
pensa dos seus pecados cruis. Mas o Senhor Jav, o
Redentor, Criador e o Verdadeiro Rei da pequena nao'
de Israel, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. O
Santo de Israel revela o seu poder e a sua autoridade uni
versal, no somente nestas circunstncias extraordinrias
na vida de Israel, mas tambm no contrle e na direo
da humanidade de acrdo com o seu propsito firmado
desde a fundao' da terra. Os pecados de Israel trouxe
ram sbre a nao o julgamento divino, mas no cance
laram a promessa eterna do Senhor soberano e misericor
dioso.
17. o que faz sair o carro e o cavalo,
exrcito e heris unidos;
' les se deitam, e nunca se levantam,
esto extintos, apagados' como uma torcida.
18. No vos lembreis das cousas passadas,
nem considereis as antigas.

Em 41:17-20 o profeta descreve a jornada de Israel

atravs do deserto transformado na volta de Babilnia
para a sua terra. Aqui nos versculos 16^21 le faz um
contraste entre aqule xodo e a libertao iminente da
escravido babilnica. Assim diz o Senhor que br ca
minho no mar, e uma vereda nas guas impetuosas. Est
se referindo demonstrao do poder maravilhoso do
Senhor na diviso das guas do Mar Morto para os israe
litas que passaram em sco, enquanto que as mesmas
guas voltaram sbre os inimigos perseguidores (x. 14:

106

PRO FE CIA

DE

ISAtAS

15-31). Mas o xodo dos cativos da Babilnia ser ainda

mais maravilhoso, ctm o preparo do caminho pelo Se
nhor atravs do deserto, dos rios e do rmo com os ven
tos uivadores. Os inimigos esto extintos e apagados como
uma torcida. Esta promessa deve despertar e animar os
israelitas para o segundo e o mais glorioso xodo.
No vos lembreis das cousas passadas (Cp. 44:21;
46:9; 47:7). Aparentemente, uma contradio da parte
do profeta. A admoestao no significa que o povo se
esquea completamente do xodo do Egito quando Israel
f i escolhido como o servo' do Senhor. J chegou a hora
para os cativos pensarem especialmente na nova manifes
tao da graa do Senhor, e no mais profundo significa
do da sua libertao do cativeiro. mais importante,
nas Circunstncias, a esperana para o' futuro glorioso de
Israel do que a meditao sbre as maravilhas dos even
tos do passado.
19. Eis que fao cousa nova;
agora est saindo luz, no a percebois?
Sim, farei um caminho no deserto,
e rios no Srmo.
20. Os animais do campo me honraro,
os chacais e os avestruzes;
porque dou guas no deserto,
e rios no Srmo,
para dar de beber ao meu povo escolhido,
21. o povo.que formei para mim mesmo,
!
para qu? manifestassem o meu louvor.

I, Eis que fao cousa. nova. A restaurao dos israeli

tas desde as extremidades da terra e a sua volta atravs
do deserto transformado pelo Senhor, para a terra onde
cumprir a sua misso como servo do Senhor, ser a cou
sa nova que ultrapassar o milagre do xito do Egito.
Na viso do profeta, ste milagre j est acontecendo, ou
saindo luz. O profeta est falando aqui algum tempo
antes da conquista da Babilnia por Ciro, e antes da li-

A 'PR O F E C IA

DE

107

ISAAS

bertao dos cativos, mas na inspirao proftica?*'est

testemunhando esta cousa nova, e pede que o povo a per
ceba e se regozije. As plantas e as feras, ou os animais do
campo, se regozijam e honram ao' Senhor pelas bnos
novas que recebem, como os rios no deserto.
A palavra

"U n ft } deserto, significa lugar onde aniT * *

mais possam achar sustento limitado;

, rmo,

lugar nu e solitrio, terra que no produz nada (Deut.

32:10; Sal. 68:7; 107:4).
Em o nvo evento da histria de Israel (vers. 20 e
21), o deserto no mais uma ameaa de destruio e
m orte. Deus dar de beber ao seu povo escolhido, e na
o que tinha formado para si mesmo, e que manifestar
o seu louvor.
4. A Cegueira de Israel e a Graa Salvadora de Jav,
43:22-28
22. Contudo, no me tens invocado, Jac;
mas de mim te fatigaste, Israel !
23. No me tens trazido a gado mido dos teus holocaustos,
nem me tens honrado com os teus sacrifcios.
No te tenho carregado com ofertas,
nem te tenho cansado com incenso.
24. No me tens comprado, com dinheiro, cana aromtica,
nem me satisfizeste com a gordura dos teus sacrifcios,
mas tens-me dado trabalho com os teus pecados,
e me tens cansado com as tuas inqidades.

O versculo 22 aparentemente se refere negligncia

do culto da parte dos israelitas, enquanto se achavam no
cativeiro. Afadigavam-se do Senhor no perodo da opres
so, e no invocavam o seu Deus.
Os versos 23 e 24 apresentam dificuldades, especial
mente quanto aos sacrifcios, s ofertas e ao incenso. Os
profetas condenam severamente a confiana dos israeli
tas nas ofertas e sacrifcios de animais como meio de ga

108

A.

R.

C R ABT REE

nhar o favor de Deus, sem se incomodar com a prtica

da justia social, O Senhor no est repreendendo os is
raelitas aqui porque haviam negligenciado o culto ritual.
Seria difcil, se no impossvel, os israelitas oferecerem
sacrifcios de animais no cativeiro. bem provvel que
les tinham invocado deuses babilnios enquanto se acha
vam na Babilnia, fota da sua prpria terra. Limitando
as referncias, nas declaraes negativas dos versculos 23
e 24, ao perodo do exlio, no so prpriamente repreen
ses de Israel. O profeta est chamando a ateno ao fato
de que Israel no ofereceu sacrifcios ao Senhor durante
o perodo do cativeiro. A verdade importante nestes ver
sculos a da relao de Jav com o seu povo. Israel ti
nha dado trabalho ao Senhor com os seus pecados, e ti
nha-o cansado com as suas iniqidades.
Contudo, no me tens invocado, Jac. A invocao
do Senhor no dia da angstia era o dever e o glorioso pri
vilgio do povo de Deus (Sal. 50:15). Mas o povo, em
geral, tinha negligenciado ste privilgio. Mas de mim te
fatigaste, Israel (Cp. 22b; 23d; 2 4 d). notvel o con
traste entre ste indiferentismo de Israel, quanto relao
com o seu Deus, e o amor redentor de Jav para com Is
rael, o seu povo escolhido.
A falta de sacrifcios da parte de Israel no havia
enfraquedcjo a relao entre Jav e o seu povo (cp. 1:
10-15). No* te tenho sobrecarregado com ritualismo,
cw exigido de ti ofertas e incenso. O Senhor havia decjarado pelo' profeta Jeremias: Pois nada falei aos vos
sos pais no dia em que os tirei da terra do Egito, nem
lhes ordenei cousa alguma acrca de holocaustos ou sacri
fcios. Mas isto lhes ordenei: Dai ouvidos minha voz, e
Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo (7:22,
23)
Q incenso era produto da Arbia, e fo i introduzido
no culto ritual dos judeus no fim do' perodo da monar
quia . Nem me satisfizeste com a gordura dos teus sacri

PROFEC IA

DE

109

ISAAS

fcios (Cp. Jer. 131:14; Sal. 36:8). Israel tinha dado tra-r
balho ao Senhor fom os seus pecados e as suas maMades.
Em contraste, o Sjjenhor no havia carregado Israel de uni
sistema de ritos | sacrifcios. Mas Israel, da sua parte,
no se incom oda^ da incumbncia de servir ao Senhor
como o seu Deus, que no seu amor e na sua graa infinita
estava levando sbre si as iniqidades do govo.
25. Eu, eu mesmo %ou
o que apago is tuas transgresses, por amor de
e dos teus peadps no me lembro.
26. Desperta-me a ^nemria, julguemos juntos;
apresenta a tua causa, para que possas justificar-te.
27. Teu primeiro pal pecou,
e os teus mfjiadores transgrediram contra mim.
; 28. Portanto, profanHi Os prncipes do santurio;
entreguei 4ae$ destruio,
e Israel ao oprbrio.

mim,

Os versculos 25-28 tratam da graa e do julgamento

do Senhor. H pouca consolao para Israel em meditar
sbre as cousas antigas. De acrdo com as acusaes
apresentadas pelo profeta, Israel est condenado, e no
pode justificar-se a si mesmo. Portanto; o Senhor toma
a iniciativa e apaga as transgresses por amor de si mesrno. Eu, Eu mesmo sou o que apago as tuas transgres
ses, por amor de mim. H vrios trmos no Velho Tes
tamento que descrevem o perdo do pecado, Sarar ou
salvar (Jer. 17:14); no lembrar mais o pecado (Jer.
31:33, 34); passar por cima da transgresso; pisar aos ps
as nossas iniqidades; lanar os nossos pecados na pro
fundeza do mar (M iq. 7:18-20); ncobriste os seus pe
cados (S al. 85:2 ). So usados tambm os trmos remo
ver, carregar, tirar, cancelar, levar embora, para signifi
car o perdo do pecado.
Mas o processo, ou a atividade divina no perdo do
pecado, inclui tdas as relaes e todos os recursos do po
der de Deus. O problema do pecado difcil e complicado

110

A. R. C RAB TRE E

at para o prprio Criador do hcmem. ( t pecado sempre

exige castigo e, na sociedade humana, J homem, ou al
gum no seu lugar, tem que sofrer as conseqncias de
todos os seus pecados. Por causa dos setis pecados como o
povo escolhido do Senhor, os israelitas finham que sofrer
no cativeiro. O arrependimento uma condio absolu
tamente necessria para o pecador recefejer o perdo. Para
ste profeta, o prprio Senhor, o o Servo do Senhor
que leva os pecadores ao arrependimento' (Is . 53). O
Senhor fala ao povo recalcitrante para despertar o desejo
de receber as bnos de perdo e de comunho com
Deus.
Os israelitas freqentemente, e talvez neste caso, jul
gavam que os profetas eram severos demais na condena
o dos seus pecados e da sua infidelidade ao Senhor.
Para despertar o povo e lev-lo a reconhecer a sua culpa,
o Senhor diz aos cativos: Desperta-me a memria, jul
guemos juntos. O Senhor perfeitamente justo, e tam
bm razovel. Explica a tua causa e os teus mritos, para
que possas justificar-te. Assim, o Senhor convida Israel
para um tribunal de justia, onde ter o privilgio de de
fender-se, no meramente do seu ponto de vista, mas de
acrdo com os princpios da justia absoluta. Despertame a memria um antropomorfismo.
Teu primeiro pai pecou. O profeta no se refere a
Abrao, mas*ntes a Jac, o epnimo heri nacional de
Isiel (Cp. Os. 12:3). A L X X diz vossos primeiros pais.
Fa| o desenvolvimento religioso mais tarde que atribuiu
a rigem do pecado universal a Ado (Rom . 5:12). Os
vossos mediadores, ou intrpretes (J 33:23; I I Crn. 32:
31). Talvez o trmo se refira aos falsos profetas (Cp.
Jer. 23:11).
Portanto, profanei os prncipes do santurio. A L X X
diz, Cte teus prncipes tm profanado o meu santurio.
Entreguei, Jac destruio, e Israel ao oprbrio. Israel

PR O FEC IA

DE

ISAIAS

111

no foi completamente destrudo, e a palavra us^da aqui

com algum abrandamento do seu terror original.
Assim, nesta passagem, o profeta trata da justificao
pela graa. Assin|, o profeta reconhece claramente que
Israel no podia slvar-se pelas obras, mas somente pelo
amor de Deus, mefliante o arrependimento e a f.
5. Pelo Derramamento do Seu Esprito, o Stenhor Aben
oar o Seu Povo, 44:1-5
1. Mas agora ouve, '6 Jac, servo meu,
Israel, a quem escolhi)
2. Assim diz o Senhor que te criou,
que te criou e te forrnou desde o ventre e que te ajuda:
No temas, 6 J a c i , servo meu,
Jesurum, a quem escolhi.
3. Porqu derramarei gua Abre a terra sedenta,

torrentes sdbre a terra sdca;

derramarei o meu Esprito sbre a tua posteridade,
a minha bno sbre os teus descendentes.

Na ltima seo do capitulo anterior o profeta pro

curou despertar o povo de Israel para reconhecer o seu
estado angustidso perante Jav, o seu Deus., Se, no seu
desnimo e sofrimento, o povo puder chegar a reconhe
cer a sua impotncia e a sua incapacidade de merecer o
socorro do seu Deus, ento ficar preparado para ouvir
com gratido e louvor a preciosa mensagem nos primeiros
cinco versculos dste captulo. ste Evangelho a pro
clamao do amor e da graa infinita do Deus de Israel.
Mas agora introduz as Boas Novas de consolao,
justamente como 43:1 oferece confrto ao povo que tinha
ouvido' uma repreenso. Mais uma vez a nuvem de obscuri
dade e desesperana desaparece perante a promessa do
brilhante futuro para o po\o escolhido do Senhor. Com
o derramamento do Espirito do Senhor, at estranhos recnhecero a honra de Tigr-se "com o povo de Jav.
Assim'diz o Senhor que te criou e te formou desde o
ventre (V er 49:5 e Jer. 1:5) . O Senhor havia demonstra-

A. R. C RA BTREE

112

do. o' seu cuidado providencial para coi

seu servo JacIsrael desde o ventre, ou desde o temp| quando o criou,
ste profeta repete freqentemente os irmos meu servo
e meu escolhido. O nome Jesurum,
rmado de
*
significa honroso, just, o direito fD e u t. 32:15; 35:5,
.26; Jos. 10:13; Nm. 23:10).
O derramamento de guas e codfentes, no versculo
3, no trata da transformao do deslfto no preparo para
a volta dos judeus para a sua terra, Jpmo em 41:17-19 e
43:10, mas refere-se claramente ao aprscimo da popula
o dos judeus, que resultar do dermamento do Esp
rito de Jav sbre le. A operao do*Esprito de Jav na
vida do homem caracterizada w>Ia~enerflia dinAmioa na
sua vida ( C p . Ju.
. O Esprito _tambm a
fonte e o criadnr da v id a ,.
A L X X traduz: Porque darei gua aio sedento que
anda na terra seca. A transformao espiritual dos descendents de Israel ser acompanhada pela transforma
o da natureza fsica. Para ste profeta, como para os
0 profetas em geral, as condies da natureza <fsica acom\ panham as mudanas na vida religiosa do povo. Jav
a nova vida espiritual
,

4. Brotaro como rva entre guas,

como salgueiros junto das guas corfe.ntes.
5. Um difl^: Eu sou do Senhor;
outro te chamar do nome de Jac,
ainda escrever na prpria mo : Do Senhor,
: e outro
e por sobrenome tomar o nome de Israel.

E brotaro Cmo erva entr as guas. Esta a tradu

o da LXX, representando o texto hebraico, T t n
T

^
to

1 *?? , que geralmente reconhecido como o tex

orreto, em

vez

do Massortico,

^ 3

, que

no tem sentido'. A figura neste versculo 4 de uma

, PRO FEC IA

DE

ISAAS

vegetao luxuei^lit&r Como salgueiros ao~l3do~ds" canais~"^

daJffaBilnnia4c5SaL_L37:2).
Os intrpreteaL em geral, concordam em que o ver
sculo 5 no' se refere reivindicao de judeus infiis, mas
aos proslitos do pfaganismo que abraaram a f dos ju
deus, ccmo o resultado das bnos de Jav na restaura
o maravilhosa do seu povo. Portanto, esta promessa
abrange mais, ou Vai mais longe do que 43:5-7. Estran
geiros de vrias naes ficaram profundamente impres
sionados pelo monotesmo e a pureza tica da religio dos
judeus. Um dir: E sou do Senhor, e outro se chamar
do nome de Jac. Tais declaraes so mais naturais para
ps proslitos do que para os israelitas. A frase, escrever
na prpria mo: do Senhor, muito significativa, porque
se refere ao costume antigo (x. 13:9,16; Ez. 9:4; Apoe.
7:3; 13-16). No mundo antigo a religio do homem foi
determinada pela f do povo na terra do seu nascimento.
Isto explica, em parte, por que os israelitas no eram um
povo missionrio. O proslito acrescentar Israel ao seu
nome, e assim far parte do povo do Concrto, com t
das as responsabilidades ticas, e todos os privilgios es
pirituais do povo escolhido. Assim, o seu nvo nome ser
um ttulo de honra que representa a sua comunho com
o Senhor Jav, o nico e o verdadeiro Deus.
lm de Jav No H Deus, e Israel a Testemunha
dfille,1 44_&jL-T
tu
6. Assim diz o Senhor, o Rei de Israel,
o seu Redentor, o Senhor dos Exrcitos:
Eu sou o primeiro e eu soli o ltimo;
alm de mim no h Deus.
7. Quem H como eu ? Que le se apresente e proclame,
.
que o declare, >e o ponha em ordem para mim.
Quem anunciou desde tempos antigos cousas vindouras ?
Que les nos declarem o que h de acontecer.
8. No vos espanteis, nem temais;
desde tempos antigos no vo-lo fiz ouvir, no vo-lo anunciei?

114

A. R. C R AB TR E E
E vs sois as minhas testemunhas ! j
Porventura h outro Deus fora de mim *
No h Rocha; no conheo nenhum*.

Como em 41:21 e 43:15, ste orclo apresenta mais

uma vez o Senhor Jav como Rei de trael. O Rei de Is
rael tambm o seu Redentor (43:14. Como o Senhor
dos Exrcitos, Jav se apresenta com| o Redentor de Is
rael. Esta expresso Jav dos Exrcitos encontra-se em
45:13; 47:4; 48:2; 51:15; 54:5, e mits vzes em outras
partes do Velho Testamento. Nos tempos antigos a frase
significava, mas raramente, o Senhor dos exrcitos mili
tares de Israel (I Sam. 17:45). Mais tarde, os exrcitos
significava as estrelas dos cus, e tambm os anjos ou os
sres celestiais (II Reis 17:16; Sal. 148:2). Eu sou o pri
meiro e eu sou o ltimo (Cp. 41:4; 48:12). Em o Nvo
Testamento Alfa e mega significa o primeiro e o ltimo
(Apoc. 1:8, 17; 22:13).
O hebraico do versculo 7 complicado' e difcil. Na
segunda clusula da primeira linha a L X X tem Que fique
em p e proclame, que muito provvelmente representa
o texto original. O esforo de traduzir literalmente o text Massortico resulta em verses complicadas (Cp. as
vrias verses em portugus). Com a emenda do texto,
segundo' Duhm e outros, de
para
T
*
o versculo mais claro (Cp. 45:
) . Cousas vindouras e o que h de acontecer so expesses eqivalentes e formam um paralelismo.
Mais uma vez, no versculo 8, o profeta apresenta ra
zes por que Israel no deve ficar espantado, e no deve
ter mdo. O Senhor j havia demonstrado o seu controle
sbre eventos histricos, predizendo-os e descrevendo a
sua significao antes de acontecerem. A palavra n iP l

PR O FE C IA

DE

ISAtAS

115

no consta em qualquer outro lugar, e talvez fsse^originalmente !|K in

t

7. A Estultcia da Idolatria, 44:9-2

9.

10.
11.

12.

13.

Todos os que fazem dolos so nada, e as suas cousas mais

desejveis so de nenhum prstimo; as suas testemunhas nada
vem nem .entendem, para que les sejam envergonhados.
Quem forma um deus, e funde uma imagem de escultura, que
de nenhum prstimo ?
Eis que tdos os seus seguidor.es ficaro envergonhados, pois
os mesmos artfices no passam de homens; ajuntem-se todos,
e se apresentem, espantem-se e sejam juntamente envergo
nhados.
O ferreiro faz o machado, trabalha nas brasas; le forma
um dolo com martelos, e o forja com o seu brao forte; le
tem fome, e a sua fra falta, n io beba gua, e desfalece.
0 carpinteiro estende rgua, e com lpis esboa uma ima
gem; alisa-a com plainas; marca oom compasso; e a fa z na
figura de homem, com a beleza do homem, para habitar em
uma casa.

Alguns pensam que esta passagem (vers. 9-20) sbre

a idolatria seja uma interpolao, porque interrompe a
conexo entre os versculos 8 e 21. Escrita em prosa, o
ritmo e o estilo literrio so muito diferentes dos desta
profecia em geral. Mas a stira forte e elaborada, na con
denao da idolatria, concorda perfeitamente com o ensi
no enftico do profeta do monotesmo.
O escritor declara que os fabricantes de imagens so
homens fracos, ou insensatos, e que os deuses que les fa
zem com dedicao e destreza no tm valor nenhum (911). O escritor comea o seu argumento com a declarao,
de que o fabricador de dolos, bem como o dolo que faz,
no nada. simplesmente caios, ou vaidade, como em 40:
17 e 41:29. As suas cousas mais desejveis, ou os objetos
que lhes encantam os sentidos, so de nenhum prstimo.

116

A . R. C R AB TR E E

Aqule que pensa que est formando um deus (v..

10) est simplesmente fazendo uma inpgem de escultura.
(40:19).
Os seus seguidores,
ados, talvez figrupo inteiro
zessem parte de uma
ficar envergonhado. Os artfices que fabricam os dolos
so apenas homens, e como que o htifjnem pode fazer um
des? (Cp. 40:17).
y:
..... O ferreiro faz o machado. O feiyeiro trabalhava em
ferro, e o carpinteiro em madeira. A palavra

T t

em Jer. 10:3, significa machado, instrumento que o car

pinteiro usava no fabrico de dolos, e parece que est fora
d'lugar como ferramenta do ferreiro. O ferreiro forma
os dolos com martelos, e os forja com brao forte, traba
lhando to assiduamente, e com tanta fra que fica exaus
to ' desfalece, sofrendo de fom e e sde. O homem que
faz os seus deuses gasta a sua fra no pocesso' (Ver o
contraste em 40:31).
0 trabalho do carpinteiro no to duro como o do ferrir, mas se esfora com a mesma dedicao. As palavras
lpis e plainas no se encontram em qualquer outro lugar
rid Velho Testamento. O carpinteiro faz o seu dolo n
ftrna da beleza humana, para habitar em qualquer temlo ou sanj^rio domstico.

14.

le corta para ai cedros, e toma, ou escolhe uma azinheira ou

um carvalho, e o deixa crescer entre as rvores do bosque;
planta um cedro e a chuva o faz crescer,

15. Ento le serve ao homem para queimar; com uma parte de

sua madeira se aquenta, acende um fogo, e assa po; tambm
faz um deus e se prostra diante dle, faz uma imagem de
escultura e se ajoelha diante dela.
16,. Metade queima no fogo, e com ela coze a carne para comer,
assa-a e farta-se; tambm se aquenta e diz : Ah I j me
aqtiento, sinto o calor (ou vi o fogo).

A- PR O FE C IA

DE

IS A fA S

117

17, Ento do resto faz um deus, uma imagem esculpida, p.rostra-se

diante dela e. lhe presta adorao, dirige-lhe a sua^orao,
dizendo: LiVra-me, porque tu s o meu deus.

Nos versculos 14-17 o escritor descreve a qualidade

do material que o carpinteiro usava no fabrico dos dolos
ou dos deuses do seu povo. difcil o hebraico do vers
culo: 14. A L X X omite a segunda clusula,e diz: le
corta uma rvore do mato, que o Senhor plantou, e a
chuva nutriu.
O versculo 15 explica, com ironia devastadora, como
o carpinteiro idlatra usa a.sua madeira. Uma parte da
rvore le usa como lenha, aquenta-se diante do fogo e
se fregozija no seu confrto. Go'm outra parte le acende
um fogo, e assa po. E ainda com a terceira parte da
mesma rvore le faz para si um deus e o adora; forma
uma imagem e ajOelha-se diante dela. 0 paralelismo, com
os sinnimos, d nfase ironia de adorar imagens feitas
pela mo do' homem.
A palavra 1D , prostrar-se,

^ t -

muito rara no Velho Testamento, e usada sempre no

sentido do culto do paganismo.
18. les no sabem, nem discernem; porque se lhes untaram os
olhos, de maneira que nfio vejam, e os seus coraes, d
maneira q u e n io possam entender
.19.i Nenhum considera, e no h conhecimento nem entendimento
para dizer : Metade queimei no fogo, tambm cozi po sbre
as suas brasas; assei sbre elas carne, e a comi; e faria eu do
resto uma aborninao ? Cairia eu diante de um pedao de
. ., rvore? .1
20. le se apascenta de cinza-; o seu corao iludido o desviou;
de maneira que nio pode livrar a sua alma, nem dizer : No
h ua mentira na minha mio direita?

Nos versculos 18-20 o profeta declara que a idolatria

se torna to fascinante para o fabricante de imagens que
le fica cego e to completamente enganado que no pode
mais refletir sbre a tolice da sua obra. H tanta seme

118

R. C RAB TREE

lhana no pensamento dos versculos 18fe 19 que alguns

pensam no versculo 18 como interpolao. Mas a repe
tio de um pensamento, com mais esclarecimento ca
racterstica do hebraico e, neste caso, tmmenta a ironia
do autor. Porque le fechou os seus alhos, ou se lhe untaram, ou grudaram os olhos. le fechou os seus olhos
no traduz o' hebraico. Alguns pensam que a palavra
1PI3 representa o texto correto: os seus olhos so gru
dados .
No h entre os idlatras conhecimento nem discer
nimento. O hebraico do versculo no muito clarcf, mas
o autor est condenando vigorosamente a tolice da idola
tria . ste assunto fo i muito discutido e severamente con
denado entre os judeus (Jer. 10:1-16; e na literatura ap
crifa) . A idolatria sempre se liga com a superstio, e as
sim representa a falta de cultura intelectual e espiritual.
O escritor declara que os fabricantes e os adoradores de
imagens feitas pelas mos humanas no tm a capacidade
de reconhecer a prpria falta de inteligncia e conheci
mento. Uma parte da rvore le usa como lenha, aquenta-se diante do fogo e se regozija no confrto. Com outra
parte da mesma rvore le acende um fogo, e sbre as
brasas prepara o po e a carne para comer. Com a ter
ceira parte da mesma madeira o artfice faz o seu deus,
e cai diante d^le em adorao.
| O profeta declara, finalmente, no versculo 20. que
o jplatra se apascenta de cinzas. Com o corao, sede da
inteligncia, completamente iludido, o idlatra se afasta
colnpletamente do verdadeiro culto ao Senhor. Para o
profeta Jeremias, tais deuses eram vapor ou vaidade (2:5;
10:8; 14:22). Cego e iludido, o fabricante de dolos com
pletamente incapaz de reconhecer a vaidade do seu traba
lho, ah a tolice de adorar a obra das prprias mos, como
se fsse um deus.

PR O F E C IA

DE

IS A A S

119

8. Volta-te paira Mim, 44:21-23

21. Lembra-te destas cousas, 6 Jac,
e Israel, porque tu is o meu servo;
eu te form ei; tu s o meu servo;
Israel, no sers esquecido por mim.
22. Apago as tuas transgresses como a nvoa,
e os teus pecados como a nuvem.
Volta-te para mim, porque te remi.
23. Exultai, cus, porque o Senhor fz isto;
clamai, 6 profundezas da terra;
retumbai com jbijo, montes,
bosque e tdas as suas rvores 1
1 Porque o Senhor remiu a Jac,
,
e ser glorificado em Israel.

Alguns pensam que stes trs versculos se relacio

nam diretamente com a passagem sbre a idolatria, mas
mais provvel que se ligue com os versculos 6-8, e as
sim pedem que Israel reconhea a sua posio especial,
como o povo escolhido', em relao com o Senhor Jav, o
nico e o verdadeiro Deus. A frase estas cousas refere-se
s verdades apresentadas e acentuadas nos versculos 6-8,
ou segundo a opinio de alguns intrpretes, s explicaes
que o profeta vai agora apresentar. Porque tu s o meu
servo. Como servo do Senhor, Israel certamente evitar
a idolatria que havia praticado nos tempos passados.
fato histrico que o cativeiro babilnico curou Israel com
pletamente da idolatria.
Israel, no sers esquecido por m im . Esta constru
o, o verbo passivo com sufixo acusativo, muito rara
no hebraico. Por isso, alguns tradutores mudam a constru
o, e traduzem, No deves me esquecer. Mas esta ver
so no fica bem no contexto, e tambm enfraquece a
nfase do profeta sbre a maravilhosa providncia do
Senhor na vida do povo de Israel. Tu s o meu servo; u
te form ei. Assim, por intermdio do profeta, o Senhor di
rige a sua maravilhosa promessa ao seu povo' com ternu

120

R. C R AB TR E E

ra e carinho. Apago as tuas transgresses como a nvoa

(Cp. Os. 6:4; 13:3; J 7:9; 30:15).
stes versculos apresentam o verdadeiro motivo da
esperana de Israel, a sua relao especial com o Senhor.
Nos primeiros captulos desta profecia, o Senhor tinha
prometido repetidamente a redeno do seu servo do po
der da Babilnia. Mas apresenta-se no versculo 22 uma
das mais ricas promessas divinas da salvao do poder do
pecado. Apago as tuas transgresses como a nvoa, e os
teus pecados como a nuvem . O tempo do verbo geral
mente designado como o perfeito de certeza. O Senhor
apaga a pena do pecado do homem, nt como condio
dja volta ao seu Deus, mas como aplo, como motivo de
receber o perdo que lhe oferecido de graa. Como a
nuvem desaparece perante o sol, assim-as transgresses e
os pecados de Israel so apagados, e o seu futuro se tor
na to brilhante como a Promessa de Deus. No obstante
os tropeos, as falhas e as imperfeies da fidelidade de
Israel no passado, le ainda est no cuidado' precioso do
Senhor do amor eterno.
No xtase de alegria, o profeta invoca, no versculo
23, os cus e a terra, e pede que celebrem a graciosa re
deno de Israel (Cp. 42:10-13; 45:8). A exuberncia do
profeta semelhante aos cnticos de alegria nos Salmos
e nos hinos^ristos. Exultai, cus, porque o Senhor fz
teto. O profeta cr que tdas as obras de Deus, os cus,
terra, os montes, e at as rvores do bosque, se rgozijfero, Porcjue o Senhor remiu a Jac, e ser glorificado
em Israel.
F . Jav o Poderoso Criador, Ciro o Seu Ins
trumento, 44:24-45:25
24>. Assim diz o Senhor, teu Redentor,
que te formou desde o ventre :

PR O FE C IA

DE

Eu sou o Senhor, que fz tdas

que szinho estendeu os cus,
que espraiou a terra.
Quem estava comigo ?

ISA A S
as

121

cousas,

Havendo discutido a grande libertao de Israel, o

profeta procede nesta seo com a discusso dos efeitos
que seguiro ste gldrioso livramento. O profeta explica
como o Senhor vai usar Ciro na realizao do seu pro
psito na restaurao do povo escolhido para cumprir a
sua misso entre as naes do mundo. O Redentor de Is
rael vai permitir a ccntinuao das conquistas de Ciro,
porque nos planos polticos dste conquistador, ser per
mitido a Israel voltar para sua terra a fim de reconstruir
a idade de Jerusalm, e reedificar o Templo d Senhor.
O profeta tinha falado do conquistador Ciro (41:1-4, 2529) , chamando' a ateno s suas vitrias sbre vrias na
es. Sendo um grande estadista, Ciro entendeu os er
ros das naes que levaram cativos os melhores elemen
tos dos povos que subjugaram. Nesta passagem o profe
ta est dando nfase ao poder e sabedoria do Senhor na
restaurao d seu povo, e no est exaltando a grandeza
de Ciro, como dizem alguns comentaristas. O profeta
est falando do eterno propsito do Senhor, nas suas ati
vidades soberanas na criao, na histria, na profecia
e na orientao dos povcfs e das naes, na realizao do
seu alvo. o Deus soberano que usa muitos meios e mui
tos instrumentos para conseguir s seus propsitos tempo
rrios ou eternos. O fat fundamental, na providncia di
vina, que o Criador pode usar homens e povos bons ou
maus, como instrumentos para conseguir os seus eternos
planos. Tudo que ste profeta diz a respeito de Ciro, por
exemplo, relaciona-se ao propsito de Deus; O profeta
no diz cousa alguma sbre o inter&se de Ciro na reli
gio do povo de Israel.
Giro se apresenta na histria
como poderoso conquistador e como nobre estadista; mas

122

A , R. C RAB TREE

sem saber que estava executando a vontade de Jav, o

Deus supremo, na restaurao de Israel para reconstruir
a cidade de Jerusalm e reedificar o Templo do Senhor.
0 profeta reconhece que as bnos do Senhor sbre o
seu povo' escolhido resultaro, finalmente, na queda das
religies falsas, e na convico universal de que Jav o
nico e o verdadeiro Deus.
Eu sou o Senhor, que fz tdas as cousas. Jav, o
Redentor de Israel que o formou desde o ventre, que es
tendeu os cus e espraiou a terra, o Condutor da hist
ria. No h cousa alguma que no dependa do poder e da
sabedoria de Deus (Cp. 41:22; 43:5; J 9:8). O profeta
est se referindo aos atos originais da criao, e por isso
traduzimos os participios f z . . . estendeu. espraiou.
Quem estava comigo? A resposta, Ningum. No princpio
criou Deus os cus e a terra. Esta uma das declaraes
mais compreensivas do Velho Testamento sbre a Cria
o (Cp. Ams 4:13; 5:8-9; 9:5-6). As verses em p o r
tugus seguem a L X X e a Vulgata neste versculo 24.
25. Que desfao os sinais dos mentirosos,
e enlouqueo os adivinhos;
que fao tornar atrs os sbios,
e converto em loucura a sua cincia;
26. que confirmo a palavra do meu servo,
e cumpro o conselho dos meus mensageiros;
1
que <n*> de Jerusalm : Ela ser
L
e das cidades de Jud, Elas sero edificadas,
1
e eu levantarei as suas runas;

habitada,

'
Jav declara, no v . 25, que le desfaz ou frustra
(tempo presente) os sinais dos mentirosos ou faroleiros
(Jer. 50:36). O profeta est se referindo aos astrlogos
e aos adivinhadores que ocupavam posies de influncia
e poder na Babilnia. Jav destruir o poder dstes enga
nadores do povo. Os escritores do Velho Testamento con
denam -severamente tdas as formas de adivinhao e de

PR O FE C IA

DE

ISA A S

123

profecia falsa. Jav, o Senhor da histria, confunde os

adivinhadores e converte em loucura a sua sabedoKa. Os
prognosticadores adivinhavam por meio de flechas, sis
tema conhecido como belomncia, ou pela inspeo das
entranhas de animais oferecidos em sacrifcio, ou, aruspcio. Mas o Senhor Jav confirma a palavra do seu servo,
e cumpre o conselho dos seus mensageiros. Alguns ma
nuscritos tm servos em vez de servo. Mas parece que
o profeta est falando aqui do Servo do Senhor, Israel, o
assunto mais importante desta profecia. O Senhor tinha
revelado e confirmado a sua promesa ao seu povo esco
lhido .
27. que digo profundeza ds guas : Seca-te,
e secarei os teus rios;
28. que digo de Ciro : le meu pastor,
e cumprir tudo que m* apraz;
dizendo de Jerusalm ; Ser edificada;
e do Templo : Ser fundado.

Enquanto o Senhor confunde ou desfaz os sinais dos

mentirosos, e enlouquece os adivinhos, le transmite o
conhecimento da sua vontade e do seu propsito ao povo
da sua escolha por intermdio dos seus mensageiros, os
profetas.
Segue, ento, a promessa de que Jerusalm
ser habitada; as cidades de Jud sero reedificadas, e o
Templo fundado. Surgem dificuldades na explicao dos
versculos 27 e 28. Alguns pensam que a ltima parte do
versculo 28 seguiu originalmente a ltima parte do v.
26, assim: que digo de Jerusalm: Ela ser habitada; e
do Templo: Ser fundado.
Segundo esta mesma opinio, o versculo 28 termi
nou com as primeiras duas linhas. Muitos estudantes ds
tes versculos crem que o versculo 27 uma interpolao, no somente porque no cabe bem no' contexto, mas
principalmente porque faz parte da histria de Herdoto
(1:185-191) que no concorda com os fatos conhecidos

124

A . R. C R A B TR E E

das inscries de C iro. 1 A narrativa de Herdoto lend

ria . Portanto, difcil acreditar que o versculo 27 fa
parte do texto do profeta.
A srie das predies sbre o livramento de Israel
termina com as duas primeiras linhas do versculo' 28,
com a meno do nome do conquistador da Babilnia, e
libertador dos povos presos naquele pais. Na lingua per
sa o nome dle Krush. Que significa a declarao,
lle meu pastor? A palavra pastor aqui significa clara
mente governador ou monarca, como em Jer. 3:15; Ez.
34:2; Miq. 5:5. Assim, o conquistador est operando de
acrdo com a vontade e o propsito de Jav nalibertao
dos povos subjugados por Babilnia. Ciro fo i certamente
um grande estadista, mas no h qualquer indicao' de
que le mesmo acreditasse ser um instrumento no poder
de Jav na libertao dos povos escravizados na Babil
nia. le respeitava as religies das vrias naes, e hon
rava especialmente a divindade d Marduque, o deus prin
cipal dos babilnios.
i . A Comisso de Ciro, 45 :l-7
1. Assim
diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro,
a qusm tomo pela mo direita,
para abfer naes ante a sua face;
e descingir os lombos dos reis,
1para abrir diante dle as portas,
i
par^que entradas no sejam fechadas.

i
Nos primeiros trs versculos dste captulo Giro
iaresntado como o ungido do Senhor. No fim do captslo anterior, le foi introduzido como o pastor de Jav,
para conseguir o propsito do Senhor na restaurao do
seu povo escolhido para cumprir a sua misso entre as
naes do mundo. Ciro figura de reconhecida impor
tncia neste orculo, mas no o tema principal da men
sagem do profeta. 0 profeta continua a discusso das ver
1.

Arqueologia Bblica do autor, p. 282

A .PR O FE C IA

DE

IS A iA S

125

dades que preocupavam o seu pensamento', como o^ivramento e a misso do seu servo Jac, a redeno divina, o
monoteismo e a soberania de Jav, o Criador;de tdas as
cousas, e o Guia dos povos e naes de acrdo com o seu
eterno propsito.
. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro. 0 substan
tivo tingido usado aqui como sinnimo de pastor, oito
titulo' de irp. O trmo era usado, s vzes, com r e f r ^ cia aos reis do povo hebreu (I Sam. 24:6; II Sam. i9 ;21;
Sl, 18:50). Sacerdotes tambm foram denominadosVs
vzes, ungidos do Senhor (x. 29:7; 30:30; Lev. 4 : 3 ) $ jn
I (Reis 10:15,16, Elias recebe ordem do Senhor para ungir
Hazael rei da Sria, Je rei de Israel e Eliseu profeta) m
seu lugar. E Nabucodonosor chamado o servo do Se
nhor (Jer. 25:9; 27:6; .43:10). porque o profeta reco
nheceu o propsito do Senhor na conquista da B a b il^ ia
por Ciro, que lhe deu ste ttulo o ungido do Senhor.; fro
declara, na sua prpria narrativa, que Marduque, deus ;da
Babilnia, tomou a sua mo direita. Assim, Ciro dpu im
portncia especial ao deus Marduque. O versculo d jm
resumo compreensivo das vitrias significativas do esjpdista Ciro. le vai abatendo ou subjugando as naes na
sua campanha militar (Cp. 41:2; 48:14). A frase descing ir os lombos dos reis significa que os reis perdero o
seu poder, ou ficaro desarmados (Cp. I Reis 20:1). s
portas e as entradas sero abertas para receber o conquis
tador que levava aos povos a esperana de um govrno
justo'. Declara-se no Cilindro de Ciro: Todo o povo da
Babilnia, de Sumer e Acade, nobres e governadores, prostraram-se diante de Ciro, beijando-lhe os ps, e regozijan
do-se na soberania dle. 2
2

Eu irei adiante de ti
e farei planas as montanhas,
quebrarei as portas de bronze

2. Arqueologia Bblica do autor, p. 283

126

R. C RAB TREE

e despedaarei as trancas de ferro.

3. Dar-te-i os tesouros das trevas,
e as riquezas em lugares secretos,
para que saibas que eu sou Jav,
o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome.

Eu irei diante de ti. A primeira pessoa d nfase

verdade de que Jav est na direo dos eventos histri
cos da poca. O Senhor est guiando Ciro, o estadista, de
acrdo' com o seu propsito na libertao do povo de Is
rael. Farei planas as montanhas . Quebrarei as portas de
bronze e despedaarei as trancas de ferro que protegem
ou resguardam os tesouros da Babilnia. Ver Sal. 107:16.
Segundo Herdoto, Babilnia tinha 100 portas de bron
ze (1:179).
Dar-te-ei os tesouros das trevas, isto , os teso.uros
escondidos nas trevas (J 3:21; Prov. 2:4). Refere-se
aqui principalmente s riquezas de Sardo e da Babilnia,
esplio que Ciro tomar nas suas conquistas. Para que
saibas que eu sou Jav, o Deus de Israel, que te chama
pelo teu nome. Parece incrvel que o Deus do insignifi
cante povo cativo de Israel pudesse dar vitria a ste con
quistador irresistvel. No , porm, somente por amor
dste. povo cativo, mas para que todos os povos do mun
do, do leste ao oeste, possam saber que no h outro Deus
alm de Jav,
j
i
1,

4. Por amor do meu servo Jac,

e k Israel, meu escolhido,
eu te chamo pelo teu nome,
e te ponho o sobrenome, ainda que no me conheces,
5. Eu sou o Senhor, e no h outro;
alm de mim no h Deus;
eu te cinjo, ainda que no me conheces;
6. para que se saiba, desde o nascente do sol,
e desde o poente, que fora de mim no h outro;
eu sou o Senhor, e no h outro.
Eu formo a luz e crio as trevas;
eu fao a paz e crio o mal;
eu sou o Senhor, fao tdas estas cousas.

A PRO FEC IA

DE

ISATAS

127

Eu te chamo pelo teu nome, e te ponho o sobrenome,

ainda que no me conheces. Israel o povo escolhido,
e tambm o servo de Jav (41:8; 42:1; 43:10; 44:1-2)..
A inscrio no Cilindro de Ciro engrandece o nome do
grande estadista, mas o Senhor declara que Ciro foi der
signado por um ttulo honroso, chamado e preparado pelo
Senhor, e assim habilitado para conseguir as-swas vitrias
por amor do servo de Jav. O propsito do Senhor no
levantamento de Ciro visava, primeiro, ao livramento e
exaltao do seu servo' Israel; segundo, a que Jav fsse
reconhecido no mundo inteiro como o nico e o verdadei
ro Deus. Ciro estabeleceu governos benficos entre s
povos que subjugou, e assim granjeou o seu louvor e gra
tido, mas, acima de tudo mais, le era instrumento na
providncia divina que restaurou e exaltou o povo do
Senhor.
Segundo o versculo 6, o ltimo propsito da misso
de Ciro a proclamao e o reconhecimento da verdade
declarada no versculo 5, Jav o nico Deus, e alm
dle no h outro.
Eu fao a paz e crio o m al. Esta claramente uma
declarao explcita de monotesmo. Jav, o nico Deus,
pe em ordem todos os eventos, bons e maus. O profeta
no est negando o fator humano nos eventos da histria.
Est dizendo' que o Criador supremo e que as atividades
humanas esto subordinadas ao eterno propsito do Se~
nhor. Eu sou o Senhor, fao tdas as cousas. O profeta ,
repete freqentemente esta verdade para o confrto dos
exilados que levantavam dvidas sbre ste ensino do
profeta, como fazem tambm homens modernos.
8. Distilai, cus, do alto,
e chovam as nuvens a justia;
abra-se a terra para que produza a salvao,
e brote com el a justia;
eu, o Senhor, criei isto.

128

R. C RAB TREE

O "versculo oito relaciona-se com o pargrafo ante

rior, e representa o pensamento do profeta de que o Senhri, como o Criador da natureza, sustenta as fras da
natureza para servir sua vontade e aos seus propsitos
(Cp; 55:10-11; Os. 2:21-22). Para ste profeta os fatos
da histria comprovam as verdades da profecia, e assim
confirmam que o Senhor Jav o Verdadeiro Deus.
Distilai, cus, do alto. O profeta est pensando' nas
bnos que seguiro, como resultado natural, o' triunfo
da/verdadeira religio. O verbo distilai casativo. A
justia, pHS e a salvao,
so trmos sinnimos.
As. duas palavras tm o sentido de libertao ou vitria
(V er 41:2 e cp. 5:1 de II R e is ). provvel que o profeta
esteja pensando que a restaurao de Israel o princpio
da consumao da histria, e que tda a Criao acompa
nhar com alegria o glorioso reino da justia do Senhor.
2. Ai Daquele Que Contende com o Seu Criador, 45:9-13
9. Ai daquele que contende com o seu Criador,
um vaso de caco com o oleiroI
Diz o barro ao qua o forma :
Que fazes ? ou : A tua obra no tem al$a ?
10. A i daquele que diz ao pai : Que ests gerando ?
ou mulher: Que ds tu luz?

; stes versculos so dirigidos ao grupo dos exilados

ue se sentiram ofendidos pela declarao' do profeta de
e um estrangeiro, Cir, seria o instrumento divino na
libertao do povo do Senhor. Os ais nos versculos 9 e
10, a reafirmao da soberania do Senhor nos versculos
11 e 12, com a nova explicao da obra de Ciro no ver
sculo 13, indicam a oposio deliberada contra o plano
do eijhr por um grupo, pelo menos, dos exilados. Os
exilados ficaram ofendidos especialmente pela aplicao
do ttulo Ungido ou Messias ao estrangeiro, Ciro, no

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

12

obstante o fato de que le os estava libertando da-escra

vido babilnica (V er Jer. 30:21) . O profeta responde irnicamente que aqule que contende com o seu Formador
semelhante ao vaso de barro que disputa com o' oleiro, ou,
como o filho que diz ao pai: Que ests gerando? Ou
me: Que ests dando luz? O hebraico do versculo 9
no est muito claro, mas certamente d nfase especial
ao sentido irnico da declarao do profeta.
Em vez da frase, A tua obra no tem alai, o Rlo do
Mar Morto tem, A vossa obra, nenhum homem tem mos
para le. to insensato os exilados questionarem o
modo da sua libertao do cativeiro pelo Senhor como o
a idia de o filho perguntar ao pai, Que ests gerando?
ou dizer me: Que ests dando luz?
11

Assim diz o Senhor,

o Santo de Israel e o n u Formador:
Quereis me perguntar aorca de meus filhos,
ou quereis me dar ordens acrca da obra das minhas mos ?
12. Eu fiz a terra,
e sbre ela erie o homem;
Eu, sim as minha* mos estenderam os cus,
e Eu dei ordens a todos os seus exrcitos.
13. Eu o despertei em justisa,
e endireitarei todos os seus caminhos;
le ed ificari a minha cidade,
e libertar os maus exilados,
no por preso nem por subrno,
diz o Senhor dos Exrcitos.

Nos versculos 11-13, segundo o autor, o prprio Se

nhor, o Santo de Israel quem fala, em vez de o profeta
que tinha falado nos versculos anteriores. Aparentemen
te, o Senhor indica nestes trs versculos que o povo tem o
privilgio, ou o direito, de apresentar-lhe perguntas, mas
no pode ou no deve criticar a sua resposta (Cp. I Sam.
13:14, 25:30; II Sam. 6:21, 7:11). stes versculos nos
fazem lembrar de nvo que Jav Soberano, e assim con
segue realizar os seus propsitos segundo a sua prpria

S8

3 A 4 * f r a O C R H ( l <

vatede{)eolD5 tteiidEdo eomob^Pm&dQ' d& t-wfl^tr.

^EtiBfeia4eatiM>ns er^MlI^

as-cousasj ciadstlhef#i*tflftpE
fe^jdfeldasasictriatiiiksaeqlPfflaSMStiksfltf&oSf Mgi&iftlH
ai <9b^abdsas^ktaai aas: ifcsjve# ^JfrefS&nirfiis tetflfg
^Gjloo^swersfcvdiws-fiWelS-ll A$f#8|fet#f3P dHffiri^Ss
{tOS^tlloSridiaiE ii8 ad >lrftefe>
<di*t i^Jty
na direo dossns cpl^oBlxfteFnenfeei> a$ 'Seu* jjVb .'' E
W)( GWTfl) rdf^Bfrtft6JemEiiu4i^a,flde i^dot^oins atlSdade
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n ^ lh g^ , l$kn*0> ptoeQ)jou esejqpsppiMti^lo SfeiitiH >08
versculos 3 e 4 df.wp 4^nSi> adairwiiensfestk dste
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3 . o FW * ^ m > a t * i : ; j 5 W , . a j
" so&rr asHnim 2sb sida s aaioe; z"-: ' "sb srn iaiaup
14. Assim diz o Senhor:
, * i i t * i,3
A riqueza do Egito e; rmelrQBdeNasielcta sfictpa,
e os ,**fe8 U|o hiliftrtftite-eafeaSftwasrtniiTi e mia ,u -i
passaro pae*ttt*SQflfe t#*isjoboj s ensbio 9 b u3 s;
caminharo atrs de ti;
ti& ijfiaqaab o .;3
viro em (tfUMftfe, (JiAet%dd%d*josei<pfl(W*n*T#. 9
Far-te-So splicas a ti, disoatfft): srinim s is 3 >;b -iiCertamente Deus estAdtmttisoeiesniooh&icJutKtt; .?
nenhum Dus alm.sfottus toci mac* oae-iq -icq om
,

15. V erda% am ente, Tu stf bi rt ^qt f ^e

,6

Deu# de Ural. o Salvador.0 r rr

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^ lo ifi (Snit^UsftttssjifiiataK-^ttei e^Cla^^i- ti sfetfiii
df>) id9t iY^rsfllO 14mi jlgUM1ipewsmr*<Xfue '0 ^elit^ &Mfi
4o#sifw dp <qsep(i{aftoanQ'5fce3Jsfcfearb fuhtitnf
$g0 ^sm^iSiieHaRstttfiroqEifa 48i3,& Egtt,&!Bi5a
e(rS ^ so na^cieaados cornoS io -pre!' d# redhtaoP
sigAtfica, fiefeess^fcriiAient^-lef^fk
pj^i?ij?03p8j^ (SiM^c^liaicp e'%Mbas>}'i*3W ^0?e
qp^.oSivgrfcog postoare e farpte*#!gpHa[ kfib?
- i O H fC ti o

> t'!O U 6 0 O D fllg d a , [ > [ - [ ! 30*U

IS A IA S

dos smente<apinoi'A@9>Kfel^epk>esrtftdD)3a>^(7 Giro.

Tambmna^ase |tSarSK|)tll)9bn'^ ff ^"^tfixo pro-lorfna oisq evtsa firtioq .ioeisl .Tf

nominal feminino, e assim coneorda em^poitfo de vis

ta de que a decfeiPfiSt^ ff ef
Iss^l^pbMe0W s e
cidades so normalmente feminfnos io hebraico s(Cp. 18:
l i PMfcPy)
m w m fia fe s
sim- M ? A s A m iJ .me9ftc!ritt0esr4BwH*i6ii.
mente, uma mterpolaao, porque no cabe bem, Sfcis
chegam^ yoluntri;
J em m * w<^e% <m
1%e95KferybI^?m,
ciramstaiicias msnancas
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'V,/S i TiaS^
m % W 9 & n ^ ^ m Q
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idP
amonia, o
perante as naes o seu poder e a sua glona. Portanto,

10
Verdadeiramente, Tu es l>eus que te ocultas (Ver
55:8-10; Deut. 29:29; Prov. 252^& oAsssim^sesta#' pfesagens indicam que, dei*t potat#demstfc P$ihr se ocul
ta at do povo de; fSafl^lifa? d
ji!st^'jjno povo
mesmo quando a sua pyesoen&$i ^ftp^gelgi^^coBOiecida.
Freqentemente, Deus est o&esandonBaiakgriftie na dor,
nas calamidades e nos <sofrfmeirtos,.-qdi#de op^o igno
ra o seu poder misterioso. Deus fwp8cmcfidtf ptfa tjules que se afastam ou sess^;H1Qn^D!t..T>M^ est sem
pre
presente
na vida:
fccbftpes ficam
I
,
*
SOfiO (Vtff 8^
abertos para reconhecer ,bresbgrot^s^sjw,* benaos na
hora de alegria, ou ija ^ g rg ^s>&aHieHd0brt9S6>

132

R. C R A B TR E E

16. Todos les ficam envergonhados e confundidos,

os fabricantes de dolos caism juntos Sm ignomnia.
17. Israsli porm, salvo pelo Senhor
com salvaso eterna;
no sersls envergonhados nem confundidos
em tdda a eternidade.

Nos versculos 16 e 17 o profeta fala da confuso e da

vergonha dos idlatras em contraste com a gloriosa sal
vao de Israel. Os perfeitos dos verlios nestes versculos
representam o tempo presente, e assim devem ser tradu
zidos.
Com uma salvao eterna que nunca resultar em
confuso. lguns pensam que a declarao escatolgica, que o profeta est falando das ltimas cousas. As
sim, os problemas e as ambigidades da histria sero re
solvidos na nova era, incluindo' a manifestao de Jav,
e a unio indissolvel entre le e G seu j>ovo. Provvelmente o profeta esperava que a redeno de Israel seria
0 princpio da Idade Messinica, o perodo perfeito e final
da histria. N o sereis envergonhados nem confundidos
em tda a eternidade.
4. O Mundo Inteiro Reconhecer o Deus de Israel, o Sal
vador, 45:18-25
18. Pois V * ' m diz o 8enhor,

>

o Cflador dos cus, Ais o Deus,

o formador da terra, e o artfice dela;

le a estabeleceu;
no a criou para ssr um caos,
mas para ser habitada;
Eu sou o Senhor, s n io H outro.
19. No falei em segrdo,
nem em lugar souro da terra;
no disse descendncia de Jac :
\ . Buscai-me <sm caos.
Eu, o Senhor, falo a verdade,
< fazendo conhecido o que direito.

PRO FEC IA

DE

ISAAS

133

ste profeta acentua em tda parte da sua mtSisagem

que Jav, como Criador e Salvador, o verdadeiro Deus,
O mundo, criado de acrdo com o seu eterno' propsito,
testifica a sabedoria do Senhor, justamente como a pro
vidncia divina na vida de Israel testifica o seu poder de
salvar. O Senhor no criou o inundo para ser um caos
(Cp. Gn. 1:2). O significado desta declao negativa
reforado e esclarecido pela afirmao: Mas le formou
a terra para ser haibitada pelo homem criado Sua pr
pria imagem. O versculo acentua o desgnio e o eterno
propsito do Senhor na criao do' mundo. Deus no criou
a terra para ser um caos sem habitantes. (le form ou e pre
parou o mundo como lugar habitvel para o homem,
r w

TT

r a tf? .
V V T

Eu sou o Senhor, no h outro. Deus no conhe

cido, nem pode ser conhecido pelos podres intelectuais
do homem . O homem, por seus prprios podres, no
tem a capacidade de buscar e achar a Deus. Mas le pode
ter conhecimento do carter e do propsito de Deus me
dida que o' Senhor mesmo se revela ao entendimento hu
mano .
0 versculo 19 descreve a bondade e a graa do Se
nhor no seu modo de revelar-se a si mesmo ao povo de
Israel. No falei em segrdo, nem em lugar escuro da
terra. O Senhor manifestou a sua bondade e a sua graa,
de uma maneira explcita e inteligvel, na direo da vida
nacional de Israel. A revelao do Senhor fo i uma luz
brilhante para guiar e socorrer o seu povo escolhido na
realizao da sua incumbncia como a nao sacerdotal.
No disse descendncia de Jac: Buscai-me em caos.
Deus criou um mundo de ordem e de lei, e no de caos.
Portanto, a revelao' a proclamao da verdade em per
feita harmonia com a ordem da criao. Deus criou o
homem com a capacidade de observar e entender a har-

sAi/ve.i fsqsR^iOTsee

m iarinopier8f^i(?)daS[ ItM tfM ea & ii & ti* j

SiHfevela

a ^ fc ^ ly P ^ re ^ a ^ f^ tfe i '(M S :] e W c ffl& H B

,o8qoiq 'orm];> uon o rrtoo oirioor; sfv o b e m job m m i O

ecj^ejf)toeito!oiifr^Bi4ad*)4l^^fAH)b3dB8 Boftilaa
oh loboq iso?. o noilraal l o t m l oh T;[>';'v uri univib ribobi:/

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chegai-vqs juntas, ,

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-<m[ fjj^atwfeflwreOTSTrfwri^ipsBteiwfeliiriaa &is.q is-mi js

(imoJ# (5,r5nfl>ifid?bj5ebs fHn93fi oIuoktjv' O .mogEtiri ihq
oixa
,poDnmn t[f) ofiasm bi 'io IvS o!) oliaqoiq

,rnornB4ei

m i^ioUiTt(tefefae

mu m B iBfj irrol n
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Congregai-vos e vinde, os que escapastes das naes
os,que no desapareceram nas conquistas.de. Ciro,. Che - W s ^ f e * m
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23. P o r mim mesmo tenho'()'^V4E'J ,m fif>nB ,IH n aI ob OVOf

06 ao vo ^ af0iftWjt6%B*iBff/K^l?f b sbibI ab gusG 0
uma palavra que nao vo lta ra :
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Diante de mim sa dobrar todo joelho,

oo b e -MisbanTAda(])!waHf .oilno-s obt m

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Bica .oo/r/na ob Knnfuob gsjh >:

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ritoviBitofafdisfltlBcisOde jcokrib o&?Blovyi cb obebi-ov
,o)iJ9diI 3 b J3oat4*iocrg9 moa 9BW) 9 g>f>fimim:89f> mrnioiT
O versculo 23 refora o apelo. Por mim mesmo teMBfeft
nhor, e tudo que |le faz, de misericrdia ou de julgamen
to, Icm <a uarflrigee9!inaqii4k(iqtealT9ftftuabp(ii^M!3>Ps-s

A . R. C R A B TR E E

136

soa. Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar td0

lingua (V er Jer. 31:31-34). O profeta fala, no somente
da converso da massa do povo, mas da experincia pes/
soai de tdas as pessoas de tdas as naes. O profeta*
assim, vai alm da mensagem de confrto para o povtf
de Israel. A promessa abrange todos os gentios.
Somente no Senhor, de mim se dir, h justias e fr'
a. O hebraico do versculo 24 no est muito claro.
palavras "1)2^ ^
significam a mim le disse. Mas a^
T

verses em portugus e ingls interpretam o verbo im '

pessoalmente. H justias e fra. usado aqui o plu7
ral de justia para intensificar as atividades poderosas dti
Senhor (I Sam. 12:7; Miq. 6:5; Sal. 71:15-17). Diz Skin/
ner: Aqui o trmo' justia usado para indicar a expe'
rincia pela qual se realiza a relao prpria com Deus.
O trmo tem o sentido de vitria ou de salvao.
N o Senhor ser justificada, e se gloriar tda a des/
cendncia de Israel. Assim, o profeta termina esta gran'
de mensagem com mais uma palavra de confrto para d
povo de Israel, ainda no cativeiro .
O Deus de Israel o Salvador de Todos os Povos dtf
Mundo, 22-25
:
Na mensagem de confrto, para o povo de Israel nd
cativeiro, st^ grande mensageiro do' Senhor desenvolvei*
aWua doutrina de salvao para todos os povos do mun/
da. Neste versculo le apresenta a sua mais clara defini7
de monotesmo, e assim explica o significado dest*
verdade da revelao divina. Os israelitas no cativeir^
ficaram desanimados e quase sem esperana de libertao'
No fundo histrico, um tanto desanimador, o mensage''
ro do, Senhor enfrenta os pavorosos problemas poltico^
3. The Cambridge Bible for Schools and Collges, V ol. II, p. 74

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

137

e religiosos da poca, com a f vitoriosa, que atravs dos

sculos, vem confirmando e enriquecendo a f 'tio ho
mem depositada no poder, na sabedoria e no amor do
Criador do mundo.
Havendo explicado aos cativos e ao mundo inteiro-a
tolice da idolatria, o profeta inspirado pelo Esprito de
Deus declara, com plena confiana e f inabalvel, que o
Senhor Jav sempre tem a mo na histria do mundo
que !le criou, e que est dirigindo de acrdo' com o seu
eterno propsito. Esta f invencvel do profeta baseiase naquilo que o Criador j havia feito.
O seu profundo entendimento da obra da criao
preparou o esprito do profeta para receber e transmitir
o evangelho da graa do Senhor. O mundo no fo i criado
como caos, nem um acidente caprichoso. O mundo de
ordem, governado' por leis que o homem pode entender
e aproveitar para o seu prprio bem-estar, indica
claramente o propsito supremo do Senhor na cria
o da terra como a habitao do homem. Mas, alm
disto, o Senhor tem falado repetidamente ao en
tendimento do homem, no somente atravs do cur
so dos eventos da histria das naesi e dos povos,
mas tambm pelos profetas, sbre o seu eterno pro
psito na vida e na misso de Israel. Como o Senhor Jav
ia Se apresentando no passado como o' verdadeiro Salva
dor na direo da histria do povo de Israel, o seu cuida
do carinhoso ser revelado e demonstrado de nvo na li
bertao dste povo' do poder da Babilnia. O Criador s
bio do universo, o Deus de Israel, to grande em santida
de, justia e amor, verdadeiramente o Salvador de t
das as naes do mundo.
G. O Deus Que Carrega e os Deuses Que Tm Que
Ser Carregados, 46:1-13
1. Bel se encurva, Nebo se abaixa;
os seus dolos esto nas costas de bstas e de gado;

3 A i ARI

*k

IB.QCt*ABTHCEq

e0b a^ibki cBUfi^ ittiH-ietuirvBiaiteryea^tai i;b go'oigi3-x o

-<>ri ob i^;P(te'jWn'f>jfFft40
,o!ud
t> ^)f^|?fi^/^^j5frt?t|2|.g^t?J??KfnolfirVL'ljhito([,j b t s o n t
les mesmos entram no cativeiro. ObniJIII ul)

'10bfi'l,)

&

!1uri&iMiirastasmtraiei tisb^Ba<laolSdllldf|ll Qj<PS8>Af

bB-fciialpa4(jbnnfn O .\oihnZ ob f^rng i;b orifogiiBvi o
i) o[OM!K f o f s ' i ^ s , $ > a e 2 c $
Vldftu fgrii'i(fe'fyeWgaOl>Ba
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W fflotW i, <u f$ m aqft(5oque os
l^-ftn^brfl iiJ^p^dirpM ^. oto l& W / G 0mdtel&-

lda ^ d i M ^ ^ r o to ffl fti r^Wiittk e&igifiPiitlgU^ tiu s ^ q i ^ttfifi qt dfWdgaf, k iSftii^iS(lei*<ue< *o

$meKn *> O^^e^s^^pe^eittb^Soft^temig ^fefriiahut
llk^bl^^te^ttta- I64l5
^biv l oJiftj
m fep^iB aaste^fti
t t id a y ^ ^ f e Ma^&iQltt h '&t^iMP d ilUianfe
f [ m . ? ilte ^eBfe^^i^rift>9pefei^a>p<lf}fiM Bei>
61 afitfl^i&i^iSfb '&SattsP&cte
t ?^tl*"
n* ,Io'ii<I ->h *U>0 o tf) isyxhj ob oid
"!i! ^ M^i^f/gam6''t>'#tfY)oV0'i^U* eoroillfcit}
Os feitos generosos de Ciro e o -Wi fa^lo-'jW><. E t
Ipcaainhou
Par^ awBabiioma, mardialTO a o ^ ^ J p } jMjo' amigo e
como companheiro. . . .Sem batatriaou confli fo, Marduque

^ ---------:ftxi ed s o* odoU ,Bv'iu?ns &s Is8 . t

1. G eorg& ;^ain^rai^dT4iesB 6 ki ferlsastlap YoloH,
?Bd., p. 198

A PRIBW BA h S E h i s a a s
i ^ iito tD iip teJilQ niB mi '

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Wa,|)Mi't!h>

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P *ia o (tei8 lM liS b 9 l8 fle a d g o f f l f r a M ^ 4 &.i B %

B ^ t ^ tE P a te - ^ fs is ife s fg a t ^ p B i
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f o b u i i m m * esb avBifs a sK
. eudEfekiM e m i i ^ s i t o s ^ ^ ^ w i ^ ^ t e y m ^ o ^ i
pttoea! aprsesm tfj 0 * ^% frfttftiBt% Y?ferq9Bi
J lO r o liil ^ f l e i t a ^ Ij^ ia f W d f P m

Marduque. OffltJ rP JBTPeup f4<WBft0t^9.;g:$ ft a g o p o * ^ ;

ou deuses, que so apenas um fardo' nas costas dos anirrtalsjaflyKsnffadBs -^dcrradosi rb>abstidesGAfumilhttd08. <o^asBfetehragep estwasf)do?andmvo^ ijhiigeeisr
(tMafcliKrH'i daoseu fih f$ebft e-ami iQvadas ailanffiS
d a m a * id - d a d ie m iJ a K )s p ^ # a k ts tedflqMnsJralra,
ws85boccdalfiKW)B3tt^ d a l g (b 4 P P 1 v e t ' s, j m a i^ p i^ ft
b o rii sp b reca rrega d os.com os fa rd o s nas costas, tinham

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^R ^iJrtfettU liaodA igN ng m u r tfu tb n n q n -jr j< y j ou p g o m o } b h

4. A t vossa velhtc* Eu sou ,le,
. i o i ; IJ9 H OJ
e at s c&s Eu vos levarei;
Eu te,Oihpfe\ 89 rfi u=o prrfPffiyS 3-1e':Rq mo0 sm rnsup A .B
? teWiWll^TiMlVSnisB 9UP m s q eiaTsrilsmsazs sm 9
2.

Jaok Finegan, LigHt From thesWricMntoiastrttifiyjup zO .3

3. Cuneiform Inscription, VoliPflU 6 e 6 n Gieiq b rrifcasq a

A R . C R A B TR E E

J notamos o profundo ensino dste profeta sbre

Jav coino o nico e o verdadeiro Deus, Criador e o Salvador de todos os povos do mundo. Nos versculos 3 e 4 o
profeta faz um contraste entre Jav, Deus de Israel, e
os deuses dos babilnios. Os homens da Babilnia carre
gavam os seus deuses impotentes e pereceram com les.
Mas atravs das vicissitudes da sua histria, os israelitas
tiveram uma experincia bem diferente com o seu Deus.
O Senhor Jav havia carregado o seu povo em triunfo
desde o princpio' da sua histria ( x. 19:4; Deut. 1:31,
33:11; Os. 11:3; ver tambm Is. 40:11 e 43:9).
At vossa velhice Eu sou !9e. Como o Senhor ha
via dirigido e abenoado o seu povo no passado, assim
le ser o seu Deus de graa e de amor atravs de todo
o futur' (Cp. Sal. 71:9,18). Neste versculo 4, o prono
m e Eu, "O , de Jav, usado cinCo vzes com cinco ver t

bos diferentes: Eu sou file; Eu vos levarei; Eu tenho feito|; Eu carregarei; Eu salvarei. profundamente signifi
cativo o que o Senhor tinha feito, bem como as cousas
que le promete fazer. Os sinnimos
e
T

T T

do nfase promessa do Senhor. Com o seu amor e

graa Deus levar, carregar e salvar o seu povo, embo
ra seja, s vzes, uma carga pesada (Cp. Sal. 100:3).
Se o Senhor nos criou, certamente estamos nas mos dle
dsde o nascSfriento at ao' fim da vida. No seu eterno
propsito de amor, le a nossa nica esperana. le
nc$i oferece a salvao do poder do pecado e da morte,
mas temos que corresponder sua graa e nos entregar
ao seu amor.
5. A quem me comparareis para que lhe seja igual,
e me assemelhareis para que sejamos semelhantes ?
6. 'O s'que gastam ouro da blsa,
e pesam a prata nas balanas,

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

141

assalariam o urives, e le o transforma em deus,

ento se prisatram e o adoram !
'*>"
7. Sbre os ombrtf o toman, carregam-no,
e o pem no aeu lugar, e a file fica,"
do seu lugar file no pode se mover.
Se algum lhe clamar, file no responde,
nem o salva d aua tribulago.

Alguns pensam que os versculos 5-7 iftierrompem a

mensagem do profeta, mas seguem a discusso da impo
tncia dos dolos nos versculos 1-4, em contraste com o
poder e a graa salvadora do Senhor.
stes versculos apresentam uma descrio sarcstica
daqueles que fabricam e adoram dolds. O versculo 5 ter
mina a discusso da providncia e do socorro do Senhor
atravs da histria de Israel com uma pergunta retrica:
A quem me compararete (Cp. 40:18, 25) ? Nos versculos
6 e 7 o profeta descreve o idlatra no processo de fabricar
o dolo como o seu prprio deus (Cp. 44:15, 17, 19). Os
que gastam ouro dei blsa, e pesam a prata nas balanas.
Os idlatras forneciam generosamente o ouro e a pra
ta, os materiais mais preciosos para serem usados na
produo dos seus deuses. Talvez a prata e o ouro
fssem usados apenas para cobrir e aformosear a ima
gem . O profeta fala irnicamente na descrio do culto
prestado aos dolos. O homem toma o dolo sbre o om
bro, carrega-o e o pe no seu lugar, e a fica. 0 dolo
feito pelas mos do homem, levado nos ombros huma
nos e colocado cuidadosamente no seu lugar. No tem o
poder de se mexer ou de deslocar-se. Se algum, na hora
de tribulao, lhe clamar, le no' responde. Do sofri
mento ou de angstia le no pode salvar (Cp. 45:20).
O profeta no se interessa na comparao entre s
fras militares de Ciro e as da Babilnia. O poder de Is
rael est no Senhor Jav, o seu Deus; a fraqueza da Ba
bilnia est nos seus deuses.

142r

3 A i* g ' R 3 R A B 3 ffB B 3c

Ai

2 .^OTestemiMlwda^Bistrie d Prefett!,f6:8-10
! m s io b s 3 9 T!s-a:--.i aa os .*

8. Lembrai-vos disto^cornridertr
o
* ' 9~>d8
trazei-o m er^ft^i*r*ngr!i>re*?e of waci o 9

9. Lembrai-vos < M m % # r^ ^ d i"d l^ ^ n V i3IdII: & ,

que Eu sou S ^ r tis t o i i f r T - ?
'r'9fe' s
Eu sou Deus e ntPMf M o % n#ftaM 8 m im !'

ks ^

^ s m ,\

Israel deve depender do pdr do seu Deus, e nao da sua

3 ipwirfetajSBs^difi^Bsiestasfvras
afj ^ jfe^ ^ H em ooti^am rajf iafifirifet etm-sV B
W f c s t W l Q - i u o .-

oh :> lijilb i / o i q

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s> oSiO) n ijifn

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Ba 8ofes8 ai3'is eisq 20cn39iq siem aSttWffft aoH.oi

^lgHis0 eu#tost| prefewfea: Beim o&>*sgr og-?4fef-f<
gemi cie
^

Sft rppftdapa#iiarti\dades i|^*i6c*tis'iH JfeV; nh ^istr& & IS*1 erfoiipbca r ^ a ie t P a ^ q l^ SfttCTe

IgH^f sjtoCQlet:Veaadeird Dei-. Edxtu e^ kjo
h outro semelhante a mim. -V/ab r^-r ^on at-) mout

PBORBtaAHPEH ISAAS

iul ftff1dti >c8OMtifafi\ fif1'Jtiffi fPfqcW j u p i'1 aoviJfio an)

*9fbsStfi8ffiW % 'W f^flfta.a& s 9 1 oraoa sUi^m
inoj?.

* T O P $ e ft3 <> orilty? o/ in a 3

- d i I i HfteHomemrnnti> dasamosd a i ik it^ a -ra h h qfrtuir. >

- DB $ .flBitSjf J*l6Mtb><*I>$F!^6b B 3-idg ooia

-Bfo.9b n l uB flT ei. 5^?rflrf#^T.->tflfh!^cfti65ff415^=0 titoa ob
0 profeta declara de nvo que- cft
0k ftfef1
ria predeterminadttsde<<acr<k>beiirf<o iestro-ipi^pfcito
do Senhor. Todos os iBfiiteMtaf# ^ISfift^Se^bS Jffbfetas do
Senhor h a f f M a f f u f M e f ss M ^ s f a anos
antes de tais a c o n t^ ^ ftftQ s riw ^ p ^ m fu fe r , ^ i W ; 45:
21; 48:5). Assim, o CriaddeteitMix)tt'aiteipadamen9>&W99dP^W%d* ^ ^ f)| j| B a n 0 fe n i# lfo O no
B ^ ^ P / ^ t?*1# # ! m m i9P t ts> .eenesrasute tetsi-

,^ v ^ ^ lS!)ycgll

ctm

conselho su b si^ E ^ ^ fJqj&ftriflee tifek^)a#iepWife!eRT

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coM ^ U o,

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-vrrjv} of> ?,obmiJB89i rrim w o n s u r bovibo mm o tm q

Chamando a ave de rapina desde o oriente. Aparenteiftfifi&raigtjjs do Xs-aehitai /Kj eitanaittiaimsfls&gern tkl
profeta,'de que Ciro seria um instrumento no poder,-dp

ia^e^^tfiTO^^^fra^
0Lt * . Q r o ^ m p (jo u n t

iJ&ft k a ^ t f i l ^ a S * i i I f f e i & i V o a % e ^ ^ { i & i ^ dts

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S
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Is r M ii s it ir s tia W
'if fe r r ic
\<;.H .-11 ,<K!y.;] 9K OD
' p ro te ta deseja crue

144

A . R. C R A B TR E E

tas cativos fiquem plenamente persuadfdos de que Deus

vai usar a conquista da Babilnia pets persas simples
mente como meio de conseguir a liberao dles.
Eu tenho dito, .. .Eu formei slp propsito. Com
estas palavras o profeta acentua de nvo o seu ensino bsico sbre a direo divina da histria das naes, de acr
do com o seu propsito predetermindo. Esta a decla
rao do Senhor Jav.
12. Ouvi-me, vs, obstinados de corao,
vs que sstais longe da justia.
13. Farei cl>egar a minha justia, e no est longe,
e a minha salvao no tardar;
Eu estabelecerei o livramento em 8i8o,
para Israel a minha glria.

Est chegando, finalmente, a hora da libertao de

Israel do cativeiro, e os versculos 12 e 13 apresentam de
nvo st grande evento na sua culminao. O profeta
acentua o significado desta experincia de Israel no cum
primento do propsito de Deus na histria.
Ouvi, vs, obstinados de corao, ^
1
,1T 3 K . Al
guns comentaristas pensam que estas palavras vs, obs
tinados de corao so fortes demais para descrever o es
pirito dos cativos dignos de serem restaurados do cativei
ro, e assim preferem o texto da LXX,

2^ 'HUX , hu.

jndldes ouifesanimados de corao. Parece, porm, que

W> profeta est usando o trmo obstinado aqui com refeIjncia ao capricho daqueles cativos que recusaram acreoitar que les pudessem ser libertados pelos persas, e as
sim representa o texto original.
Vs que estais longe da justia. A palavra justia
aqui significa a vitria ou o triunfo da justia do Senhor
que est chegando no livramento do seu povo do cativei
ro.''Alguns pensam que o profeta est falando somente
da justia do seu propsito na libertao poltica dos cati

VV PR O FE C IA

DE

IS A A S

145

vos, mas que os Israelitas ainda esto longe da salvao

espiritual. Mas n teor da sua mensagem o profeta est
visando salvaot espiritual no smente do povo de Is
rael, mas de todos os povos do mundo, no obstante a in
credulidade de Israel a respeito do seu livramento poltico
pelos persas.
Farei chegar a minha justia, e no est longe. Qua
se todos os comentaristas insistem em que o trmo salva
o nos versculos 12 e 13 se limita ao sentido do livra
mento poltico de Israel. Mas stes tm dificuldade no esfro de explicar o significado da afirmao do profeta
que representa o Senhor nas palavras: Eu estabelecerei a
salvao, ou o livramento espiritual, em Sio, para Israel
a minha glria. A salvao poltica de Israel do cativei
ro foi acompanhada pela redeno espiritual que prepa
rou ste povo escolhido para cumprir a sua misso como
a nao sacerdotal, ou como o medianeiro entre o Senhor
e as outras naes do mundo.
H. O Orgulho e a Humilhao da Babilnia, 47:
1-15
No captulo 46 o profeta trata da-4mputciu;ia a da
queda vergonhosa tfos
^ Ftnkiinniq le zombava
freqentemente da idolatria dss povo, mas, neste cap
tulo, escrito pouco antes da conquista da terra por Ciro,
apresenta o seu ataque mais irnico e mais vingativo con
tra a Babilnia como nao orgulhosa e arrogante. Ex
pressa o sentimento semelhante ao dio, encontrado na
profecia de Naum, contra a Assria quando Nnive caiu no
poder da Babilnia.
De vrios pontos de vista, o tratamento dos judeus
deportados para a Babilnia em 597 e 586 a. C., foi mui
to mais leve do que a destruio de Israel como no
pelos assrios . Na Babilnia, os judeus cativos tinham o
privilgio de manter os seus caractersticos distintivos

46

BAIW

R5 t C R A B f E R & B q

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p>tMfflertte ttqndhapim.o sp^oedQcOi*lO rriT&T
jjM*feu @ NiSfm rMasidesiBieJyea-dafe jialt^tgbeitoS#)
ao Senhor sem o sacrifcio de animais, e contmiStjaBlilB}
pri%9iiSi/fli litritr ^#a%iffiSaeiyaw^talfocia de
c%ti8i#fftd& wpisrteirdeJaasfisinigisgaafioa so obo o
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IMiilMafjata Tjisofat %'jlA-lgmM pfenESftvjtiUPj iWleqttfeiias
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B8l9ilnti Ut i d|9eotdiuMnatea){lQ3{fe!Mstirs dft.lhui
taedslinBabilniwjnai u a rj^aM ifip*staac; oQRfrsoE

Vi<eo(tof iSenhKf rhGantra=:o oseuo r&i^jsspidtt^l; rito

inundo. A Babilnia sente-secdampfetmeiteini^dntQ
de qulquer poder superior. At os seus prprios deuses
s f l H M & r < ^ ^ flS fM e A ^aaOse&te-s capaz
de dirigir a sua prpria histria e determifin* o seu prBpoJ^
9ft)^ f f i a g f g ;iI^ 3 ^ (^ d Stc ^ p I ^ en seu

F0t9/{fe]v$ af#$/$S9
d ooincm ?.tEia aupeie um <> iUiwriqv.
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o virgem filha tia Babilnia;
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as&enta-te no cho, pois no h trono^^llSci

X9DOC[

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Vy PR303RCCAf>9E = IS A A S

1/,

ta descreve a Babilnia corao^ ^a^gemstelieada & fastidio

sa que est enfrentando a perspectiva* de set*ui$ cala
mitosa no futuro j^xijnp Ela |tSJstrtff^f &hum i
lhada s e ffl^ q w la H ^ S 1
-'->--t.T*ajM-oe*- z --gem ainda porque at

'e.Bio.o.oo ofin oaB-ifioa afaab Birno

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^q2P^o#s|^4^i bi[9tiM Iir/ .a&as-il >.y?sa ab
rabo*! pesfceladfr cabpB/tiBtnupaq efo ao^O o .vt > r->b
O . /^Bfed^y^OCipb^liWSR b> OBO-Jiib sa osmqu<!
lrar m s s T ! $>e*oikn asn
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oii/S&stnaaMidft nrrftiliJFiBfeSaA K aiiR }rg^s nages ireidteidh gft^fe^^WJiava. (?x> S$:5< J,$UlQ)/
R m ove QlKmimai. r :lu $Jrrfenfco!AS;jnpiBlb3 -e& de po/sir
; W a ^ # u # a j a esqi}4erro g l p do o t e
intenso do vulgo.Tira o traje de ramha. O Rolo d Mar
M^oufem^DSPaW
. ftr:.< >18:26) Dsnudaa*
pWftff .afislSis^FtVf^}Wtfeethi
destfa m m
lher da aristccracia reduzida posio <fe estrart0^ :*' >
, ^E^f* pitrls' f tMfes^para
m im t
soas levadas no cativeiro. Mf^dHm^i^niatHffflbin^
aiidegrada e>a fyergoahuqiaerio escravo sofre jnq sei tralio pnaQsaftmoO :foxiel sifo o m o j . ojbsdk n,.-

148

A . R. C R A B TR E E

3. A tua nudez ser desoberta,

e ver-se- a tua vergonha;

Eu tomarei vingana,
e . no pouparei a homem lgum.
4. Nosso Redentor, o Senhor dos Exrcito* 6 o seu nome,
o Santo de Israel.

Surgem dificuldades na interpretao dos versculos

3 e 4 porque o hebraico no est claro. A tua nudez ser
descoberta. A forma desta declarao no concorda com
o ritmo do versculo, e alguns pensam que seja uma interpolao. O pensamento' no segue lgicamente a figu
ra da ma escrava assentada m, Ocupada no seu tra
balho penoso. Na segunda parte d versculo 3, o profeta
dirige-se diretamente a Babilnia, e declara que ela ser
despida como adltera (Ver Os. 2:12; Ez. 16:37).
Eu tomarei vingana. Assentada regiamente no seu
trono, com poder e orgulho', Babilnia tinha desprezado
a autoridade e a justia do Senhor Jav na subjugao
cruel de naes fracas. No entendeu que estava no po
der de Jav, o Deus da pequena nao de Israel, o Poder
Supremo na direo da histria dos povos e naes. O
destino de Babilnia est nas mos do Senhor.
No pouparei a homem algum. O sentido obscuro.
A LXX diz: Eu no te entregarei mais aos homens. A
Vulg. tem: E no h homem que me resista. Alguns pen
dam que
em vez de 01K , representa o texto ori
ginal, e deve ser lido: Eu tomarei vingana, e no pou
parei, diz o Redentor: Jav dos Exrcitos o seu nome,
o Santo de Israel.
A vingana de Jav sempre representa, at no caso
de naes cruis como a Babilnia, a santidade, a justia
e o amor do Verdadeiro Deus.
' O' opressor cruel de naes sofrer o castigo justo
da sua iniqidade. Como diz Daniel: Contou Deus o teu

A , PR O FE C IA

DE

I8 A IA 8

149

reino, e deu cabo le. Pesado fste na) balana, e achado

em falta. Dividido foi o teu reino, e dado aos nMSdos e
persas (Dan. 5:25-5$) . O profeta d nfase especial ao
significado das ativjdades providenciais do Senhor Jav
na histria das na$es. O Senhor Jav dos Exrcitos, o
Santo de Israel, o tnico e o Verdadeiro Deus, o Rei dos
reis e o Senhor dos senhores.
2. Senhora dos Reinos Perde o Seu Poder, 47:5-7
6. Assenta-te em tilftneio, entra na* trevas,
i
filha dos caldeue;
porque nunca mais ser* chamada
a senhora de reines.
6. Agaetei-me contra o m e u povo,
tornei profana a minha herana,
e os entreguei na tu mo;
no usaste pm. lss de misericrdia;
sbre os velhtii fiaste pesado,
sim, muito pMd 6 teu jugo.
7. Disseste : Eu serei senhora para sempre 1
Assim no tom i*t* a erio estas cousas,
nem te lembraste do fim delas.

Ameaada pelo julgamento divino, a senhora dos rei

nos assentar-se- em silncio, e entrar nas trevas, como
todos que so avisados de perigo iminente (Cp. I Reis
21:27). A senhdra ds reinos entrar nas trevas por cau
sa da crueldade que tinha praticado contra Israel. A pala
vra trevas pode ser um simbolo de priso (42:7), mas
parece que aqui significa a misria e a humilhao que
a senhora tem que sofrer (Cp. Lam. 3:2).
Babilnia nunca mais ser chamada a senhora dos
reinos. ste titulo usado em Jer. 13:18 no sentido de
rainha-me. Como Assria, assim tambm Babilnia ul
trapassou a misso de servir co'mo instrumento na mo do
Senhor para castigar a infidelidade de Israel contra Jav,
o seu Deus. A palavra do Senhor dirigida a Babilnia,

eA jfiA Ra<CRAB6^ft6i a M

abctfade
podePoidBstiiKfeide y*SHii9e ^ n ^ f t i ^ e l . s n ffl9
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^ ^ m S > M 6 ; ^ ] $sa& $& 6 p & & t e M m
tjaf pM b .M#1Ke foi^lfflb^d^^hs^ata
ser l i ^ l i f f # f c f W & ' d in j d & d e p k ^ J v f 6
seu Deus, e assim ficar prepard^f&fr'# ef)diiietito

Agastei-me cfhir If lcne',Tt>Wtf^^pTI'* 5^;^^;97fiei18;

64:5,9). As vrias
do
Senhor perturbam alguns leitore*, s,I>eyqr8. i^rijirar que
a ira do Senhor s e m p re a e x p M s s ^ a ^ i^ ft^ ^ t a do
amor de Deus contra 4 ^ s as form as ttiainjustia. At a
ira humana contra a inj ustiH cftref " Itwv&vely dentro
dos limites do amor e 0d a 1 i g ^ % w ^ t ^ p i o do
Presidente Kennedy despeitou 4
muitos
povos do mundo. ^Iwraeliifeji ^eseolhida eujlesjgagd) pelo
Senhor como pov^santov ou -separadeocomo inao sacer
dotal ou intermediria efftr DvS ^^OfftrAs^n&es do
^poip, profanou-se perante o Snhor
pelajsua .mff^(dp, e ttinba qii"ser (stitfJ
dt rBdimi* 0B
t

g k

i m $ w
,>;
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ji.p Rcebfmosilduas iircppessss a espeito do t^atam^ntc*
dos judeus catfb naiiBB)ilnia.: J eeyto que t%,-efeerr

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,pr.qvavpl.qge.depo;? da conquipta,
:^sttai%.Spqfla X4m w>
mus- se\ e ;

PRFE6MPODE? ISAtAS

tei rKmtt "Stgawefeias eerneias ds(pEOf.^C/iL.p

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10. Poi# onfiast* na tu IftM M tfo ft/. ; T -!: fcbfl I) hf; t

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e alem de ntim nao na outra. Esta declarao qufe e trte-se no versculo, 10 como a anrmaao aa caDlcrma a
espeit3ida s i ^ p r i l ( ! ^ P ^ i f f l W t e h i g f l f e

162

R. C R AB TR E E

na sua segurana absoluta, e no seu conhecimento, ela se

engana a si mesma, e no entende nada da degradao
e da desgraa que vai sofrer logo, sem dem ora.
Ouve isto, voluptuosa, que habitas em confiana.
Tu que amas o luxo e os prazeres das riquezas abundantes,
conquistadas de outras naes, vais sofrer as conseqn
cias da tua injustia. gora, neste momento, ests assenta
da em segurana, vangloriando-te na certeza falsa de que
nunca sers como viva, e nunca conhecers a perda de
filhos. Mas, iludida pela prosperidade material do mo
mento, tu, a senhora arrogante, vais ficar assentada como
viva em desolao absoluta. Crendo firmemente na
sua prpria divinizao, a senhor elegante julga im
possvel qualquer fonte de censura da sua pr
pria divindade ou qualquer poder contra a sua transcen
dncia . (ste profeta um do's maiores defensores da re
ligio proftica e do ponto de vista hebraico da histria.
Os profetas condenaram o esprito de nacionalismo geral
mente representado pelos reis ambiciosos que despreza
vam a religio do concrto do Senhor com o povo de Is
rael (I Reis 21:1-7; Am . 7:16-17).
A perda de filhos e viuvez uma frase figurativa
dos dois males que Babilnia vai sofrer. Ela se jul
gava absolutamente segura contra o perigo dstes dois
males, a catstrofe militar e a subjugao do seu povo.
A frase Viro sbre ti repete-se freqentemente nos verculos 9, 1T e 13, dando' nfase ao julgamento inesperado
lo Senhor sbre a iniqidade e a injustia da Babilnia.

l Babilnia foi largamente conhecida pela prtica de fei

tiarias e encantamentos. Contrrio ao pensamento de
pessoas supersticiosas, a magia no uma religio' e no
tem poder nenhum, se no nas ms conseqncias das
vtimas.
Pois confiaste na tua maldade. O Rlo' do Mar Morto
tem, confiaste no teu conhecimento, 'jjp jn s , em vez de

A - PR O FE C IA

DE

ISAAS

153

*Tirijn3 0 profeta declara que a sabedoria e a gncia

T

dos babilnios fizeram-nos desviar. A sabedoria e a cin

cia, do ponto de vista falso, tiveram o resultado contr
rio certeza dos babilnios. A Babilnia no confiava
na maldade, do seu prprio' ponto de vista. Mas naes,
bem como pessoas, so responsveis pelas conseqncias
das falsas crenas religiosas, no obstante a opinio de
algumas pessoas de que uma religio to boa como ou
tra qualquer, desde que o' adepto seja sincero na sua
crena.
O pecado de Babilnia de confiar na vontade e no de
sejo prprio, com poder de controlar eventos em seu fa
vor pela magia, representa a mentalidade do homem na
tural. Muitos sbios do mundo pensam que tm o poder
e at a responsabilidade de controlar eventos em favor
do seu bem-estar, sem qualquer considerao para com o
Criador e Dominador do mundo'. les assim dizem de si
para si: Eu sou, e no tenho necessidade do socorro di
vino.
4. A Confiana no Poder Salvador dos Astrlogos, 47:11-15
11. Mas vir sbre ti o mal,
de que no sabers livrar-te;
calamidade cair sbre ti,
da qual no poders fazer expiao;
de repente vir sbre ti uma desolao,
de que nada sabes.
12. Deixa-te estar firme com os teus encantamentos,
com multido das tuas feitiarias,
em que te fatigaste desde a tua mocidade;
talvez possas tirar proveito,
talvez com isso inspirar terror.
13. Ests cansada com os teus muitos conselhos.
Levantem-se agora e te salvem,
os que dissecam os cus,
os que fitam os astros,
os que nas luas novas predizem
o que h de vir sbre ti.

tS4

^ A S R S R J W K T ir B E ^

sr>a
ca e com o. sentimento de piedade, sbre a confiana1 da

m m m t m > m
s^9

& k t s m ^ d k s s i f n p

-,-te o ft i m q o s jaasdo ema '.saogiai, a s a a s a s a s a te i b>

P^tisws$>ifct-i otf -j oigi^t ama tr soaseq %SB$
s Q # ^ 4 e ifl^ P b s f A r 9 UBffwstefcifcii laapta^pcomr
encantamentos. Almeida tem de que sabers a OEl&ftm
qy ^ R n p q ^ ^ n ^ jT f^ irfiifiiitr^ tf I i fbim ^, dclaE%?%^iftxye}j^i9te M lq m ; vprmet&sq
C^^*rflSS03>jg#St^|Og sM ai9 ^fits. r^iM s^p Y lr
oste^^ r^Bn| rsfep m f
sm&fnfii&Qm
ak^Vtfc& a4m >& gum W Q ioj(^W m $fflM lpM m f$K

mtmdmmtQfkCMgp o ^ g -m M rs m is 6 @ ^ i it)0 t)
hfc4ft'6$^tr*>6 - i b a h ? : ^ y y ^ a otxis o s n * .00 a 3 : t e & t q ,
Com sarcasmo mordaz o profeta exorta o povo p*tra
que fique firm e na certeza da sua segurana. Deixa-te
s a F f i n ^ ^ p ^ s i t t t o ^ ^ r M f f t M m 4 } ffiM
absoluta no poder invencvel dos-<teua aeaBiamentos, e
da multido das tuas feitiairias e*w*l*r t^fatigaste desde
a tu a mocidade. Assim descr eye %flli ftfe^flIT& Bdoria
e conhecimento d o ^ | | n | ^ ,.
*qft B ^qlfcgn tem porneos o1fc caldeus eram largai&^itQsbeorbecislos pelo
apder dos sws strogos- qu pr^i;rianr^firtTOW c O-vatfcinador que advifolfaV5cta-1bdSs5 pfa 3o st?u3'prprio
pbvo, e calamidaffs pa5&'ol
povo
prestgio, honra e revereijeis. 1sA*Hiiv )cH!pa\a,mna posi
o de influnc*a,es'pe,derf**m58cieda!de.8 3FiOsgei&&nntc
reconhecido como polttoj'*& eSt&cHfcW, ^TTQMffrn!e nas
pocas da prosperidade do seu
.3,^|t|||a']^|)dna nmer de livros sbre os Mtte Av&tfloflPSWig s^nive
e Babilojiia.
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V -93 3<r 31ip O

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865

Ein' q *tl!tJSlliate <MPte ^ t i g ^ t e dMd&aita^mtwir

datte Xfpv 43h22)3!Talvez possas tirar spraveite^eT inspj'

T^ntmsoi Q jetiIS Sa) Tahszoeolno fiso cirnsafe^BtetEtra<y;a4ettfnitti^ff7 r

3 * Zlfa obn9&Bl *89 'JVl
tKs @ ^gr^fl^Si&^atf^ AttiftM8ifle*tB>#s^/s rcursos no poder dos babilnios. O profet^e^faottibpdf
agaea do u^rogo%^nfr*limei8j,|j>ei pe^S ?&* ou
G O B stela^ S ftJ ii^d ef-ew ^n -^-m siip ^g^ gn feje m
a ^ ^ J E ^ e r e y i^ s o fu fe ift ^ r ; sftffeia
o ( sj o 3 fa e P v s s ^ % c ^ iv
ealfiMlPs e (9 p r^ i iaRio) ses p m m o^i^^iefm cpm Q riS iu ^d d a^e^t i$fktmtfciyNas & ^ ip ^ d i ^ iir fc in a to p .
e ^ i^ a jj
os^iasfelijsesido ^ e io s ? d is niilog^bji.. I e M t o e m
o&iastrlojgQssj q >s
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3 ^ j^ d b T O ite fl^ % 'j6 E J (^ IB te S0a b3*?
litesatvH-a e &ls9.spP8f$^BSKr'td ob'/. . ohomi ob absb
' i t S i J ^ u t W k o ^ U ^ K o , & ' iozz*iqo T.qml ob q
o fogo os devora}

;>nqilf(ii5?dW IjWW^at) ::sis.'n ob ins-i&fiensffi &)?3

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poder-dafr chamas*

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.niBs&ixjaftWc,^(:4s^a'Ii&dl s&ietfhar.!iri air fib ?,us>(l

-fdfiuMi rii^oslvWwMi>3oiB lBB^ti*M&taws>d.G &

aqules que negociavam contigo desde a tua mocidads ^ jles andam errantes, cada um no seu prprio caminho;

..BbalOT^PfciM 09C&&P4YP i o i l a 8 ob oBqfT*! O

stes versculos apresentam o tema o" Jjul^amento

f j l J 8 & f* fc i* # 9
com
a ^ % ^ f 'W t o f t i ^ i 4 B . d K ^ ^ ^ B P l * ^ t e g P f e f
R?MB0sca4re$, ^ B#pESbutfvm tteftnqs fiMlva^t*}^
da^auifIiafRi, m a fabtaflfesmes flasdwartlhobiiHb
W oftte^i^ao^dfem s^Qi^afcM uetikj-sisniiflBiqiBb

>ogb sbsdoCdadffi^w^tosffpa fcfrya s^y^l^liJrJ

2s2>#4'i7s4) i;&tac>sPof- aprcseratxci a^dqwos-atefinlti
wfenaijpiesio f^afeia yisam iH r (tstrjliSQod BaM4na|)dft

^ rd o f t e m #ijpsito saiSfiiihDrKila-dilirte^torifloBsieii

156

A . R. C RAB TREE

p o vo . O fogo no apenas uma brasa brilhante diante da

qual algum se assenta no inverno para descansar confortvelmente. o fogo da destruio justa que o Senhor
Jav est trazendo sbre a nao que desprezava a justia
do Verdadeiro Deus. No h mais esperana para esta
nao arrogante.
Aqules que negociavam contigo refere-se aos vassa
los que negociavam cm o imprio de Babilnia. a
traduo prefervel, e cabe melhor no contexto (Cp. Naum
3:16, 17). Muitas naes e povos negociavam com Ba
bilnia no perodo da sua prosperidade material. Com a
queda da grande cidade, terminou a carreira comercial
dos caldeus. Aqules que negociavam contigo, os seus
vassalos, andam errantes, cada um no seu prprio cami
nho. Os vassalos em geral se alegravam com a calami
dade do imprio. No havia ningum que se interessasse
pelo imprio opressor (Cp. vs. 13b; 45:15; 46:2, 4, 7,
13).
Esta mensagem do profeta dirigida ao seu prprio
povo, dando nfase ao tema de que o Senhor Jav o
Deus da histria, e o Juiz de todos aqules que desprezam
a soberania do Criador e CondutOr de tda a humani
dade.
I. O Propsito do Senhor na Histria e na Profecia,
48:1,22
*
ste captulo, dirigido aos exilados na vspera da sua
partida de Babilnia, termina a primeira das divises prin
cipais desta profecia. O profeta trata de vrias dificul
dades e problemas envolvidos neste evento importante
do' povo escolhido em relao aos novos movimentos na
histria das naes contemporneas. O profeta havia tratadq. nos captulos anteriores, de vrios assuntos relacio
nados com o propsito do Senhor na criao do mundo
e na direo' da histria humana. Tinha discutido o sig-

PR O FE C IA

DE

I8A A S

157

nificado da escolha de Israel pelo Senhor em relqgo ao

eterno propsito divino concernente s outras naes do
mundo. Nestas discusses anteriores o profeta deu nfa
se ao seu ensino de monotesmo, declarando repetida
mente que Jav, o Senhor dos Exrcitos, o nico e o
verdadeiro Deus, e que os deuses das naes eram ape
nas imagens fabricadas pelas mos do homem.
Neste capitulo o profeta repete, em resumo, o seu
argumento' da histria e da profecia, e a relao das pri
meiras cousas com as cousas novas. Alguns crticos, em
vez de reconhecerem que o profeta trata francamente aqui
dos problemas envolvidos na restaurao de Israel, fa
lam das contradies imaginadas e a falta de harmonia
entre as declaraes do profeta neste capitulo e a sua
mensagem de confrto nos ensinos anteriores.
certo que le condena mais severamente os peca
dos e a infidelidade de Israel, e fala menos no confrto
divino. Na profunda discusso do significado da graa
de Deus na escolha, na preservao e no livramento de
Israel do poder dos inimigos, o profeta j havia reconhe
cido o indiferentismo, a incredulidade e at a oposio de
alguns exilados contra o modo da restaurao apresenta
do pelo profeta.
Mas alm dos exilados que no acreditavam plena
mente na mensagem da restaurao, havia outros que no
se interessavam mais na volta para a Palestina. Nos l
timos cinqenta anos nasceu a maioria dos israelitas que
se achavam em cativeiro. At os velhos, na sua prospe
ridade material, haviam perdido, em parte pelo menos, o
amor apaixonado da ptria natal, e o profundo desejo de
voltar para a sua terra. Ainda se orgulhavam de ser is
raelitas, e mantinham a f no Senhor, no reconhecimento
de que poderiam ador-lo at no estrangeiro. Assim, o
profeta reconheceu a necessidade imperiosa de condenar
mais severamente os pecados do seu povo, e assim acor-

3 A!

R 3<fcR M S>M K e

<qsteiiisjfeilldadb ofamlio
onivxb oJiaqoiq orm ig.
dGtoa um> fio-ioiq o ssiohdtofi f^aauoaib a a t s a K . o b n u p i
V&ifcl&bf fePB&iifle ^ 1
'Mnd0r>e(0tPpct^te4a *#v$$%9
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-oqe m s is .^bii^ ?dp#bj|||ab <ro aup s .iuaQ o ib b fib ia v

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ste restante d0fIdud'!Jd!
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fcil de explicar. Com upia .pequena mudana, quase tm ^ v m
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160

A. R. C R AB TR E E
5. Por isso eu ta declarai h muito,
antes que aconteceram, eu tas anunciei,
para que tu no digas, O meu dolo as f*>
a minha imagem de escultura e a de fundio as ordenaram.
6. l o tens ouvido; olha para tudo isto;
porventura no o deelarars 7
Desde agora -eu te fao ouvir cousas novas,
cousas ocultas que nunca conheceste.

O versculo 3 fala das primeiras cousas que o Senhor

anunciou e cumpriu desde os tempos antigos (Cp. 41:2223; 42 :; 43:9-18; 46:9-10). A histria confirma o fato
de que o Senhor havia cumprido as promessas proclajnadas ao' povo de Israel nos tempos anteriores (41:2 2 ). O
profeta se refere aos muitos eventos na histria passada
de Israel, preditos pelo Senhor por intermdio dos profe
tas e cumpridos de acrdo com o propsito do Senhor.
No versculo 4 o profeta fala da obstinao dos exila
dos (Cp. Ez. 3:7-9) . A tua cerviz tendo de ferro (Cp.
x. 32:9; Deut. 0:6, 13). Alguns sugerem que o profeta
est se referindo ao culto pago dos exilados na Babil
nia, como fizeram os exilados no Egito, mas a histria in
dica claramente que o exlio' resultou no abandono das
tendncias idolatria pelos israelitas. O profeta referese antes longa histria da obstinao do povo, no obs
tante as muitas provas do amor e da misericrdia que ti
nham recebido do Senhor.
P orlh so eu tas declarei. Pr intermdio dos seus
| mensageiros, o Senhor havia declarado os eventos futuros
* ao seu povo de Israel para que le no pudesse atribuir
' tais eventos aos dolos (Cp. 41:5-7). Foi o Senhor Jav,
e no os dolos, que tinha abenoado e dirigido o povo da
sua escolha atravs das vicissitudes e crises da histria. O
Senhor nunca tinha abandonado o seu povo, nem nos pe
rodos da sua infidelidade, como no reino de Manasss,
e Yios anos anteriores do cativeiro (Jer. 44:15-19). As
sim, o Senhor tinha feito cousas maravilhosas no passa

PRO FEC IA

DE

ISA A S

161

do, que j havia anunciado antecipadamente. Agqj-a Deus

vai fazer maravilhas que no tinha anunciado.
7. So criados agora, e no h muito;.
,
e antes dste dia delas nunca ouviste,
p a r a q u e n o digas : Eis que ] 'a s sabia.
8. Tu nunca ou vist* nunca conheceste,-.
desde a antigidade no abriste o teu ouvido.
Porque u sab> q n t procederias mui traioeiramente,
e que desd o ventre materno eras chamado transgressor.

So criados agora, e no h muito tem po.E sta pala

vra criar significa produzir por uma palavra uma, cousa
que nunca existu amtcs.. Israel nunca tinha.ouvido destas
cousas antes dste dia. Esta declarao importante na
determinao' da data desta profecia. .Foi certamente
proferida pouco antes da restaurao, e no dois sculos
antes, como dizem alguns. Se tais eventos fssem anun
ciados muito tempo antes, no teriam mais intersse para
o povo da poca. Ela 'que eu as sabia. As cousas escondi
das ou ocultas so conhecidas nicamente por Deus.
O versculo 8 condena severamente o povo de Israel.
Tu nunca ouviste... desde o ventre da tua me (Cp. 40:
21, 24, 28). Foi sempre to obstinado que atravs da
sua histria Israel demonstrou o esprito rebelde, e em
vez de abrir o ouvido para ouvir e entender a verdade,
sempre preferia seguir os seus prprios desejos e
as suas ambies. Tambm os profetas Osias, Jeremias
e Ezequiel pensam na histria da vacilao da f de Is
rael, e nas suas repetidas revoltas contra a autoridade do
Senhor, e contra os ensinos ticos da revelao divina.
Durante a sua histria les geralmente preferiam a reli
gio mais agradvel do cerimonialismo praticado pelas
naes vizinhas. Assim, Israel tinha procedido traioeira
mente desde o seu nascimento conto nao (Cp. 1:2, 3;
E z: 2:6-8; 3:9-26,' 16:3).
I'

Ora, Senhor vai apresentar cousas novasMtte lwal

minca tinha ouvido, e nunca tinh conhecido: So obrs

A . R. C RAB TREE

162

divinas que os israelitas no tinham a capacidade de en

tender com todcis os seus podres intelectuais. Com as
trs declaraes correlativas no versculo 8 o profeta d
muita nfase ao conhecimento puramente divino na pro
fecia. A frase Por amor do meu nome apresenta um dos
mais profundos ensinos teolgicos da Bblia, a doutrina
da salvao de homens pecaminosos pela graa livre de
Deus, e no pelas obras da lei. O povo de Israel, por cau
sa da sua infidelidade e o esprito revoltoso contra o con
crto' do Senhor, feito' solenemente (x. 19:5) , merecia
destruio. Apresenta-se aqui tambm a indicao do
grande significado do concrto do Senhor com Israel no
propsito eterno do Senhor. No fo i simplesmente um
pacto entre iguais. O concrto' originou-se no amor eter
no, i d n , d Senhor, e assim encerrava a promessa da
-* / V

graa imerecida para com o povo da sua escolha. Portan

to, Deus no executa a justia de cortar o povo infiel, mas
por amor do seu nome le preserva a comunidade de Is
rael^ porque a perda dste povo poderia ter resultado na
profanao do nome do Senhor entre as naes (Ez.
20:9, 22).

<
L
|

9. Por amor do meu.nome retardo a minha ira,

e por amor do meu louvor a retenho para contiqo,
para que te no venha a exterminar.
10. Eis que te acrisolei, mas no como prata;
; prtdei-te na fornalha de aflio.
11. Por amor de mim, por amor de mim, eu o fao,
pois como seria profanado o meu nome ?
A minha glria no a darei a outrem.

. A declarao no versculo 9 de que Israel est em

perigO: de ser exterminado, no concorda com a mensagem
de Confrto dste profeta. uma verdade profunda que
o Senhor no pode ficar indiferente perante a infidelidad exlo poivo do concrto, mas o seu eterno propsito o
de ajudar o povo na luta e na vitria sbre a infidelidade.

ISA A S

163

P or amor do meu nome retardo, TplKK

, a minha ira,

PR O FE C IA

DE

e . . . a retenho, D2PIK , para contigo. O imperfeito dsT VI v

tes verbos, que traduzimos no presente, representa o qu

o Senhor est fazendo continuamente. Para que no t t
venha a exterminar. a opinio de alguns comentaris
tas que esta declarao, indicando que Israel est em pe
rigo de ser exterminado, no concorda com a mensagem
de confrto do profeta. Mas a maravilhosa salvao ds
te terrvel perigo de exterminao faz parte da mensagem
de confrto.
O profeta declara no versculo 10 que em vez de ex
terminar o povo de Israel, o Senhor vai purificando, acrisolando a nao na fornalha da aflio. O problema do
sofrimento muito complicado, mas certo que um dos
resultados da aflio o de acordar o aflito, ou o punido,
para reconhecer a suafraqueza e a sua culpa; bem como
a dependncia do poder do alto, ou o poder supremo do
Senhor. A frase nao como prata difcil neste contexto.
A preposio pode significar tambm para ou com refe
rncia a. No como prata, no to severamente como se
acrisola a prata.
P or amor de mim, por amor de mim, eu o fao. O
hebraico omite o' objeto do verbo fao, o. O profeta de
clara positivamente que o Senhor salvar a nao infiel.
Eu fao (Cp. 41:4; 44:2,3; 46:4). Como seria profana
do o meu nome? A palavra meu nome no se acha no
hebraico, mas faz parte do texto da LX X , e cabe bem
aqui. O Rlo do' Mar Morto tem, Seria Eu profanado?
A palavra Nome freqentemente sinnimo da pessoa
mesma (Cp. 48:1, 2, 9, 19) .
ste versculo mais uma das declaraes dste pro
feta sbre a maravilhosa graa salvadora do Senhor . Deus
est sempre salvando pecadores apesar da oposio dles.
le salvar a Israel apesar da infidelidade dste no passa-

R. C RAB TREE

do, por amor do seu prprio Nome. O Senhor Jav no

abandona a salvao do homem que se mostra rebelde
e indigno da graa divina, mas demonstra o poder do
seu amor redentor na redeno dos fracos e dos indignos
dos homens. , A^minha glria no a dri a outrem (p ;
43:8) . Q Senhor esta demonstrando a sua glria de u";i
maneira especial lio preparo para o livramento dos exi
lados do poder babilnico. Enquanto a infidelidade de Is
rael merece a condenao severa do profeta, o Senhor
Jav vai demonstrar a sua gloria n revelao das cousas
rivas e ria salvao do seu povo, que est no cativeiro
como resultado dos seus pecados, de acrdo cm amor
fiel do seu concrto.
>
12. D-me -ouvidos, Jac.
: .
' ;
i . i e.t Israel, a quem chamei ! :
;
Eu sou le, Eu sou o primeiro,
e eu *ou o ltimo.
13. Sim, a minha mo fundou a terra,
: a minha destra estend eu os cu s;
quando Eu os chamar,
. le se apresentaro juntos.
14. Ajuntai-vos, todos vs, e ouvi I
Quem dentre les tem anunciado estas cousas ?
O Senhor o ama e executar o seu propsito contra a Babilnia,
o -aeu brao ser contra os caldeus.

. 2. Nos versculos 12-16, o profeta, explica as coisas

' Ov8s do $Brsculo> 6. A Babilnia ser conquistada por
iro, instrumento na mo do Senhor, e s israelitas exilaos sero libertados do poder dos caldeus, e voltaro para
a sua terra, com a misso de proclamar o louvor do Se
nhor Jav, o Salvador do seu servo Jac (48:20).
D-me ouvidos, Jac. Jac deve entender o signi
ficado da sua grande libertao, como tambm a grande
za, v .poder e o maravilhoso amor do seu Salvador.
o Senhor Jav, o Criador dos cus e da terra (40:12-31)
quem Hbertar os israelitas do poder do inimigo. Israel,

PRO FEC IA

DE

ISAtAS

166

a quem chamei ou o meu chamado o meu escolhido

(43:20). Eu sou lle, Eu so o Primeiro, E sou o ltimo.
Esta trade d em resumo a teologia do profeta. O Se
nhor Jav o nicd, o Verdadeiro, o Eterno Deus, o Cria
dor do universo e o Condutor da histria de acrdo com
o seu eterno e infalvel propsito (41:4; 44:6).
A mo do Senhor fundou a terra, e a sua destra es
tendeu os cus (Cp. 40:12, 22, 26; Sal. 102:25),, &st
profeta acentua freqentemente o' propsito do Senhor
na criao e na histria da humanidade. Israel qupa
um lugar especial na histria, em perfeita harmonia com
o eterno propsito do Criador. Deus soberano na dire
o do universo que le criou. Quando E os chamar,
os cus e a terra s apresentaro juntos.
As palavras Ajuntai-vos do versculo 14 so dirigidas,
no s naes como em 41:1-4, mas ao povo de Israel.
Alguns manuscritos tm entre vs em vez de entre les.
Alguns pensam que a pergunta, Quem dentre les teir
anunciado estas cousas? se refere aos no-deuses , ou
aos dolos de 41:21. A pergunta obscura por falta da
relao direta com o pensamento geral do versculo. O
Senhor o ama e executa o seu propsito contra a Babi
lnia . A L X X no contm um trmo que signifique o Se
nhor . Alguns mudam sufixo do verbo para a primeira
pessoa, e assim traduzem: O meu amigo executar o meu
prazer contra a Babilnia. Esta traduo d a Ciro o
nvo ttulo de amigo, o mesmo que designa Abrao em
41:8. Mas isto certamente no significa que Ciro ra a
mesma qualidade de amigo do Senhor cotao era AbraS
(41:8). (V er tambm 44:28; 45:1). A ltima clusula dof
versculo especialmente difcil. A L X X tem para dstruir a semente dos caldeus , assim lendo
, em v t
de

ynr

166

R. C R AB TR E E

15. Eu, Eu tenho falado, e tambm o chamai.

Eu trouxa a farei prspero o ssu caminho.
16. Chagai-vos a mim, ouvi isto :
N io falai em segredo dasde o prinefpio;
dasda o tempo em que isso aconteceu eu eatava l i .
Agora o Senhor Jav me enviou a mim o seu Esprito.

O versculo 15 uma resposta enftica pergunta da

segunda linha do versculo 14. Eu, eu tenho falado; eu
chamei; eu trouxe; le prosperar. Assim descrito que
o Senhor usou Ciro co'mo instrumento na realizao do
propsito divino.
0 versculo 16 tambm apresenta algumas dificulda
des de interpretao.1Por intermdio do profeta, o Se
nhor chama o seu povo para ouvir a sua prpria mensa
gem a respeito de si mesm. No falei em segrdo desde
princpio (45:19). s intrpretes em geral dizem que
as palavras desde o princpio se referiem revelao do 1
Senhor aos seus servos, os profetas, desde o tempo de
Moiss. No se referem ao propsito do Senhor, de usar
Ciro na libertao dos exilados, pois esta revelao faz
parte das ltimas cousas. O Senhor revelou-se claramente
nos tempos passados. Agora est chegando a hora para
o Senhor cumprir a promessa que fizera ao povo de Is
rael por intermdio do seu mensageiro. le no. se ocul
tar na vspera da realizao do seu grande propsito de
( libertar o*$eu povo do cativeiro, e restaur-lo para a sua
L prpria terra;
|
O Senhor Jav me enviou a mim e o seu Esprito.
Esta declarao claramente do profeta, a nica vez que
fala de si mesmo, fora de 40:6. 0 seu Esprito objeto
dirto do verbo enviou. O Velho Testamento' no declara
em qualquer lugar que o Espirito de Deus enviou os pro
fetas, mas declara freqentemente a operao do Espirito
naSrida e na mensagem dos profetas (Is. 61:1; Ez. 2:2,
11:5, 37:1; Zac. 7:12).

PR O FE C IA

DE

ISAAS

167

17. Assim dix o Senhor, o tsu Redentor,

o 8anto de Israel :
Eu sou o Senhor, 0 teu Deus,
que te ensina o que 6 til,
e te guia pelo caminho em que deves andar.
18. Oxal que tivesM s dado ouvidos aos meus mandamentos!
Ento teria sido tua paz como um rio^
e tua justia oomo as ondas do mar;
19. a tua posteridade teria sido como a areia,
e os teus descendente* como os seus gros;
o seu nome nunca feria cortado
nem destrudo de diante de mim;

3.
Os versculos 17-19 falam da maravilhosa com-,
paixo do Senhor para com Israel. Esta linda passagem
semelhante ao Salmo 81:13-16. O prprio Senhor de
clara pelo profeita que o pecado e a desobedincia de Is
rael tinham limitado a realizao dos propsitos do seu
amor para com o povo da sua escolha (Cp. Luc. 13:34) .
Descreve-se ento em linguagem potica o que teria sido
a histria da vida e da paz de Israel, se le tivesse dado
ouvidos orientao do seu Deus.
Apresentam-se no versculo' 17 alguns dos nomes, de
profunda significao, do Deus de Israel: Redentor, Santo,
Mestre e Diretor (47:4; 49:7; 54:5). Atravs da histria
de Israel, desde a libertao do poder do Egito, o Senhor
Jav lhe havia transmitido a Tora, a revelao divina por
intermdio dos profetas. A direo da vida nacional de
Israel pelo Senhor e o reconhecimento, embora imperfei
to, do Senhor Jav como o Deus de Israel distinguiu e se
parou aqule povo de tdas as outras naes do mundo
(x. 13:18, 21; 15:13; Deut. 4:27; 29:5; Sal. 5:8; 23:2;
27:11; 43:3; 139:10, 24; Is. 40:11; 55:12; 63:13).
Se Israel tivesse dado' ouvidos aos mandamentos do
Senhor no passado (v . 18) de acrdo com o desejo e o
propsito do Senhor, Deus poderia ter enriquecido multo
mais a vida nacional do seu povo. O mensageiro do S**
nhor fala em trmos brilhantes das bnos da libertagfgy

168

R. C R AB TR E E

de Israel, e alguns dizem que a restaurao do povo es

colhido do cativeiro no cumpriu perfeitamente esta
grande viso do profeta. 0 profeta entendeu os problemas
e as dificuldades que surgiriam na volta do cativeiro, e
no restabelecimento de Israel na sua terra, mas na lin
guagem potica da f no propsito do Senhor, a sua exul
tante viso foi mais perfeitamente cumprida do que mui
tos comentaristas dizem. fato da revelao divina que o
Deus Soberano limita o seu prprio poder pela vontade li
vre que concede ao homem. Pela obedincia e a fidelidade
ao Senhor, Israel poderia ter sido como rio perene ou como
as ondas do mar (Cp. 66:12; Am. 5:24). Mas a limitao do
poder do Senhor pela infidelidade do' homem no impede
a operao da graa imerecida de Deus nasalvao de
Israel ou de qualquer pessoa. Se o amor imutvel eper
sistente do Senhor no tivesse constrangido o povo de
Israel, le nunca teria sido vitorioso no cumprimento fi
nal da sua misso. Mas fato reconhecido por todos os
profetas que Israel perdeu muitas bnos preciosas do
Senhor pela obstinao e pela falta de obedincia.
4. O Cntico de Vitria dste Grande Profeta, 48:20-22
20.

Sa de Babilnia, fugi dos caldeus,

anunciai isto com voz de jbilo, proclamai-o.
levai-o at ao fim da terra;
dizei: O Senhor remiu o seu servo Jac.
1 21: No pafeceram sde, quando os guiou pelos desertos;
1
fz-lhes correr gua da rocha;
V
.
fendeu a rocha e a gua correu.
22 N io h paz, diz o Senhor, para os mpios.

stes lindos versculos do profeta da consolao apre

sentam a concluso da primeira diviso principal da pro
fecia. cntico de jbilo que celebra o livramento dos judus,.exjlados e a sua volta para a ptria. Estava chegando
a hora de libertao para Israel, subjugado ao poder pa
go de Babilnia desde 587. o prprio Senhor Jav, o

A- PR O FE C IA

DE

ISAAS

Deus de Israel e o Condutor da sua histria, quem esi rea

lizando esta maravilhosa vitria de profunda significao,
no smente para o futuro do povo escolhido, mas tam
bm para realizar o seu eterno propsito concernente 3.
todos os povos da terra.
As exortaes do profeta so breves e urgentes. Sa
de Babilnia, fugi dos caldeus (Cp. Jer. 51^6), e publi
cai as boas novas de que o Senhor remiu 0 seu servo Jac.
No versculo 21 o profeta se lembra do primeiro xodo
(x. 17:6; Nam. 20:11) e do desvlo do Senhor para com
o seu povo naquela experincia. O cuidado carinhoso do
seu povo 110 primeiro xodo uma prtmessa infalvel do
mesmo socorro do Senhor no segundo livramento do seu
povo (Cp. 41:18; 42:19-21).
As palavras do versculo 22 so as mesmas de 57:21,
e segundo a opinio de muitos, foram acrescentadas aqui
por um redator para marcar a concluso desta diviso da
profecia.
II. A Redeno de Israel, 49:1-55:13
O mensageiro do Senhor apresenta nestes captulos
a segunda das divises principais desta profecia. A data
desta seo cai dentro' do perodo da queda da Babilnia
em 538, ou de pouco tempo antes, e 536, na vspera da
volta dos judeus para a Palestina. N o se encontra nestes
captulos a discusso de vrios assuntos que preocupavam
o pensamento do profeta nos captulos 40:48. No' diz
mais nada sbre a impotncia dos dolos. No tem mais
nada a dizer sbre Ciro como instrumento no servio do
Senhor. No se refere mais Babilnia.
Na aprdximao da hora do livramento de Israel, o
profeta fala mais da Palestina, e especialmente de Jeru
salm, ou Sio, a cidade do Santo Templo. le dirige
vrias mensagens cidade devastada de Jerusalm, que
no seu pensamento tipifica a vida e o esprito de Israel.
Jerusalm era a cidade de Davi, o centro do verdadeio

170

A. R. C R AB TR E E

culto do Senhor depois das reformas de Josias em 621,

onde os viandantes de vrias partes da terra subiam para
adorar ao Senhor, e se sentiam na verdadeira presena de
Deus. Havia perigos neste ponto de vista, e no h d
vida de que o exlio era uma bno indireta para os ju
deus, que aprenderam por experincia que podiam pres
tar culto ao Criador dos cus e da terra em qualquer lu
gar. Mas Jerusalm ainda simbolizava a vida poltica e
religiosa da sua nao'. Quando profeta fala de Sio ou
de Jerusalm, est pensando ns bnos especiais do
povo escolhido do Senhor. gora le centraliza o seu
pensamento na verdadeira consolao de Israel. Trata do
futuro glorioso' dste povo que ser realizado pelo restabe
lecimento da vida nacional em Sio, a cidade do Senhor.
Encontram-se tambm nestes captulos trs dos qua
tro Cnticos do Servo do Senhor: 49:1-6; 50:4-11; 52:1353:12. O primeiro dstes cnticos se acha em 42:1-6.
Surgem vriote problemas e dificuldades na interpretao
destas passagens. Quem o Servo ? o mesmo em tdas
estas passagens? Um grupo de intrpretes pensa que o
Servo o prprio Israel, mas alguns dstes julgam que o
Servo Sofredor era o profeta Jeremias, Concordamos com
ois intrpretes que reconhecem a unidade distinta dos qua
tro cnticos, e que todos stes se referem a uma Pessoa,
Servo .Sofredor do Senhor. Por seus sofrimentos vict rios ste Hfrande Servo do Senhor trar redeno ao povo
de Israel, e ser tambm o Salvador dos gentios.

A . O Livramento e a Consolao de Israel, 49:1-26

Israel ser libertado da humilhante submisso pelo
poder do Senhor e levantado' para uma posio de honra
e poder entre os povos do mundo. Os exilados, at aquls que se acham nas partes mais distantes da terra, vol
taro, sua terra.

PR O FEC IA

DE

ISAAS

171

1. O Servo do Senhor Reunir e Trar os Preservados de

Jac ao seu Deus, e Ser Tambm o Salvador dos Gentios^
at os Confins da Terra, 49:1-6
1

Ouvi-me, 6 terras litorneas,

e vs, povos de longe, escutai.

O Senhor me chamou desde o ventre,

desde as entranhas da minha m ie fz mero de meu nome.'

2. Fz a minha bca como uma espada aguda,

na sombra da sua mo me escondeu;

e fz-me como uma flecha polida,
e me escondeu na sua aljava.
3. E me disse : Tu is o meu servo,
Israel, por quem hei de ser glorlficado.

A mensagem dste segundo Cntico que o Servo do

Senhor dirige s naes segue a passagem em 42:1-4, e
acrescenta mais alguns caractersticos novos ao Retrato
apresentado naquela descrio. o prprio Servo quem
fala nestes seis versicults aos remanescentes de Israel, e
aos gentios at extremidade da terra, para os quais j
havia recebido a sua cmisso (4 2 :4 ). Falando no seu
prprio nome, o Servo declara que tinha recebido a sua
incumbncia missionria diretamente do Senhor Jav.
O Senhor me chamou desde o ventre (Cp. Jer. 1:5) . As
sim, em poucas palavras, o Servo fala da histria da sua
vida e da sua comunho entranhada com o Senhor Jav,
o Deus de Israel. Esta experincia do Servo muito mais
profunda e bem diferente de qualquer entendimento que
o povo de Israel tinha da sua vocao. Alguns intrpre
tes dizem que o Servo do Senhor a personificao de Is
rael idealizado, mas les no podem explicar satisfato
riamente a atividade pessoal do ideal no livramento de Is
rael do cativeiro, e na converso dos gentios. Outra difi
culdade o fato de que o Servo do Senhor claramente
distinguido do povo de Israel.
No versculo 3 o Servo chamado Israel, e ste fato
apresenta uma perplexidade, luz da distino geral do

172

R. C RAB TRE E

Servo nos quatro Cnticos. verdade, que fora dos Cn

ticos, Israel chama-se o servo do Senhor, algumas vzes
(41:8-9; 44:1-2, 21; 45:4; 48:20). No versculo 5 o pr
prio Servo tem a misso de trazer Jac, e reunir Israel
ao Senhor. Como se explica que Israel tenha a misso
de levar Israel ao Senhor? Por causa desta dificuldade al
guns intrpretes eliminam a palavra Israel do versculo
3. Mas h apnas vim manuscrito antigo que deixa fora
esta palavra. O Rlo do Mar Morto contm Israel. Com
tdas estas evidncias no se pode justificar a eliminao
desta palavra do texto.
Mas quando reconhecemos o fato de que o nome Is
rael, Prncipe de Deus, foi dado primeiro a uma pessoa,
Jac, e s mais tarde usado para designar os seus descen
dentes como a nao, certamente podemos acreditar que
ai palavra usada aqui tambm para designar a pessoa
do iServo do Senhor. Portanto, n podemos aceitar a
declarao de Skinner, grande intrprete, de que a palavra
Israel no Versculo 3 fatal para a concepo individua
lista do Servo . 1 O nome Israel j representou a concep
o individualista, como nome pessoal de Jac em Gne
sis 32:28, e mais uma dzia de outras referncias. Ao
mesmo tempo, podemos reconhecer que Israel pode signi
ficar aqui o restante ou o grupo fiel dos israelitas, mas
no a nao inteira que nunca foi solidria na fidelidade
, ao Senho*,
Se a palavra Israel nestes versculos significa a per, ..^xJficao dos israelitas fiis como o Servo do Senhor,
' perfeitamente claro, que nos cnticos terceiro e quarto,
o' Servo uma pessoa que se distingue definitivamente dos
israelitas como nao. Alguns intrpretes que reconhe
cem o Servo como pessoa declaram que le o prprio
profeta dstes cnticos, ou o profeta Jeremias que j ti1.

T h e B o o k of t h e P r o p h e t Isaia h , C a p s . 40-66, p. 99, R e v .

J . *S k i n n e r , D . D .

PROFEC IA

DE

ISAAS

173

nlm sofrido perseguio da parte do seu povo, jiias no

sofreu martrio, como o Servo de Isaias 53.2 O Servo nun
ca se apresenta como rei conquistador, nem s identifica
nas Escrituras do Velho Testamento como o Messias,
mas segundo o Nvo Testamento Jesus Cristo cumpre as
profecias sbre estas duas grandes figuras.
Como diz o Dr. H. H. Rowley, num.jjrtigo sbre o
Servo Sofredor, traduzido para a Revista Teolgica de
julho de 1954: le , antes, um sofredor humilde, que
por meio do seu sofrimento leva homens ao arrependi
mento perante Deus, e cujo poder surge do seu sacrifcio
em favor dos homens. 0 seu sacrifcio descreve-se como
oferta pela culpa. Assim, um grupo crescente de erudi
tos modernos reconhece que stes cnticos do Servo so
perfeitamente harmnicos na descrio dste Servo d
Snhor, e que culminam, no captulo 53, com a discusso
dste Representante do Senhor, que no seu sofrimento
vicrio levou sbre si a iniqidade de ns todos.
O profeta declara que o Servo foi bem preparado pelo
Senhor para cumprir a sua nobre misso. Fz a minha
bca como espada aguda. O Senhor Jav lhe deu a lngua
dos eruditos. le trar ao seu povo e a tdas as naes
a mais completa revelao do carter e do propsito eter
no do Senhor. Assim, o Servo o' mais perfeito de tdos
os profetas e mensageiros do Senhor. mais do que
um profeta; o Salvador da humanidade. flecha po
lida, escondida na aljava do Senhor at plenitude do
tempo.
Tu s o meu Servo, Israel, por quem me glorficarei.
Se o Servo uma pessoa, Prncipe de Deus, ou o pequeno
grupo dos fiis de Israel, o Senhor Jav ser glorificado
por le.
4. Mas eu disse : Debalde tenho trabalhado,
intil e vmente eu gastei as minhas fras;
S.

The Book

of Isaiah, Vol II, Cap. XVI, George Adam Smith

174

R. CRABTRE E

contudo, 6 certo que o meu direito est com o Senhor,

e.a minha recompensa est com o meu Deus.
5. agora diz o Senhor,
que me formou desde o ventre para ser o seu servo,
para lhe tornar a trazer Jac,
e pra que Israel lhe seja reunido,
pois eu sou honrado aos olhos do Serhor,
e o meu Deus a minha fra
6. le diz; Pouco o sres o meu servo,
e tornares a trazer-os preservados de Israel;
eu te darei como. luz para os gentios,
para sres a minha ;salvao at extremidade da terra.

E eu, eu disse, tenho trabalhado em vo. No obs

tante faltando-lhe conseguir logo os resultados que espe
rava, o Servo ; np perdeu a confiana na grandeza e na
glria da sua misso, porque tinha a certeza de que o seu
direito,
, e a sua recompensa, n^J? , o feliz xi
T

to do seu servio estavam nas mos do Senhor. Todo

pensamento e td a esperana do Servo se centralizavam
no Senhor Jav, o seu Deus.
Alguns intrpretes pensam, com Moffatt, que as l
timas duas linhas do versculo 5 seguiram originalmente
o versculo' 3, mas George Adam Smith e outros reconhe
cem a lgica do pensamento na ordem do Texto Masso'tico.
%
O profeta expressa claramente, nos versculos 5 e 6, o
opsito do Senhor na formao do seu Servo. O Servo
formado e chamado para levantar as tribos de Jac, res
taurar os preservados de Israel e levar o conhecimento da
salvao do Senhor a tdos os homens. Assim, o Servo
representa o alvo eterno de Jav, e fica encorajado na
contemplao da grande obra que h de realizar. Ciro
libertou^os exilados do poder poltico das naes, mas o

A . PROFECIA

DE

175

ISAAS

Servo do Senlior abrir os olhos dos cegos para que .ve

jam a glria do Senhor, e livrar os presos da tirania
do pecado para que cantem um nvo hino e louvem ao
Senhor at aos confins da terra. No versculo 4 o Servo
expressou surprsa pela falta de xito feliz do seu trabalho
entre o povo de Israel. Mas a palavra agora, H n j? , eviT

dentemente, indica a mudana quanto aos rsultados do

seu servio entre as tribos de Jac . O verbo
>
trazer de nvo, no v . 5, e

, reunir, no v . 6, descre* T

vem o cumprimento' da misso do Servo aos preservados

de Israel.
Para que Israel lhe seja reunido'. Esta palavra
1^5
no v. 5, evidentemente, representa o texto original do he
braico em vez do negativo
do Texto Massortico.
claramente o Servo do Senhor, e nci a nao de Israel,
que trar de nvo ou tomar a trazer Jac ao Senhor, e
reunir Israel com o su Deus. Os intrpretes que con-r
fndem o Servo com a nao de Israel reconhecem a con
fuso de traduzir, Israel reunir Isrel com o seu Deus,
e procuram evitar esta dificuldade pela declarao de que
o Senhor o sujeito' dos verbos tom ar a trazer e reunir.
Esta claramente uma interpretao forada. Pois eu sou
honrado aos olhos do Senhor. Pois eu, o Servo, sou hon
rado' porque trouxe Jac ao Senhor e reuni Israel com o
se Deus. O profeta no diz que o Senhor honrado aos
olhos do Senhor porque trouxe Jac ao Senhor. perfei
tamente evidente que stes seis versculos tratam da Pes
soa e da misso dupla do' Servo do Senhor. 0 poder do
Servo foi recebido do Senhor juntamente com a sua co
misso .
A misso do Servo do Senhor, como j notamos, se
estende alm do pvo de Israel, at s naes do mundo.

176

A. R. C RAB TR EE

O Senhor deu ao seu Servo a comisso de ser uma luz para

os gentios (Luc. 2:32), e para ser a salvao do Senhor
at aos confins da terra.
2. O Futuro Mais Brilhante par Israel, 49:7-13
7. Assim diz o Senhor,
o Redentor de Israel, o Santo dle,
ao que profundamente desprezado, abominado das naes,
ao servo dos que dominam :
Reis vero e se levantaro;
prncipes, e se prostraro;
por causa do Senhor, que fiel,
o Santo de Israel que te eseolheu.

Alguns pensam que os versculos 7-13 continuam o

Cntico do Serv. Mas claro que o Cntico do Servo
dos versculos 1-6 a fonte de uma srie de esperanas e
promessas de consolao. No Cntico, o Servo do Se
nhor quem fala da sua grande misso dupla. O profeta,
ento, procede com a discusso das mudanas que o povo
de Israel vai experimentar no futuro prximo, em relao
aos povos contemporneos, como o resultado da obra do
Servo. O perodo de humilhao degradante, com o desprzo de Israel pelas naes mais poderosas, vai passar
com a restaurao iminente dos exilados do cativeiro.
ste versculo 7 aparentemente indica que o profeta esta! va antecipabdo a obra suprema do Servo em 52:13-53:12.
|0 fato de que o Senhor oferece salvao a tdas as na
e s do mundo, por intermdio do Servo, engrandece a
esperana futura de Israel. O dia da vitria est chegan
do. Com a volta dos israelitas exilados para a sua terra,
os reis e os prncipes reconhecero a grandeza espiritual
da pequena nao que tinham desprezado.
O profeta, na sua discusso, est confirmando as pro
messas do Servo. Aqui o prprio Senhor se apresenta

PROFEC IA

DE

17?

ISAAS

como o Redentor de Israel, o Santo de IsraeL Est^decla

rao certamente no contradiz o ensino dos Cnticos de
que o Servo Sofredor do Senhor levou sbre si as enfermi
dades e as dores do povo de Israel, e de.todos os povos do
mundo. claro, porm, que o profeta no est tratando
diretamente da obra do Servo nestes versculos.
Os reis e os prncipes do mundo v e r o s glria futu
ra de Israel, e se levantaro e se prostrarao perante o Se
nhor, no reconhecimento da fidelidade de Jav, o Santo
de Israel. Ao que desprezado de alma,
.
V v

>

ou profundamente desprezado, e o abandonado da

naes,'12
, Israel. Ao servo dos que dominam
T

refere-se ao fato de que Israel tinha sido o servo de na

es poderosas.
Os versculos 8-12 descrevem o livramento e a restau
rao dos israelitas que ainda esto no cativeiro. No tem
po aceitvel u te respondi. O tempo aceitvel ou favo
rvel o dia da operao da graa de Deus no esprito
dos fiis (Cp. 61; 2 e II Cor. 6:2) . qualquer dia ou oca
sio quando povo, ou o homem, est preparado para
abrir o corao e receber as bnos de Deus . A pregao
do profeta visava ao preparo dos exilados para obedecer
chamada do Senhor, e voltar para a sua terra. O tem
po perfeito dos verbos responder e ajudar o perfeito
proftico, ou o perfeito de certeza. O Rlo do Mar Morto
tem o imperfeito dstes verbos, e assim indica que o pro
feta no est falando do" auxlio do Senhor no passado,
mas do seu socorro na restaurao de Israel no futura
imediato. H pouca diferena entre o sentido do imper
feito do verbo hebraico e o perfeito proftico.
8. Assim diz o Senhor :
No tempo aceitvel Eu te respondi,
e no dia da salvao Eu te ajudei;

178

A. R. CRABTREE
Eu te guardei e te dei
por concrto do povo,
para restabelecer a terra,
para repartir as herdades assoladas;
9. dizendo aos presos: Vinde,
e aos que esto em trevas: Aparecei.
les pastaro nos caminhos
e em todos os altos desnudos tero o seu pasto.
10. No tero fome nem sde,
no os molestar o vento abrasador nem o sol,
porque o que dles se compadece os guiar,
e os conduzir aos mananciais das guas.

O imperfeito dos verbos guardar e dar do versculo 8

d nfase ao fato de que o Senhor havia guardado o seu
povo atravs da histria, e que lhe tinha dado o concrto,
J V f > indissolvel. A palavra aliana certamente no
traduz o sentido desta palavra, um dos trmos mais ricos
do Velho Testamento. Os ttulos O Velho Testamento e O
N vo Testamento significam Antigo e o Nvo Concrto.
O pequeno grupo de israelitas fiis que obedeceram
orientao do Senhor e voltaram para a sua terra, depois
da longa noite no exlio, um exemplo da profunda sig
nificao do Concrto indissolvel entre Jav e o seu povo.
O Senhor o sujeito dos verbos nos versculos 9 e 10.
le consola e encoraja os exilados abatidos e subjugados
ao domnio ds caldeus. Promete que a hora est chega n. do quand*les sero libertados, e tero uma nova expekrincia do amor e da graa do Santo de Israel. O profeta
Idescreve os israelitas, libertados do poder dos caldeus, na
marcha para a sua terra, como ovelhas guiadas pelo Se
nhor como o seu Bom Pastor (Cp. 40:10-11). les pas
taro nos caminhos. Evidentemente, os israelitas estavam pensando nas dificuldades que tinham que enfrentar
na sua longa viagem, na fom e e na sde que haviam de
sofrer.
Antecipando os seus pensamentos, Deus lhes
promete proteo e cuidado carinhoso. le lhes fornecer

PROFECIA

DE

179

ISAAS

alimento em abundncia, e os proteger do

venT

to abrasador, ou as areias quentes do deserto.

11. E farei de todos os meus montes um caminho;
e as minhas Verdades sero alteadas.
12. Eis que stes viro de longe,
e eis que aqules do norte e do ocidente,
e aqules outros da terra Sinim.
**
13 Cantai de alegria, cus, e exultai, 6 terra;
e vs, montes, rompei em cnticos I
Pois o Senhor consolou o seu povo,
e se compadecer dos seus aflitos.

Deus preparar o caminho para os viandantes, pelos

montes e os vales. ste claramente o sentido das pala
vras, farei de todos os meus montes um caminho, e as
minhas veredas sero alteadas.
Os exilados viro de longe, das partes distantes da
terra, do norte e do ocidente, e aqules outros da terra de
Sinim. Tem havido muita discusso em trno desta pa
lavra. O Rlo do Mar Morto tem
em vez de
D ^C

do Texto Massortico.

Das vrias identificaes

sugeridas, China recebeu mais ateno at recentemente.

Agora muitos estudantes pensam que Sinim ou Sewenim foi Assou, associado com a colnia dos judeus de Elefantina no tempo do Exlio (Ver a discusso sbre Os Pa
piros de Elefantina, Arqueologia Bblica do autor, pgs.
59-63).
A linda poesia lrica do v. 13 um hino de gratido
e louvor ao Senhor por tudo que tinha feito em favor do
seu povo (Cp. 42:10-12; 44:23; 55:12-13). Cantai, cus,
e exultai, terra. Estas palavras concordam com a nfase
que ste profeta pe na soberania do' Senhor na criao e
na histria humana. Tda a criao de Deus se regozija
com a sua obra redentora.

180

A. R. CR A B TR E E

3. Sio Ser Povoada de Nvo e os Seus Lugares

Desolados Sero Restabelecidos, 49:14-21
14. Mas Sio disse: O Senhor me desamparou,
o meu Senhor se esqueceu de mim.
15. Acaso pode ua mulher esquecer-se do filho que ainda mama,
de sorte que no se compadea do filho do seu ventre ?
Ainda que esta se esquecesse,
eu no me esquecerei de t i .

O profeta fala nestes versculos sbre a volta dos

exilados para a sua cidade de Sio; o amor imutvel do
Senhor para o seu povo; o encantamento e o regozijo do
povo' na sua nova cidade em contraste com o seu desespr no exlio. A linguagem potica da passagm fortemen
te figurativa, e muito linda. Sio, a cidade de Jerusalm,
idealizada e personificada como a espsa de Jav e a me
de seus habitantes.
: ; A transio da mensagem proftica da seo ante
rior est clara. 0 profeta havia transmitido aos exilados
a grande mensagem da compaixo do Senhor e das ricas
promessas do seu socorro para os viandantes no caminho
para a sua terra. Mas os judeus, no exlio, na hora da
sada de Babilnia, ainda se queixam; 0 Senhor me de
samparou, o meu Senhor se esqueceu de m im . Por mais
de cinqenta anos a cidade de Davi, o centro das nobres
tradies e das preciosas esperanas dos judeus, se acha
va em runas, e foi nestas circunstncias que o povo res?
vpondeu spromessas brilhantes do profeta: 0 Senhor se
esqueceu de ns.
*
Nos versculos 15 e 16 o profeta responde com uma
as mais palpitantes declaraes da Bblia sbre o amor
inefvel de Deus. A f e a esperana do profeta se firm a
vam, no nas circunstncias polticas do povo, mas na re
velao que tinha recebido sbre a natureza de Deus.
por causa da justia de Deus que Jerusalm est em
rudas'. A restaurao de Sio pelo poder humano abso
lutamente impossvel. M as o amor do Senhor Jav no

A .PROFECIA

DE

ISAAS

181

vacila nem falha. A mais terna e a mais persiten te form a

de amor humano, o amor da me para com o seu filto do
peito, apenas um fraco e imperfeito reflexo do amor
imutvel de Deus. A fonte e a esperana da consolao
e Oa vida de Israel na degradao o amor do seu Deu
(Cp. 43:4; 44:21; 46:3-4). Ver tambm Jer. 31:20; Os.
11:8; Mat. 23:37; Joo 3:16.
16. Eis nas palma* das minhas mos te gravei;

os teus muros estio continuamente perante mim.

17. Os teus filhos viro apressadamente,
e os teus destruidores e os teus assoladores
sairo para fora de ti.
18. Levanta os teus olhos ao redor, e olha;
todos se ajuntam, Ales v m a t i .
. Como vivo Eu, diz o Senhor,
de todos stes vestirs como dum ornamento,
e dles te cingirs como noiva.

:i:Havendo declarado que o seu amor mais profundo

e mais inabalvel do que o amor materno, o Senhor de
clara ainda, em linguagem antropomrfica: Eis nas pal
mas das minhas mos ,te gravei. O costume de marcar o
corpo com desenhos indelveis ainda prevalece entre os
povos do mundo, freqentemente como sinal de fidelida
de e devoo eterna. Esta prtica fo i proibida entre os
hebreus. Deus vai alm dos costumes e dos sentimentos
humands. No smente grava nas duas mos o nome de
Sio, mas grava tambm nas palmas um retrato dela.
ste , evidentemente, o retrato da cidade nova, no seu
estado perfeito, depois da sua reconstruo. Os teus muros esto continuamente perante m im. Como comenta
George Adam Smith: Pois esta a resposta da f a tda
a contradio macilenta do fato externo. A realidade no
o que ns vemos: a realidade o que Deus v 3
No versculo 17 o profeta fala de dois fatos impor
tantes a respeito da volta dos exilados a Jerusalm: Os
3. The Book of Isaias (1927), Vol II, p. 401

182

R. C RA BTR EE

teus filhos viro apressadamente, enquanto os assoladores sairo fora dai cidade nova. A Vulgata, a Septuaginta
e o Rlo do Mar Morto tm
vez de

teus filhos.

'pJS ,teus construtores, em

Embora stes manuscritos

constituam um argumento em favor de construtores, o

Texto Massortico concorda melhor com o sentido dos
versculos 18 e 19. Assim, os filhos de Sio voltam para
reconstruir a cidade e os seus muros, enquanto aqules
qu fizeram dela uma assolao tm que partir da cida
de e da ptria nova dos restaurados.
Levanta os teus olhos ao redor, e olha. De todos os
lados vm a ti aqules que por muitos anos se achavam
perdidos no exlio, desesperados e sem qualquer esperan
a de voltar ptria amada. A nova populao que Sio
recebe ser para ela como ornamentos de que ua mulher
se veste, e como' a cinta ornamental com a qtial a niva
cinge o seu vestido nupcial. Assim, a nova Sio se apre
senta em todo o seu esplendor, de acrdo com o juramen
to solene do Senhor. Agora ela tem a multido de filhos
como o seu ornamento festivo, e como a cinta ornamental
que a noiva usa para cingir o seu vestido nupcial. mui
to vigorosa esta figura da cidade vestida de seus morado
res, e at fantstica para os ocidentais, mas muito ex
pressiva e myito linda na poesia hebraica.
119. Pois quanto ao* teus lugares desertos e desolados,
e tua terra devastada,
v
agora tu, certamente sers estreita demais para os morador**;
e os que te d*voravam estaro longe de ti.
20. Ainda diro ao* teus ouvidos
os filhos nascidos no tempo da tua aflio :
Mui estreito para mim ste lugar;
d-me espao em que eu habite.
21 .''Ento dirs contigo mesmo:
u e r n me gerou stes ?

Pois estava desfilhada e estril,

PROFECIA

DE

ISAIA 3

183

exilada e repelida,
quem ento criou stes?
Eis qu* eu fui deixada szinha;
e onde se achavam stes ?

Alguns pensam que o versculo 12, que j estudamos,

seguiu originalmente o versculo 18, mas o versculo 19
continua o pensamento geral do profeta.
Alguns dizem que o versculo 19 obscuro por falta
de verbos na primeira parte. O profeta est dizendo sim
plesmente que as cidades de Jud so poucas e pequenas
para as multides dos exilados que voltam. A terra de
vastada, mas agora renovada, ser estreita para a multi
do de seus novos moradores, mesmo quando os inimigos
assoladores esto expulsos e longe de t i .
Os filhos nascidos no tempo da tua aflio significa
os filhps de Sio que nasceram no cativeiro. A cidademe julgava-se estril enquanto ficava por longos anos
privada da presena de seus filhos nascidos no estran
geiro. Ela, porm, ainda vai ouvir a voz dos seus filhos,
fortes e felizes. Ainda diro aos teus ouvidos: Mui es
treito pasra mim ste lugar.
D-me espao, pois eu
sou uma multido.
Admirada com o aumento rpido dos seus filhos, a
me, alegre, pergunta: Quem me gerou stes? Os filhos
vm chegando dos exilados do Reino de Israel (43:5-7),
do Egito e de outrts lugares. O perodo do exilio fo i o
tempo da sua esterilidade.
4. As Naes Traro os Filhos de Sio para ai Sua Terra,
49:22-23
22 Assim diz o Senhor Jav :
Eis que levantarei a minha mo para as naes,
e ante os povos arvorarei a minha bandeira;
e les traro os teus filhos nos braos,
e as tuas filhas sero levadas sbne os ombros.

184

A . R. CR A B TR E E

23. Reis sero os teus aios,

s m suas rainhas, tuas amas.
Diante de ti se inclinaro oom o rosto em terra,
e lambero o p dos teus pie.
Ento sabers que eu sou o Senhor;
aqules que por mim esperam no sero envergonhados.

Esta a primeira passagem sbre o poder futuro

dos israelitas, libertados dos seus opressores. As outras
duas so, vs. 24 a 26 e 50:1-3. Estas passagens explieam
o poder e a influncia dos israelitas na nova poca da
sua histria. Deve-se notar a linguagem figurativa, que
concorda em geral com o ensino do profeta sbre a uni
versalidade do poder e da autoridade espiritual do Senhor
Jav, o Santo de Israel (Cp. 45:14-16;60:4-8; 66:20) . O
Senhor se apresenta nas circunstncias da histria, le
vanta a sua bandeira, e as naes poderosas e opresso
ras, cansadas e decepcionadas com os dolos, apresentamse perante o Criador e o Redentor de tda a terra. No
smente libertam o povo do Senhor no seu poder, mas
os conduzem com grande cerimnia para a sua prpria
terra, carregando as criancinhas nos braos, e as filhas
maiores nos ombros. Assim, considerando as circunstn
cias histricas, os ensinos do profeta sbre o carter e
o propsito de Deus, o seu entendimento da vitria f i
nal do Senhor sbre as naes, claro que estas trs
mensagens sbre a converso das naes concordam
#com a espana do profeta em tda parte da sua menagem. O profeta descreve em linguagem potica e figuativa o sentimento do amor e o esprito de homenagem,
o povo de Deus, da parte das naes que passam das
trevas do paganismo para a luz da liberdade dos filhos
de Deus.
Reis e rainhas ministraro s suas necessidades (Cp.
60:16), e prestaro homenagem. A linguagem potica
e oriental parece forte demais, mas expressa o sentimen
to profundamente religioso. Era o costume natural para

P-ROFECIA

DE

ISAAS

185

os orientais inclinar-se perante os potentados e beijarlhes s ps.

Nesta linguagem simblica descreve-se
colno os convertidos f do Senhor beijaro os ps dos
seus escravos de outros tempos sem observar o p que
os cobre.
5. O Salvador, Redentor e Poderoso de Jac, 49:24-26
24. Tirar-sej a prsa ao valente ?
Acaso sero libertados os cativos do tirano ?
25. Certamente, assim diz o Senhor :
At os presos se tiraro do poderoso,
e a prsa do tirano ser livrada,
porqu contenderei com os que contendem contigo
e salvarei os teus filhos.
26- Farei os teus opressores
comer a sua. prpria carne,
e les se embriagaro
com o seu prprio sangue, como com vinho nvo.
Ento todo homem saber
que eu sou o Senhor,
o teu Salvador e o teu Redentor,
o poderoso de Jac.

possvel que o povo do Senhor seja libertado do

poder dos seus opressres? Por algum tempo os israeli
tas se mostraram indiferentes promessa do profeta.
No v. 14 Sio expressou dvida d cuidado de Deus, jul
gando que o Senhor se esquecera do seu povo. O mensa
geiro de Deus responde que no h qualquer poder hu
mano capaz de prender o povo que o Senhor vai liber
tar. Expressa-se de nvo, no v. 24, a dvida dos ou
vintes do profeta sbre a promessa da salvao logo :.o
futurp.
Acaso sero libertados os cativos do tirano? O he
braico tem aqui
, o justo, mas o texto do Rlo do
T

Mar Morto,

, tirano, evidentemente correto nesT

te contexto.

186

A. R. C RAB TR EE

O versculo 25 a resposta pergunta do versculo

24: Podemos esperar libertao do poder do tirano?
Certamente, diz o Senhor, contenderei com os que con
tendem contigo e salvarei os teus filhos. A primeira pes
soa do pronome d muita nfase promessa de salvar
os teus filhos (41:12; Jer. 2:9).
muito intenso o sentimento da primeira parte do
versculo 26, como o do v. 23. Os opressores tm que
sofrer extrema aflio, e comero a sua prpria carne
(Cp. Is. 36:12; Jer. 19:9). Assim, stes opressores tm
que sofrer o mesmo tratamento cruel que les tinham
aplicado aos povos fracos que haviam dominado. Alguns
pensam que as lutas e as guerras que os dspotas prati
cam contra povos inocentes resultam no suicdio nacio
nal. O profeta nos declara que o desastre dos opresso
res de Israel proclamava o poder Salvador do Altssimo.
O esprito de nacionalismo na primeira parte do
versculo 26 no caracterstico dos ensinos funda
mentais dste profeta mas, nas circunstncias hist
ricas, a queda dos tiranos foi reconhecida como vi
tria de profunda importncia no futuro do povo do
Senhor. As palavras do profeta sbre ste even
to histrico do sexto sculo a. C. aplicam-se ao povo
do Senhor, de gerao em gerao. O mesmo Deus
que libertou o seu povo do poder da Babilnia o levou
! para a teffi natal a fim de deitar de nvo os fundamenftos do reino de Deus no mundo, e assim preservar a ma
ravilhosa histria da revelao da Pessoa do Senhor, e
vdoi seu eterno propsito, transmitida ao povo escolhido
pelos profetas. Foi uma crise, na histria do povo de
Israel, de profunda significao para o futuro do mundo
inteiro.
Os tiranos que se levantam, um aps outro, e amea
as destruir o movimento cristo no mundo, sempre se
enganam com a sua prosperidade temporria, e finl-

PROFECIA

DE

ISAAS

187

mente caem de nvo no esquecimento, enquanto que o

povo do Senhor, renovado e fortalecido pela disciplina
continua na proclamao da soberania do Altssimo na
direo dos povos do mundo, e da histria humana, de
acrdo com o seu eterno propsito. Est chegando o diaquando o Reino de Deus ser estabelecido com poder e
as fras do' inimigo sero vencidas.
Vem o grande dia quando todo homem saber que
Jav o Senhor, o Salvador e Redentor. O povo fiel de
Deus ainda no est controlando os eventos da histria,
nem pode entender o' significado de tudo que est acon
tecendo nestes dias de grande progresso da cincia, do
comrcio e das relaes internacionais, com o levanta
mento e a queda de ditadores e de governos opressores.
No se pode interpretar o significado completo destas
palavras do profeta. Mas alguns dos reis e rainhas de
hoje podem ser aios e amas, que, na maravilhosa provi
dncia divina, esto operando inconscientemente para
o progresso do Rein de Deus no mundo dos nossos dias.
6 . A Relao do Senhor com o Seu Povo, Segundo o
Concrto, 50:1-3
1. Assim diz o Senhor :
Onde est a carta de divrcio de vossa me,
pela qual eu a repudiei ?
Ou qual dos meus credores
a quem eu vos tenha vendido ?
Eis por causa das vossas iniqidades fstes vendidos,
e por causa das vossas transgresses vossa me foi repudiada.

O profeta fala nestes versculos sbre a relao to

entranhada entre o' Senhor Jav e o seu povo. No h
qualquer obstculo que impea a redeno de Israel.
Ainda permanecem as promessas da graa de Deus.
Como Osias, Jeremias e Ezequiel, assim tambm ste
profeta compara a relao entre o Senhor e o povo de
Israel com a unio entre o homem e sua espsa. Em

188

A . R. CR AB T R E E

49:14 Israel se queixou: Jav se esqueceu de mim. Aqui

os israelitas esto pensando: O Senhor j n o s rejeitou; |
0 Senhor no tinha rejeitado o seu povo. Israel es
tava sofrendo a humilhao do exlio por causa d in
fidelidade ao seu Deus. Jav, como sempre, est ofere
cendo as bnos do seu arritr e da sua graa a seu
povo obstinado.
Onde est a carta de divrcio de vossa me? claro
que a me nesta passagm Sio, e seus filhos so os
israelitas. les julgavam que a su condio angustosa fsse devida o fato de que Senhor se havia divbrciado de sua me (Cp. Deut. 24:1), ou que linha vendido
s filhos dela a qualquer um de seus credores (Cp. x.
21:7; I I Reis 4:1; Neem. 5:5, 8; Mat. 18:25). Os israe
litas se enganavam nestas duas suposies. No havia
carta de divrcio, porque o Senhor n tinha repudiado
a Sio, e no tinha vendido Israel as credores que nem
existiam. nica razo do exlio foi o espirito rebelde
e peeaminoso do prprio p ovo.
Credores cruis praticavam a venda de crianas de
devedores para o pagamento de dvidas, embora o costu
me fsse geralmente considerado como prtica desuma
na (x. 21:7; Cp. II Reis 4:1; Neem. 5:5, e Am . 2:6).
Por sua apostasia Israel tinha violado o concrto do
Senhor, e assim sofreu as conseqncias no exlio, mas
[Deus no detinha anulado, e nunca tinha deixado de cumirir as suas promessas. Israel tinha pensado por tanto
empo que o Senhor o repudiara que le j se tornara
espiritualmente cego quanto ao' seu afastamento de Deus,
e j tinha perdido o conhecimento da santidade, d jusfia e do amor de Deus.

2. Por que razo, quando eu vim, no havia homem ?

^ Quando chamei, porque ningum respondeu ?
Acaso *e encolheu a minha mo, que no pode salvar ?
Ou no h poder em mim para livrar ?

PRO F ECIA

DE

ISAAS

Eis que- pela miritia repreenso AU faso secar p mar. .

, gu faolp rios um deserto;
cheiratrjm al os peixes por falta de gua,
pqis morrem de sde.
' '
3. E u y is to os c (is d negrido,
e lhes ponho taoo pr sua coberta. :

189

:1
...
.r:'. i

Segundo o profeta, o prprio Senhor qum tala

nestes versculos e explica a sua relao c o n fo povo" d
Israel, mas a palavra do profeta geralmente, mas nem
sempre, a palavra de Deus. Quando o Senhor fala direta1
mente ao povo a mensagem de importncia especial.
Apesar do afastamento de Israel, prprio Senhor lh
declara que a nica pousa que impede a sua redeno,
a falta de f. Quando o Senhor vem com a promessa
de redeno, Israel fica obstinadamente calado. Quando
Deus chama, ningum responde sua mensagem de ainr
(Cp. 40:1-11),
fato. que Sio est separada do Senhor, mas no
fo i divorciada. Separou-se voluntriamente pelo arnpr
do pecado, e pela infidelidade e desobedincia. 0 Senhor
j havia respondido s queixas de que le se esquecera
de Sio, e que a tinha rejeitado. Israel no entendeu
que merecia a punio da sua desobedincia, nem com
preendeu ainda que o Senhor Jav, o seu Deus, na Sua
misericrdia estava acordando nle o sentido de justia,
e o esprito de arrependimento e f . O versculo refor
a a pregao fervorosa e persistente do profeta, com o
aplo do amor e da graa redentora do Senhor ao povo
no cativeiro.
Os exilados estavam sofrendo opresso e vergonha,
e no obstante as promessas ureas do profeta, les no
entenderam como poderiam ser libertados. No acre
ditavam mais em milagres, e se houvesse qualquer mani
festao da providncia divina na sua histria, no esta*va operando nestas circunstncias terrveis que estavam
atravessando.
v

190

A. R. C R ABT REE

Jav responde s dvidas e s queixas do povo. O

Criador tem o poder e a autoridade absoluta sbre as
suas prprias obras. No se encolheu a mo salvadora
do Senhor, nem limitado o seu poder de salvar. Est
Deus falando, aqui e no versculo 3, sbre a criao ori
ginal? A nfase que ste profeta pe-nas obras da cria
o e na direo da histria pelo Senhor talvez indique
que est falando da obra original de Deus quando criou
os cus e a terra. H outras indicaes de que esteja
fazendo aluso aos milagres do Senhor em favor do seu
pofvo no perodo do xodo. Declara-se em x. 14:21
que o Senhor secou as guas do m ar. ) mesmo escritor
diz em x. 7:18, 21 que os peixes do rio' morreram e o
rio cheirou mal. stes so apenas sinais da manifestao
d poder do Senhor.
Eu visto os cus de negrido pode ser uma refern
cia ao' eclipse do sol, ou escurido dos cus quando
o Senhor manifestou a sua presena ao povo de Israel
no Monte Sinai (x. 19:16-25).
B. O Getsmane do Servo , 50:4-11

|
*

4. O Senhor Jav me deu

a lngua dos que so instrudos,
para que eu saiba sustentar com uma palavra
o que est cansado.
le me desperta de manh em manh,
dejjperta-ms o ouvido
pari? ouvir aqules que so instrudos.
5 .0 Senhor Jav me abriu o ouvido,
e eu no fui rebelde,
nem me retirei para trs.

ste o ttulo muito apropriado dos versculos 4-11

no livro do brilhante escritor C. R . North, Isaiah, 40:55,
p. .116. o terceiro Cntico do Servo do Senhor. Os
primeiros dois pem muita nfase na misso do Servo.
Aqi se trata principalmente da f e da obedincia do
Servo. A fonte do seu poder se acha na sua integridade,

PROFEC IA

DE

ISAtAS

19.1

c na dedicao absoluta vontade e ao servio do Sphor

Jav. Os versculos 4-6 descrevem a obedincia do Ser
vo, apesar da oposio cruel, e da perseguio violenta
que le tem que enfrentar no cumprimento da sua mis-,
o. 0 Servo testifica da sua dependncia constante da
Vontade do Senhor e da orientao que recebe diretamente
do Senhor.
Na comunho perfeita com o Senhor Jav, o Serv
instrudo e preparado para enfrentar qualquer sofri
mento ou qualquer sacrifcio no desempenho da sua in
cumbncia.
O Senhor lhe dera a lngua dos eruditos,
a lngua treinada na arte de falar a verdade com cora
gem e poder. Apesar do poder dos inimigos, o SerVo
recebe poder superior na certeza do seu triunfo final
sbre todos os inim igos. O Senhor Jav me deu a lngua
dos que so instrudos. 0 Servo tinha recebido instru
o para sustentar com uma palavra o cansado. Esta
palavra
, sustentar, no se encontra em qualquer
outro lugar no Velho Testamento. Verses em portu
gus e ingls traduzem a palavra por dizer. A Vulgata
tem sustentar, e a L X X diz a tem po. A palavra confortar
ou encorajar tambm cabe no contexto, e talvez expresse
o sentido do hebraico. A palavra cansado, P|JT, proV r

velmente se refere ao israelita impaciente e queixoso

que ainda se achava no exlio, mas alguns pensam que o
profeta estava pensando no idlatra que se achava cada
vez mais dessatisfeito com a adorao das obras de suas
prprias mos.
O Senhor Jav desperta-me o ouvido diariamente
para ouvir aqules que so instrudos, ou aqules que so
os meus discpulos. Constantemente em perfeita comu
nho com Deus, o Servo obedece perfeitamente voz
divina no seu ouvido. Com pleno conhecimento da opo
sio e do sofrimento que havia de enfrentar na exe-

192

A . R. C R A B T R E E

tUo da sua obra, o Servo no foi rebelde nem retirous para trs. '
Quem ste Servo que permanece em comunho
com o Senhor, e assim triunfa sbre tda oposio' cruel
no cumprimento da sua obra?
Vrios comentaristas
idhtificam o Servo com o profeta Jeremias. fato que
Jeremias, bem como outros profetas, enfrentou oposio,
e fo i perseguido por causa da. condenao severa da in
fidelidade do seu povo. Mas Jeremias no sofreu a vio
lncia fsica e os terrveis insultos que o Servo tinha que
suportar. E Jeremias no' pde enfrentar a sua misso
proftica com a pacincia, o entendimento, a dignidade
honrosa e a grandeza de f e de obedincia do Servo.
Queixou-se amargamente das injustias e perseguies
que sofreu (18:18-20; 20:6-9)* Amaldioou o dia do seu
nascimento (20:14-18).
6. Dei as minhas costas os que me feriam,
a s minha* faces aos que me arrancavam os cabelos;
. no escondi o meu rosto
de oprbrios e escarros.

Por outro lado', o Servo nunca vacilou no desempe

nho da sua incumbncia. Nunca se queixou da perse
guio violenta e dos insultos terrveis que tinha que
enfrentar na realizao da sua obra. A crueldade de ar
rancar a barba e cuspir no rosto eram os piores insultos
para o^feomem do Oriente (Cp. 7:20;vl5:2).
A vocao de Servo levou-o ao cninho d humi
lhao e da desgraa perante os seus ouvintes, mas ne
nhuma injustia podia desvi-lo da sua vid dolorosa.
Assim, ste versculo declara que o Servo, embora ino
cente, tem que sofrer como o prncipe de pecadores. O
txto no menciona os motivos dos inimigos perseguido
res do Servo. Alguns supe que os judeus se opuseram
V n isso do Servo fora do povo escolhido do Senhor, jul
gando que estava confiscando a prerrogativa especial de

P R O FE C IA

DE

ISA iA S

193

Israel, a eleio como o povo peculiar do Senhor* nolvel que o Servo no menciona neste cntico o motivo
de seus perseguidcfres. Mas foi simplesmente a prega
o fiel do Servo, revelando a purza d seu carter, que
despertou a inveja ds seus ouvintes. O Servo demons
trou to claramente a convico e a coragem nos seus
ensinos, em contraste com a covardia e a infidelidade
dos ouvintes, que les evidentemente ficaram indignados.
Compare as declaraes de Mat. 27:18 e Marcos 15:10.
Porque sabia que por inveja o tinham entregado.
7. Pois o Senhor Jav me ajuda;
pelo que no me sinto confundido;
por isso pus me rosto como pederneira,
e sei qu no serei envergonhado.

Pois o Senhor Jav me ajuda. Assim, o Servo ex

pressa a sua firm e confiana no socorro de Jav. J ha
via demonstrado a sua f invencvel na obedincia per
feita ao chamado' do Senhor. Havendo experimentado
o auxlio do Senhor Deus, o Servo est preparado para
enfrentar o futuro, custe o que custar. Se Deus por
ns, quem ser contra ns? (Ver Romanos 8:31-39).
provvel que esta maravilhosa declarao de f pelo
Apstolo Paulo fsse inspirada pela f do Servo.
Parece que a primeira parte do versculo 7 referese experincia do Servo at o momento desta declara
o . At aqui me ajudou o Senhor, e em virtude dste
auxlio nunca fiquei confundido. Visto que o Senhor Jav
me ajuda, no fico at agora envergonhado. Justamente
por causa dste socorro do Senhor que j experimentei,
estou fortalecido e encorajado para enfrentar qualquer
sofrimento. Portanto, ponho o meu rosto como peder
neira. To firm e e to certo est de que nunca ser
envergonhado, e que finalmente ser plenamente en
tendida sua inocncia e a grandeza da sua obra, que est
pronto a sofrer as conseqncias da sua fidelidade,.pr-

194

A. R. C R A B TR E E

que sabe que est com o Senhor, e que o Senhor est

com le.
8. Perto est o que me justifica; quem contender comigo ?
Apresentemo-nos juntos.
Quem o meu adversrio ?
Chegue-se para mim.
9 Eis que o Senhor Jav me ajuda;
Quem h que me condene ?
Eis que todos les como vestido' envelhecero;
a traa os comer.

Cnscio da sua inocncia, o Servo convida os seus

adversrios para se apresentarem juntamente com le
perante o tribunal da justia. Perto est o meu justifieaidor,
, Aquele que me declarar justo ou ino
cente. O Servo sabe que o Senhor Jav o seu Defensor
contra a injustia das acusaes falsas dos seus acusado
res. No far justia o Juiz de tda a) terra? O Servo
tem a certeza de que o Senhor estabelecer a verdade
da sua inocncia, e condenar a injustia dos seus adver
srios.
Quem contender comigo?
Apresentemo-nos
juntos (Cp. 49:26; 47:12, 13; 52:13; 53:11). As acusa
es que os adversrios apresentam contra o Servo so
igualmente acusaes contra o Senhor Jav (Cp. 41:142:4). Com a certeza firm e e invencvel de que est em
plena comunho com o Senhor Jav, e que est sendo di rigido na ^ealizao do eterno propsito de Deus, o Seri v o determina levar avante a sua misso at ao fim .
Em Jer. 17:17-18, o profeta apresenta a defesa da
sua inocncia e declara que o Senhor o seu refgio no
dia do mal. Mas com o seu profundo entendimento e
amor justia, h uma diferena notvel entre o espi
rito do profeta e o esprito do Servo, especialmente quan
to^ ao sofrimento do jUstt. Nem o salmista (22:6-21),
que apresenta um retrato que prefigura o sofrimento do
Nazareno, revela o entendimento do problema do sofri

A. PR O FEC IA

DE

195

ISAfAS

mento como o Servo. O fato que no se encontra o

Velho Testamento qualquer exemplo exata mente ^seme
lhante ao do Servo do Senhor. O Servo, na sua Pessa,
11a sua perfeita comunho espiritual com o Senhor Jav,
e no cumprimento da sua misso' por meio do sofrimen
to (53:4-8), o nico Mensageiro do Senhor do Velho
Testamento que prefigura perfeitamente o Senhor Jesus
Cristo, 0 Salvador do mundo. Eis que 0 Senhor Jav me
ajuda. Quem h que me condene?
10. Quem h entre vs que teme ao Senhor,
e obedea voz do seu Servo,
que anda em trevas
e que no tem luz,
e ainda assim confia em o nome do Senhor
e se firma sbre o seu Deus ?
11. Eia I Todos vs que acendeis fogo,
e ateais tiesl
Andai no lume do vosso fogo,
e entre os tiSes que ateastes !
Isto vos vem da minha mo;
e em tormentos vos deitareis.

stes dois versculos explicam como os israelitas se

separam em duas classes em relao ao Servo do Senhor,
e assim apresentam uma concluso apropriada da poesia.
o prprio Senhor quem fala por intermdio do profeta
sbre o Servo dos versculos -Q. le nos declara que o
Servo anda nas trevas, sem luz, e ainda confia em o
nome do Senhor, e se firm a sbre o seu Deus. O Senhor
exorta aqules israelitas para que temam ao Senhor a
fim de andarem com o Servo, exercendo a mesma qua
lidade de f no Senhor e a mesma confiana tranqila
na sua vitria final.
A frase que anda em trevas e que no tem luz a ex
presso bblica da mais profunda misria. Mas aqule
que ouve a voz do Senhor nestas circunstnciasmiser
veis pode confiar em o nome do Senhor (Sal. 33:2J)
e

196

A. R. C R ABT REE

se firm a sbre o seu Deus (10:20). Nota-se que aqules

que respondem palavra de Deus por intermdio do
Servo, nem sempre recebem a bno de conforto do Se
nhor imediatamente, mas tm que andar ainda nas tre
vas com o Servo, com a f invencvel na vitria final.
O versculo 11 descreve o julgamento divino sbre
os infiis que desprezam a mensagem do Senhor, e an
dam no lume do fogo que les acendem. Seguimos o tex
to siraco vpi'$2 , atear fogo, em vez de 'T lN u !, cingir
com fascas. A palavra Eia! refora o julgamento dos
infiis que desprezam o caminho do Servo e, na sua in
fidelidade, andam no lume do fogo que les mesmos
acendem. Assim, a malcia dles lhes recai sbre a ca
bea (Sal. 7:16). feto vos vem da minh mo; e em tor
mentos vos deitareis. Assim, aqules que, na hora das
trevas, confiam no Senhor vero a luz brilhante do dia;
enquanto' que aqules que se regozijam na luz que les
mesmos acendem sero finalmente devorados por ela.
C. Os Israelitas Fiis Recebem a Promessa de
Salva/o, 51:1-16
O tema dominante desta poesia a consolao dos
israelitas fiis e a promessa do seu livramento no futu
ro prximo. Apresentam-se nos primeiros oito versculos
, dos trs i^feves orculos de consolao, com a certeza
t e a permanncia da libertao vindoura. A promessa de
Isalvao reforada pela recordao das bnos do
Senhor na histria providencial de Israel.
A poesia rica no estilo literrio, na expresso do
espirito devocional do profeta, no seu entendimento das
obras do Senhor na criao e nas vicissitudes da histria
humana. Para entendermos o escopo do seu pensamen
to 'Sne&tes orculos devemos lembrar o seu conhecimento
da histria do povo de Israel, dos seus ensinos profti

PRO F ECIA

DE

ISATAS

197

coS e teolgicos nos captulos 40-48 e o' resumo dstes

ensinos nos orculos seguintes. A relao da poesia com
profecias anteriores claramente indicada pela seme
lhana de frases e pensamentos. No obstante a opinio
contrria de alguns comentaristas, o tema de consolao
e a reptio da promessa de livramento, bem como as
palavras da concluso, Tu s o meu povo, mostram cla
ramente a unidade da passagem.
So dominantes as
idias de livramento, salvao, confrto e alegria.
A poesia apresenta trs divises: versculos 1-8; 910; 12-16. H trs breves orculos na primeira diviso:
1-3; 4-6; 7-8. Os israelitas exilados devem vencer o seu
desnimo, o seu mdo e as suas dvidas e aceitar confiadamente a promessa de livramento (1-3). Nos ver
sculos 4-6, o segundo orculo aparentemente se relacio
na com o primeiro Cntico do' Servo (42:1-4). Parece
que est chegando a hora para a realizao da esperan
a do Servo do Senhor. O que Jav vai fazer ser uma
luz para os povos, e no simplesmente e somente para
Israel. Ser imperecvei esta salvao para todos os po
vos do mundo. Nos versculos 6-8, o profeta reconhece
que tdas as cousas da criao sujeitas mudana e
decadncia ho de passar, mas a salvao de que Jav,
imutvel, durar para sempre.
A segunda diviso, versculos 9 e 10, um aplo di
rigido aci Senhor, talvez pelos israelitas entusiasmados
pela promessa de Jav, de que le revele logo o seu gran
de poder de salvar, como nos dias antigos.
Na terceira diviso (12-16) ouve-se a voz do Senhor
m resposta orao do pov. O Senhor Jav, o Criador
ds cus e da terra, o seu Consolador, e no h raz
d ter mdo dos opressores, porque eu sou Jav, tB
Bs, e tu s o meu povo .
'^

198

A. R. CR A B TR E E

1. No Temais, Est Chegando o Dia da Salvao,

51:1-8
1. Ouvi-me, vs, os que procurais a justia,
os que buscais ao Senhor;
olhai para a rocha de que fstes cortados,
e para a caverna do poo de que fste* cavados.

Apesar do mdo e das dvidas do seu povo, o prega

dor de consolao e de esperana, volta ao seu tema do
minante, est prximo o dia para o Senhor Jav executar
o seu propsito de libertar Israel do cativeiro e restaurlo para a sua prpria terra. Nestes versculos, o profeta
apresenta o seu aplo fervoroso para que os exilados fiis
abandonem o seu mdo e as suas dvidas e se regozijem
na promessa de salvao.
O pequeno grupo dos exilados fiis se julgava pouco
em nmero para herdar as grandes bnos que o men
sageiro do Senhor lhes prometia. O profeta dirige o seu
aplo aos que realmente procuram a justia e buscam o
Senhor (Cp. Deut. 16:20; Prov. 15:9; 21:21). Justia
aqui significa o procedimento correto da vida em rela
o ao prximo e a Deus, de acrdo com a vontade do
Senhcfr.
Olhai para a rocha de que fstes cortados. A hist
ria da f de Abrao e da sua comunho com o TodoPoderoso mencionada centenas de vzes nos livros do
Velho Testojnento, e evidentemente era bem conhecida
no' tempo do cativeiro. O profeta compara os antepas
sados do povo de Israel com uma pedreira, e os israelits so pedras cortadas dela. Para os israelitas fiis, o
cumprimento da promessa que Deus fz a Abrao deve
oferecer plena esperana de que a sua promessa de res
taurar a Sio ser tambm cumprida. Esta esperana
reforada pela comparao das circunstncias histri
cas de Abrao e as ds exilados de Israel . Se vs julgais
que sois poucos em nmero, e aparentemente insignifi-

PRO F ECIA

DE

ISAfAS

199

cantfes no plano e no propsito do Senhor, lembrai-vos

das bnos do Senhor Deus na vida e na historia de
Abrao. Se, no principio da histria de Israel, Deus de
monstrou que le podia fazer cousas aparentemente im
possveis, como no caso de Abrao, certamente le pode
cumprir a promessa de libertar o povo de Israel para
cumprir a sua misso de acrdo com o etfijno propsito
do seu Deus.
2. Olhai para Abrao,
e para Sara, que
porque quando era
e o abenoei e o
3.

vosso pai,
vos deu luz:
um, eu o chamei,
multipliquei.

Pois o Senhor consolar Sio;

conso'ar todos os teus lugares assolados,
e far o seu deserto como o den,
e o seu rmo como o jardim do Senhor;
regozijo e alegria se acharo nela,
ao de graas e a voz de melodia.

Olhai parai Abrao, vosso p a i. Abrao no mera

mente o vosso progenitor, a rocha de que fstes corta
dos, como pedras da casa de Jac; e Sara mais do que
o ventre de que saistes luz. Por muito tempo o casa
mento de Abrao e Sara era infrutfero. O nascimento
de Isaque e a origem de Israel fo i um milagre do poder
e da graa de Deus. O nascimento de Isaque, o filho da
Promessa, foi o nascimento do povo de Israel, a nao
sacerdotal (x. 19:6). Abrao foi escolhido para ser o
vaso da redeno universal. 1 Quando le era um, eu o
chamei, e o abenoei e o multipliquei. Assim, o mensa
geiro do Senhor est dizendo aos filhos de Abrao: No
possvel, depois da longa histria da direo divina do
seu povo, que o Senhor Jav deixasse morrer no cativei
ro os representantes fiis do seu eterno propsito de re
deno. Em vez de o abenoei, o Rlo do Mar Morto
tem o fratifiqu ei.
1.

A Esperana Messinica do autor, cap. V

A. R. C R ABTRE E

200

Pois Senhor consolar Sio. O perfeito do vrbo

consolar nos vrios casos perfeito proftico, ou perfei
to de certeza, e assim o traduzimos pelo futuro. Ser
confcrtado no somente o povo na sua libertao do ca
tiveiro, mas tambm Sio e a terra de Jud. li mais
um exemplo da simpatia da natureza fsica para com o
povo, segundo os escritores biblicos, e especialmente de
acrdo com ste profeta que personifica Sio freqente
mente e em vrias relaes.
Na consolao de Israel p' Senhor tambm abrange
a sua terra, incluindo at os lugares assolados, Far o
deserto como o den, e o rmo como o jardim do Se
nhor. Nesta nova terra, transformada como o jardim
do Senhor, haver regozijo, ao de graas, e cnticos de
alegria. Esta linguagem do profeta meramente figu
rativa e representa o esprito potico do profeta no seu
entendimento do grande significado da restaurao para
o futuro do reino de Deus no mundo, ou est le pen
sando no perodo do aperfeioamento final do reino de
Deus entre os povos d mundo? Telogos modernos
gostam do trmo escatologia, e usam a palavra para de
signar o reino de Deus, ou a Igreja de Gristo, no perodo
da sua perfeio entre as naes da terra, e no no sen
tido do fim dste mundo e o julgamento' final. Mas no
h qualquer prova de que ste profeta estivesse pensan
do que a resraurao de Israel iniciaria o perodo do rei
na de Deus no seu aperfeioamento. le usa a linguagtjn potica para descrever o profundo significado do
livramento dste pequeno Restante fiel dos israelitas, na
preservao do conhecimento do verdadeiro Deus, reve
lado aos profetas do povo escolhido. Certamente haver
regozijo, alegria, ao de graas e a voz de melodia entre
os libertados que voltam para a sua terra (Cp. Esd. 3:

10*13)

A- PR O F E C IA

DE

201

ISAAS

M. A ten d ei-m *,p ov meu,

e escutai-me, nao minha;
porque de mim sair uma lei,
e minha ordenana como luz doc povos.
5. Perto s t a minha justia,
saiu a minha salvao,
e os meus braos dominaro os povos;
as terras do mar me aguardam,
e para o meu brao esperam.

'

**

;, A breve passagem dos versculos 4-6 tambm diri

ge a esperana dos israelitas fiis ao gloriso futuro de
todos aqules que aguardam a salvao do Senhor. Na
sua entranhada comunho com o Senhor, ste mensagei
ro teve um a viso clara do profundo significado dste
ncleo dcfs israelitas dedicados ao servio do seu Deus
e ao seu rejno espiritual no esprito dos povos e das na
es do mundo. le no quis obscurecer a luz brilhante
daquela rica, preciosa e verdadeira viso com a descri
o das dificuldades e dos sacrifcios e sofrimentos que
os libertados tinham que enfrentar na sua volta e na re
construo das runas da sua ptria.
Atendei-me, povo meu, e escutai-me, naio minha.
Alguns manuscritos tm povos e naes. A mensagem
dirigida ao pvo iscolhido. A LXX tem reis em vez de
minha nao. Porque; 4 e mim sair uma lei, ou simples
mente lei. O trmo lei, m i n , usado em vrios sentiT

dps (Cp. 2:3). A lei e a minha ordenana,

, jusT

tifa, julgamento, decreto, juzo, retido. Alguns suge

rem que o trmo aqui significa religio (Cp. 41:1, 3, 4 ).
.A

palavra .J P fli$,, fazer repousar, geralmente

considerada lima adio ao texto original. Mas alguns

traduzem a palavra por estabelecer: e estabelecerei o
meu direito como Fuz dos povos. Outros ligatn a palavra

A. R. CR A B TR E E

202

com o versculo 5, para dizer: repentinamente ou rapi

damente trarei perto a minha justia, ou a minha liber
tao se aproxima rapidamente.
Os meus braos dominaro os povos (Cp. 40:10
e 45:20-25). O brao do Senhor sempre o' smbolo do
seu poder. As terras do mar aguardam a justia e a sal
vao do Senhor. As palavras justia e salvao repre
sentam a atividade do Senhor entre os povos das terras
do mar.
Os seus braos dominaro os povos. O que
Jav est prestes a fazer ser, no somente para Israel,
mas para os povos de tdas as terras. A salvao ma
ravilhosa do povo de Israel demonstrar to claramente
o poder da graa salvadora do' Senhor, que os povos de
tdas as terras aguardaro tambm esta grande bno
de Deus. Assim, esta atividade redentora do Senhor en
tre os povos do mundo responde fom e espiritual dos
que aguardam e esperam a sua presena (42:4). Dste
modo, a misso do Servo do Senhor realizada, segun
do ste orculo, pelas atividades de Deus.
6.

Levantai os v o m o s olhos para os cus

e olhai para a terra embaixo;
pois os cus desvanecero como o fumo,
a terra envelhecer como um vestido
e os seus moradores morrero da mesma maneira,
mas a minha salvao durar para sempre
e *N((iinha justia nunca ser abolida.

Temos um ensino' nvo no versculo 6, mas derivado

s doutrinas fundamentais do profeta, especialmente
Pessoa de Deus e da sua relao com as obras da
criao. Se Deus plantou no esprito do homem o dese
jo ardente de conhecer o seu Criador e experimentar co
munho com le, esta religio verdadeira certamente
ser^de durao eterna. A terra e os cus, aparentemente
permanentes na sua beleza e majestade, so realmente
temporais, mas a salvao do Senhor durar para sempre.

PRO F ECIA

DE

ISAAS

203

A salvao eterna de homens e mulheres, na comunho

com Deus, certamente indica que les vivero eterna
mente. Os cus desvanecero como o fumo, a terra en
velhecer como um vestido (Cp. Os. 13:3; Sal. 68:2;
Sal. 102:3).
: Deus imutvel, e a salvao que le oferece dura
para sempre. Portanto, o povo do Senhor, apesar da
morte fsica, viver com Deus eternamente. Esta a
ccfncluso lgica das palavras do profta. Esta tambm
a base da esperana na vida depois da morte segundo
o Nvo Testamento. Porque eu vivo, vs tambm vivereis (Joo 14:19). Os crentes em Cristo reconhecem
que no tm poder prprio de triunfar sbre a morte f
sica, mas Deus nos d esta vitria por intermdio do
nosso Senhor Jesus Cristo (I Cor. 15:57).
7. Ouvi-me, vs que conhece is a justia,
o
povo em cujo corao est a minha lei;
no temais o oprbrio dos homens,
nem vos turbeis pelas suas injrias.
8. Porque a traa os roer como a um vestido,
e o bicho os comer como a l;
mas a minha justia durar para sempre,
e a minha salvao para tdas as geraes.

Os versculos 7 e 8 apresentam ua mensagem para

encorajar os israelitas que conhecem a justia e o povo
m cujo corao est escrita a lei do Senhor. Aqules
d versculo 1 que seguem a justia, conhecem o poder
da justia na vida. Com a lei da justia escrita no cora
o' (Jer. 31:33; Is. 29:13; Sal. 40:8; E z . 36:27), os is
raelitas fiis no devem ter mdo do oprbrio dos ho
mens e no devm ficar turbados pelas injrias que so
frem . No meio de quaisquer injrias e sofrimentos, os
israelitas fiis tm experincia do socorro e da justia di
vina.
Aqules que desprezam e perturbam s servos
fiis do Senhor so homens fracos, e somente aos pr
prios olhos so grandes e poderosos (Cp. v . 12; Sai.

204

R. C R A B TR E E

9:20; 10:18). Aqules que tm a justia e a lei do Ser

vo (42:4) no corao, no se limitam aos israelitas fiis,
mas incluem tambm os servos fiis entre os povos e
as naes do mundo (v . 4 ).
Os fiis de Israel, ou os de qualquer outro povo, so
encorajados com a certeza de qu os seus sofrimentos
so transitrios, enquanto que as bnos da salvao
do Senhor sao eternas.
Nota-se tambm no versculo 8 a influncia do Cn
tico do Servo do Senhor (50:4-9). Porque a traa os
roer como a um vestido, e o bicho os comer como a
l. Esta a terceira vez que usada a figura do vestido
para ilustrar a decadncia e a corruo dos podres do
m al. Mas a salvao do Senhor eterna.
2. Um Aplo ao Senhor, Criador e Redentor, 51:9-11
9. Desperta, desperta, arma-te de fra,
i
brao de 8enhor;
desperta como nos dias passados,
como nas geraes antigas.
NSo fste tu que cortaate em pedaos a Raabe,
e feriste o drago ?
10. No fste tu que secaste o mar,
aa guas do grande abismo;
que fizeste o fundo do mar um caminho,
para que passassem os rem idos?

A invocao apresentada nestes versculos dirigida

ao< Senhor ccnho o Redentor de Israel. Alguns pensam
qu| o aplo vem diretamente dos israelitas fiis, animadol|pelas exortaei do profeta. Mas o prprio profeta
quem apresenta a petio em favor do povo. 0 profeta
pede o auxlio do Criador e Redentor em favor do povo
no perodo de ansiedade e impacincia por se libertar do
cativeiro e de estar logo no caminho' para a sua terra,
na realizao das promessas profticas.
A 'literatura dos hebreus recebeu alguma influncia
da mitologia da Babilnia e de outras naes do Orien*

PR O F E C IA

DE

IS AAS

205

te. Temos nestes versculos os trmos mitolgicos JRaabe,

o Drago, o Mar e o Grande Abismo (Cp. J 9:13; 36:12;
7:12; Sal. 74:13; 89:9-13).
stes trmos so usados
como sinnimos do eaos original. Nesta linguagem
simblica e figurada, o profeta faz aluso ao poder d
Deus na criao e na libertao de Israel do poder do
Egito.
ste profeta freqentemente relaciqna a hist
ria humana com a obra da criao. Assim, usada a
mitologia no Velho Testamento para reforar fatos his
tricos. Os trmos so usados principalmente como f i
guras na linguagem do Velho Testamento.
Desperta, desperta, arma-te de fra.
Nas repeti
das mensagens de cnsolao, o profeta tinha falado mui
to sbre o propsito e o plano do Senhor na libertao
de Israel do seu sofrimento na opresso. Aqui se apre
senta um aplo fervoroso para que o Senhor se desper
te do loingo periodo de inatividade e salve logo o seu
povo. Arma-te de fra, brao do Senhor. A restau
rao de Israel para o seu nvo mundo de justia e re
deno pode ser realizada somente pelo brao do Senhor,
pelo exerccio do seu grandioso' poder. Desperta,
,
Como nas geraes antigas, dias dos atos poderosos da
criao e do livramento de Israel do poder do E gito. O
Senhor, ento, demonstrar de nvo o seu poder de sal
var. O profeta est pensando na analogia entre a cria
o original do mundo material e o restabelecimento da
ordem moral. Como o Senhor triunfou na formao da
ordem material do mundo de elementos de caos, assim
tambm no livramento de Israel, le estahelecer de nvo
a ordem moral to violentamente abalada pela fra bru
tal do cativeiro.
Raabe, no versculo 9, a personificao do caos
que precedeu, a separao da terra (Gn. 1:9-13). O
trmo se refere tambm ao Egito no versculo 10., O

A. R. C R ABT REE

206

drago tradicional

era um grande um grande mons

tro marinho (J 26:13). Assim, o profeta usa a mitologia

no desenvolvimento de alguns ensinos teleolgicos (Cp.
Sal. 74:13-14: J 38:11; Ez. 29:3-5; Hab. 3:8). O Se
nhor ds Exrcitos segura no seu poder as fras do mar.
le agita O mar e faz bramar as suas ondas (Sal. 80:910; 93:1-5).
Foi o Senhor quem secou as guas do grande abismo
e fz o fundo do mar um caminho. A palavra abismo,
D in n a mesma usada em Gn. 1 :2, chamando a
*
ateno para o ato original de Deus na criao. O Cria
dor , tambm o Salvador, e, assim, na frase o fundo do
mar, o profeta faz referncia separao ou diviso
da^ guas n tempo do xodo (!x. 14:21).
11: Assim voltaro o* resgatados do Senhor,
viro SU o bom jbilo;
e uma alegria aempiterna coroar as cabeas;
alcanaro gzo e alegria,

dtles fugiro a dor e o gemido.

H muita discusso sbre o versculo 11. Tem pou

ca relao com os versculos anteriores, e verbalmente
quase igual a 35:10, onde cabe melhor no contexto. E
alguns pensam que o versiculo foi introduzido aqui por
,um copista* Mas a volta dos resgatados do Senhor conkorda bem, no smente com a tese geral que o profeta
Ist discutindo, mas tambm com a nfase no poder do
senhor acentuado nos versculos 9-10. O Senhor mani
festar de nvo o se grande poder na restaurao do
seu !povo qiie voltar para a sua terra com as cabeas
coroadas de alegria perptua. Na sua nqva felicidade; a
dor e o gemido' fugiro dles.
3. ''Nfio Temat, Eu Sou Vosso Consolador, 51:12-16
12. Eu, u aou aqule Que vos conto;

PROFEC IA

DE

IS AiAS

207

quem s tu, para teres mdo do homem que morre,

ou do filho do homem feito como erva ?
'%
13. Quem s t que te esqueces do Senhor, teu Criador,
que 'estendeu os cus
e deitou a fundao da terra,
e temes continuamente todo o dia
por causa do furor do opressor,
quando se prepara para destruir ?
Onde est o furor do opressor ?
14. O exilado cativo depressa ser libertado;
l no morrer para descer sepultura,
nem lhe faltar o seu po.

O Senhor se apresenta de nvo nestes versculos

como o Consolador do seu povo, A passagem geral
mente reconhecida como resposta direta ao aplo dos
versculos anteriores. O masculino plural vos, e o fem i
nino singular tu no' versculo 12 no apresenta a mesma
dificuldade no hebraico como em ingls e portugus. O
profeta pensa primeiro nos homens que compem o
grupo dos exilados, e logo em seguida le personifica
os exilados como mulher, como em 41:14, mas em 41:8
le fala dos exilados como homem. P or que os exilados,
cujo Deus o Criador Todo-Poderoso, tm tanto mdo
da destruio pelos opressores? Como que tens mdo
do homem mortal entregue destruio como erva? (Cp.
40:6).
Quem s tu que tens mdo do homem? E quem s
tu que te esqueces do teu Criador? (V er 49:14). Esta re
preenso ao mdo de Israel no versculo 12, e do seu
esquecimento do seu Criador no versculo 13, parece
inapropriada em resposta ao aplo dirigido ao Senhor
nos versculos 9 e 10, que falam dos seus atos poderosos
na criao . Mas prdvvel que naquele fervoroso aplo
Israel tivesse dvidas da interveno do Senhor depois
de tantos anos de sofrimento.
A resposta do Senhor s dvidas e f vacilante
de Israel a nova afirmao de que (le o Deus

A. R. C RAB TRE E

208

que o pov descreve nas suas declraes. Se Is

rael se entregar ao seu Deus, as suas dvidas e o
seu mdo se desvanecero, e ter plena certeza do
livramento da opresso e da redeno que o Senhor lhe
promete. O Senhor, teu Criador, Uma referncia ao
fato de que o Criador do universo o Fazedor de Israel,

, teu Fazedor. Israel no tem razo de ter nido.

O texto hebraico do' versculo 14 complicado e di
fcil, mas o seu sentido parece mais ou menos claro.
A RSV traduz, Aqule que curvado, mas O exilado cati
vo mais definido. O Rlo do Mar Morto tem O aflito.
O oprimido no cativeiro ser libertado' depressa, ou quase
imediatamente. O versculo d nfase libertao dos
cativos impacientes. O cativo no morrer ou descer
cova na terra da Babilnia. Assim, o Senhor promete
que chegada a hora da libertao e da volta dos cativs para a sua terra.
15 Poia Eu *ou o Senhor teu Deus,
que oito o mar, de modo que bramem a
O Senhor do* Exrcitos o seu nome.
16. Pus ae minhas palavras na tua b6ca,
e te escondi na sombra da minha mo,
estendendo o* cus
e fundando a terra,
. e dizendo a 8iio Tu s o meu povo.

*uas

ondae;

. '
L
Por causa d semelhana dos versculos 15 e 16 a
$ufras passagens do profeta, alguns pensam que foram
Adicionados profecia por ura copista.
Mas o modo
de concordar com o pensamento e o' estilo do profeta
favorece a sua integridade. Os versculos reforam a
nfase d profeta sbre a criao, relao peculiar
entre Jav e Israel, a misso de Israel como o povo do
Crortd, a rvela^Sp divina e prmess de iredeno.

'

A. PROFECIA

DE

ISAAS

209

Sou Senttor teu Deus que agito o mar. O.contro

le ; d mar, em 'tdas as sus agitaes simplesmente
um a: ilustrao do poder do Senhor dos Exrcitos, o
Criador e Controlador de tdas as fras do universo.
Pus as mittiias palavras na tua bca', e te escondi
na sombra da minha mo. Estas palavras so parale
las com as de 5ht 49:2, e assim se relacionam com a mis
so do Servo do Senhor. Parece que o profeta estava pen
sando no Israel restaurado e redimido pelo Servo. Est
pensando especialmente de Israel como o povo do Con
crto, o povo que o Senhor tinha escolhido para ser o
seu pdrtador da revelao divina aos povos do mundo,
com o propsito de criar um nvo mundo de justia,
um nvo cu e uma nova terra em lugar dos velhos que
desaparecero (Ver v. 6 ; cap. 65:17; 66:22) . A misso de
Israel restaurado e redimido como o povo do Senhor
h de ser cumprida. E Deus dir a Sio: Tu s o meu
povo.
D . O Reino do Senhor em a Nova poca de Je
rusalm, 51:17-52:12
: Na mensagem anterior o profeta discutiu a promessa
do livramento de Sio do cativeiro, e a esperana da re
deno espiritual dos israelitas fiis.
Falou tambm
da; alegria e da exultao' do povo na volta para a sua
terra.
Nos versculos 17:23 o mensageiro do Senhor
proclama que o perodo de sofrimento e humilhao de
Jerusalm est quase terminado. le descreve a cidade
na figura de mulher prostrada e atordoada pelo clice
da ira do Senhor. De todos os seus filhos no houve ne
nhum que pudesse ajud-la na sua condio miservel.
Ms Senhor Jav toma o clice das mos dela e o d
aos inimigos que a tinham desprezado e oprimido por
longos anos. Assim; na nova pcfca Sio acordar e se
vestir, d sua fortaleza, e dos seus vestidos formosos.

A R .

210

CRABTREE

O Senlior Jav dos Exrcitos, havendo disciplinado su

ficientemente o seu povo, no permitir que o seu Nome
seja blasfemado pela continuao do sofrimento de Is
rael, o povo da sua escolha. Os atalaias erguem a voz
e anunciam com exultao as boas novas do' retorno dos
libertados a Sio, acompanhados pela presena do Se
nhor. les pedem que as runas da cidade rompam em
jbilo. Os libertados voltam vitoriosamente, cercados
pela presena do Senhor dos Exrcitos.
1. Sio J Bebeu Bastante do Clice de Atordoamento,
51:17-23
17. Aeorda-te, acorda-te,
levanta-te, 6 Jerusalm,
tu que bebeste da mo do Senhor
o clice da sua ira,
que tu bebeste at o sedimento
do clice de atordoamento.
13. De todos os filhos que ela teve
no h nenhum que a guie;
de todos os filhos que ela criou,
no h nenhum que a tom* pela mo.

Nos versculos 17 e 18 o profeta dirige a palavra

cidade de Jerusalm.
0 estilo da mensagem toma a
forma literria de elegia. Desde a sua destruio pelos
caldeus, tinha ela bebido do clice da ira do Senhor. O
profeta tiuha declarado repetidamente que estava cheando deprS&sa a hora do livramento de Israel. Mas Sio
inda se apresentava como mulher prostrada no estado
e entorpecimento. 0 profeta quer despertar a cidade
letrgica para entender o futuro da sua redeno e da
sua incumbncia como o povo' do Senhor. O verbo

reflexivo e traduz-se melhor acorda-te.

A form a do verbo em 52:1 diferente, e neste versculo
traduz-se bem desperta.
Jerusalm tinha bebido do
clice (Ja ira ,do Senhor at s fezes de atordoamento.

PROFEC IA

DE

ISAAS

211

Jeremias tinha falado do clice da ira d Senhor n-a&dso

do julgamento de Jerusalm juntamente com tdas as
iies (25:15-26). A palavra ,nj?.2p , clice, encontrase smente aqui e no versculo 22, mas a palavra se en
contra nas inscries ugarticas (Arqueologia Bblica,
ps. 24, 54, 131) qe evidentemente tinham,uma certa
influncia no vocabulrio de alguns dos escritores he
braicos. Aparentemente, a palavra C2 foi acrescenta
da por um copista para explicar a palavra ugartica. A
palavra
, atordoamento, cnsta smente aqui
' T

e em Sal. 60:3.
O versculo 18 descreve a condio to miservel
de Jerusalm, de que no havia ningum, mesmo entre
os seus filhos, para a guiar ou tom-la pela mo. Mas
esta condio abjeta de Jerusalm no veio sbre ela
acidentalmente. Era o castigo divino dos seus pecados
e da sua infidelidade para com o Senhor da justia.
19. Estas duas cousas te sobrevieram;
quem ter compaixo de ti ?
A desolao e a destruio, a fome e a espada;
. ,
quem te consolar ?
20. Os teus filhos j desmaiaram,
jazem nas entradas de tdas as ruas,
como antlope na rde;
les esto Cheios da ira do Senhor,
e da repreenso do teu Deus.

. .. .

O versculo 19 declara que Jerusalm tinha sofrido

duas grandes calamidades por causa da sua infidelidade:
a destruio da sua terra, e o castigo do seu povo pela
fom e e a espada. Quem te consolar? O pronome "'ft no
concorda bem com a primeira pessoa do verbo consolar,
alguns traduzem, Como eu te consolarei? Mas Sethta e o Rlo do Mar Morto tm a terceira pessoa do verbo i

212

A . R. C RAB TRE E

Os teus filhos j desmaiaram (Cp. Am . 8:13; Jon.

4:8; Naum 3:11) . A frase nas entradasf, ou nas cabeas
de tdas as ruas, segundo a opinio de muitos estudan
tes, foi acrescentada ao versculo, de L a m . 2:19, e so
brecarrega o metro hebraico. Os teus filhos jazem des
maiados como o antlope esgotado no esforo de liber
tar-se. Os habitantes da cidade esto cheios da ira do
Senhor.
21. Pelo que ouve isto, tu que ests aflita,
e ests embriagada, mas no de vinho:
22. Assim diz o teu Senhor Jav,
e o teu Deus que pleiteia a causa do seu povo:
Eis que eu tomei da tua mo
o clice de atordoamento;
o clice da minha ira;
nunca mais dle bebers;
23. E p-lo-ei na mo dos teus atormentadores,
os que diziam a ti:
Abaixa-te, para que passemos:
e tu pusest* as tuas costas como cho,
e como rua para os transeuntes.

Apresenta-se o clmax dste capitulo nestes vers

culos. O profeta usa vrias palavras e frases para dar
nfase ao evento de tanta importncia que anuncia.
Pelo que, ou portanto, introduz a promessa brilhante
para os exilados aflitos e entorpecidos pelos longos anos
no exlio 4 Ouve isto, em vez de abandonar o seu povo
| no sofrimento, o Senhor Jav, o teu Deus, declara: Eis
Iq u e eu tomei da tua mo o clice de atordoamento. Safbendo que o seu povo tinha bebido at s fezes do clice
da disciplina, o prprio Senhor toma a iniciativa na re
deno'do mesmo.
A palavra eis importante. As posies do povo
perseguido e do perseguidor vo ser mudadas. O povo
perseguido ser libertado, enquanto que o seu cruel per
seguidor vai- experimentar o sofrimento que tinha, adxiiinis4rado: ao: povo de Jud , O Deus poderoso toma da

A PR O FEC IA

DE

ISAAS

213

mo de Jud o clice de atordoamento e o entrega na

mo dos seus atormentadores . O Juiz de todo o mundo,
na sua justia perfeita, julga em favor do seu povo con
tra o seu inimigo (Cp. 41:1-42:4; 43:8-13; 44:6-8; 45:
20-25; 48:14-16; 50:8-9).
O
verbo tomei o perfeito de certeza, e pode ser
traduzido estou tomando. A palavra teus atormentado
res, ip i , encontra-se tambm em Lam . 1:5, 12; 3:32.
Abaixa-te para que passemos. Estas palavras descrevem
a prtica dos conquistadores orientais de pisar nas cos
tas dos conquistads prostrados. s vzes os conquis
tadores, montados, faziam os cavalos pisar cruelmente
os conquistados. certamente o Senhor Deus, e s le,
quem pode nos libertar de tdas as formas do mal.
2. Adorna-te dos Teus Vestidos Formosos, Je
rusalm, 52:1-6
1. Desperta, desperta,
reveste-te da tua fortaleza, Sio;
adorna-te dos teus vestidos formosos,
Jerusalm, a cidads santa;
pois no mais entrar em ti
nem o incircunciso nem o imundo.
2. Sacode-te do p, levanta-te,
cativa Jerusalm;
solta-te das ataduras de teu pescoo,
cativa filha de Sio.

Em contraste com as referncias humilhao de

gradante que Jerusalm tinha sofrido, o profeta volta
tese do livramento e da redeno de Sio. de inte
resse especial o contraste entre a descrio da nova Jeru
salm e o cntico exprobrante sbre a Babilnia em
47:1-3.
Havendo passado das mos de Jerusalm o clice da
ira do Senhor, ela chamada para livrar-se da letargia
e do sono atordoante, e a d o rn a ra de vestidos formosos e

214

A . R. CR A B TR E E

apropriados para a sua nova relao, como a noiva do

Senhor (Cp. Apoc. 21:2). Desperta, desperta, revestete da tua fortaleza, Sio. notvel como o profeta
adapta a linguagem para expressar o sentimento do seu
espirito, bem como o seu pensamento intelectual. Jud
deve ficar despertada do estado de torpor, para reconhe
cer que Jerusalm no c mais uma escrava. Ela est na
vspera de se tornar a cidade santa, como nunca antes
(Cp. 48:2; Joel 4:17; Apoc. 21:2). No' mais entrar
na cidade nova o incircunciso e o imundo (Cp. Naum. 1:
15; Apoc. 21:27, 22:14,15) . Jerusalm havia ficado pros
trada no p por muito tempo', algemada como escrava
(51:23).
Sacode o p, levanta e assenta-te. ste o texto
massortico, e pode significar levanta-te e assenta-te
tranqilamente, ou assenta-te no teu trono. Mas muitos
pensam que a palavra 'Ottf foi originalmente
,
I

cativa, como na ltima linha do versculd. Com esta

pequena modificao, o parlelismo caracterstico do
profeta restaurado. Solta-te das ataduras do teu pes
coo. Encontram-se nos monumentos de Babilnia figu
ras de escravos amarrados um ao outro por ataduras
no pescoo. A volta do pequeno grupo dos cativos redi
midos para a Cidade Santa representava para o profeta
p futuro dVeino de Deus.
1
stes versculos na form a de prosa apresentam al
gumas dificuldades. O sentido' do hebraico nao per
feitamente clro, e aparentemente contradiz algumas das
declaraes do profeta sbre a soberania e a onipotn
cia do Deus de Israel. A pssgm faz referncias sujugao de Israel no Egito e na Assria. Jud denominadq vjs e meu povo, em vez de Pilha de Sio, nos ver
sculos anteriores'. A passagm trata de Jud escraviza
da, e da opinio dos conquistadores a respeito d ttiajes-

P R O F E C IA

DE

ISAtAS

215

tade e do poder do Deus de um pequeno grupo de e$pravos.

Prpriamente interpretada, a passagem cabe no
eontexto da histria de Jud na vspera da restaurao.
Por causa do estilo inferior da passagem, e da nfase no
ponto de vista dos conquistadores sbre a impotncia do
Deus de Israel, alguns intrpretes rejeitam os versculos
como interpolao, mas no h nada no ensino teolgico
que justifique a sua rejeio.
Pois assim diz o Senhor: Por nada fstes vendidos
(Cp. 50:1 e Sal. 44:12) . O cativeiro' babilnico de Jud
sempre representado pelos profetas como o castigo
justo dos pecados de Israel. Mas Babilnia, como o Egi
to e a Assria, no tinha qualquer direito de pensar que
Jud lhe pertencia. O Senhor no recebeu cousa alguma
em trco de Jud. Deus permitiu o' cativeiro do seu
povo smente para disciplin-lo por causa da sua infide
lidade. E vai libert-lo, no por preo, mas por causa
do seu amor imutvel para .com o povo do Concrto, na
glorificao' do seu Nom e. O Nome do Senhor fo i des
prezado por algum tempo pelos conquistadores de Jud,
mas na libertao do povo cativo ser honrado, e os seus
inimigos sero humilhados e desprezados (51:22-23). A
nfase no versculo 3 cai nas palavras por nada e sem di
nheiro .
3.

Pois assim diz o Senhor: Por nada fstes vendidos; e sem

dinheiro sereis resgatados.
4. Pois assim diz o Senhor Deus : O meu povo no principio desoeu
ao Egito para ali habitar, e a Assria sem razo o oprimiu.
5. Mas agora, que tenho aqui, diz o Senhor, visto ter sido o meu
povo levado sem preso Os seus governadores do uivos, diz
o Senhor; e o.meu nome 6 desprezado continuamente todo dia.
6. Portanto, o meu povo saber o meu nome; por isso naquele
dia saber que sou Eu quem fala : Eis-me aqui.

No versculo 4 o profeta fala de duas experincias

de injustia que o seu povo tinha sofrido na sua hist
ria. O s hebreus desceram voluntriamente ao Egito,

216

. R. C R ABTRE E

crividados por Fara, e mais tarde foram escravizados

injustamente. Deus usou a Assria como instrumento de
julgamento (Cp. 10:5-6), mas os assrios ignoravam o
propsito divino e se interessavam somente no domnio
cruel das iiaes vizinhas para aumentar as suas rique
zas e o seu poder (Cp. 10:7-11)
Mas agora, que tenho aqui? As palavras Mas agora
chamam a ateno para a gravidade das circunstncias do
povo' de Israel na vspera da sua libertao do poder
bbilnico. Que acho aqui? Que vou fazer? O Rlo
do Mar Morto tem, Que tenho aqui? Assim, pergunta o
Senhor: Que tenho aqui, visto ter sido o meu povo le
vado sem preo? As palavras indicam que o Senhor
Jav se acha na presena dos exilados (Cp. 46:4). A
pergunta mostra que o Senhor vai libertar o seu povo
do poder da Babilnia, como o tinha libertado do Egito
e da Assria. A frase meu povo levado sem preo re
presenta o ponto de vista das naes. Os povos julga
vam que o Deus dos israelitas era fraco e no podia de
fender o seu povo nas lutas com as naes mais podero
sas. dste ponto de vista qu Israel fo i vendido, ou
levado sem preo. Assim, as naes desprezaram a ma
jestade e o poder do Senhor Jav, o Deus de Israel (Cp.
Ez. 36:20). Vendido Babilnia sem preo, Israel ser
libertado do poder do inimigo, no por dinheiro, mas
pelo' antar imutvel e a graa salvadora do Senhor dos
Exrcitos, o Deus de Israel e o Criador Soberano de to
dos os povos do mundo. Os governadores do mundo do
uivos, ou vangloiriam-se do seu poder, e desprezam cons
tantemente o Nome do Senhor (Joel 2:17; Sal. 42:10;
79:10; 115:2).
Portanto, o meu povo saber o meu Nom e. Israel
vai ter novas experincias sbre significado do Nome
db Senhor. As naes escrneciam do Nome d Senhor,
e Israel ficava entristecido e desanimado em os loit-

PBOFEIA:

de

is a a s

217

gos anos de sofrimento sem alvio. Israel ser libertado

do poder do inimigo, e ter uma nova experincia do
poder soberano e onipotente do Senhor, no smente na
sua vida nacional, mas tambm na histria das naes.
O destino de Israel est sempre nas mos poderosas do
Senhor Jav dos Exrcitos, e o povo escolhido do Senhor
reconhece o cumprimento' das promessas-* divinas (p.
45:19; 46:11; 48:15-16). O segundo portanto ou por isso
pode ser eliminado, e talvez no fizesse parte do texto
original. Eis-me aqui, o Guia de tda a histria da hu
manidade.
3. O Retorno do Senhor a Sio, 52:7-12
7. Quo formosos so sbre os montes
os ps do que anuncia as boas novas,
que faz ouvir a paz, que anuncia cousas boas,
que faz ouvir a salvao,
que diz a Sio : O teu Deus reina.
8. Ouve, os teus atalaia* levantam a voz !
juntamente exultam;
porque lho a lho vem
o retorno do Senhor a Sio.

Nesta passagem o profeta transmite com entusias

mo e animao a mensagem de boas novas. O Senhor
ganha a maravilhosa vitria de libertar o' seu povo do
poder cruel da Babilnia. O mensageiro est no cami
nho, chegando a Jerusalm para anunciar o estabeleci
mento do reino de paz e salvao do Senhor Jav, o Dus
de Israel. O profeta descreve a rapidez do movimento
dos ps do mensageiro na sua aproximao cidade de
Jerusalm, com as suas boas noticiais, ou boas novas,
Ifc n a
(Cp. 40:9; 41:7).
Quo formosos so sbre os montes os ps do que
anuneia as boas novas. Encontra-se uma parte dst ver
sculo em Naum 1:15. O Apstolo Paulo cita a passa*
gem com referncia aos pregadores do evangelho de

218

A. R. C R ABT REE

Cristo (Rom . 10:15). s repeties que anunci, que

faz ouvir, que anuncia, que faz ouvir, que diz, descre
vem a persistncia e a profunda alegria do evangelista
na proclamao da sua mensagem, O teu Deus reina. O
Snhor estabelece o seu reino eterno (Cp. 24:23; Sal.
93:1; 97:1; Is. 40:10; 47:8). ste o clmax da men
sagem do profeta nas suas profecias.
Com a destruio do reino de Israel, e os longos
anos do exlio do pequeno grupo' de homens de Jud,
parecia que o reino do Senhor na terra j estava quase
extinto. Mas a esperana e a promessa do reino eterno
e universal do Senhor Jav dos Exrcitos que o grande
profeta tinha proclamado no perodo de calamidade, est
sendo cumprida finalmente, com o retorno dos exilados
fiis a Sio. A tese da majestade e da realeza de Jav
apresentada nas Escrituras antigas (Juizes 8:22-23; I Sam.
8:7), e to freqentemente prcfclamada pelo profeta, est
sendo confirmada pelo livramento e a salvao do seu
povo escolhido para realizar, com as bnos do Senhor,
a sua grande misso.
Ouve, os teus atalaias levantam a voz! Os atalaias
aqui no so os profetas. Mas os profetas so freqen
temente denominados atalaias (6:10; Jer. 6:17; Ez.
33:2-6). A palavra usada aqui no sentido comum de
guardas estacionados nos muros da cidade. 'istes guar
itas ou atalaias so representados como os primeiros que
^em e anunciam a aproximao do R ei. les levantam
voz e se regozijam primeira vista da chegada do Rei
a Sio. Porque lho a lho vem o retorno do Senhor
a Sio. A expresso lho a lho encontra-se mais Uma
-vez em Nm. 14:14. O Senhor, representado pelo" grpo
de exilados fiis que retornam a Sio, visto claramen
te. 'A 'expresso lho a lho no tem o mesmo sentido
aqui copio no ptrtugus moderno, no sentido de. concor
dar ou pensar semelhantemente sbre qualquer assunto.
Juntamente os guardas observam a chegada do Rei.

RROFECIA

DE

ISAAS

219

9.

Rompei em jbilo, exultai uma,

desolaes de Jerusalm;
porqu o Senhor consolou o seu povo,
remiu a Jerusalm.
10. O Senhor desnudou o seu santo brao
aos olhos de tdas as nass;
e todos os confins da terra ver
a salvao do nOsso Deus.

Rompei em jbilo,. . . desolaes de Jerusalm. Atra

vs da sua histria a msica expressava os mais profun
dos sentimentos de alegria e gratido do povo de Deus
(Ver 44:23; 49:13; 55:12). At as runas da cidade so
convidadas para acordar e romper em jbilo porque o
Senhor consolou o seu povo e remiu Jerusalm (Cp.
44:23; 51:3). A promessa de consolao est sendo glo
riosamente cumprida. Muitds dos Salmos nos mostram
como o louvor, aes de graa e regozijo caracterizavam
a religio e o culto do povo do Senhor no Velho Testa
mento .
No versculo 10 o profeta descreve o preparo do
Senhor para o conflito que resultou na sua gloriosa vi
tria. Desnudou o seu santo brao aos olhos de tdas
as naes. O brao do Senhor o smbolo do seu poder
que agora ser demonstrado perante tdas as naes at
aos confins da terra, na salvao do seu povo. No h
qualquer palavra de louvor ao povo de Israel nesta pro
fecia. A sua libertao e restabelecimento em Sio
vista de todos os povos do mundo, fo i obra do Senhor,
realizada completamente e somente pela sua onipotn
cia.
11. Retirai-vos, retirai-vos, sa de l,
no toqueis cousa imunda;
sa do meio dela, purificai-vos,
os que levais os vasos do Senhor.
12 Pois no saireis apressadamente,
nem vos ireis fugindo;
porque o Senhor ir diante de vs,
e o Deus de Israel ser a vossa retaguarda.

220

R. CR A B T R E E

Nestes versculos o profeta apresenta a chamada do

Senhor ao seu povo para um nvo xodo, no do Egito,
mas da Babilnia. Os exilados devem preparar-se para a
sua partida de Babilnia, deliberadamente e sem pressa
(Cp. !x. 12:11; Deut. 16:3). les acompanharo o Se
nhor no' seu retorno vitorioso a Sio (Cp. 40:10, 11).
Nas suas mensagens urgentes, ste profeta tem o costume
de repetir as ordens que transmite do Senhor: Retiraivos, retirai-vos (Cp. 40:1; 51:9, 17; 52:1).
O profeta
ainda se achava na Babilnia, mas, aparentemente, se
apresenta como o mensageiro do Senhor em Jerusalm,
chamando o povo para a santa cidade de Sio, onde vai
ser estabelecido para o cumprimento da sua misso.
No toqueis cousa imunda. O povo deve purificarse, como no preparo para uma procisso santa. O povo
est levando os vasos do Senhor, e a nfase na purifica
o cerimonial no concorda com os ensinos enfticos do
profeta sbre a necessidade imperiosa da transformao
espiritual do povo pecaminoso e infiel para com o seu
Deus. A nfase aqui sbre os vaso's do Templo talvez
se relacione com o decreto de Esdras 6:5.
No versculo 12 a sada de Babilnia apresenta-se
em contraste com o xodo do Egito (x. 12:11; Deut.
16:3) . Apressaram-se a fugir do Egito, mas a partida
de Babilnia fo i deliberadamente planejada e realizada
tcpin p erfefli segurana. No deserto Os israelitas foram
miados pela coluna de nuvem de dia, e de noite pela cor
|ma de fogo (x. 13:21, 22), mas no seu retrno a Sio,
justia ir diante dles, e o Senhor ser a sua reta
guarda (58:8).
difcil exagerar o eterno significado da volta do
pequeno grupo' de israelitas fiis a Sio. Nao era fcil
desarraigar-se dos seus negcios e voltar para a pequena
ferra m runas. Mas o mensageiro do Senhor, com o
poder da sua f no futuro do reino de Deus, acordou e

PROFEC IA

DE

ISAtAS

insjiirou o pequeno grupo de fiis para reconhecer a ne

cessidade imperiosa de fazer qualquer sacrifcio a ffh de
cumprir a sua misso como o povo do Senhor.
E. O Sacrifcio e a Glria do Servo do Senhor,
52:13-53:12
ste quarto Cntico do Servo do Senhor o mais
compreensivo e o mais importante. Aprefnta ideais
significativos dos outros cnticos, e descreve as conse
qncias e a recompensa do sofrimento do Servo. o
Senhor que fala no princpio e no fim do Cntico.
Esta a mais profunda e a mais sublime das profecias
do Velho Testamento.
Nos cnticos anteriores o Servo se apresenta como
representante ideal do Senhor, cnscio da sua nobre missSo e resoluto no propsito de cumpri-la. No obstante
a perseguio e o sofrimento, o Servo executa a sua mis
so com inflexvel coragem, certo da vitria final. Nos
primeiros trs orculos sbre o Servo no h qualquer
indicao de que a sua atividade fsse interrompida pela
morte. no terceiro que o Servo cruelmente perse
guido, mas, com a ajuda do Senhor, desafia os seus ad
versrios. Estas trs profecias do nfase ao ministrio
do Servo como profeta Ou mensageiro da vitria final
do Senhor sbre todos os inim igos.
No Cntico final, a misso do Srvo perfeitamente
conseguida pela sua morte vicria. Assim, le se apre
senta como o Servo Sofredor, o Homem de Dores, o
mrtir paciente que toma sbre si os pecados de muitos
e intercede pelos transgressores. A passagem d nfase
especial aos terrveis sofrimentos do Servo, e o efeito
dste sofrimento sbre o pensamento dos seus contem
porneos. s depois do padecimento, da morte da
ressurreio que o Servo reconhecido como o Salvador
dos seus inimigos. Os que desprezaram o Servo e o jul

222

A. R. C RA BTREE

garam indigno entre os homens, antes da morte dle,

chegaram a entender depois da ressurreio, que, le ti
nha levado sbre si os pecados dos inimigos que o ma
taram .
Um estudo cuidadoso da passagem confirma a co
nexo com os ensinos do profeta que precedem, e as ex
posies que seguem. As estrofes e a form a mtrica
desta maravilhosa profecia so as mesmas que se encon
tram nos outros cnticos do Serv. O profeta trata do
mesmo assunto geral, com variaes, nos primeiros 16
captulos da sua mensagem, acentuando o poder do Se
nhor, o seu eterno propsito em relao incumbncia
do seu povo escolhido, e sua responsabilidade de rece
ber, preservar e transmitir a mensagem de Deus a t
das as naes do mundcf. Assim esta mais importante
mensagem do homem de Deus ocupa o lugar apropriado
na sua profecia. H cinco estrofes ou divises sbre o
Homem de Dores.
1. A Obra e a Exaltao do Servo, 52:13-15

,
t

13. Eis que o meu servo proceder com prudncia;

ser exaltado e elevado, e mui sublime.
14.
Como pasmaram muitos vista dle
to desfigurada estava a sua aparncia que no era do
homem, e a sua forma mais do que a dos filhos do homem
15. assim espantar muitas naes,
reis fecharo a bftea por causa dle;
pois %(ilo que no lhes foi anunciado vero,
aquilo que les no ouviram entendero.

I
Nestes trs versculos o prprio Senhor que aprestenta o Servo dle, com o anncio da obra e da exaltao
dle, apesar da humilhao e do sofrimento que enfren
ta na realizao do propsito divino. A estrofe mais
do que uma introduo; um resumo da humilhao,
da obra e da exaltao do Servo. A passagem d nfase
ao oirtraste entre a degradao do Servo e a sua gl
ria.

A ' PR OFECIA

DE

ISAAS

223

Meu Servo proceder com prudncia.

A palavra
significa ser prudente. Muitos preferem tradu T

zir o H ifil do verbo prosperar. Mas proceder com pru

dncia traduz melhor o' sentido da palavra aqui, porqu
o xito feliz ou a prosperidade final do Servo fo i o re
sultado ou o fruto do seu carter, da sua prudncia.
o fruto da prudncia do Servo que justifica finalmente a
sua elevao. Esta palavra muito rica na sua significa. a palavra-chave desta profecia. O Servo su
porta os sofrimentos, porque sabe que por seu sacrif
cio vicrio le conseguir a salvao do seu povo. 0 que,
no captulo cinqenta, parecia a sua infelicidade, apre
senta-se aqui como a mais profunda sabedoria que re
verteu finalmente na sua exaltao e sublimidade. Ser
exaltado e elevado, e mui sublime. Nota-se que o prin
cpio, o progresso e o estado final da exaltao do Servo
corresponde perfeitamente com a vitria de Cristo sbre
a morte e a sua exaltao destra de Deus. Como a
humilhao do Servo fi a mais baixa possvel, assim
tambm a sua exaltao e a sua glria ser a mais alta
possvel.
Mas difcil para o homem, sem a orientao di
vina, entender o esprito e a sabedoria de sacrifcio por
amor da humanidade. Na histria contempornea, o ho
mem que sofre por amor da causa que representa ge
ralmente reconhecido como pessoa peculiar. verdade
que o sofrimento um problema para a filosofia e para
a f.
Assim, o povo ficava pasmado diante do sofri
mento do Servo. Mas Deus nos revela no exemplo do
seu Servo que o sofrimento pode ser frutfero, e o sacri
fcio no servio do Senhor pode ser glorioso.
H certas dificuldades no hebraico e na construo
dos versculos 14 e 15. 0 texto Massortico tem a ti ou
vista de ti, mas vista dl cabe melhor no contexto,

A. R. C R A B TR E E

224

e geralmente preferido pelos intrpretes. Os versculos

14 e 15 so apenas uma declarao, e o perodo compli
cado .
Como pasmaram muitos vista dle, . . . as
sim espantar muitas naes. As clusulas intermedi
rias so um parntese, indicado pelo verbo pasmaram.
A palavra pasmaram expressa o espanto, o assombro
ou o horror daqueles que viram o terrvel sofrimento do
Servo, to desfigurada estava a sua aparncia. A decla
rao explica a repugnncia ou o sentimento de horror
daqueles que viram o Servo na sua condio desprez
vel. O Servo ficou to desfigurado pelo sofrimento que
no tinha mais a aparncia normal do hom em . A palavra
substantivo e significa desfigurao.
No
*

consta em qualquer outro lugar.

Assim espantar muitas naes. A palavra n!P (
H ifil de Jlfj , de difcil interpretao, mas o sentido do
T T

H ifil fazer palpitar, saltar ou espantar, e o sentido espan

tar cabe muito' bem no contexto. A palavra tambm tem o
sentido de borrifar, espalhar ou chuviscar, mas borrifar ou
chuviscar naes no cabe to bem neste contexto como
espantar. Reis fecharo a bca por causa dle. Os reis
e as naes chegam a reconhecer a grandeza e a autori
dade do Sef%o (Cp. 49:23; Sal. 76:12; 138:4; J 12:21).
f s reis chegam a ver e entender a grandeza, a exaltao
e|a glria do Servo, um evento de que no tinham rece
bido qualquer aviso. Assim, a concluso dste breve re
sumo da descrio da Pessoa e da obra do Servo explica
os sentimentos profundos das naes e dos reis.
\ '

2. Homem de Dores, 53:1-3

1. Quem creu o que ns ouvimos ?

E a qu-em foi revelado o brao do Senhor?

PROFECIA

DE

ISAAS

225

2. Pois crescia diante dle como rebento nvo,

e como raiz duma terra sca;
no tinha forma nem formosura, quando o vimos,
e nem beleza para que o desejssemos.

No captulo' cinqenta o Servo representado como

mrtir, confiando firmemente em Deus, e certo de que
o Senhor o vindicaria. Os sofrimentos caram sbre le
em conseqncia da fidelidade no seu servio, mas a
passagem termina sem explicar o xito da sua misso.
Na estrofe 52:13-15 o Senhor vindica o Servo, justifica
o seu sofrimento e a sua glorificao. Ento o profeta
procede com a descrio da carreira do Servo e do desen
volvimento das opinies dos contemporneos sbre a
pessoa e a obra dste homem de dores.
Quem creu o qte ns ouvimos? Quem podia ter
crido naquilo que ns ouvimos ? A resposta indicada pela
pergunta que a mensagem, ou o relatrio a respeito do
Servo, foi claramente incrvel. Quem est falando? E
o que tinham ouvido?
Tinham ouvido' (52:13-15) a
mensagem resumida sbre a Pessoa do Servo, que, ape
sar da sua humilhao e sofrimento, le tinha procedido
prudentemente, e que finalmente fo i exaltado, elevado
e mui sublime. 0 que tinham ouvido relacionava-se in
diretamente com a pregao ds profetas, mas direta
mente com aquilo que tinham ouvido a respeito do Ser
vo do Senhor.
Mas quem est falando? Os comentaristas apresen
tam trs respostas pergunta. Muitos pensam, incluin
do judeus, que so as naes pags. Mas no versculo
anterior (52:15), as naes e os reis ficaram muito sur
preendidos porque no tinham ouvido cousa alguma
sbre a exaltao do Servo. Por outro lado, aqules que
falam tinham ouvido, mas no podiam crer (53:1). E
no versculo 8 encontra-se a frase o meu povo que seria
impossvel do ponto de vista das naes. A exaltao do

226

A. R. C R A B T R E E

Servo est no futuro do ponto de vista do profeta (52:

13-15; 53:10-12), e as naes form am as suas opinies
a respeito do Servo' no fato da exaltao dle. Conside
rando stes fatos, parece claro que so os israelitas que
assim revelam as suas meditaes sbre a Pessoa e os
sofrimentos do Servo.
o prprio profeta, inspirado
pelo Esprito do Senhor, que fala, e assim representa os
israelitas. O que ns ouvimos era do Senhor, revelao
divina. A exaltao do Servo do Senhor fo i conseguida
pelo brao, o poder, a energia do Senhor que opera na
histria e realiza os propsitos divinos na luta com as
fras do mal (40:10-11; 48:14; 51:5; 52:10; 59:16; 63:5,
12). O poder do Senhor e a fraqueza do Servo; a majes
tade do Senhor e a humilhao do Servo'; a santidade do
Senhor e o sofrimento do Servo; eram paradoxos para
os primeiros ouvintes da mensagem do Servo. Por cau
sa da superficialidade dos homens no' amor das cousas
mundanas, les interpretaram erradamente a significa
o do sofrimento do Servo. ste versculo citado em
Joo 12:38, e R om ., em parte (10:16), com referncia
rejeio do evangelho pelos judeus.
O versculo 2 d nfase origem humilde do' Servo,
e tambm explica o desprzo que os contemporneos ma
nifestaram para com le. O Servo no tinha beleza nem
formosura que pudesse satisfazer ao gsto do povo. Os
.homens n%sabiam julgar o' carter do Servo, seno pela
Wua aparncia, que era repelente. Pois crescia diante dle
fom o rebento nvo, e como raiz duma terra sca. As
frases como rebento nvo e raiz duma terra sca do
muita nfase origem humilde do Servo. Alguns mu
dam a frase diante dle (O Senhor) para diante de ns.
A mudana desnecessria, porque o hebraico est cla
ro. No havia nada na aparncia do Servo que pudesse
agrdr aos contemporneos.
Por outro lado, havia
nle smente o que provocava averso.
Julgando de

A ' PR O F E C IA

DE

ISAAS

227

acrdo com os seus ideais falsos, os homens entenderam

erradamente o carter do Servo e a nobreza da sua
misso.
3. Era desprezado rejeitado pelo* homens;
um homem de dores que tinha experincia de enfermidades.
Como um de que os homens escondem o rosto,
era desprezado, e dle no fizemos oaso.

Era desprezado e rejeitado pelos homens. A palavra traduzida rejeitado, ^n , significa cessar. Qsho- T

mens abandonaram ou cortaram quaisquer relaes com

o Servo. As dores referem-se s tristezas do Servo. O
Servo ficou entristecido pela falta de entendimento dos
homens, pelo egosmo e pela superficialidade religiosa
dles. A angstia do esprito fo i o sofrimento principal
do Servo. Mas tinha experincia de enfermidade. Isto
no significa que era homem doentio, mas fo i afligido
por molstia repulsiva. Para o povo em geral, do Velho
Testamento, as doenas e o sofrimento eram considera
dos o resultado do pecado. O Livro de J um protesto
contra esta opinio pblica da poca. N o caso do' Servo,
o zlo e o amor arderam no espirito dle, porque se iden
tificou com o povo nas suas enfermidades e sofrimentos.
Respdndendo vontade de Deus, o Servo dedicou-se per
feitamente verdade, ao dever e ao servio da huma
nidade .
3. O Sofrimento Expiatrio do Servo, 53:4-6
4. Verdadeiramente, le tomou sbre si as nossas enfermidades,
e carregou as nossas dores;
mas ns o reputvamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido.

Enquanto os versculos 2 e 3 descrevem a impresso

instintiva que o sofrimento do Servo provocou no' pen
samento dos contemporneos, os versculos 4-6 expli-

228

R. C RAB TREE

eanx o entendimento moral da conscincia acordada e

esclarecida. Assim, stes versculos explicam o proble
ma do mistrio e o significado das enfermidades e das
dores do Servo. Aqules que entenderam erradamente
a causa das dores do Servo, e assim o desprezaram, ch*gam a reconhecer que a natureza dos seus sofrimentos
muito diferente do que les haviam pensado. O povo
tinha razo no reconhecimento de que o sofrimento
de fato a conseqncia do pecado; erraram, porm, no
julgamento de que o Servo estava sofrendo o castigo do
seu prprio pecado .
Verdadeiramente, certamente, pfc , le levou,
,
* T

as nossas enfermidades,
zs

ou

sofrimentos,

T T*

T T

, as nossas dores, triste-

le

os

carregou,

. Esta uma declarao maravilhosa sbre o

T

sofrimento vicrio. O servo puro e inocente toma voluntriamente sbre si o sofrimento que devia ter ca
do sbre os prprios pecadores. A mudana de ati
tude para com o Servo era o princpio do arre
pendimento' do povo. Em Mat.8:17 o evangelista apli
ca estas palavras aos milagres de nosso Senhor na
cura das doenas e enfermidades do povo. Mas o Servo
Idjnrou sbre si as enfermidades e os sofrimentos do povo,
e lp te sacrifcio vicrio do Servo foi mais perfeitamente
eJ$mplificado pela morte de Cristo na cruz do Calv
rio.
Ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e opri
mido. O sujeito ns muito enftico. O povo pensou
que o Servo foi afligido, ferido e morto porque era gran
de pecador, enquanto les se consideravam justos.
A
verdade, porm, que le foi punido porque ns somos
os pecatfores, e ns, escapamos porque le foi ferido e

PRO FEC IA

DE

229

ISAtAS

oprimido de Deus em nosso lugar. interessante que

Elohim, Deus, usado aqui em vez de Jav, o Senhor
Deus de Israel, o Nome de Deus que o profeta geralmente
empregou. O profeta assim reconhece que a morte vi
cria do Servo vai alm de Israel nos seus resultados, e
abrange as naes at aos confins da terra. A variedade
dos trmos usados para descrever os sofrimentos do Ser
vo notvel, como se v pela leitura cuidadosa do capi
tulo. Ns julgamos que le foi aflito,
, ou puni-

do. a palavra usada para descrever qualquer doena

ou aflio que o Senhor faa cair de repente sbre o pe
cador (Gn. 12:17; I Sam. 6:9). Em J 19:21; I I Reis
15:5; Lev. 13:3, 9, 20, esta palavra descreve o ataque re
pentino da lepra pela mo de Deus no castigo do pecado.
5. Mas le foi ferido pelas nossas transgresses,
esmagado pelas nossas iniqidades;
o castigo que nos traz a paz caiu sbre le,
e pelas suas pisaduras somos ns sarados.

O versculo 5 chamado, s vzes, o Joo 3:16 do

Velho Testamento. A palavra
, ferido, furado,
T

traspassado, mais forte do que a palavra HSf , tradu

zida ferido no' versculo 4. le foi traspassado pelas nos
sas transgresses. Torna-se mais clara a relao entre
o sofrimento do Servo e os pecados do povo. O esprito
rebelde trouxe sbre Israel o cativeiro. Pensando na sua
infidelidade, o povo' chega a reconhecer que o seu sofri
mento era o resultado natural de mundanismo, obstina
o, egosmo e desobedincia. Israel tinha-se desviado
do caminho do Senhor, e assim devia sofrer as conse
qncias do seu pecado. Como o sangue do assassinado
caa sbre o homicida, exigindo castigo justo, assim qual
quer pecado do pecador cai sbre le. Neste caso, po

230

A . R. C RAB TREE

rm, o Servo justo e inocente quem sofre o castigo dos

pecados de Israel.
Alguns levantam dvidas sbre o' princpio da jus
tia do sofrimento vicrio. Dizem que a culpa no pode
ser transferida. Entre os homens esta declarao geral
mente reconhecida como verdade, mas nem sempre, pois
mesmo entre os homens, o amor tem prerrogativas, como
o direito de sofrer pelo amado. . Ningum tem maior
am or do que ste, de dar algum a sua vida pelos seus
amigos. O pai ou a me, pelo seu amor, tem o' direito de
sofrer em lugar do seu filho. Considerando o fato da
solidariedade da fam lia e da raa humana, no h nada
mais evidente neste mundo do que o sofrimento pelos
pecados do' injusto. O sofrimento do inocente pelo cul
pado, motivado pelo amor, tem sido uma fra redentora
na experincia humana. Os resultados benficos do so
frimento vicrio, no poder do amor, ultrapassam a jus
tia.
Alm disto, a relao do' Servo Sofredor para com
Israel, ou a relao de Cristo para com os pecadores,
tal que no existe igual entre os homens. N o versculo
4 o povo confessa que o Servo levou sbre si as suas en
fermidades. No' versculo 5 Israel reconhece mais clara
mente, e entende mais profundamente, o significado dos
sofrimentos do Servo. O Servo sofreu o castigo dos peqados comedos pelo povo. O castigo que nos traz a paz
iu sbre le. O castigo corretivo que devamos ter re
cebido para o nosso bem-estar, le tomou sbre si. Alm
disto, o sacrifcio do Servo foi o remdio que nos restituiu a nossa sade espiritual. Pelas suas pisaduras,
in -D I-D , somos ns sarados.
O perfeito proftico do verbo traduz-se pelo presen
te. Assim os vrios perfeitos nesta profecia descrevem as
bnos permanentes que o Servo trouxe para o seu

PR O FE C iA

DE

ISAtAS

211

p ovo, O profeta no podia ter declarado mais claramen

te a expiao do pecado humano pelo sacrifcio do seu
substituto. O profeta no declara que o povo no sofria
por causa dos seus pecados, mas ensina que no podia
ser salvo por seus prprios sofrimentos. Era smente
pela submisso voluntria do Servo' ao castigo divino, e
nobreza do seu modo de faz-lo, que le'fodia efetuar
a reconciliao entre o Senhor e Israel. Como represen
tante do povo, o Servo submeteu-se voluntriamente
justia do Senhor em harmonia com o amor divino, e as
sim se tornou o Salvador dle.
6. todg^IniS) como ovelhas, andvamos desgarrado :
Temo-noa desviado ca^a
para n-wn saminho;
e o'Senhor f8z cair sbre Sle
a iniqidade deH* tds.

Como a iniqidade sai do pecador e condena, vol

ta sbre le com o poder de destru-lo. Mas neste caso
o Senhor fz cair sbre le a iniqidade de ns todos.
Assim, o Servo inocente sofre o castigo que devia ter
caido sbre s prprios pecadores. Identificou-se com os
pecadores e tomou sbre si o castigo que devia ter caido
sbre les, se no existisse esta prerrogativa do amor.
Todos ns so as primeiras, e tambm as ltimas
palavras da confisso do povo no versculo 6 . Todos ns
andvamos desgarrados, a iniqidade de ns todos
caiu sbre le. A iniqidade de Israel fo i o seu desvio do
Senhor. Cada um se desviou para o seu caminho. As
sim ste profeta, como* Jeremias e Ezequiel, reconhece a
iniqidade individual, bem como a culpa nacional de Is
rael. stes profetas protestaram contra o conceito
que o pecado smente nacional, e que as geraes fu
turas tinham de sofrer a culpa e a pena dos pecados
pais (V er Jer. 31:29; E z. 18:1-32). Certamente, a n l*
o, como tal, era pecaminosa, mas ao mesmo tem f&;
cada um dos israelitas fo i pecaminoso e responsvel pk:

d
dos

232

C R AB TR E E

xante o Senhor pela sua prpria infidelidade. Cada um

tinha-se desviado do seu prprio caminho, de acrdo com
as suas tentaes pessoais, e cada um tinha que sofrer
jTpna rins spus prnprias-p^aTTr^ Ms mesmo assim
valido o princpio do sofrimento vicrio, e temos aqui
a declarao de que o Senhor fz cair sbre o Servo a
iniqidade do povo. 0 castigo vicrio' do pecado entendese somente luz do amor de Deus .
4. O Servo Inocente Submete-se Voluntriamente Morte
Ignominiosa, 53:7-9
7.

.1e foi oprimido, e foi aflito,

mas no abriu a bca;
como cordeiro levado ao matadouro,
e, como ovelha, muda perante os seus tosquiadores,
assim le no abriu a sua bca.

Nestes versculos o profeta conclui a narrativa sbre

o sofrimento do Servci, explicando a pacincia do Sofre
dor na presena da morte e a cegueira espiritual dos
seus contemporneos. fle foi oprimido e maltratado.
A palavra
, oprimido, aparentemente, apresenta o
resumo das afrontas e dos ultrajes que o Servo sofreu
dos seus contemporneos em conseqncia do julgamen
to falso que formaram a respeito da sua Pessoa e da sua
obra. O traio significa o tratamento cruel que os escraVos recebiam dos senhores (Cp. x. 3:7; 5:6; J 3:18).
Bepois de sofrer a violncia e a injustia s mos dos
perseguidores, a vida do Servo foi terminada precipita
damente por homicdio judicial, e le foi desonradamente
deitado na sepultura com os mpios.
fato notvel e interessante que o Servo desta pro
fecia o nico no Velho Testamento que sofreu em silnqo, ,e sem se queixar da injustia dos seus persegui
dores. Os homens do Velho Testamento que sofreram
s mos dos inimigos no ficaram silenciosos. Davi,

A- PR O FE C IA

DE

233

ISAtAS

Ezequias, J e o mrtir dos Salmos confessaran^ repe

tidamente a sua culpa perante o Senhor. Queixaram u
argumentaram com Deus que estavam sofrendo injusta
mente. Como se explica que ste Servo o nico varo
do Velho Testamento que tanto' sofreu sem se queixar,
ou sem abrir a sua bca? porque se entregou voluntriamente ao Senhor, e sabia que estava sofcepdo de acr
do com o propsito de Deus que no podia ser conse
guido de qualquer outra maneira. Compreendeu que no
estava sofrendo por causa dos seus prprios pecados.
Em virtude do seu amor, o Servo entendeu o mistrio
do sofrimento vicrio, tinha certeza do xito do seu pro
ceder, e entregou-se humildemente ao propsito do Se
nhor.
8. Pela violncia e julgamento foi arrebatado;
e, quanto sua gerao, quem considerou
que le foi cortado da terra dos viventes,
ferido pela transgresso do meu povo ?

Os versiculos 8 e 9 n hebraico, bem como nas ver

ses, so difceis de interpretar. Pela violncia e julga
mento foi arrebatado. A preposio
geralmente sig
nifica de ou fora de, e alguns traduzem

,deopres-

so ou de violncia e julgamento fo i arrebatado, ou li

bertado da violncia pela morte, mas esta traduo no
concorda com o sentido do texto do captulo. A prepo
sio tem tambm o sentido de com ou por, e ste sen
tido cabe melhor aqui. Pr um processo da lei o Sgvo foi condenado morte, e fo i executado de acrdo
com a lei. Foi homicdio cometido pela injustia em
nome da justia. Assim, a morte do Servo, como a cru
cificao do nosso Senhor, fo i um assassnio judicial, e
ningum refletiu ou considerou que le foi cortado da
terra ds viventes pela injustia tirnica do seu povo,
que, apesar do processo aa lei que o condenou, le f i

234

A . R . C R A B TR E E

morto traioeiramente. Foi arrebatado, ou fo i tomado,

n p ? , significa fo i morto (Cp. Ez. 33:4).
t \

Alguns intrpretes, s vzes, levantam dificuldades

que realmente no existem. verdade que a palavra
gerao pode ter vrios sentidos, mas na clusula, quanto
sua gerao,
, a palavra significa os contempo
rneos do Servo. Assim, pode-se traduzir, quanto aos
seus contemporneos, quem considerou?
Mas alguns
pensam que o trmo se refere posteridade do Servo
(Cp. Nm . 9:10).
Ferido pela transgresso do meu
povo no uma declarao difcil, se o profeta quem
est falando. Mas alguns pensam que o profeta est re
presentando! as naes como aqules que falam (4-6),
dizendo, le foi cortado da terra dos viventes, e ferido
at morte pelas nossas transgresses. O Rlo do Mar
Morto tem do seu povo, em vez do meu povo. A L X X
tem fo i ferido pelos revoltosos do meu povo. Mas estas
mudanas do Texto Massortico levantam mais dvidas
do que resolvem.
9. Deram-lhe a sepultura com os perversos,
e com um rico estgve na morte,
ainda que no tinha cometido violncia,
nem havia dolo na sua bca.

Deram-lhe a sepultura com os perversos. A repug

nncia pblicft que o Servo experimentou durante a vida
cqbtinuou depois da sua morte. Tambm se apresentam
dificuldades no texto hebraico' do versculo 9. Alguns
dizem que difcil entender o paralelismo entre os per
versos e um rico, ou ricos. Por exemplo, o Velho Testa
mento geralmente fala dos pobres como os piedosos,
mas raramente identifica os ricos com os perversos. A
prosperidade material geralmente reconhecida como
a recmpensa da justia do homem (J l:l-2 :6 ; 42:1016). Mas os profetas, em geral, reconheceram que as ri-

A .P R O F E C IA

DE

ISATAS

235

quezas do homem freqentemente representam a injusti

a dos ricos na opresso dos pobres (Cp. Jer. 9:2o; 17;
11; Miq. 6:12). lguns cristos entendem que o sepultamento do Servo prefigura o entrro de Jesus por Jos
de Arimatia (Mat. 27:57-60), e que neste caso o trm
perversos no representa o texto original. Outra suges
to para esclarecer o paralelismo substituir por
j n 'W )} , malfeitores, o trmo
, um rico. A L X X
-

tem o plural ricos. 0 Texto Massortico tem

TjrVjttS *
T

nos seus mortos.

Ainda que no tinha cometido violncia, nem havia
dolo na sua bca. Esta declarao do profeta sbre a
inocncia do Servo termina a narrativa sbre a Pessoa e
o carter dle. No h qualquer declarao positiva do
profeta de que o Servo era absolutamente livr do pe
cado, mas a figura dle como cordeiro levado ao mata
douro, a sua humilhao e pacincia na submisso per
feita vontade do Senhor sugerem que o profeta enten
deu que o Servo era absolutamente perfeito sem qual
quer mancha de pecado.
Alguns pensam que a frase o Cordeiro de Deus, um
dos nomes de Jesus (Joo 1:29, 36; Atos 8:32; I Ped. 1:
19; Apoc. 5:6-14; 7:9-17), derivou-se desta passagem
sbre o Servo levado ao matadouro como cordeiro.
5. A Realizao do Propsito do Senhor no Sacrifcio
do Servo, 53:10-12
Enquanto o texto dos versculos 10 e 11 difcil,
clara a declarao de que o Servo ter uma vida nova,
ser completamente reabilitado e cumprir perfeitamen
te a sua predeterminada misso nos seus sofrimentos e
na sua morte vicria. Atravs da sua carreira na vida,
na morte, no sepultamento e na ressurreio, sempre

236

R. C R A B TR E E

se realiza o eterno' propsito do Senhor. A declarao

que aparentemente no houve razo para o destino fatal do Servo (The Interpreters Bible, V ol. V, p. 627)
no concorda com os ensinos desta estrofe, nem com a
exposio d prprio escritor. 0 sofrimento do Servo
concorda perfeitamente com o propsito do Senhor. N o
seu sofrimento, o Servo levou sbre si os pecados do
povo, e pela sua mrte vicria multides ficam livres
da pena dos seus pecados, e recebem a salvao perfeita.
O prprio Servo ver o fruto do seu sofrimento vicrio,
multides dos remidos que le salvou, e ficar gloriosa
mente satisfeito.
10. Todavia, foi do agrado do Senhor esmag-lo;
fazendo-o enfermar;
quando le se puser por expiao do pecado,
ver a sua posteridade e prolongar os seus dias;
a vontade do Senhor prosperar nas suas mos.

Foi do agrado do Senhor esmag-lo. o profeta

quem fala no versculo 10, e nos versculos 11 e 12 o
prprio Senhor Jav que explica o seu prazer no pro
cedimento prudente, sbio e eficaz do Servo. A angstia,
a humilhao e a morte do Servo no foi por acaso, nem
fo i do poder do mal, seno indiretamente, mas de aerdo
com a vontade e o prazer do Senhor. As atividades do
Servo concordaram perfeitamente com o plano e o pro
psito do Sefifeor.
| verdade que o desprzo e o ultraje que o Servo
inerente sofreu s mos dos contemporneos era uma
perverso da justia da parte ds pecadores, e aparente
mente um triunfo completo do mal sbre o bem. Pare
cia que o Servo f i abandonado pelo Senhor justamente
como o povo pensava. Pelo ccntrrio, agradou ao Se
nhor esmag-lo. muito forte esta declarao, mas d
nfase'1 a propsito do Senhor no proceder do Servo,
motivado.,pelo amor de Deus em favor dos homens pe

PR O FE C IA

OE

ISA A S

23?

cadores.
Assim a declarao concorda perfeitamente
com o ensino fundamental da Bblia inteira. Pois o Fi*
lho do Homem veio buscar e salvar o que se havia per
dido.
A clusula fazendo-o enfermar a trado de ape
nas uma palavra hebraica,
, o H ifil de
,
VI V

fazer enfrmo (Cp. Miq. 5:13; Naum 3:19), causar-lhe

dor ou aflio. Alguns levantam dvidas sbre o texto,
mas certamente se refere ao sofrimento do' Servo.
Quando le se puser por expiao do pecado, ou
Quando le der a sua alma como oferta pelo pecado. A
palavra
, alma, freqrentemente significa pessoa. A
declarao no to difcil como dizem alguns comenta
ristas.
O trmo hebraico
, oferta pela culpa ou
T r

oferta pelo pecado, a palavra-chave desta estrofe, e

uma das palavras mais ricas e mais significativas desta
profecia sbre o Servo Sofredor. Originalmente, o tr
mo significava culpa, e assim usado em Jer. 51:5: a
terra est cheia de culpas. usado' em Levtico e N
meros no sentido de oferta pela culpai e oferta pelo pe
cado. Assim, o Servo oferece-se a si mesmo como ofer
ta pelo pecado do povo. O Servo' inocente d a sua vida
em lugar da vida do povo culpado a fim de satisfazer
justia divina. le era mais do que um mrtir. O
seu sacrifcio representa o amor, bem como a verdade
da lei divina.
Ver a sua posteridade e prolongar os seus dias.
O hebraico' diz literalmente, Ver posteridade e prolon
gar dias. ste trmo
JHf aqui no significa os des
cendentes fsicos do Servo, como dizem muitos comen
taristas, mas refere-se semente ou linhagem de t-

238

A. R. CRABTREE

dos os salvos pelo sacrifcio do Servo, e os dias dstes

que a salvao prolonga. Assim, a vontade e o prazer
do Senhor prosperaro nas mos do Servo.
11. le ver o fruto do penoso trabalho da sua alma,
e ficar satisfeito;
o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento
justiar a muitos,
levando sbre si as iniqidades dles.

le ver o fruto do penoso trabalho da sua alma.

A L X X e o Rlo do Mar Morto tm ll ver a luz, em vez
de o fruto, e alguns traduzem, Depois do penoso traba
lho da sua alma, le ver a luz (Cp. 60:19-20; Sal. 36:
9)... Nos versculos 11 e 12, a concluso dste capitulo,
encontra-se o resumo' dos ensinos sbre a Pessoa e a obra
do Servo. O Servo se apresenta como oferta pelo pecado,
derrama a sua alma, justifica a muitos, derrama a sua
alma at morte, e intercede pelos transgressores. Pelo
seu conhecimento, isto , pelo ccfnhecimento que le tem
de Deus, e do propsito divino no seu sofrimento, le jus
tificar a muitos. Assim, depois da sua ressurreio, o
Servo continuar a sua atividade proftica interrompida
pela morte (Ver 42:1-4; 49:2; 50:4-9). No h razo
sria de se duvidar da inferncia da ressurreio do Ser
vo neste perodo de desenvolvimento rpido do conceito
do valor do homem individual. E le levar sbre si as

arei uma parte com os grandes,

artes le partilhar o despojo;
porque aorramou a sua alma at morte,
e foi contado com os transgressores;
contudo, le levou os pecados de muitos,
e pelos transgressores le intercede.

Como recompensa dos seus sofrimentos vicrios, e

da sua obra eficaz, o Servo receber uma parte com os
grandes e exercer uma influncia poderosa. O sentido
de dividir o despojo figurado. O poder futuro do Ser

PR O FE C IA

DE

ISAIAS

239

vo no ser poltico, mas a fra espiritual da justia di

vina; Na primeira estrofe do captulo o Servo se Apre
senta como o sofredor repugnante que o povo rejeita, mas
o nadir da sua humilhao fo i a posio mais perto da
sua exaltao, pois le se levantar, ser exaltado e mui'
sublime. O sacrifcio e a morte lhe trouxeram a vida e a
satisfao (V er Luc. 9:24). Assim, o Senhor estava rea
lizando, na experincia do Servo, o seu eterno propsito.
Os sofrimentos vicrios e a obra mediatria do Servo,
cm favor dos transgressores, sero gloriosamente recom
pensados. A frase le partilhar o despjo com. os fortes,
linguagem figurativa, e a expresso proverbial de vi
tria . O Servo coroado de honra e glria porque voluntriamente derramou at morte a sua alma, a sua vida,
e fo i contado' com os transgressores. Tomando o lugar
de transgressor, o Servo inocente levou sbre si os peca
dos de muitos.
Pelos transgressores le intercede, ou
interceder. A form a do verbo incompleta e pode sig
nificar intercesso repetida ou futura.
ste principio
de que uma pessoa pudesse levar a culpa da comunidade
reconhecido em Jos. 7:24 e I I Sam. 21:6. Muitos co
mentaristas persistem na declarao de que o Servo a
nao de Israel, mas no h a mnima evidncia de que
ste captulo trate de Israel como o Salvador de Israel.
F . A Felicidade de Sio Reunida com o Senhor por
um Concrto Eterno, 54:1-17
1. Canta, estril, que no deste luz;
exulta com cntico de alegria, e exclama,
tu que no tiveste dores de parto;
porque os filhos da solitria ero mais
do que os filhos da casada, diz o Senhor.

O captulo 54 relacio'na-se mais diretamente com 52:

13-53:12 do que muitos comentaristas querem reconhe
cer. Todos reconhecem a semelhana no estilo literrio
dos dois captulos, mas alguns do muita nfase dife

240

A . R. C R AB TR E E

rena dos dois assuntos apresentados pelo' profeta, sem

qualquer palavra de explicao da mudana abrupta da
sua mensagem. verdade que h um contraste entre
o sentimento de tristeza e compaixo despertado pelo so
frimento do Servo inocente do Senhor e o' jbilo do povo
remido. Mas, para o leitor cuidadoso, a ltima estrofe
do captulo 53 certamente explica o motivo do jbilo de
Sio' nos captulos 54 e 55.
No captulo 54 o profeta volta tese predominante
dos captulos 40-55, maravilhosa restaurao de Israel.
le tinha proclamado repetidamente, e com grande en
tusiasmo e alegria, o livramento de Israel, mas ste povo
ainda se achava no cativeiro' por causa da infidelidade
ao Senhor, e, no seu desnimo, no podia crer plenamen
te na grande mensagem da esperana do profeta. O pro
feta tinha explicado tambm que o sofrimento de Israel
no cativeiro foi o castigo divino das suas iniqidades e
d infidelidade ao seu Deus. Insistia em que Israel ti
nha que ser libertado do poder do pecdo, bem como do
poder poltico. A redeno moral e espiritual era uma
necessidade imperidsa no preparo do povo de Israel para
cumprir a sua misso messinica, como o povo escolhi
do do Senhor.
Os comentaristas que no entendem a plena signi
ficao da obra redentora do Servo no vem a relao
<Jo' reg o zija d o s homens remidos no captulo 54 com a
iW rativa da humilhao, da morte vicria e da exalta
o do Servo do Senhor. Os dois captulos tratam do
Mesmo assunto, de pntos de vista diferentes. O captulo
53 explica a redeno de Israel pela obra do Servo; os
captulos 54 e 55 descrevem as bnos frutferas da obra
do Servo na transformao espiritual de Israel, e no
preparo dste povo para cumprir a sua gloriosa misso.
O emino do' profeta sbre a obra do Servo, a redeno
espiritual de Israel e a sua restaurao poltica relacio

PRO FEC IA

DE

ISA A S

241

na-se com o concrto eterno do Senhor com a nao es

colhida .
1. O Aumento dos Filhos de Sio, 54:1-10
Segundo o profeta, a restaurao de Israel clara
mente o resultado da obra do Servo do Senhor. Enquan
to que o captulo 53 explica o processo da salvao espi
ritual de Israel, o captulo 54 descreve o livramento po
ltico do povo como o resultado da sua transformao
tica. Nos primeiros trs versculos desta seo, o pro
feta expressa de nvo a sua certeza inabalvel do futuro
glorioso que o povo de Israel vai experimentar em a nova
relao com o Senhor.
Nos primeiros dez versculos dste captulo, o pro
feta continua a discusso do restabelecimento de Israel
na sua prpria terra, com nfase especial nas novas bn
os do Senhor no aumento dos filhos de Sio, na sua
nova comunho com o seu Deus. Deve-se notar aqui a
discusso das maravilhosas bnds divinas de Israel re
dimido pela graa de Deus em 45:1-5; 40:14-21; 50:1;
51:1-3. Agora o perodo do castigo do povo j termi
nou, e a prosperidade de Sio daqui em diante ser maior
do que no perodo' antes do exilio.
a.
Canta), estril, que no deste luz. A lingua
gem dos primeiros dois versculos figurada e muito ex
pressiva. Sio, a espsa estril, exultar e cantar com
grande alegria, porque agora vai ter muitos filhos. Quan
do Jerusalm fo i destruda ela se tornou estril porque
havia abandonado o seu Marido, e ficou desolada no
perodo do exlio. Mas agora, no futuro prximo, Sio,
reunida com o Marido, restaurada comunho com Jav,
vai ter filhos mais numerosos do que tinha nos dias da
vida de casada. A frase os filhos da casada refere-se a to
dos os filhos de Israel, antes do seu cativeiro, antes do
afastamento ou da separao de Sio do seu Senhor.

242

A.

R.

C R AB TR E E

Esta linguagem figurativa que apresenta Israel como espsa e o Senhor como o seu Marido, baseia-se nas idias
do povo sbre a aflio da esterilidade e a grande bno
de muitos filhos. muito notvel que ste profeta, como
Osias, Jeremias e Ezequiel pudesse usar esta figura do
matrimnio, to corrompido nas religies dos povos con
temporneos, para descrever a comunho puramente es
piritual entre o povo de Israel e o seu Deus.
2. Alarga o lugar da tua tenda,
e estendam-se as cortinas das tuas habitaes;
no impegas, alonga as tuas cordas,
e segurar as tuas

estacas.

Com a redeno' espiritual dos exilados, e a sua vol

ta para a cidade de Jerusalm, que havia ficado desolada
durante o perodo do cativeiro, os moradores de Sio,
com as bnos do seu Redentor, vo-se multiplicando
rapidamente (Cp. 49:20, 21). Desta maravilhosa pros
peridade da nova Sio surge a exortao, alarga o lugar
da tua tenda. muito expressiva esta figura do nma
de que tinha achado lugar para residir permanentemen
te. J terminaram os dias da peregrinao dos filhos de
Israel. Alguns pensam que o imperativo do verbo, esten
de as cortinas, concorda melhor com alarga o lugar do
que o subjuntivo plural, estendam-se as cortinas, e tal
vez fsse a form a original do hebraico, mas no h evi
dncia bastante nos manuscritos para fazer a mudana.
Jerusalm multiplicam-se to restavam se espalhando no terrio ________ ste o sentido da figura da ten
da cujas cortinas devem ser estendidas, as cordas alon
gadas e as suas estacas afirmadas (Cp. Jer. 49:29; Hab.
3:7).
3. Pois trasbordars para a direita e para a esquerda;
x 'tua posteridade possuir as naes,
e far que sejam habitadas as cidades assoladas.

A -PROFECIA

OE

ISAAS

243

.0 versculo 3 explica como Jerusalm trashprda

de moradores, e como stes se espalham para a direita
para a esquerda no territrio que os israelitas ocupa
ram nos dias da sua prosperidade (Cp. Gn. 22:17).
Estas terras foram ocupadas pelo's edumeus e os filhos
de Am om desde os desastres de Jud e Jerusalm em
597 e 586. A posteridade dste povo redimido, e dedicado
de nvo ao servio' do Senhor ocupar as cidades assola
das e possuir as naes (Cp. Gn. 22:17; 24:6) . A decla
rao indica que os judeus restaurados ocuparo pacifica
mente o territrio que lhes pertencia nos dias da sua
prosperidade. Mas difcil a declarao, Tua posteri
dade possuir as naes. Alguns pensam que a expres
so indica o nacionalismo agressivo que se desenvolveu
entre os israelitas depois da sua restaurao, e que se
revela mais claramente em 60:12, 16 e 61:5. Mas o es
prito de nacionalismo no concorda com a obra do Ser
vo. Parece mais provvel que a declarao' significa a
ocupao somente das terras assoladas, e no o domnio
do mundo inteiro pelos israelitas. A passagem aqui no
indica que a nova comunidade religiosa de Israel dos
judeus seja politicamente agressiva.

sers

4. No temas, porque no
envergonhado;
no estejas confundido, porque no sofrers humilha$o:
pois que te esquecers da vergonha da tua mocidade,
e no mais te lembrars do oprbrio da tua viuvez.
5. Pois o teu Criador 4 o teu Marido,
o Senhor dos Exrcitos o seu nome;
e o Santo de Israel i o teu Redentor,
le 6 chamado o Deus de tda a terra.
6. Porque o Senhor te chamou
como a mulher desamparada e angustiada de esprito,
como a mulher da mocidade,
quando ela 6 repudiada, diz o teu Deus.

b.
Na Reconciliao com o Senhor, Sio Se Esque
cer da sua Vergonha, 54:4-6. Na reconciliao com o

244

A . R. CRABTREE

Senhor, seu Marido, Sio entrar numa nova poca da

sua histria. ste nvo evento, esta nova experincia
da graa de Deus, de tanta importncia para o futuro
do povo de Deus, que no haver mais razo de ter mdo
de qualquer calamidade, ou de qualquer humilhao,
comci as que tinham sofrido no exlio. Sio deve aban
donar completamente qualquer idia de depender dos
seus prprios esforos, e confiar no socorro e na orienta*o do seu Marido. Nesta nova relao com o Marido,
Sio deve se esquecer da vergonha da sua mocidade, e
no se deve lembrar mais do oprbrio da sua viuvez. A
vergonha da sua mocidade talvez seja uma referncia
experincia de escravido no Egito, mas tambm pode
ter referncia ao perodo da infidelidade que resultou
no seu cativeiro (Cp. Os. 2:17; Jer. 2:2). A outra frase,
o oprbrio da tua viuvez, refere-se claramente expe
rincia infamante do cativeiro.
ste versculo 5 apresenta, em resumo, a teologia
do profeta, os seus ensinos sbre a Pessoa e as ativida
des providenciais de Deus. Notai a riqueza dos trmos
que descrevem o carter e a obra de Deus: Criador, Se
nhor dos Exrcitos, Santo de Israel, Redentor e o Deus
de tda a terra. O teu Criador o teu M arido. Pela in
fidelidade e rebelio Israel tinha-se afastado de Deus.
O tempo que ficou separado de Deus assim denominado
perodo ck^sua viuvez. Pela obra do Servo, Israel foi
libertado do poder poltico estrangeiro e reconciliado
cpm Deus. Esta nova relao de Israel com o Senhor
-Hndicada pela figura de casamento. Pois o teu Criador
o teu Marido.
usada tambm no versculo 6 a figura de casa
mento para descrever a relao de Israel, no perodo da
sua mocidade, com o Senhor. Mas, pela sua infidelidade,
Israi afastou-se do seu Deus, e ficou separado dle por
algum tempo'. Passou alguns anos fora da presena do

P R O FE C IA

DE

ISAAS

245

Senhor, e longos anos dsse perodo se achou em cati

veiro, com tristeza e sofrimento. Mas com as bnos
do amor imutvel de Deus, Sio de nvo reconciliada
com o' seu Marido, como a mulher da mocidade. Deus
no pode rejeitar o seu povo (Os. 2:19; 11:8, 9 ). Israel'
era qual mulher desamparada e angustiada, sofrendo
profunda tristeza no perodo da sua viuvez.
7. Por um breve momento te deixei,
mas com grahdes misericrdias te recolherei.
8. Num momento de grande indignao escondi de ti a minha face,
mas com amor terno me compadecerei de ti,
diz o Senhor, o teu Redentor.
9. Pois isto para mim como as guas de No;
como jurei que as guas de No
no passariam mais sbre a terra,
assim eu jurei que no mais me irarei contra ti,
nem te repreenderei.

c. A Promessa do Am or Imutvel do Senhor, 54:

7-10. O perodo da separao do Senhor do seu povo
foi apenas por um breve momento, mas agora le diz:
com grandes misericrdias, ou com grande compaixo
eu te recolherei. H um contraste profundo entre o bre
ve momento em que d Senhor abandonou o seu povo e
o amparo eterno em favor deste povo da sua escolha,
com as grandes misericrdias do seu amor imutvel. Ver
Sal. 30:5, sbre o breve momento, e Sal. 27:10, sbre
a reconciliao (Cp. II Cor. 4:17, 18). A restaurao
eterna de Sio de acrdo com o Concrto eterno e in
violvel do Senhor com o povo da sua escolha. A
grande indignao ou a ira trasbordante,
,
beshetsef quetsef, uma paronomsia que no se pode
imitar na traduo. A palavra
no se encontra em
qualquer outro lugar no Velho Testamento. O trmo
hesedh usado com referncia ao Senhor significa o amor

249

R. C R AB TR E E

eterno, imutvel e fiel do Senhor. Neste versculo a pa

lavra reforada com o adjetivo eterno,
nona
T

V V I

O escritor est falando do concrto do Senhor com Is

rael que por si mesmo uma revelao do amor e da f i
delidade de Deus. Seria difcil achar em o Nvo Testa
mento uma expresso mais profunda do amor do Se
nhor do que hesedh olam.
Pois isto para m im comio as guas de No.
Alguns manuscritos tm como os dias de N o. H
pouca diferena entre as duas palavras hebraicas, e
a diferena entre as duas tradues neste caso
de menos importncia. Como eu jurei (Cp. Gn. 8:21,
22 e 9:11, 17). ste profeta conhece as Escrituras
que falam das relaes do Senhor com a humani
dade, e especialmente das suas relaes com o povo de
Israel. O profeta relaciona a promessa solene do Senhor,
neste versculo, com o' concrto do Senhor com No.
Diz Gn. 6 :8, Mas No achou graa, t!l, nos olhos do
Senhor. Segundo o resultado dos estudos do hebraico
por Nelson Glueck e outros eruditos nos ltimos anos,
as palavras TH
e IC n so muito mais ricas na

V V

sua significao do que nas verses populares do Velho

Testamento. Assim, estas palavras, graa imerecida, ver,dade e amMr imutvel tm essencialmente o mesmo senkido como no Evangelho de Joo' (Ver o artigo Grace
in d Truth, por Lester J. Kuyper, na revista teolgica
NTE R PR E TATIO N , de Janeiro de 1964). Assim como
Deus jurou a No, e cumpriu a sua promessa solene,
agora le promete com juramento solene que desviar
para sempre a sua ira do povo que tinha libertado e re
generado pelo seu amor imutvel de acrdo com o seu
conferto eterno com o povo da sua escolha. No se men
ciona qualquer juramento nesta narrativa, mas isto no
tem importncia.

A PROFECIA

DE

I9AIAS

10. Pois os montes podem se desviar

e os outeiros ser removidos,
mas meu amor imutvel no se desviar de ti,
e o meu concrto de paz no ser removido,
diz o Senhor, que se eompadece de ti.

^*

0 versculo 10 refora a promessa das bnos do

Senhor sbre o seu povo (Cp. Jer. 31:35-40; 33:20-26;
Sal. 46:2-4). Os montes e os outeiros, as'**)bras mas
estveis da criao, podem se desviar ou ser removidos;
MAS MEU AMOR IM U T V E L NO SE DESVIAR DE
T I. Israel sabia que tinha sido escolhido como a mu
lher de Jav (Cp. 42:6; 49:8), mas no perodo do exilio
tinha dvidas do amor e do poder do Senhor, Assim, o
profeta expressa de nvo em trmos profundamente ri
cos e preciosos o' amor, a fidelidade e poder do Senhor
na salvao do seu povo. Repete do versculo 8 o amor
eterno e imutvel do Senhor. Declara que o concrto de
paz no ser removido (Cp. E z. 34:25 ; 37:26; Nm.
25:12; Mal. 2:5). 0 proeta tinha reconhecido o Servo
como o mediador do concrto de paz (53:5).
2. A N ova Jerusalm, 54:11-17
stes versculos descrevem a beleza e o futuro glo
rioso da Nova Jerusalm, reconstruda pelo povo redimi
do do Senhor. O profeta desenvolve o pensamento dos
versos anteriores, e explica a nova prosperidade de Sio
como o cumprimento da promessa infalvel do Senhor,
no seu concrto inviolvel com o povo de Israel.
a.
Deus Promete ao seu Povo A flito um Futuro L i
vre de Perigos, 54:11-13
11. tu aflita, tempestuosamente arrojada e no consolada,
eis que eu porei as tuas pedras com antimnio,
e lanarei os teus alicerces com safiras.
12

Farei os teus baluartes de rubis,

as tuas portas de carbnculos,
e tda a tua muralha de pedras brilhantes.

248

A. R. CRABTREE

Jerusalm ainda est atormentada e perturbada pe

las experincias do sofrimento, e no consolada (Cp.
a frase no consolada com o nome da filha de Osias,
Lo-Ruama; Os. 1:6). H um contraste muito forte entre
a aflio que o povo est experimentando e o futuro glo
rioso que o Senhor lhe promete. Deus promete pr as
pedras da nova cidade com antimnio. Esta uma f i
gura da futura beleza de Jerusalm. As mulheres do
Oriente usavam antimnio, um p mineral, para tingir
de prto as pestanas, e assim aumentar o brilho dos olhos
(Cp. II Reis 9:30; Jer. 4:30). Alguns no gostam da f i
gura de Jerusalm qual mulher vaidosa, e querem mu
dar o hebraico'. Na L X X consta carbnculo. A figura
representa a argamassa custosa que aumentava o brilho
das pedras. As safiras dos alicerces so pedras de azul
cintilante (Cp. x. 24:10; Ez. 1:26).
Farei os teus baluartes ou os teus pinculos de rubis.
A palavra
deriva-se da palavra
, sol.
A palavra significa as partes do nvo edifcio que bri
lham ao sol.

A palavra rubi,

, consta apenas

aqui, e a de Ez. 27:16 geralmente traduzida esmeral

da. Era pedra faiscante. Carbnculos so pedras bri
lhantes que irradiam luz. At a muralha era de pedras
brilhantes^ ste quadro de Sio reconstruda pelos ju deus que voltaram do cativeiro potico e muito gracio|so, mais uma demonstrao do esprito compassivo do
grande profeta que tinha sofrido com o' seu povo, e se
regozijava na proclamaco das promessas do Senhor
(Cp. poc. 21:2 e 22:1-21).
stes versculos tratam da justia, da paz e da se
gurana do povo da Nova Jerusalm. Nos versculos an
teriores o' profeta descreve o esplendor e a beleza da
prosperidade material da Nova Jerusalm, que para o

A'

P R O F E C IA

OE

ISAfAS

249

mensageiro era a Cidade de Deus. A grandeza e j i gl

ria espiritual de Sio relaciona-se intimamente com o
esplendor da sua prosperidade material.
13. Todos os teus filhos sero ensinados pelo Senhor,
e grande ser a paz de teus filhos.
14. Sers estabelecida em justia,
estars ionge da opresso, pois no tem eris;
e tambm do terror, porque no chegar i? t i .

Todos os teus filhos, ou cidados sero ensinados do

Senhor.
O Rlo do Mar Morto tem teus construtores
em vez de teus filhos, aparentemente para evitar a repe
tio de teus filhos no fim do versculo. Teus filhos re
presenta melhor o pensamento do profeta. Esta declara
o aparentemente se relaciona diretamente com a passa
gem sbre o Servo em 50:4-11 (Cp. Jer. 31:34) que fala do
Nvo Concrto. Em Joo 6:45 a declarao dirigida
aos discpulos de Jesus. Grande ser a1 paz de teus f i
lhos.
Estabelecida em justia, Jerusalm ficar absoluta
mente invencvel. A justia da comunidade a garantia
da sua liberdade do' domnio de naes poderosas, agres
sivas e cruis. No sofrer mais da opresso e do ter
ror. Mas o profeta est pensando tambm no carter
moral dos cidados que tinham experimentado a salva
o espiritual pela graa do Senhor. Os ensinados pelo
Senhcfr alegrar-se-o na atividade redentora na sua nova
vida. Estars longe da opresso (Cp. 51:12-16). No
temers, porque o terror no chegar a ti.
ste um dos grandes ensinos do profeta do exlio:
,as conseqncias e as bnos da justia na vida da co
munidade e na vida pessoal. O verdadeiro conhecimen
to de Deus uma bno para qualquer comunidade ou
qualquer grupo de pessoas. Os homens que se firmam
confiadamente na verdadeira justia nunca podero ser
subjugados.
Sero vitoriosos, ainda que sejam perse
guidos ou mortos por homens injustos. O profeta sabia

A. R . C RABTREE

250

que os inim igos da justia permanecem, mas sem o po

der de perturbar a serenidade e a tranqilidade do povo
do Senhor. O verdadeiro crente em Cristo, que sente sin
cera reverncia para com o seu Salvador, no tem mdo
de qualquer poder d' mal, nem de qualquer inim igo da
justia.
b.
O Senhor N o Permitir a Destruio do Seu
Povo, 54:15-17
15. Se algum suscitar contendas,
isto no procede de m im ;
Quem conspira contra ti,
cair por causa de ti.
16. Eis que eu crio o ferreiro,
as brasas no fogo,
produz
arma para o seu devido fim ;
tambm crio o assolador para destruir.

17.

que assopra
a

Tda arma forjad a contra ti no prosperar;

tda lingua que se levantar contra
em juzo, tu a conden a ris;
a herana dos servos do 8enhor,
e sua justia que vem de mim, diz o Senhor.

esta

ti

O profeta pensa no Senhor como sendo ferreiro ou

criador das armas forjadas como instrumentos da sua
vontade, mas que no permitir a destruio do seu
povo. O hebraico do versculo 15 muito' dificil. O ver
bo ajntar de algumas verses no cabe bem no contex
to.
Muitos estudantes pensam que a form a do verbo
ui signififea suscitar. H exemplos de contendas susadas contra Israel, de acrdo com a vontade do Seor (Is. 10:5-6; I Reis 19:15-17). Mas se algum que
rio um instrumento de Deus se levantar contra o povo
do Senhor, le certamente fracassar.
Os versculos 16 e 17 apresentam mais uma vez a
interpretao do propsito do Senhor na criao' e na his
tria. O Deus onipttente cria no smente o forjador
das armas, como tambm o assolador que usa as armas
no seu-trabalho de destruio'. Tdas as armas forja

P R O F E C IA

DE

ISA IA S

251

das e tdas as fras organizadas para a destruio de

Sio, ou do povo de Deus, em qualquer lugar ou* em
qualquer tempo, sero destrudas. o prprio Senhor
que perm ite ao ferreiro o fo rja r as armas, e d liberda
de ao' assolador de us-las, mas nunca lhes dar o po
der de destruir o seu povo encarregado da misso de le
va r avante a obra do seu reino espiritual entre as naes
do mundo. A arma forjada contra ti ser destruda e a
lngua levantada contra ti ser condenada. Esta a he
rana dos servos do Senhor (C p. 63:17; 65:8-9; 66:14).
Esta a justia dles que vem de mim, diz o Senhor.
Aqules que se entregam ao Senhor nunca podem ser
derrotados ou destrudos (C p. R om . 8:38, 3 9 ).
G. A Salvao pela Graa de Deus, 55:1-13
1. vs, todos os que tendes sde,
vinde s guas;
e vs que no tendes dinheiro,
vinde, comprai,
comei;
sim, vinde comprai vinho e leite
sem dinheiro e sem preo.

ste captulo est relacionado com a mensagem de

consolao do captulo 40.
Com a volta dos exilados
para a sua terra, chega a hora para les receberem as
bnos da salvao providenciadas pela obra do Servo
do Senhor. O eterno propsito do Senhor, que recebe
tanta nfase nesta profecia, est sendo realizado no re
gresso do seu povo para a cidade de Sio. As obras da
natureza fsica participaro neste grande evento histri
co (40:4), o cumprimento da Promessa d Senhor
(40:8).
1. O Povo Convidado a Receber as Bnos da Graa
de Deus, 55:1-5
Os libertados do cativeiro so convidados a partici
par livremente nas bnos da graa do Senhor, de acr-

252

A . R. C R A B T R E E

do com o eterno concrto de Deus, pelo qual a misso de

Israel ser realizada. O profeta interpreta para o seu
povo o significado da situao histrica, proclama a im i
nncia da nova poca na histria de Israel, e convida to
dos que tm fom e e sde para receberem as bnos do
am or do Senhor to livremente oferecidas. 0 profeta
continua a discusso do tema principal do captulo 54,
acentuando a fidelidade do Senhor no cumprimento da
seu concrto, o aplo da compaixo divina e as promes
sas da paz espiritual para todos os fiis.
O maravilhoso convite dstes cinco versculos di
rigido ao povo do concrto. Deus se oferece para satis
fazer fome e sde do seu povo. Esta passagem se
melhante ao convite do evangelho do Nvo Testamento
dirigido aos famintos e sedentos (Cp. Joo 4:10-14; 6 :
35-40; 7:37, 38; Apoc. 21:6; 22:17). O convite aqui di
rigido no somente aos israelitas que estavam sofrendo
fom e e sde fsica. Os exilados tinham sentido profun
damente a falta da presena do seu Deus nos longos anos
de sofrimento no cativeiro, e agora se acham esfomea
dos e sequiosos no seu esprito, desejando ardentemente
receber de nvo as bnos da graa divina na comu
nho espiritual com o Senhor Jav, o seu Deus.
Esta mensagem evanglica dirigida no somente
ao grupo je israelitas, mas o aplo se apresenta tambm
ia cada uma1 das pessoas que faziam parte da companhia
pos fiis. ste profeta, juntamente com Jeremias e Eze|[uiel, reconhece que a verdadeira religio surge da expe
rincia pessoal com Deus.
No se sabe a proporo
dos exilados que ficaram na Babilnia, mas certamente
um bom nmero dos mais prsperos no quis fazer os
sacrifcios materiais a fim de realizar a longa e difcil
viagem para a pequena terra, quase esquecida, e agora
ocupada em grande parte pelos edumeus e os filhos
de Am em . Estas condies econmicas e polticas nos

P R O FE C IA

DE

ISAAS

253

ajudam a entender os problemas e as dificuldades tre

mendas daqueles que resolveram obedecer viso celes
tial do mensageiro do Senhor. Por outro lado, podemos
entender, luz da histria, a grandeza e a glria da obra
dste pequeno grupo de servos fiis do Senhor que obe
deceram viso elestial, um servio de eterna impor
tncia para o futuro da verdadeira religio.
Segundo o pnto de vista geral do profeta, o evan
gelho da graa de Deus oferecido no somente aos que
voltavam do cativeiro, mas a todos os homens que te
nham sde espiritual, vs, todos os que tendes sde,
vinde s guas. perfeitamente claro que estas ricas
promessas no se limitam s bnos materiais, sendo
estas, porm, includas. Todavia, o profeta est pensan
do principalmente nos frutos espirituais da unio com
Deus, e nas bnos to poderosas dos servos fiis que
o Senhor est usando na preservao' e na promoo do
seu reino espiritual no mundo inteiro. A linguagem fi
gurada dirigida a todos os cansados e oprimidos (Cp.
41:17; 44:3). A referncia s guas relaciona-se fon
te miraculosa aberta pelo Senhor para o alvio' do seu
povo (V er 41:18 e cp. 12:3).
As questes levantadas
sbre o texto dste versculo no so importantes pois o
sentido do hebraico claro. Segundo o' pronome relati
vo, pode-se traduzir vs ou le, mas o verbo est no plu
ral, vinde, enquanto que o pronome est no singular.
Assim, a construo irregular. Mas aqule que no
tem dinheiro representa o seu grupo. Todos que tm
sde e fom e so convidados. A L X X omite as palavras
vinde, comprai, e o Rlo do Mar Morto omite vinde,
comprai e comei. A frase sem dinheiro e sem preo siggnifica receber de graca. Vinho e leite so smbolos dos
favores divinos (Cp. Rom . 11:6).
qu e gastais dinheiro naquilo ciue no po;
e o vosso trabalho naquilo que no sati s faz ?

2. P o r

254

R. C R A B T R E E

Ouvi-me atentamente, e comei o que bom,

e vos deleitareis com manjares substanciosos.

Por que gastais o vosso dinheiro? Mais literalmen

te pesais prata.
No havia dinheiro amoedado at o
domnio dos persas. Pedaos ou barras' de prata e de
ouro foram usados nas transaes comerciais. O pro
feta assim declara que a prosperidade material ou as
atividades comerciais, no podem produzir o verdadei
ro po da vida, e que o trabalho' que ganha riquezas ma
teriais no pode satisfazer fom e e sde espiritual do
homem.
Ouvi-me atentamente e comei o que bom. Sus
tentai-vos pelos recursos espirituais que o Senhor vos
oferece de graa, o po' de Deus e a gua da vida eterna.
Assim vos deleitareis com a gordura, figura da delicada
iguaria que alimenta o esprito (Cp. 58:14; 66:11; 25:6).
3. Inclinai o vosso ouvido, e vinde a mim;
ouvi, e a vossa alma viver;
e farei convoseo um concrto eterno,
firmes misericrdias de Davi.

as

Inclinai o vosso ouvido, e vinde a mim. A Bblia

nos ensina claramente em tda parte que ningum pode
receber as bnos do Senhor sem submeter-se vonta
de de Deus. Ensina com igual clareza que no' h nin
gum que possa salvar-se a si mesmo. Ouvi, e a vossa
alma n yer. Ouvi significa mais do que escutar. Sig
nifica obedecei.
Parei convosco um concrto eterno.
Esta palavra berith no pode ser traduzida pelo trmo
aliana ou pacto quando se refere ao' berith que o Senhor
corta com o seu povo. A palavra descreve a iniciativa
e a obra do Senhor com o povo que le escolhe, salva e
dirige. O povo no tem nada a fazer na determinao
da vontade e do poder do Senhor.
'' " Farei convosco um concrto eterno, as firmes mise
ricrdias de Davi. tiste concrto do Senhor com Davi

P R O FE C IA

DE

ISAAS

265

recebe muita impcrtncia nas profecias, nos<*Salmos e

em o N vo Testamento. Nas ltimas palavras de Davi
(II Sam. 7:8-16), as promessas do Senhor a Davi, o
amor firm e, constante e eterno, so apresentados . (C p .
II Sam. 23:5; Sal. 18:50; 89:28-36; Jer. 33:21-22; II
Crn. 6:42). As bnos que Deus prometeu a Davi
so transmitidas sua dinastia e ao poro de Israel, e f i
nalmente ao poVo do Nvo Concrto. Escolhido Davi
como o rei de Isral e ungido pelo profeta Samuel, o Es
prito do Senhor veio sbre le. le ocupou uma posio
especial na histria de Israel e na relao com o Senhor,
como' representante do seu povo. As atividades benfi
cas do Rei Davi contriburam para o desenvolvimento do
poder e do prestigio de Israel entre as naes, mas os
seus pecados limitaram a sua influncia na vida religio
sa do seu povo. Todavia as promessas que le recebeu
do Senhor tinham um efeito notvel na histria de Is
rael e do mundo'.
4. Eis que eu o dei por testemunha aos povos,
como prncipe e comandante dos povos
5. Eis que chamars naes que no conheces,
naes que no te conheceram correro a ti,
por causa d Senhor teu Deus, do Santo de Israel,
porque ste te glorificou.

O versculo 4 fala da pessoa de Davi. Os versculos

4 e 5, segundo o ponto de vista de um grupo de estudan
tes, apresentam um paralelo entre a posio que Davi
ocupou na histria e o lugar de Israel, como nao, no
eterno' propsito do Senhor na redeno das naes do
mundo. As firmes misericrdias, o amor do concrto
do Senhor, que Davi recebeu, verificaram-se em grande
parte na dinastia do rei, na histria de Israel e na litera
tura nacional (Cp. Jer. 39:9; Ez. 34:23-34). O salmista, 18:43, falando como Davi, declara:

256

R. C R A B T R E E

Tu me fizeste cabea das naes;

povo que no tinha conhecido me serviu.
Temos, porm, que interpretar tais passagens poti
cas luz da histria. fato que a profecia messinica
em geral reconhece o Filho de Davi, ou o Segundo Davi,
como o Messias. claro que Jesus, o Nazareno, se apre
senta como o Messias, o Ungido do Senhor, mas deu mais
nfase ao fato de que era o Servo da profecia. claro
agora, luz de muita discusso, que a profecia do Velho
Testamento nunca identificou o Messias com o Servo do
Senhor.
Enquanto que o versculo 4 fala de Davi como tes
temunha aos povos e comandante dos povos, o profeta
est falando no versiculo 5 do povo de Israel como a na
o messinica. Israel, como a nao escolhida, o povo
messinico, ajuntar as naes do mundo. Naes de que
Israel no tinha conhecimento sero despertadas pelo
seu testemunho ao Santo de Israel (Cp. 44:5; 45:14;
49:7).
Todavia, alguns pensam que o profeta tem a
idia de que a monarquia de Davi ser permanentemen
te estabelecida. Mas muito mais de acrdo com a men
sagem do profeta que as misericrdias de Davi so trans
feridas nao redimida na volta para a sua terra.
H fregularidades n hebraico do versculo 5. A
| palavra ^5 est no singular, mas o verbo correro,
, no plural. O verbo, bem como a mensagem
T

do profeta indicam claramente que le est falando das

naes que correro a Israel. Porque le te glorificou
(Cp. 44:23; 49:3).
2> Arrependei-vos, Porque Est Prxim o o Reino de
Deus, 55:6-13

P R O F E C IA

DE

ISA A S

257

6. Buscai ao Senhor enquanto s pode achar,

invocai-o enquanto s t perto;
7. abandone o perverso o seu caminho,
e o injusto os seus pensamentos;
converta-se ao Senhor,
qu3 se compadecer dle,
e volte-se para o nosso Deus,
porque le perdoar flenerosamente.

'm

'*

J chegou a hora da salvao para o povo de Israel.

Na vspera da volta para a sua terra, Israel deve voltar
primeiro ao seu Deus. Buscai, t^ R , o Senhor para
receber e experimentar conhecimento do seu amor e da
sua graa salvadora. O Senhor j chegou bem perto do
seu povo e quer que le se arrependa e receba as bn
os do pleno perdo dos seus pecados e da sua infideli
dade. Assim, Israel ser preparado para enfrentar as
suas responsabilidades como o povo do Senhor e cum
prir a sua misso messinica. O Senhor est sempre per
to, especialmente daqueles que tm fom e e sde espiri
tual. A frase onqua^fn
pnrfo iwhm-iwim -pio a Hpmora em aceitai- usraa salvadora do Senhor pode serJatal . N' mesma b o r a -d a vindo-do Senhor para libertar o
seu povo, ste povo deve ficar preparado para obedecer
direo do Senhor. O Senhor est apresentando aos ju
deus exilados a oportunidade de tomar um passo gigan
tesco no grande movimento que determinar o seu des
tino como o povo escolhido. Esta uma daquelas opor
tunidades que se apresentaram uma s vez na histria
de Israel. Assim a situao histrica do povo explica a
urgncia da exortao, Buscai o Senhor enquanto se
pode achar.
Esta exortao est em perfeita harmonia com a
promessa da graa de Deus. Volte-se para o nosso Deus,
porque le perdoar generosamente, ou abundantemente.

258

. R. C RAB TREE

No entendimento do amor e da graa de Deus e do

significado de arrependimento e da f do homem, ste
profeta demonstra profundo conhecimento da necessida
de e do propsito divino na revelao da Pessoa e do
carter d Senhor aos homens habilitados para receber
e transmitir a mensagem divina. Sem a revelao divina
os homens criam o seu deus sua imagem.
8. P o is os m eus p en s a m e n to s no sp os v o s s o s pen sam en tos,
nem os vo s s o s c a m in h o s os m eus cam in h os, d iz o S en h o r.
9. P o rq u e , assim com o os cus so m a is a lto s d o que a te rra ,
assim so os m eus c a m in h o s m a is a lto s do qu e os v o s s o s
cam in h o s, e os m eus p en sam en tos do que os v o s s o s p e n s a
m en to s.

O profeta, habilitado pelo Esprito de Deus, decla

ra-nos que h uma diferena incalculvel entre os pen
samentos e caminhos do Senhor e as perplexidades no
pensamento do homem e os seus caminhos errados. O
ponto de vista do profeta que o propsito do Senhor
na redeno do homem to sublime e to profundo
que no pode ser medido pela inteligncia do homem
(Ver 40:27-31). Os homens no sabem os pensamentos
do Senhor (M iq. 4:12; Cp. Jer. 29:11).
O
profeta responde, nestes versculos, ao pensamen
to de numerosos homens de tdas as geraes. O ho
mem natural julga que seja incompreensvel a idia de
que o honrem pode ser salvo pela graa de Deus, mediante a f, e no pelas suas prprias obras. difcil para
muitas pessoas entenderem a natureza, a significao e
| importncia do arrependimento. Deve-se ntar que os
versculos 8-9 relacionam-se diretamente com os ver
sculos 6-7. Impressionado pelas maravilhas da graa
de Deus na salvao do homem, o profeta reconhece
que esta salvao est sempre ao alcance de todos os povos^dq mundo (Cp. 52:13-53:12; 55:1-2). O Senhor tem
conhecimento perfeito da natureza e da necessidade do
corao faminto do homem (Cp. 45:9-13).

PR O FE C IA

DE

ISA A S

26#

O
aplo de buscar, ch am ar e vo lta r acentua, o amor
salvador do Senhor na sua promessa de perdoarmos ar
rependidos . A exortao do versculo 7 mais um exem
plo da misericrdia infinita do Senhor. Preocupado pe
las atividades humanas, o' homem sente-se obrigado' a
escolher a qualidade de vida que deseja nas suas relaes
sociais e na relao para com o seu Dejjs. O profeta
nos declara que o Senhor, transcendente e santo, salva
c abenoa aqules que desejam a redeno eterna.
10. P o is assim com o d escem a ch u va e a n eve dos cus,
e p ara l no to rn a m , m as re ga m o te rra ,
e a fa z e m p ro d u zir e b rotar,
d an do s em e n te ao s e m e a d o r e po ao que com e,

To certo que a proclamao da palavra de Deus

efetuar o seu propsito, como que a chuva e a neve
regam a terra (Cp. 40:8). Esta uma declarao de pro
funda importncia sbre o propsito e as conseqncias
da proclamao da mensagem do Senhor, no somente
pelos profetas e apstolos, mas tambm por todos os
pregadores do evangelho atravs dos sculos. O profeta
apresenta a pequena parbola das atividades e das bn
os do Senhor no processo da natureza fsica, e ento
explica como a proclamao da m ensagem de Deus pro
duz os frutos espirituais na vida do homem. A chuva e
a neve no voltam para os cus sem que primeiro re
guem a terra e a faam produzir. Entre as religies dos
povos do Oriente a chuva foi considerada a ddiva prin
cipal dos deuses; o profeta recdnhece que as bnos da
chuva e da neve simbolizam a maior bno do Senhor.
O pregador moderno tem uma tremenda responsabili
dade de saber que a mensagem que le proclama ver
dadeiramente a palavra de Deus.
11. assim ser a m in h a p a la v ra que s a ir da m in h a b c a ;
no v o lt a r p a ra m im v a z ia ,
m as fa r o qu e m e a p ra z,
e p ro sp era r n a q u ilo p a ra qu e a e n v ie !.

A . R. C R AB TR E E

260

A ssim ser a m inha p alavra (Cp. 40:8; 45:19, 23;

50:4; Mat. 24:35). Esta uma das maiores declara
es da Bblia sbre o poder e a eficcia da palavra, l i 11! ,
T T

de Deus. A palavra de Deus concorda perfeitamente com

o' carter de Deus, a santidade, a justia e o amor de
Deus. A pala vra de Deus a revelao divina, e sinni
ma, em parte, da palavra logos, no Evangelho de Joo,
especialmente nesta profecia (Cp. 9:8-21; Jer. 1:4-12;
Ez. 37:1-4; Sal. 33:6; 147:15). A m inha pala vra que
sa ir da m inha bca, ou que sai da m in h a bca no v o l
tar para m im v a z ia . No h limite no poder e alcance
da revelao divina. F a r o que m e a p ra z. O eterno
propsito do Senhor na vida do homem e na histria
humana se encerra na sua palavra (44:28; 46:10; 48:14;
53:10). A m inha palavra prosperar naqu ilo para que a
en v ie i. No h, na histria da humanidade, uma declara
o mais universalmente estabelecida do que esta.
12. P o is s a ire is com a le g ria ,
e em p z s ere is g u ia d o s ;
os m o n tes e os o u te iro s d ia n te de v s
ro m p er o em c n tic o s d e a le gria *
e t d a s as r v o re s do c am p o b a te r o

p a lm a s.

13. Em

lu g a r do esp in h e iro c re s c e r o c ip re s te ;
em lu g a r da s a r a c re s c e r a m u rta ;
e ser p ara o S en h o r p or m e m o ria l,
p or um sin a l e te rn o que ja m a is ser e x tin to ,

%
i
ste dois versculos descrevem, em trmos de pro
funda alegria, o significado da restaurao dos judeus
xilados para a sua terra, e a glria da sua misso. An
tecipando o livramento e a restaurao do seu povo, o
profeta se regozija com o cumprimento da promessa do
Senhor (Cp. 40:11; 49:10, 22; Jer. 31:8-9).
O povo
sair com alegria e ser guiado em paz. O Rlo do Mar
M oto diz, e em paz andareis. Veja x. 12:11, 33; Deut.
16:3, e note o contraste entre a sada de Babilnia e o

A pi9If9'^aD% 'IAAS
xodq do Egit8.Jh^ i|p ^ - , r ^ e ^ i ^ (ftos
e
os louvores
com profunda flfepqa, p ^B te^yfln jg,,
teiros romperj, ^ i . p ^ t ^ s ,
l^ t p H4of^ p w
11a marcha p a ra .& # p . J e r ^ - . ^ ! ^ $ {^r,E $n k#ter
jnente r e p r e s e n ta i P s ,
Wn W i(JW f^t4. harr
monia com os eter^ps,propsitos.Jo.Sfipftart! e .aqui .tom^
purte na jubilao idos, jexil&doH.no,seuMiutumiglm<3eso>e
110 cumprimento da^promessaictei 'Deus ^ Tdas jiu?> rvor
res do campo b ate*% :p^mas ;(( p,,,M ;?0; 49djfc Sal.
!)b:ll-13) .
'ii-is! <n\>i\irv>w< *1; > -.xV.m; ijh; v im n
Em lugar do e8pinheiroires<iBii''tt> ciJiBtp.
deserto demonstrar o seu jbilo, >eiptwduzi rejirst
e a murta, em vez do esprihtr ;(!>dsar(ja ((&pi'41l8>20; 43:19-20 ; 49:9-10). E f e ^ M ^ iiiiHhfelr6VMW j T 3 l!,
iiii

:;i !m

'i ln ^ r1 oh

consta apenas mais uma vsz .no',Velhos .TBteiiento. ,A

palavra traduzida sara^ 12HD j; i idesoonheeiday! las
i>:rA<- otV>*,i!i^ J,

ul

as duas palavras represenfejp

e s ^ s s ^ ^ .p l^ n ^
getais no deserto. O cipresj^.^ ^ n^nlufta,^p^^E itaiJi,!
produtividade do deserto, enquantQ ,o^ redjpiidpsi (p atrgr
vessavain, e talvez no perodo 4filteiQ ))B, novaxpocftH Q
livramento do seu povo ser para >oi&enhDr pononepaorial
e por sinal eterno que nuncaser; corvtadoi (iGp./Jcily 14;
8:18; 20:3). Enquanto que estaildelartfi<K potebi-no
foi literalmente cumprida, o id.ejal que. rfipjmenti foi
plenamente realizado. Os escritpvss dOnNvo Testamento
reconheceram a eterna importncia dste evento, e o Se
nhor Jesus demonstrou o seu profundo entendimento do
significado do poder de Deus na vida de seus discpulos
fieis, em perfeita harmonia com os ensinos dste pro
feta .
III, Admoestaes, Esperanas e Promessas, 56:1-66:24

262

A . R. C R A B TR E E

Nota-se logo que o fundo histrico dos captulos

56-66 diferente das circunstncias histricas quando
foram escritos os captulos 40-55. perfeitamente cla
ro que os captulos 40-55 foram escritos quando os judeus
ainda se achavam n Babilnia, e que a ltima diviso
do Livro representa o perodo de alguns anos da hist
ria dos judeus depois da sua restaurao do cativeiro. Os
comentaristas no concordam quanto ao nmero dos
anos que so representados nesta parte da profecia.
No se encontram nesta diviso do Livro as fervo
rosas aspiraes e as esperanas brilhantes e gloriosas do
escritor quando dirigiu a sua mensagem aos exilados na
Babilnia. Os exilados, mais ou menos satisfeitos com
os confortos da vida na Babilnia, no se mostravam en
tusiasmados com o aplo do' profeta. Mas o poderoso
mensageiro do Senhor tinha um profundo entendimen
to do significado e da eterna importncia da volta dos
cativos fiis para a sua terra, no maravilhoso propsito
do Senhor. A situao social, econmica e poltica dos
judeus restaurados na sua terra era mais difcil do que
les esperavam. Eram mais complicados os problemas
que tinham de enfrentar na restaurao da vida social
e na experimentao' das esperanas religiosas do que
antecipavam. Portanto, o profeta sbiamente adaptava
a sua nova mensagem s novas condies, e s novas ne1 cessidadesl^spirituais do seu povo.
1
Enquanto os crticos modernos, na. grande maioria,
R econhecem que no h muita diferena no estilo liter
rio desta ltima diviso, les seguem a opinio do expo
sitor Duhm, e falam do Trito-Isaiah (terceiro autor)
como o autor desta diviso da profecia. Nds seus ensi
nos teolgicos, na semelhana de muitos textos e nos
ensinos sbre o universalismo do amor e da graa de
Deus, h vrias evidncias de que o autor desta parte da
profecia o' mesmo que escreveu os captulos 40-55. Nes

PR O FE C IA

DE

263

IS A fA S

te caso, a questo do au tor tem pouca im p ortn cia na

in terpretao da m en s a g e m .
A.

O rcu lo sbre a O bedincia da L e i, 56:1-8

1.

Pois assim diz o Senhor:

Mantende a retido, e fazei a justia,
porque a minha salvao est prestes a viiy*
e a minha justia prestes a manifestar-se.
2. Bem-aventurado o homem que fa z isto,
e o filho do homem que nisto se firm a;
que se guarda de profanar o sbado,
guarda a sua mo de cometer algum mal.

O p ro fe ta coriaea a sua m ensagem co m a exortao

para q u e se obedea L e i do Senhor, c o m n fase na
retid o e ju stia .
Certds caractersticos do orcu lo in
d icam que fo i p r o fe r id o pouco tem p o depois da vo lta dos
p rim e iro s exilad os da B abilnia. A ssim d iz o S en h or: M an
tende a retido, e fa z e i a ju stia .

p a la vra

m elh o r tradu zida retido, enquanto que

ZQttf

HpT
T T J

sig-

n ific a justia, a justia divina.

A s duas palavras so
usadas de v e z em quando co m o sinnim os, m as em g era l
a p rim e ira p a la vra refere-se ao h om em reto, ou ju stia
hum ana, enquanto q u e a segunda usada m ais pa ra d e
sign ar a ju stia diTiiHi, ou a ju stia absoluta. A p rim e i
ra pala vra tam bm sig n ifica juzo ou ju lga m en to, en
quanto q u e o h om em tam bm ju lg a d o pela ju stia d i
v in a qu e pode e n cerra r a m isericrd ia ou a g ra a de

Deus.
f c il pa ra aqules que no entendem o sign ificado
da viso p roftica dos captulos 40-55 d eclarar que os
resultados da vo lta dos exild os para a sua terra no
con cord aram co'm as grandes esperanas do p ro fe ta .
Mas aqules que reconhecem , com o p rofeta, que o fu tu
ro do rein o de Deus dependia daquele evento aparente-

A . R. C R AB TR E E

ineute insignificante, sabem que a linguagem potica des

creve o pleno significado da restaurao daquele peque
no grupo fiel dos homens de Deus.
A minha salvao est prestes a vir. interessan
te observar que ste pensamento repete-se em vrios pe
rodos da histria de Israel (Ver Cps. 40:55; 57:14; 58:
8, 9; 62:6) . Assim permaneceu esta convico de que
estava prestes a redeno de Israel, e que fo i protelada
smente pelo pecado do povo.
A bem-aventurana,
, do versculo 2 estendese ao homem e ao filho do homem ou a todos os homens
que observam a Lei do Senhor. O sbado adquiriu nova
significao para os exilados, quando foram suspensas
as ordenanas do culto pblico. A circunciso e o sba
do se tornaram as mais importantes provas da fidelida
de ao concrto e exercem bastante influncia na histria
subseqente de Israel. E guarda a mo de cometer al
gum mal, segundo os preceitos do versculo 1. Ver tam
bm as ofensas mencionadas em 58:4-0 e 59:3-8.
Em a nova comunidade do povo do Senhor que vol
tou do cativeiro e se estabeleceu na sua terra, os estran
geiros e os eunucos que aceitavam e observavam as leis
divinas gozavam os mesmos direitos e privilgios religio
sos que pertenciam aos judeus ortodoxos. Se ste es\ critor n** o mesmo que escreveu os captulos 40-55,
l le certamente ensina as mesmas doutrinas gerais, e esIpecialmente a universalidade da religio do povo do Se
nhor, apresentada nos captulos anteriores (Ver 44:5;
45:14, 23 ; 55:5).
3. E no d ig a o e s tra n g e iro que se uniu ao S e n h o r:
C e rta m e n te o S e n h o r m e s e p a ra r d o seu p o v o ;
nem ta m p o u co d ig a o eu n uco :

E is qu e eu sou um a r v o r e sSca.

Aparentemente, o proslit tinha receio d que l

pudesse ser separado da fraternidade dos fiis ao Senhor

PR O FE C IA

DE

IS A A S

265

em a nova comunidade. Certamente o Senhor me se

parar de iseu povo. Em Deut. 23:4-7, a lei prftibiu a
recepo dos amonitas e moabitas na congregao dos
fiis, por causa da sua inimizade aos judeus quando
stes se achavam no caminho do Egito para a Palestina.
Os edumeus e os egpcios no podiam ser recebidos na
comunho at terceira gerao (Deut. 23:8, 9 ). 0 es
prito missionrio inerente na religio do p*bvo escolhido
(fx. 19:6) manifestava-se vrias vzes na histria do
povo, mas nunca se desenvolveu com fra (Cp. I Reis
8; os livros de Rute Jonas e alguns Salm os).
Segundo Deut. 23:1, o eunuco' fo i excludo da con
gregao. muito provvel que havia judeus fiis ao
Senhor que foram obrigados a servir ricos e poderosos
pagos enquanto se achavam no cativeiro. Segundo o
costume cruel do Oriente naquele tempo stes homens fo
ram feitos eunucos contra a sua prpria vontade. stes
tambm tinham receio de que no pudessem ser consi
derados dignos de fazer parte da congregao do povo do
Senhor.
Eu sou uma rv o re sca significa que no
pdia ter pdsteridade.
O eunuco lamenta porque no
pode contribuir com filhos para a congregao de Deus
(Cp. Jer. 34:19; Dan. 1:3; Atos 8:27).
Em harmonia com as novas manifestaes da graa
de Deus para com o seu povo, o profeta, orientado pelo
amor do Senhor, mostra-se mais bondoso do que a lei.
4. Pois assim diz o Senhor :
aos eu n u cos que gu a rd a m os m eus sb ados,
e q u e escolh em a q u ilo q u e m e a g ra d a ,
e gu a rd a m fie lm e n te o m eu c o n c r to ;
5. Eu lh es d a re i na m in h a casa
e d en tro dos m eus m u ro s um m e m o ria l e um nom e
m e lh o r do qu e filh o s e filh a s ;
d a r - lh e s - e i um n om e e te rn o
que nunca s e r c o r ta d o .

296

A R .

C R AB TR E E

O versculo 4 se refere ao Concrto restabelecido

com os redimidos que tinham voltado do cativeiro. De
agora em diante a vida religiosa dste povo depender
de condies espirituais, e da obedincia mais fiel da
parte do povci. O versculo dirigido aos eunucos que
em o nvo regime podem fazer parte igual com os fiis
da congregao. Enquanto os eunucos ficaram separa
dos da congregao, les no podiam tomar parte em todcfs os privilgios religiosos dos judeus em geral. O pro
feta lhes declara que h trs princpios importantes que
les devem honrar e observar fielmente: guardar o s
bado; escolher voluntariamente aquilo que agrada ao Se
nhor; obedecer fielmente ao Concrto do Senhor.
provvel que os judeus exilados celebravam fiel
mente o' sbado, pois desde ento les deram importncia
especial responsabilidade de guardar o sbado. Os eu
nucos tinham que escolher livremente, TlflH , aquilo
S T

que agradava ao Senhor. Com os seus novos privilgios,

os eunucos tinham que aceitar as plenas responsabilida
des dos fiis, incluindo fidelidade ao concrto' do Senhor.
No obstante a sua incapacidade de gerar filhos, o eunuco que teme o Senhor ser reconhecido como membro
da congregao dos justificados, e o seu nome ser eter, namente hnrado entre o povo de Israel.
\
O versculo 5 d nfase ao culto da comunidade re
ligio sa na minha casa e dentro dos seus muros, com a
plena participao dos eunucos fiis. O Senhor promete
dar aos eunucos um lugar e um nome, DBft P , me* T

llior do que filhos e filhas. O eunuco que temia ao Se

nhor e fazia parte da congregao seria eternamente
hohrdo entre o povo de Israel. Alm disso, teria um
nome-permanente que nunca seria apagadtf (Cp. 55:13).

PR Q FE C IA

DE

IS A IA S

267

6. E o s e s tra n g e iro s , q u e se c h e g a m a o S en h o r,
p a ra o s e rv ire m , e p a ra a m a re m o n om e do Seriftor,
sen d o d ste m od o s e rv o s seus,
to d o s os qu a g u a rd a m o sb ad o, no o p ro fa n a n d o ,
e a b ra a m fir m e m e n te o m eu C o n c rto,
7. s te s eu le v a r e i ao m eu s a n to m on te,
e os a le g r a r e i na m in h a casa de o ra o ;
os seus h o lo c a u sto * e os seus s a c r ifc io s
s er o a c e ito s no m eu a lt a r ;
"*
p orq u e a m in h a casa ser c h a m a d a c a s a d e orao
p a ra to d o s os p o v o s .
8 . A s s im d iz o S e n h o r J av,
qu e c o n g r e g a o s d isp erso s de Is ra e l :
Eu a in d a c o n g r e g a r e i o u tro s
ao s qu e j se ch am reu n id os.

O versculo 3 indica que os proslitos tinham uma

dvida a respeito do seu lugar e os seus privilgios re
ligiosos entre os judeus da comunidade do povo do Se
nhor. Os versculos 6-8 descrevem as responsabilidades,
a piedade e Os p riv il g io s religiosos dos proslitos na co
munidade dos fiis ao Senhor. P a ra o se rvirem , e para
a m arem o n om e do Senhor, descreve os altos motivos
dos proslitos sinceros. A frase para o servirem ,
i m t i f l > usada em Gn. 39:4 e 40:4 no sentido de
t

servio honroso, e para amarem o nome do Senhor,

em Deut. 6:5 e 11:1. Assim, os proslitos que
T S

se entregavam plenamente ao culto e ao servio do Se

nhor pertenciam ao povo de Israel (Cp. 54:17; Lev.
25:42).
0 versculo 7 declara que todos os estrangeiros que
curriprem as condies necessrias tero livre acesso a
tdos os privilgios do Santurio do Senhor. O Senhor
ptomete levar os estrangeiros ao seu Santo Monte, casa
de orao e ao seu altar, ctm o privilgio de apresentar
os seus holocaustos e as suas ofrtas juntamente om o
povo de Israel. Assim, les se alegraro perante o Se-

s a a a

nhor ,(,PeHt.
qu a frase
minha casa (5 e 7) se refere a a T e m p lo ,e que esta l
tima part! do'tvir <e Idafes foi scritspdepois de 516,
quando foi conjil^fiit "rcoMM^ T5 Teiuplo.
*
,
.
> f
f
o
i
n
c& i sisvi
^
mais provvel q ^ # 5nj*nJte3cp&aq^x Sfai;fia ^ sinagoga
que teve a sua origem ^entra? os judftw&oor! cativeiro, A
frase a minha casa de orafr & gnifieaitiva; e evidente
mente d mis rifSe',!'rfejS'tifi?q ie ^ ls holocaustos
e sacrifcios. No havendo lua^|^E^!jtiS^|;"onde ofe
recer holocaustos .q:J^ r j f ips,,
,
, aor4So mais
nfase.
i'n-j.jS-ianoc, uh:-..;:,
Assim diz o Senhor Jv! 'Estt dfefatia smpre in
dicai aiiiSptrt)aiii-idamsn8agei(a,qu segUe. ste verseute igi5/Efit)Lia(uai ideal idtesi jjudeu$l a travas- da tsua histHajitOode^ejiolipittrflJDitlonde ficarem nreimidos; e firmen*Mbi lesltabe]eieidos< ;na sua, -tertraK-I&to11412; Jer'. 49:5;
Ssd.;147(i2) ^oEyWtnteiwtt^y s u m i tponsidetvel de
jad^us doftiw3 Kji^foi. cogregado;ifem SoiM Mas o
Senhor-<ppcutoete irazer tntrpdos<jue esto reunidos. A
padKi?a .jout(ros pajie .significar outros i,j udes, -dispersos
cpUMfl? i?p$o$nqalSjP$fptipa. Mas
provvel que o contexto esteja a indicar que o Senhor
$(!#'ef!a&&> rt^prdsitfS^fle $ ^ o remid^S* unidos
odpiH0i|itdfM!s>aeitiB0va !$q>ca &'< sila histria.;
-& <B: iBftneia' d Governdre!.egs *' do Culto
.>* ;T|; CTorriMpiiop65:9*-57slS?,* !,s;
t Discute-se nesta seo, em trmos, bem severos, a
cWri^'W^ 'loVynaies ! *V iiffd&idarf' ds dirigens'!p > & f ' d q s r a , ^ . A s^a mteit-a^e' gefalWm'reo^fr!t|da..cWnt'tftidde htp&Tia. (V estilo da
jiSli ;i;|crkct^iid jiia ^seveiidde das repreenses
dk'1^i^ure4 d pv l, S o' desgds cornp',' cegos e
rd&, j>reguisos c glfM^ egtas^e compft|mente
iiseMvT^ quanto as ice^siides d^eu povo. H evi-

PR O F E C IA

DE

IS A A S

269

ducias substaiais e inegveis de que o cativeiro x e rcu uma influncia notvel na vida religiosa dcfs fiis de
Israel. Isto n io quer dizer que os restaurados se torna
ram perfeitos n sua vida religiosa, social e poltica; mas.
les nunca mais voltaram apostasia, ao adultrio espi
ritual e corruo que caracterizaram os infiis no pe
rodo da infidelidade antes do cativeiro (Cp. 'Os. 1:1-3:5;
4:12-19; Ams 61-14; Jer. 2:20-37 e muitas outras pas
sagens) . No perodo entre a volta do cativeiro e a re
construo do Templo, os israelitas revelaram as suas
fraquezas de negligncia religiosa e de seu egosmo, mas
em geral, os restaurados se submeteram aos ensinos e
orientao dos profetas, conservaram a f, as suas Es
crituras Sagradas e reconstruram o Templo do Senhor.
So forados os argumentos de que a decadncia e a cor
ruo, apresentadas nesta seo, descrevem a infidelida
de dos judeus que se restabeleceram na Palestina depois
do cativeiro.
Aparentemente, o profeta descreve aqui
os pecadcis do povo de Israel no perodo antes ,do cativei
ro. O estilo literrio em geral caracterstico desta l
tima diviso da profecia. provvel que o profeta es
teja descrevendo os pecados do povo no passado, como
admoestao, e para incentivar a fidelidade do nvo Is
rael no cumprimento da misso de preservar e transmi
tir a mensagem do Senhor.
1. As Bestas So Convidadas a Devorar o Rebanho Des
protegido, 56:9-10
9. Vs, todos os animai* do campo, tddas as feras do bosque,
vinde a devorar.
10. Os seus atalaias' so cegos,
todos les sem oonhecrmento;
todos so ces mudos,
no podem ladrar;
sonham, deitados,
amando o tosqusnjar.

A . R. C R AB TR E E

270

O Senhor convida a tdas as bstas do campo para

vir e devorar o seu rebanho despi-otegidp. As bstas do
campo e as feras do bosque referem-se s naes. Os
governadores e dirigentes do povo de Israel, em vez de
ficarem alertas e vigilantes, esto cegos; em vez de ad
moestarem e orientarem o seu povo, so surdos; em
vez de aceitarem qualquer responsabilidade para a se
gurana e o bem-estar do seu povo-, les passam o tem
po dormindo e tosquenej ando.
Encontra-se esta figura das naes como bstas do
caimpo em outras profecias (Cp. Jer. 12:19; 19:7; Ez.
34:1-28; 39:17-20). Seja qual fr a data desta mensa
gem, o profeta declara que Israel est no domnio dos
seus prprios governadores e pastres. Esta descrio
no concorda com as ccfndies religiosas dos israelitas
depois da restaurao, nem com as repreenses, compa
rativamente leves, de Malaquias e Neemias.
O profeta explica no versculo 10 a razo por qut
le convidou as bstas a devorar o povo de Israel. As na
es sero instrumentos no poder do Senhor Jav para
castigar e disciplinar os governadores (56:10-37:2), e os
dirigentes da religio do povo na corruo' do culto (57:
3-14) . O trmo atalaias aqui se refere aos profetas e aos
sacerdotes (Jer. 6:17; Ez. 3:17; 33:7; Ams 5:21-27).
stes atalaias que deviam estar alertas e espiritualmente
ptparados jlhra receber, entender e transmitir a mensajnln do Senhor, esto completamente desqualificados
cflpio mensageiros do Senhor. Todos les sem conheci
A LXX diz les no sabem observar. Em vez
de
plenos pulmes como verdadeiros profetas,
todos
so ces mudos, no podem ladrar. Esta
uma expresso de desprzo e de escrnio' (V er I Sam.
17:43; 24:14; II Reis 8:13). Sonham, deitados, A pa-

mento.
clamar a
Ales

lavra

, sonhando, usada smente aqui no Velho

A .PRO FECIA

Testamento.

DE

(S A A S

271

Alguns pensam que, na transmisso do

texto, a palavra

D^H , enfurecer-se, foi substituda. A

mudana no necessria. A declai-ao apresenta os

profetas na sua indolncia e preguia.
2. Os Ces Gulosos, 56:11-12
11. Os ces so gulosos;
no se podam fartar.
Tambm os pastres no tm entendimento;
todos se tornam para o seu caminho,
cada um para a sua ganncia, todos, sem exceo.

'stes versculos continuam a descrio dos dirigen

tes religiosos do povo, incluindo os profetas e os sacer
dotes. Os ces so gulosos, fortes de alma ou de apeti
te . No se podem fartar ou No- sabem ficar satisfeitos.
Os profetas e os sacerdotes se mostram insaciveis (Cp.
Miq. 3:5-12; Ams 7:12-17). Assim, os dirigentes reli
giosos, com a misso sagrada de guiar o povo no cami
nho da fidelidade e da justia, mostravam-se infiis, ava
rentos e maliciosos. Os pastres no tm entendimento.
A avareza dos falsos profetas indicada pela venda de
orculos que pudessem agradar aos homens que despre
zavam as profecias dos verdadeiros mensageiros do Se
nhor (Jer. 6:13; E z. 13:19; 22:25. O trmo pastres
usado no sentido figurado de governadores do povo,
ou de todos que tivessem qualquer responsabilidade na
orientao religiosa do povo. O hebraico da frase no
est claro, e, segundo a nossa traduo, indica uma clas
se de pessoas diferentes dos atalaias. A palavra pastres
no se encontra na L X X .
Todos les se tornam, ou se tornaram para o seu ca
minho (Cp. 53:6). Todos les buscam os seus prprios
intersses. Os pregadores do evangelho e os pastres das
igrejas modernas so geralmente honrados nos tempos

272

A . R. C R A B TR E E

modernos e os hipcritas so desprezados. Cada um

para a sua ganncia, todos, sem exceo.
Depois de um estudo cuidadoso desta denncia to
severa dos dirigentes religiosos de Israel, ficamos mais
certos de que nesta diviso do Livro' de Isaas, o autor
est descrevendo as condies que existiam antes do ca
tiveiro. A semelhana das denncias nos livros de Osias,
Ams e Jeremias reforam esta conclso.
1,2. Vinde, dizem les, trarei vinho, .
e nos encheremos de bebida forte;
o dia de amanh ser como ste dia,
grande alm da medida.

Eu trarei vinho, ou adquiramos vinho. Um manus

crito antigo tem
nnp: primeira pessoa do plural, ei-n
T I *

vez do' singular, nPipK . A Vulgata diz, Vinde, bebamos

T * V

vinho, e enchamo-nos at embriaguez. um dos ata

laias quem convida os colegas para a festa orgaca.
uma ilustrao dos ideais da sociedade dos dirigentes re
ligiosos no perodo do seu declnio espiritual (Cp. 5:
11-13, 22; 28:1, 7, 8; Miq. 2:11). Alguns pensam que o
versculo faz parte de um cntico de beberres (Cp.
22:13; I Cor. 15:32). Assim, o poeta cita um fragmento
do cntico dos libertinos. les no se incomodam do
dia de arranha, e ainda menos da justia e do julgamento
do Senhor. O Rlo do Mar Morto diz: Vamos obter vi|nho. E nos encheremos de bebida forte. Declaraes
'* como estas caracterizavam os beberres no perodo da
apostasia de Israel antes do cativeiro, mas no h qual
quer evidncia de que os restaurados caram nestes pe
cados, ou aposta taram tanto do Senhor. Grande alm
da medida. Alguns pensam que esta declarao separa
da expressa o sentimento rrogante dos farristas. les
vo bater o rcorde na sua festa orgaca'.

PR O FE C IA

DE

ISAAS

273

O escritor assim nos declara que a vida poltica

religiosa da comunidade de Israel estava muito, baixa
quando le escreveu a sua mensagem. Fora da aposta
sia religiosa de Israel, no h referncias que nos aju
dem na decisdjda data da mensagem. Alguns supem
que o profeta el| falando dos israelitas que no foram
levados a Babilpia, e que depois receberam o titulo desprezivel de samritanos, mas no h evidncia suficien
te para estabelecer esta opinio.
Como j indicamos, nas vrias referncias, o escri
tor condena os mesmos pecados que caracterizaram os
israelitas no periodo da apostasia que durou por algum
tempo no perodo que precedeu o cativeiro.
difcil
evitar a concluso de que estivesse pensando na mesma
poca da histria; apresentada nas profecias de Osias,
Ams e Jeremias, seja qual f r a data da sua mensagem.
3. Os Justos Perecem, e os Apstatas No Tm Enten
dimento, 57:1-2
1. O homem justo perece,
e ningum considera isso no seu corao;
homens piedosos sSo arrebatados,
e ningum entende.
2. Pois o homem justo libertado da calamidade,
!e entra na paz;
descansam nos seuc leitos
os que andam em retido. -

Uni fato alarmante da sociedade, para o profeta,

que os homens justos da comunidade vo perecendo, ap
passo que os lderes religiosos do povo no entendem o sig
nificado trgico dste fa to . O indicativo dos verbos con
siderar e entender traduz mais nitidamente do que o subjuntivo o sen lido enftico da declarao. Os-guias ofi
ciais do povo vo comendo, bebendo, dormindo e des
prezando as admoestaes dos verdadeiros mensageiros
do Senhor.
les preferiam! ouvir os falsos profetas e

874

R. C R AB TR E E

sacerdotes que procuravam agradar o seu esprito de

egosmo (Cp. Ams 6:1-6; 4:4, 5; 7:10-17; Jer. 28; Sal.
12:1-4; Miq. 7:2).
No perodo da decadncia moral e religiosa, alguns
profetas e sacerdotes abandonaram as suas responsabi
lidades espirituais, e entregaram-se ao espirito de gann
cia e aos apetites para a bebida fort<
Omites no se in
comodavam com a morte dos justos, nem com o bemestar espiritual da comunidade.
As palavras
piedosos,

p^SH

, o homem justo e os homens

"DH 'w j N , so paralelas. Os homens pie

dosos eram os israelitas fiis ao Concerto do Senhor; os

israelitas que honravam e adoravam ao Senhor no seu
corao e no seu procedimento moral.
Levantam-se dvidas sbre o texto, Pois os justos
so arrebatados perante o mal. Seguimos o texto revi
sado. Mas alguns pensam que o profeta indica que a
morte do justo foi para le um alvio da sociedade deca
dente. As frases ningum considera e ningum entende
isso no seu corao so paralelas. No obstante o fato
de que a mdrte foi geralmente considerada uma grande
infelicidade, alguns pensam que o profeta est pensando
aqui na paz e no descanso da sepultura para os justos
aeste peroU de decadncia moral de Israel (Cp. J
3 k l3 ). Os que andam em retido. Cada um que amava
a^ Senhor e praticava a justia e retido.
4. Repreenso dos Apstatas, 57:3, 4
3.

Ma s, quanto a vs, chegai-vos aqui,

filhos da agoureira,
descendncia da adltera e da prestituta.
4.5 Dp quem estais zombando ?
Contra quem escancarais a bca,
,je deita is para fora a lngua ?

PR O FE C IA

DE

No sois filhos da transgresso,

da descendncia da falsidade,

275

ISAIAS

O profeta est falando nos versculos 3-13 dum gru

po diferente de profetas e sacerdotes falsos mencionados'
nos versculos 1 e 2. A linguagem indica claramente
que a mensagem foi proclamada na Palestina. Alguns
pensam que o profeta est falando dos pecados dos samaritanos, e assim fixam a data da mensagem algum
tempo depois da reconstruo do Templo em 516 a. C.
Citam Mal. 2:10-3:6 em favor desta opinio, mas bem
claro' que Malaquias est falando contra a tendncia en
tre os prprios judeus de casar-se com mulheres estra
nhas. Por outro lado, os pecados de infidelidade, arro
gncia, bebedice, apostasia e adultrio, mencionados nes
te trecho, so justamente os mesmos mencionados dos
israelitas infiis no perodo antes do cativeiro (Cp. 1:2;
46:8; 48:8; Os. 14:9; Miq. 1:5, 13; Ez. 18:22, 28).
A linguagem do profeta muito severa. Chegaivos aqui, os filhos da agoureira, descendncia da adlte
ra e da prostituta. O pior insulto possvel para o ho
mem do Oriente o de algum falar mal da sua me. O
profeta est falando dos habitantes de Jerusalm, talvez
no reinado de Manasses, que se haviam nutrido da feiti
aria, da imoralidade sexual e das supersties dos cananeus (Cp. 28:9-10).
De quem estais zombando? O profeta se refere ao
escrnio dos beberres e dos israelitas infiis. lstes ho
mens malvados estavam escarnecendo dos homens jus
tos. O profeta ficou pasmado de que os filhos da trans
gresso, da descendncia da falsidade, pudessem zom
bar dos justos fiis ao Concerto do Senhor.
Contra
quem escancarais a bca, e deitais para fora a lngua?
(Sal. 35:21). luz da histria, so os escarnecedores
da justia e da verdade que merecem a derriso e a re
pugnncia .

276

5.

R. C RB TREE

Imoralidade e a Corruo

dosIsraelitas,57:5-6

5. vs que abrasais no
desejo sexual,
junto aoscarvalhos,
debaixo de tda rvore verde,
que sacrificais os vossos filhos nos vales,
debaixo das fendas das rochas ?
6. Entre as pedras lisas dos ribeiros est a tua poro ;
estas, estas, so a tua sorte ;
a estas derramaste a tua libao,
ofereceste-lhes uma oblao.
Contentar-me- com estas cousas 1

Os versculos 5-13 descrevem vrias formas de ido

latria dos israelitas, provavelmente no reinado de Manasss, no perodo da sua grande apostasia (Jer. 7:31;
li9:15; Ez. 20:28, 31; 23:39; Miq. 6:7; I I Reis 21:1-9;
23:10).
Os versculos 5 e 6 descrevem a devoo' dos israe
litas s idolatrias praticadas pelos cananeus.
les se
guiam o costume dos cananeus na prtica de ritos de
imoralidade sexual nos montes e outeiros junto aos car
valhos, lamos e terebintos (Os. 4:12-14; Jer. 2:20-25;
3:2).
Vs que abrasais no desejo sexual junto aos carva
lhos. interessante saber que o mesmo verbo usado
nos textos ugarticos em relao aos amres divinos.
Refere-se aoxulto primitivo na adorao das rvores. A
tvore sagrada foi dedicada ao deus da fertilidade entre
o * ugarticos e muitos israelitas praticavam os seus ritol licenciosos junto s rvores sagradas, onde les se
abrasavam nos seus desejos sexuais.
Estas orgias de
sensualidade foram praticadas largamente no mundo
antigo, mas severamente condenadas pela religio de
Israel. No h a mnima prova ou indicao de quedos
judeus praticavam stes ritos licenciosos depois do cati
veiro, como alegam alguns intrpretes (Cp. Deut; 12:
2; 3:6; 17:12; Ez. 6:13; II Reis 17:10).

PRO FEC IA

DE

ISA A S

277

Havendo condenado a adorao de rvores, e as

orgias licencioss relacionadas ao culto da natureza, o
profeta passa a Reprovar o grande pecado do sacrifcio de
crianas (Jer. 7*31; 19:5; Ez. 20:28, 31; 23:39; Miq.
6:7; Os. 13:2). stes sacrifcios debaixo das fendas das
rochas,
aparentemente se referem aos ritos revoltantes dedicados a Baal.
Entre as pedras lisas dos ribeiros. O hebraico no
traz o trmo pedras, mas sua incluso ajuda no entendi
mento da declarao de que tem referncia s serpentes
veneradas nos cultos. O versculo no est claro, e al
guns pensam que a declarao uma referncia s pe
dras lisas que eiam adoradas pels rabes, como o deus
Orotal, e tambm por israelitas antes do exlio. Pelo
concerto com o povo de Israel, o Senhor se tornou a por
o dles (Cp. Deut. 4:19-20; ,9:26; Jer. 10:16; 51:19;
Sal. 16:5; 73:26; 124:5). Os israelitas apstatas ofere
ceram os seus sacrifcios aos deuses da fertilidade, em
vez de apresent-los ao Senhor.
6. A Devoo dos Israelitas aos Deuses da Fertilidade,
57:7-8
7.

Sbre um monte alto e elevado

puseste o teu leito;
l subiste para oferecer sacrifcios.
8. Detrs da porta e da umbreira
puseste o teu smbolo;
pois, desertando-me a mim, descobriste o teu leito,
e subiste para le,
alargaste o teu leito;
e com les fizeste contrato,
amaste o leito dles
e lhes miraste a nudez.

Os j udeus,; como os cananeus, tiveram os seus san

turios nos montes, bem como nos vales. Os versculos
7 e 8 falam do culto ds israelitas dedicados aos deuses

278

A . R. CRABTREE

da fertilidade (Os. 4:13; Jer. 2:20; Ez. 6:13). A lin

guagem dstes versculos no simplesmente figurati
va, como dizem alguns. O profeta descreve claramente
o culto imoral da sexualidade.
O versculo 8 complicado e difcil, mas fala clara
mente dos israelitas infiis que adoravam os deuses da
fertilidade nos seus atos de sensualidade.
A palavra
Th3T , traduzida smbolo, normalmente declarava aos
israelitas que Jav era o verdadeiro Deus. les tinham
o costume de escrever esta palavra nas portas e nos um
brais das suas casas (Deut. 6:9; 11:20). Mas os infiis
colocaram ste mesmo smbolo detrs da porta e da umbreira da porta, provavelmente para que no fssem lem
brados da sua infidelidade e da sua vergonha. Entre os
cananeus, o membro do homem era o smbolo do culto
fertilidade. A sensualidade dste culto dos cananeus
afastou stes israelitas completamente do concrto do
Senhor cm Israel (Cp. Os. 2:5; Jer. 2:20-23).
D.esertando-me a mim, descobriste o teu leito.
. . . com les fizeste contrato; . . . amaste o leito dles.
Assim traduzidas, estas declaraes mostram que stes
infiis mostraram a sua adorao aos deuses dos estran
geiros, e sua infidelidade para com o Senhor, o verda
deiro Deus.
\17. Os Ritos
^ Corrutos no Culto dos Cananeus, 57:9-10
9. Viajaste ao rei com leo
e multiplicaste os teus perfumes;
enviaste os teus emissrios para longs,
e te abateste at o Sheol.
10. Tu te cansaste na tua comprida viagem;
\ - contudo, no disseste: No h esperana;
achaste o que buscavas,
'.por isto no desfaleceste.

PR O FE C IA

DE

ISA A S

279

O versculo 9 continua o pensamento dos versculos

anteriores, na descrio das viagens dstes israelitas *nfiis aos santurios dos deuses estranhos. Alguns co
mentaristas pensam que a passagem trata dos emiss
rios polticos a um rei de estrangeiros, provvelmente
ao rei da Babilnia, e crem que 30:6; 31:1; Os. 5:13;
10:6 e II Reis 16:7-9 favorecem esta interpretao. Mas
esta explicao forada e no concorda com o pensa
mento geral da passagem, leo, perfumes e ungentos
usavam-se muito nos cultos dos semitas.
Viajaste ao rei com leo. Esta a traduo do he
braico, mas a palavra
aparentemente se refere a
um dos grandes reis da Assria ou da Babilnia. Com
uma pequena mudana de vogais a palavra tem a forma
de Moloque, o nome de vrios deuses entre o povo se
mi tico. interessante observar que as vogais de Molo
que so as mesmas da palavra
> vergonha. E vi
dentemente, o trmo usado aqui como o nome de um
dos deuses dos estrangeiros.
Enviaste os teus emissrios parai longe, e te abateste at o Sheol. stes israelitas infiis no somente bus
cavam os deuses de vrias naes, mas mandavam emis
srios at ao mundo subterrneo para consultar os deu
ses. Mas alguns pensam que a declarao significa sub
servincia abjeta aos deuses estranhos.
Tu te cansaste na tua comprida viagem. Os israelitas
infiis ficaram cansados por esta idolatria, ,mas perma
neciam cegos na sua loucura, e no perderam o seu zlo
no seu desespro e na sua infidelidade para com o Senho Jav. Achaste o que buscavas. Esta linguagem
um tanto obscura, mas aparentemente significa que
stes israelitas infiis satisfizeram aos seus desejos lascivos.

880

A . R. C R AB TR E E

8. A Futilidade de Abandonar o Senhor e Confiar em

dolos, 57:11-13
11. De quem tiveste recaio e mdo,
para que mentisses,
e no te lembrasses de mim,
nem de mim te importasses ?
No porque eu me calo, e desde muito tempo,
que no me temes ?
12. Eu publicarei a tua justia, e as tuas obras,
elas, porm, no te aproveitaro.
13. Quando clamares, livre-te a tua coleo de dolos!
Lev-los- o vento;
um asspro os arrebater a todos,
mas o que confia em mim possuir a terra,
e herdar o meu santo monte.

A interpretao dstes versculos no to difcil co

mo dizem alguns. O profeta pede irnicamente aos israe
litas idlatras uma explicao do seu procedimento. Por
que abandonaram o Senhor, e humilharam-se servil
mente perante os dolos impotentes do paganismo ? Quais
so estas divindades que adoram com tanto receio e te
mor?
De quem tiveste tanto receio e temor que pudesses
mentir e proeder traioeiramente, afastando-te com
pletamente do Senhor, a tua verdadeira segurana, para
te entregar es aos deuses impotentes do paganismo? No
porque e u ^ e calo? Quando os israelitas violaram o
concerto divino, les cancelaram o seu privilgio de comtfciho com o Senhor. Assim, Deus ficou calado por
algum tempo, mas finalmente tomou de nvo a iniciativa
para chamar os infiis ao julgamento e ao arrependi
mento.
,
.0 Senhor vi proceder no julgamento. Eu publica
rei a tua justia, e as tuas obras. Eu a palavra que
reeb-nfase nesta declarao, irnica. As. palavras jus
tia e tuas obras so sinnimas. Mas a justia e as obras

PR O FE C IA

DE

IS A A S

281

dos israelitas infiis no' tm valor nenhum, no te apffoveitaro.

primeira parte do versculo 13 continua o pensa
mento da futilidade da idolatria dos israelitas infiis.
A coleo dos dolos no tem qualquer poder de libertar
os israelitas quando stes lhes apresentam os seus cla
mores, e os seus pedidos de socorro (Cp. Jer. 2:28).
Quanto aos dolos, os objetos do culto dstes israelitas
infiis, um asspro de vento os arrebatar.
C. A Graia do Senhor na Redeno do Seu Povo,
57:14-21
A segunda parte do versculo 13 form a a transio
para a passagem que trata da salvao dos israelitas que
se arrependem e buscam o socorro do Senhor. O que
confia em mim herdar o meu santo monte.
Num contraste notvel entre a severa condenao dos
israelitas infiis, nos versculos 3-13, o profeta apresen
ta nesta seo as promessas da graa divina para todos
os israelitas que se arrependam e voltem ao Senhor. Esta
mesma chamada do amor compassivo do' Senhor se apre
senta em 49:3, 7 e 62:10.
14. Algum diz: Aterrai, aterrai, preparai o caminho,
tirai os tropeos do caminho do meu povo.
15. Pois assim diz o Alto, o Sublime,
que habita a eternidade, cujo nome Santo :
Eu habito no alto e santo lugar,
e tambm com aqule que contrito e humilde de espirito,
para vivificar o esprito do humilde,
e vivifica r o corao dos contritos.

Algum diz ou le diz. A Vulg. tem Eu direi; o

grego, les disseram; o Rlo do Mar Morto, les diziam.
Deus quem fala por intermdio do seu profeta. A fi
gura do preparo do alto caminho de salvao relacionase com 40:3, mas aqui tem uma aplicao diferente. Em

282

A . R. C R A B TR E E

vez do alto caminho atravs do deserto para a volta dos

exilados, o escritor fala aqui do preparo do espirito dos
israelitas para voltar ao Senhor (Cp. v. 18). As fras
do mal na comunidade dos israelitas, os tropeos mo
rais, mencionados na estrofe anterior, sero removidos,
e a comunho de Israel, humilde e contrito, com o Se
nhor ser restabelecida. O estilo literrio e a teologia
dste orculo indicam que foi escrito no perodo' da apos
tasia de Israel antes do cativeiro. O mensageiro d n
fase s doutrinas da santidade, da compaixo e da uni
versalidade do julgamento do Senhor.
No versculo 15 o profeta d nfase majestade e
misericrdia do Senhor (Cp. Mat. 11:25-30). O Alto,
o Sublime, que habita no Santo Lugar, habita tambm
com aqule que contrito e humilde de esprito, os es
magados e os mansos de esprito. O grande mistrio do
Senhor transcendente, que habita a eternidade, que,
na sua santidade e no seu amor, le habita com os hu
mildes e contritos, e vivifica o seu esprito e transforma

0 seu corao.
16.

^
'
1

Pois no contenderei para sempre,

nem me indignarei continuamente;
porque diante de mim desfaleceria o esprito,
e o flego da vida que criei.
17. Eu meajndignei por causa da iniqidade da sua cobia,
feri-o escondi a face, e indignei-me,
mas, rebelde, seguiu le no caminho do seu corao.

stes versculos falam da compaixo e da clemncia

do Senhor em relao ao seu povo (Cp. Sal. 103:9, 13,
14; 78:31). O Senhor no pode cancelar o seu eterno
propsito na escolha de Israel. Em perfeita harmonia
com a sua santidade, a ira do Senhor sempre se manifes
ta contra tdas as formas de iniqidade e de injustia.
No h qualquer desarmonia entre a santidade, a justi
a e o mor do Senhor, na manifestao da sua miseri

PR O FE C IA

DE

IS A A S

283

crdia. A livre vontade do homem sempre o maior

problema de Deus na realizao do seu eterno propos
to . A continuao da ira do Senhor contra Israel, sem
a misericrdia, poderia resultar no somente na des
truio de Israel, mas de tdas as almas que Deus tinha
criado.
A justia divina exige a punio do pecado, mas
quando o castigo dos israelitas infiis resultou no arre
pendimento e na produo do espirito contrito e humil
de, o Senhor demonstrou o seu amr e a sua eterna mi
sericrdia no perdo de Israel e na orientao dle no
cumprimento da sua misso divina. Assim, stes ver
sculos se ligam passagem anterior, na explicao da
natureza e do propsito da ira do Senhdr. No conten
derei para sempre, nem me indignarei continuamente
(Cp. 54:7-9; Gn. 6:3; Jer. 3:5; Sal. 103:9). O motivo
da ira do Senhor contra o seu povo pecaminoso no
primeiramente punitivo, mas visa especialmente sua
redeno. A ira do Senhor desperta o' esprito de arre
pendimento, e assim prepara o povo para receber a grar
a da salvao.
Porque diante de mim desfaleceria o esprito, e o
flego da vida que criei. Muitos traduzem, Porque de
mim procede o esprito. Mas o sentido do' verbo SyilDJT
desfalecer. A L X X traduz proceder ou prosseguir.
Mas era natural que o esprito do povo desfalecesse na pre
sena do Senhor. O flego da vida que criei. Aqule que so
prou nas narinas do homem o flego da vida promete
vivificar os israelitas com o mesmo poder divino que
sustenta a vida humana.
Eu me indignei por causa da iniqidade da sua co
bia, ou por causa da culpa da sua avareza me indignei.
A L X X acrescenta por um momento. Escondi a face.
As palavras a face ou a minha face no se encontram no

284

A. R. C R AB TR E E

hebraico. 0 Rlo do Mar Morto tem in D r W , Eu me

escondi. Deus esconde a face como' sinal da sua indig
nao (Cp. 54:8; Sal. 22:24; 27:9; 88:14; 104:29). Mas
rebelde, seguiu no caminho do seu corao, ou ia-se afastando no caminho do seu corao (Cp. Jer. 3:14, 22;
31:22; 49:4). O julgamento divino no produziu qual
quer mudana no esprito rebelde do povo. les conti
nuam a seguir as inclinaes perversas do seu corao.
18. Eu ten h o v is t o os seus cam in h os, m a s o s a ra re i;
ta m b m o gu ia re i, e ihe to rn a re i a d a r consolao,
e aos qu e d le c h o ra m .
19. Eu creio o fr u t o dos l b io s;
P a z , pa^, p a ra os de lon ge, e os de p erto , d iz o Senhor,
e eu o s a ra re i.

Os versculos 18 e 19 apresentam um contraste com

os versculos anteriores. Os verbos que descrevem a res
taurao do povo se apresentam em contraste com aqu
les que explicam o julgamento de Israel na sua perver
sidade .
Eu tenho visto os seus caminhos. A justia de Deus
exigiu o julgamento e o castigo do povo de Israel rebel
de. O julgamento divino no castigo de Israel pecamino
so podia despertar o povo para reconhecer a sua mis
ria, mas no podia curar a sua molstia. Mas o Senhor
Jav, na su graa imerecida, era o Mdico do seu povo
Cp. 6:10; 53:5; x. 15:22-26; Os. 5:13; 6:1; 14:2; Jer.
*:22-25). Eu o sararei; tambm o guiarei. Alguns mu
dam ag vogais do hebraico desta ltima palavra para ler,
Eu lie darei descanso. Deus responde ao seu povo no
com o julgamento que merece, mas com a graa livre
do seu amor e a consolao que les no merecem (Ver
40:^; .49:13; 52:9).
Eu lhe darei a consolao, bem
como aos seus pranteadores (Cp. 61:2; 66:10).

PR O FE C IA

DE

ISAAS

285

Eu crio o fruto dos lbios. Alguns incluem estas pa

lavras no versculo 18. O fruto dos lbios dos israelitas
perdoados sero palavras de louvOr e gratido (Cp. Os.
14:2, no Hebr. 13:15).
Paz, paz, para os de longe e os de perto, diz o Senhor.
Estas palavras apresentam uma promessa de felicidade
para todos que abandonam os seus pecados e se voltam
ao Senhor. Estas palavras de saudacf entre homens
indicam a bem-aventurana daqueles que se voltam ao
Senhor e recebem a graa divina que restaura a sade
espiritual.
Deus o Grande Mdico que deseja curar
as feridas dos pecadores e despertar nles o esprito de
amor e gratido, e o gzo da comunho com o seu Sal
vador. Assim, Deus cria a paz e a tranqilidade no es
pirito do seu povo. Os de longe, e os de perto, incluem
todos que desejam voltar-se ao Senhor e receber as bn
os de salvao, segundo o ponto de vista do Apstolo
Paulo em Efsios 2:17.
20.

M as os p e rv e rs o s so co m o o m a r a g ita d o ,
qu e no p od e f i c a r qu ieto,
e as su as g u a s tangam la m a e l d o .
21. P a ra os p erv e rso s , d iz o m eu Deus, no h p a z.

H um contraste notvel entre o sossgo do povo

do Senhor e a infelicidade dos hdmens perversos. Os
versculos 20 e 21 apresentam uma concluso apropriada
desta seo da profecia (57:14-21). Os perversos no
tm descanso, ficam doentes e turbulentos, sem qual
quer conhecimento de sade do esprito.
So como o
mar tumultuoso, sempre agitados na misria dos seus
pecados. Esto constantemente lanando lama e ldo na
sociedade de que fazem parte. les, como o mar, no se
podem sossegar (Cp. Jer. 49:23).
Para os perversos, diz o Senhor, no h paz. Como
o mar no pode descansar,
, assim os perversos

286

A . R. C R A B T R E E

no podem ter experincia da paz e do sossgo do povo

do'Senhor.
Nesta seo (56:9-57:21) sbre o julgamento e
misericrdia do Senhor, o profeta descreve a decadncia
da vida poltica e religiosa do povo de Israel, sem qual
quer indicao especfica do contexto histrico da sua
mensagem. Mas a denncia da apostasia e da infideli
dade do povo' concorda com as mensagens dos profetas
que exerceram o seu ministrio antes do cativeiro e pro
clamaram aos israelitas as conseqncias inevitveis da
sua idolatria e da sua injustia social. Alguns, sem pro
vas, datam a mensagem pouco tempo depois da recons
truo do Templo em 516 a. C. Felizmente, o' valor
eterno das verdades apresentadas na passagem no de
pende da data da sua proclamao.
D. A Prtica do Jejum e a Observao do Sbado,
58:1-14
1. C la m a em a lta v o z , no te d eten h as,
le v a n ta a tu a v o z com o tr o m b e ta ;
d ec la ra ao m eu p o v o a sua tra n sg res s o ,
e casa de J ac os seus p ecad o s.

Neste capitulo o profeta dirige a sua mensagem ao

povo que tinha perdido em grande parte o seu intersse
na disciplina religiosa. Os israelitas, como outras na
es, tinhafr o costume de celebrar os eventos importan
tes da sua histria. As suas maravilhosas experincias
fom o seu Deus despertavam nles o profundo senmento de gratido e louvor. Nas suas festas re
ligiosas, les se lembravam da libertao do poder
do Egito, da sua escolha, no Monte Sinai, para ser
o povo do Senhor, das peregrinaes no deserto e
do seu estabelecimento na Palestina como nao.
Nas' crises nacionais o povo se reunia com os sacerdotes
para humilhar-se perante o Senhor, para jejuar e pedir

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

287

a orientao e o socorro do Senhor (Cp. Jos. 7:6; Jjf.

20:26; 21:2-6; I Sam. 7:6; II Sam. 12:16; I Reis 21:12;
Jer. 36:9; Joel 1:1-2:27).
geralmente reconhecido que os profetas, depois
da restaurao de Israel, deram mais nfase ao jejum,
ao sbado e s cerimnias da religio. Nestes ltimos
anos tem havido muita discusso sbre o lugai* e a im
portncia do cultus na religio de Israel. Os telogos
modernos usam ste trmo cultus no sentido de expres
sar a experincia religiosa nas aes externas, concretas,
realizadas dentro da congregao, preferivelmente por
expoentes oficialmente designados, e em formas estabe
lecidas .1 Neste sentido, o cultus secundrio. Ludwig
Koehler declara que no h nenhuma sugesto em qual
quer parte do Velho Testamento de que sacrifcios, ou
alguma parte do cultus, fssem institudos por Deus.
Mas le rectnhece que Deus fala sbre o regulamento
dos sacrifcios praticados pelos israelitas. 2 Mas h sem
pre diferenas notveis entre as opinies dos homens a
respeito do valor e da importncia das aes externas da
religio.
O profeta no condena a prtica do jejum, e a ob
servao' do sbado da parte do povo, mas reconhece e
condena a superficialidade na observao das atividades
externas da religio e a falta da verdadeira religio es
piritual . O profeta no est acentuando a importncia
do cultus, como dizem alguns comentaristas modernos.
Est, sim, condenando o declnio espiritual da religio
do' povo. mencionado na Lei apenas o jejum no Dia
de Expiao (L ev. 16:29). Mas Israel mostrou a tendn
cia de jejuar como meio de propiciar o seu Deus (Ju.
20:26; I Sam. 7:6; Jer. 36:9). Jejuavam tambm nas
ocasies de sofrimento e aflio. Quando o templo dos
1. W alther Eichrodt, T h e o lo g y o f th e O ld T e s ta m e n t. Vol. I, p. 98
2. Ludwig Koehler, O ld T e s ta m e n t T h e o lo o y , p. 181

288

A . R. C R AB TR E E

judeus em Yeb fo i destrudo pelos egpcios, os israeli

tas no Egito jejuaram. Segundo Zac. 7:1-7, surgiu entre
os sacerdotes e profetas a questo de descontinuar a pr
tica de jejuar depois de setenta anos. Nota-se, porm,
que o jejum foi praticado pelos crentes do Nvo Testa
mento .
0 profeta proclama neste capitulo uma disciplina es
piritual que muito superior celebrao das atividades
externas da religio. Se o povo praticar a justia e mos
trar-se compassivo e misericordioso, a luz do Senhor dissi
par as suas trevas. Se deixarem de buscar o seu prazer
no dia do Senhor, e buscarem fazer o que. agrada ao seu
Deus, les experimentaro a verdadeira felicidade.
Nos primeiros dois versculos o profeta recebe or
dem do Senhor para declarar ao povo a sua transgresso
e casa de Davi os seus pecados. Aparentemente, o povo
intensamente religioso, mas o profeta comissionado a
explicar a superficialidade das suas atividades religiosas.
A gravidade do entendimento falso' da religio, daparte
do
povo, indicada pela urgncia da ordem divina
ao
profeta: Clama em alta voz, com todo o teu poder, levan
tando a voz como trombeta. Esta a misso dos profetas
do Senhor (Cp. Os. 8:1; Is, 18:3; Jer. 4:5; Ez. 33:6-20).
t
i
l
7

2. M as
m e buscam c a d a dia,
e tm p ra z e r em s a b er os m eus c a m in h o s ;
com o nao q u e p ra tic a a ju s ti a ,
e no tin h a ab an d on ad o a o rd en a n a do seu D eus;
pedem de m im os d ire ito s da ju s ti a ,
t m p ra z e r em se c h e g a r a D eu s.

Mas ainda me buscam cada dia. Assim, o povo mui

to zeloso nas suas atividades religiosase pensa que a pr
ticas,das suas obras externas pode estabelecer a sua relao
com o Senhor, e assim lhe ganhar os favores divinos.
caracterstico de qualquer povo que busca agradar a Deus

P R p F E C IA

DE

IS A A S

289

com as suas boas obras externas, sem a devoo do esp

rito, o pensar que tais obras podem firm ar a sua relaao
cm Deus. No entendem o significado da co'munho do
esprito do homem com o Esprito de Deus. ste povo,
que praticou com zlo o jejum e a aflio da alma, no
conseguiu estabelecer comunho com Deus. Ostensiva
mente o povo se apresenta como nao quepratia a jus
tia, que busca cada dia o Senhor; que tem prazer em sa
ber os caminhos do Senhor : Declara que no tinha aban
donado a ordenana, ou a justia do Senhor. lles pe
dem de mim, por intermdio do sacerdote ou do profeta,
os direitos ou as recompensas da justia,
{JTSS
V

I I *

Tm prazer em se chegar a Deus; tm prazer na proximi

dade de Deus.
3. Por que jejuam oi njt, tu no tanta* para isso?
Por que afligirmos as nossas almas, e tu no o sabes ?
Eis que no dia do vosso jejum buseais os vossos prazeres,
e x ig is todos oa vossos trabalhos.

As perguntas do povo, dirigidas ao' profeta, na primei

ra parte do versculo 3 surgem do seu desapontamento
porque o Senhor no tinha respondido ao seu zlo nem
havia recompensado as suas boas obras. Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isso? profundamente
significativa esta pergunta. Mostra que o povo pensava
erradamente que o homem pudesse merecer e exigir o
favor de Deus com as suas boas obras. A sua desiluso
prva do seu egosmo. As suas obras no foram motiva
das pelo amor e a gratido, mas pelo desejo de receber
a devida recompensa do seu servio. Por que que Deus
no nos pagava o nosso servio? por que le no sabe
o que ns temos feito no seu servio?
Ento o profeta, como o mensageiro do Senhor, res
ponde s perguntas do povo na ltima parte do versculo
3. O povo.se vangloriava em jejuar e em afligir a sua

290

A . R. C R A B T R E E

alma, mas foi uma obra sem valor, porque no fo i feita

com devoo ao Senhor. Buscais os vossos prazeres, os
vossos p rp rios n eg cios. P o is ex igis todos os vossos tra
balhos. Aproveitais a oportunidade de oprimir os vossos
trabalhadores.
4. Eis qu e je ju a is p a ra fa z e r c o n ten d a s e rix a s,
e p a ra fe r ir d e s c o m o punho in iq u o .
Jeju an d o assim c om o no d ia d e h o je
no se fa r o u v ir a v o s s a v o z no a lto .
5. ta l com o ste o je ju m que escolhi,
o d ia em que o h om em a flija a su a a lm a ?
para o hom em in c 'in a r a ca b e a co m o ju n co,
e e s te n d e r d eb a ix o de si pano de saco e > cin za ?
isto que ch a m a r s je ju m ,
e dia a c e it v e l ao S en h o r ?

O versculo 3b apresenta a queixa do povo de que o

Senhor desdenhava dos seus jejuns e as aflies com que
se afligiam. Deus responde, 3c-5, por intermdio do seu
profeta, com perguntas sbre o motivo do povo na prti
ca de jejuns e o seu procedimento moral nos dias festi
vos. H um contraste notvel entre o verdadeiro motivo
dejejuar e o propsito declarado por stes jejuadores
(Cp. Lev. 16:29, 31; 23:27, 32; Nm. 29:7).
Dirigido
pelo esprito de egosmo, o povo profanava os dias de je
jum por contendas e rix a s. Mostrava-se de mau humor,
irritvel e violento at ao ponto' de fe r ir com o punho in, quo. Prpupado com o' propsito de aumentar as suas
i riquezas materiais, aproveitando-se do trabalho dos seus
*empregados nestes dias feriados, as suas oraes, merarmente formais, no chegaram aos ouvidos do Senhor (Cp.
Os. 6:4-6; Ams 5 : 23:24; Is. 1:15-17; Zac. 7:8-13). O
povo' no se interessava em saber a vontade de Deus, ou
em submeter-se ao julgamento divino, e assim se purifi
car da avareza e cobia.
H Com trs perguntas dramticas no versiculo 5, o Se
nhor responde pergunta dste povo, e assim explica a

PR O FE C IA

DE

ISA A S

291

razo por que no havia respondido s suas oraes.

tal como ste o jejum que escolhi, o dia em que o hofnem
se aflija a si mesmo? O profeta indica nesta pergunta a
qualidade de jejum e o propsito do jejuador que desa
grada ao Senhor, e nos versculos 6 e 7 le descreve a qualidade de jejuns e de outras atividades externas que
agradam ao Senhor. As palavras o dia em que o homem
humilha a sua alma so irnicas, pois a vercladeira hu
mildade do homem perante o Senhor justamente a qua
lidade de esprito que stes homens no tinham, nem en
tendiam . O seu costume de inclinar a cabea como junco
e estender debaixo de si pano de saco e cinza um exem
plo do seu formalismo extremo'.
O profeta pergunta satiricamente o significado dste
costume de inclinar a cabea como junco e de estender
debaixo de si pano de saco e cinza. isto o jejum que
julgas aceitvel ao Senhor? Se o homem no expressa
o sentimento de amor e fidelidade de corao e o verda
deiro desejo de adorar ao Senhor com as suas atividades
religiosas o' seu servio no tem valor algum.
6. No ste o jejum que eu eacolho :
que soltes as ligadura* da impiedade,
desfaas as ataduras da servido,
deixes livres os oprimido*
e despedace* todo jugo ?
7. No que repartas o teu po com o faminto
e recolhas em casa os pobres desabrigados;
e quando vires o nu, o cubras,
e no t escondas da tua prpria carne ?

Em contraste com o jejum form al e hipcrita, o pro

feta explica nos versculos 6 e 7 o verdadeiro jejum que
agrada ao Senhor. Falando diretamente conscincia,
como Ams e os outros profetas anteriores, ste mensa
geiro do Senhor tambm explica a exigncia da compai
xo e do amor ao prximo, na justia social, como o

A . R. C R A B T R E E

292

verdadeiro jejum . Assim, o' jejum que agrada ao Se

nhor bem diferente do costume form al de inclinar a
cabea como junco, e deitar-se no pano de saco e cinza
(Cp. Os. 6:4-6; Miq. 6:1-8; Is. 1:10-20; Jer. 3:4-13; Ez.
18:5-9; Mat. 25:35-40).
O verdadeiro jejum no meramente uma formali
dade negativa. a verdadeira humilhao do esprito
perante o Senhor, no arrependimento' que odeia a hipo
crisia das meras formalidades da religio. o amor que
desprende as ligaduras da opresso, da impiedade, como
o tratamento cruel dos devedores pelos credores.
Os
quatro verbos do versculo' 6 descrevem as prticas que
os falsos jejuadores tinham que abandonar antes que
pudessem fazer um jejum agradvel ao Senhor: soltar
ligaduras da impiedade; desfazer ataduras da servido;
deixar livres os oprimidos; despedaar todo jugo. So
mente assim les poderiam exercer o verdadeiro jejum
que a prtica da beneficncia para cota os necessitados.
H quatro verbos tambm que descrevem o verdadeiro je
jum: repartir o teu po com o faminto; recolher em casa
os desabrigados; cobrir a nudez dos desastrados; ajudar
uns aos outros, e assim no te escondas da tua prpria
carne (Deut. 22:1, 3, 4), dd camarada israelita.
O profeta explica nos versculos 8-12 as bnos que
o povo recebe do Senhor quando entende e satisfaz s
exigncia^ morais da verdadeira religio. Recebe, sem
demora, a salvao e o Senhor responde s suas oraes.
Assim, as suas trevas se transformam em luz.
8.

E n to ro m p er a tu a luz com o a a lv a ,
e a tu a cu ra a p re ss a d a m en te b ro ta r ;
a tu a ju s ti a ir a d ia n te de ti,
e a g l r ia do S en h o r ser a tu a r e ta g u a rd a .
9. E n to c la m a r s , e o S en h o r te re sp o n d e r ;
g rita r s , e le d ir : E is -m e a q u i.

H Ento romper a tua luz como a alva. Em contraste

corn os negativos dos versculos 6 e 7, primeira palavra

PR O FE l

dos versculos 8 e 9

DE

293

ISAIAS

, Ento. Assim, o profeta*comeT

a a linda descrio da mudana na vida e nas recompen

sas espirituais do povo que abandona o jejum puramente
formal e deseja ardentemente seguir a orientao do Se
nhor . A noite tinha reinado no espirito' do povo que pro
curava ganhar os favores de Deus com as mias form ali
dades religiosas, sem se interessar no conhecimento da
vontade divina. Mas quando o povo nas trevas acorda
para reconhecer a sua misria, e deseja receber o socorro
divino, a luz romper para le como a alva. Esta palavra
romper, J?p2 , usada em Gn. 7:11 e Sal. 74:15 no
sentido das guas que rompem pelas fendas da terra. Na
linguagem figurativa a luz fende os cus e inunda a ter
ra. Assim, para os israelitas arrependidos a luz divina
romper as trevas no seu esprito como a alva. Assim, o
rei Mesha usou esta palavra, na inscrio da Pedra Moabita, para descrever a libertao do seu povo (Ver a A r
queologia Bblica cto autor, p . 142).
A tua cura brotar apressadamente, n tiS n
.

* *

I T \

Estas palavras, segundo Delitzsch, significam a pele que

cresce sbre a ferida que est sarando (Ver o Comentrio
in lo c o ). Esta palavra
usada no sentido de cura
espiritual em Jer. 8:22; 30:17; 33:6. Em Neem. 4:7 a
palavra usada no sentido de reparao dos muros de Je
rusalm . O profeta explica as recompensas espirituais
do povo que abandona as formalidades hipcritas da re
ligio e se entrega ao Senhor com amor e gratido. Rom
per para Israel regenerado a luz como alva; brotar
apressadamente a sua cura espiritual.
Se Israel abandonar as meras formalidades religiosas
e preocupar-se Com o servio de amor ao prximo da
fidelidade para cm o Senhor, ento marchar no caminho
da f e da comunho com o Senhor. E nesta nova vida a

A . R. C R A B T R E E

294

sua justia ir adiante dle, enquanto que a glria de Deus

ser a sua retaguarda, como seu Protetor. Tambm o
Senhor ouvir as oraes do seu povo e lhe dar socorro.
9b. Se tiranee do moio d* ti jugo,
o estender do dedo e o falar iniqidade,
10. se abrires a tua alma ao faminto,
e fartares a alma aflita,
entio a tua luz nascer nas trevas,
e a tua escurido ser como o' meio-dia.

Nesta segunda parte do versculo 9, que se liga ao

versculo 10, o profeta explica de nvo, porm mais bre
vemente, os caractersticos da vida religiosa que o Senhor
aceita. Nos versculos 10-12 o profeta anima o povo com
promessas do futuro glorioso daqueles que confiam no
Senhor. Mas Israel, da sua parte, tem que fazer coi*rees especficas no seu procedimento moral a fim de gosutr
estas bnos.
Se tirares do meio de ti o jugo. Como no versculo
6, a palavra jugo significa opresso, e liga-se com qualquer
iniqidade social. O povo tinha que abandonar a opres
so do prximo (Is. 30:12; 54:14; Os. 12:7; Ams 4:1;
Miq. 2:2; Jer. 7:5; Zac. 7:10; Mal. 3 :5 ). O estender do
dedo fo i um gesto de escrnio (P ro v . 6:13). Os rabes
pensavam que ste sinal era um meio de trazer infelicida
de sbre uma pessoa. Entre os israelitas era apenas um
< gesto de Atsprzo do homem pobre ou infeliz (L e v . 19:
| 1 8 ). Alguns pensam que a frase falar iniqidade,
T
significa profetizar falsamente, mas o conv

v T

... - *

texto no favorece ste sentido.

Se abrires a tua alma ao faminto. A L X X diz, Se de
res da tua alma po ao faminto. A proviso de comida
para os famintos, a verdadeira simpatia para com os necesitados, transformaro as trevas do egosmo e a falta
de interesse no bem-estar dos pobres e aflitos na luz bri-

P R O F E C IA

DE

I8A A S

Diante do meio-dia. Fartares a alma aflita, ou satwfizeres

o apetite, 011 o desejo, ou o esprito do aflito. Esta palavra
tem vrios sentidos: ser vivente, pessoa, vida, alma,
desejo e apetite. O Senhor guiar os israelitas que amam
a justia e que servem os pobres e aflitos. le far nascer
a sua luz nas trevas da opresso e da injustia.
11. E o Senhor te guiar continuamente,
fartar a tua alma em lugares rido*,
e fortificar os teus ossos;
sers como um jardim regado,
e como manancial
cujas guas nunca faltam.
12. E os teus filhos
levantar* os
e sers chamado
o restaurador

edificaro as antigas runas;

fundamentos de muitas geraes;
reparador da brecha,
de veredas para a habitaio.

O profeta apresenta nos versculos 11 e 12 o apogeu

da sua mensagem sbre o' futuro feliz de Israel. O Senhor
te guiar continuamente (Cp. 57:18). Na primeira parte
do versculo 3 o povo se queixava de que o Senhor no
respondeu ao seu jejum nem s aflies da sua alma. Ago
ra. o profeta promete que o Senhor ficar continuamente
com o seu povo, que Israel ter conhecimento dos cami
nhos do Senhor e andar nles. O povo ficar em comu
nho com o Senhor, e dle receber respostas s suas ora
es. O Senhor promete satisfazer s necessidades espiri
tuais do seu povo. Fartar a tua alma em lugares ridos.
A palavra iTifTCnX , lugares ridos, no se encontra em
T

*"

qualquer outro lugar no Velho Testamento, mas no h

dvida sbre a significao da palavra. A RSV traduz
satisfar a teu desejo com cousas boas. O hebraico est
claro e a mudana desnecessria. A palavra alma mais
expressiva aqui, e mais apropriada do que desejo. Alguns
sugerem a mudana da frase fortificar os teus ossos

296

A . R. C R A B TR E E

para renovar a tua fra. Mas em muitas referncias

da Bblia os ossos representam a fra estvel do homem
(V er J 40:18; P rov. 17:22; Sal. 31:10; 32:3; 38:3; 51:
8; 102:3, 5 ). Sers como um jardim regado, como ma
nancial cujas guas nunca faltam. Quantas vzes a B
blia fala de gua como smbolo da riqueza, da abundn
cia e da felicidade de vida.
Os teus filhos edificaro as runas antigas. A inva
so dos babilnios deixou a Palestina em runas. ste
versculo diz indiretamente que a terra ainda estava em
runas. O Templo no foi reedificado. Evidentemente, o
profeta estava pensando principalmente nas runas mate
riais da terra. Sers chamado reparador da brecha, o
restaurador de veredas para a habitao (Cp. 60:14; 61:3,
6; 62:2, 4,12; J 24:13).

13. Se deaviares o teu p do sbado, ( * )

de fazer a tua vontade no mu santo dia
e chamares ao sbado deleitoso,
e o santo dia do Senhor honroso;
se o honrares, no seguindo os teus caminhos,
no fazendo a tua prpria vontade, nem falando
palavraa vs;
14. ento te daleitars no Senhor,
e te farei cavalgar sbre as alturas da terra;
eu te sustentarei com a herana do teu pai Jac6,
a bea do Senhor 0 disse.

^
Nos versculos 13 e 14, o' profeta se interessa espe/ cialmente na observao do sbado, uma instituio de
importncia capital na histria de Israel. Foi inaugurado
por Moiss (x. 20:8) e observado atravs da histria
(Am s 8:5 e Os. 2:11) e com importncia especial no pe
rodo do exiio' babilnico. Se o povo guardar o sbado
^ (# ) Parece evidente que, o sentido a q u i Se desvlares o teu
p de profamar o sbado, e como se acha vertido na, edio da
S .B .B . Nota da Editra.

P R O FE C IA

DE

ISAIAS

297

com o desejo de exaltar o carter do Senhor e obedecer

sua vontade, a religio ser um grande prazer em vez de
um incmodo.
Se desviares o teu p do sbado, isto , deixares de
profanar o sbado. O sbado era o dia do Senhor, ou,
segundo o hebraico, o santo do Senhor. Portanto, o povo
deve desviar-se de fazer a sua prpria vontade no sainto
dia do Senhor. Deve obedecer ordem do Senhor, e as
sim cessar do trabalho e dedicar-se pessoalmente adora
o do Senhor. Apresentam-se na ltima parte do ver
sculo 13 as condies religiosas que o povo precisa cum
prir para receber o regozijo e experimentar oi prazer no
servio do Senhor. O povo tem que deixar de seguir os
seus caminhos; tem que abandonar o hbito e at o de
sejo de seguir a sua prpria vontade; chamar ao sbado
uma delcia e o santo (dia) do' Serthor honroso.
Ento te deleit&rs no Senhor, havendo experimenta
do uma transformao no seu espirito em relao com o
Senhor. Assim, quando a observao do sbado uma
alegria para o' povo, o Senhor tem prazer em amar e aben
oar os seus servos. E eu, o Senhor, te farei cavalgar
pbre as alturas da terra (Deut. 32:13; 33:29; Sal. 18:33;
Hab. 3:19). O Senhor promete que o seu povo triunfa
r sbre todos os obstculos no servio do seu Deus. Pro
mete solenemente, pois a bca do Senhor o disse, susten
tar o seu povo com a herana do seu pai Jac.
E. A Interveno do Senhor na Vida de Israel,
59:1-21
1. Eis, a mo do Senhor no est encolhida,
para qu no possa saivar,
nem surdo o seu ouvido,
para que no possa ouvir.

O profeta descrev, nos captulos 56-59, a decadncia

religiosa e moral do seu povo. Assim, le continua, neste

298

R. C R A B T R E E

capitulo, a discusso das transgresses de Israel e a sua

separao' do Senhor. Desviado do Senhor, o povo est an
dando nas trevas, sofrendo a misria e a desiluso, que
so as conseqncias do' desprezo da retido e da justia
e da infidelidade para com o Senhor. difcil achar em
qualquer outra parte da Bblia um vocabulrio to rico na
descrio do pecado, como nos versculos 3-8 dste cap
tulo (Cp. Sal. 51 e Rom . 1:18-22). Descreve-se nesta
passagem a terrvel depravao da natureza humana.
Mas no captulo inteiro, o profeta est concentrando o
seu pensamento no Redentor de Israel. O homem no pode
fazer cousa alguma para libertar-se da depravao da sua
natureza e da sua corruo moral. Mas o Senhor tem o de
sejo, o poder e o propsito de libertar o povo da escravido
e transformar a sua natureza pecaminosa. To difcil ser
a luta que o Senhor se apresenta figurativamente como
guerreiro armado para a luta. A salvao dste povo rebel
de parece uma causa perdida. Tudo depende do Senhor, e
le mesmo pode salvar somente os pecadores que se arre
pendem da sua rebelio e confiam no amor divino. Mas
o Todo-poderoso no falhar. A bondade do Senhor le
var o povo ao arrependimento, e a poderosa graa divina
o salvar do poder do pecado. ste profeta assim procla
ma o evangelho da f e esperana. A sua esperana ba
seia-se na cofcico inabalvel de que o Senhor o Domintmor de tdas as fras materiais e espirituais dste mundcre que a justia triunfar sbre o mal na redeno ds
te povo que tinha recebido as prmessas do concrto di
vino. Assim, o Senhor manifesta a sua soberania ao mun
do inteiro. H trs divises principais do captulo.
1. A iniqidade humana separa Israel do Senhor, 59:1-8
2. A Nmisria e a lamentao de Israel na sua separao
do Senhor, 5$ :9-15a
.

P R O FE C IA

DE

IS A fA S

29

3. A vitria do Senhor e a manifestao da sua sobera

nia ao mundo, 59:15b-21
1. A Separao entre Deus e a Comunidade de Israel,
59:1-2
Nos primeiros dois versculos o profeta d em resu
m o o seu argumento no capitulo inteiro. N.. a impo
tncia nem o desintersse do Senhor que separam Israel
de Deus e impedem o seu regozijo nas bnos divinas que
almeja. antes o seu prprio pecado e a sua revolta
contra a retido e a justia do Senhor que faz a separa
o. Por muito tempo os profetas haviam condenado se
veramente o' povo de Israel porque violava o concrto de
amor que o Senhor fizera com le. Mas a experincia do
sofrimento no exlio e das lutas no restabelecimento na
sua terra despertou na conscincia do povo o desejo de
experimentar comunho com o Senhor e de receber as
bnos do socorro divino. Com a decadncia religiosa
de Israel, le precisa arrepender-se da sua infidelidade,
abandonar a falsa confiana nas prprias obras e receber,
pela f, a salvao da graa livre do Senhor.
O povo pensava que a sua separao do Senhor fsse
devida inteiramente impotncia ou ao desintersse do
Senhor. O profeta responde a esta opinio falsa do povo,
dizendo, Eis, a mo do Senhor no est encolhida para que
no possa salvar. Os antropomorfismos, a mo, o ouvido, o
rosto do Senhor, do nfase especial ao intersse e ao' po
der do Senhor na salvao de Israel. Deus no limitado
no seu poder (Cp. 50:2) de ouvir as oraes do seu povo,
ou de libert-lo' da inisria da infidelidade.
2. Mas. as vossas iniqidades fazem separao
entre vs e o vosso Deus;
e os vossos pecados escondem de vs o seu rosto,
de sorte que no vos ou$a.

300

R. C R A B T R g

s vossas iniqidades fazem separao entre vs e o

vosso Deus. O particpio
significa ao cons

tante, vai separando. Devido promessa solene de fide

lidade ao Senhor, segundo a sua promessa como o povo
escolhido do Senhor (lx. 19:6, 8; I Reis 8:23), os peca
dos da infidelidade de Israel eram muito graves. Os vossos
pecados escondem de vs o seu rosto (Cp. 8:17; 57:17; J
34:29), de sorte que no vos oua. As frases, o Rosto do
Senhor, o Nome do Senhor, a Palavra do Senhor, tm um
sentido muito profundo no hebraico. So usadas quase no
sentido da Pessoa ou da Presena do Senhor.
3. Porque as vossas mos esto contaminadas de sangue,
e os vossos dedos de iniqidade;
os vossos lbios falam mentiras,
e a vossa lngua murmura maldade.
4. Ningum h que clame pela justia,
e ningum pleiteia com retido;
confiam em vaidade( e falam mentiras;
concebem o mal, e do luz a inqiiidade

Nos versculos 3 e 4 o profeta apresenta um retrato

espantoso da infidelidade da ccmunidade de Israel para
com o seu Deus. No versculo 3 le d exemplos dos pe
cados sociais. As vossas mos esto contaminadas de san
gue, e os vossos dedos de iniqidade. O profeta mencio
na quatro' dos rgos do corpo que o povo usava na co
misso do pecado contra o seu Deus: as mos, os dedos,
ofe lbios e a lngua. Com as mos e os dedos o povo coirfetia atos pecaminosos. Com os lbios e a lngua o povo
falava os pensamentos e os propsitos do corao malva
do. A palavra contaminadas,

uma forma pe

culiar do verbo. o N ifal com as vogais do Pual. O ver

bo significa tingir, manchar ou contaminar. Quando o
povo^esende as mos contaminadas o Senhor esconde os
seus olhos (1:15). Nos versculos 3-8 o profeta enumera

PR O FE C IA

DE

IS A IA S

301

pecados de Israel que so mencionados tambm em o

Nvo' Testamento (M ar. 7:21-23; Mat. 15:19; Rom . 3:
10-18; Gl. 5:19-21; II Cor. 12:20; I Ped. 2:10-19).
Ningum h que clame pela justia. Ningum entra
na litigao com justia (Cp. J 9:16). A palavra
significa a firm e aderncia ao padro da justia e da ver
dade. A palavra
significa fidelidade, honestidaT

TI

de, confiana. Era um pecado muito grave a violao da

lei do Senhor, ou dos direitos do vizinho em qualquer pro
cesso legal (Cp. 1:17; 10:1-2; 29:21; Ams 5:10, 13; Jer.
5:28). Ningum pleiteia com retido. Os litigantes des
prezavam a retido. Confiavam em vaidade,
, fala< T

vam em falsidades, inanidades,

, amam a injustia.
V T

Desprezam qualquer padro tico. Falam mentiras; con

cebem o mal e do luz a iniqidade. Com astcia e ex
perincia, stes opressores do povo aprenderam meios de
enganai- o pblico. Tornaram-se peritos em ludibriar e
roubar os inocentes, e ao mesmo tempo apresentavam-se
como expoentes de retido e justia.
5. Chocam ovos de vbora,
e tecem teias de aranha;
o que comer dos ovos delas morre;
e de um dos ovs esmagados sai-lhes uma vbora.
6. As suas teias no prestam para vestidos;
homens no se cobriro com o que elas fazem.
As obras dles so obras de iniqidade,
e atos de violncia esto nas suas mos.
7. Os seus ps correm pra o mal,
e se apressam para derramarem o sangue inocente;
os seus pensamentos so pensamentos de iniqidade,
desolao e destruio se acham nos seus caminhos8. les no conhecem o caminho da paz,
nem h justia nos seus passos;
fizeram tortuosas as suas veredas;
quem andar por elas no conhece a paz.

A . R. C R A B TR E E

302

Os versculos 5-8 descrevem em trmos veementes a

perversidade dos israelitas. No obstante a mudana da
segunda para a terceira pessoa, o profeta ainda est fa
lando da classe dos opressores do povo' inocente, dos que
concebem o mal e do luz a iniqidade.
A linguagem do versculo 5 e a primeira parte do ver
sculo 6 muito figurativa. stes homens cruis chocam
ovos de vbora, e tecem teias de aranha. A figura de
senvolvida nos versculos seguintes. Na sua natureza en
venenada, stes opressores meditam sbre os seus planos
de roubar os vizinhos, e na ocasio oportuna executar a
sua estratgia, transmitindo o veneno da sua injustia s
vtimas, como a vbora transmite o seu veneno pelos ovos.
A segunda figura, da teia de aranha, talvez se refira ao
modo usado pela aranha para apanhar insetos na sua teia.
O que comer dos ovos delas morre (Cp. Deut. 32:33). Os
enganados pela astcia do opressor, ou os esmagados pela
sua crueldade.
O profeta declara no versculo 6 que os planos astu
ciosos desenvolvidos pelos inquos no contribuem, afinal
de contas, para o seu prprio bem-estar. As suas teias
no prestam para vestidos, e les no se cobriro com as
obras inquas, e os seus atos de violncia contaminam as
suas mos.
A representao da vida como caminho, no versculo
71 e o modoMe andar nle comum nas Escrituras. Os
vlrbos correm e apressam indicam o entusiasmo dos mal
feitores at no derramamento de sangue inocente. L i hoje
como alguns nazistas que se acham agora perante o tribu
nal da justia na Alemanha, nos seus pensamentos de ini
qidade, mataram cruelmente muitas crianas inocentes.
les no conhecem o caminho da paz. H trs sin
nimas interessantes nos versculos 7 e 8: alto caminho,
, caminho, p T , veredas, VDTiJ . stes homens

PR O FE C IA

DE

IS A A S

303

afastados do Senhor no tm conhecimento da paz daque

les que amam a paz e andam no caminho dela. Andtm
de acrdo ccim os seus desejos concupiscentes, fazendo, as
sim, as suas prprias veredas tortuosas (P ro v. 2:15; 0i9;
28:18). A palavra andar usada freqentemente nas Escri
turas para descrever o procedimento moral ou religioso
do homem. Andou Enoque com Deus.
2. A Comunidade Deseja Ficar Livre e Confessa o Seu
Pecado, 59:9-15a
9. Por isso est longe de ns a retido,
e a justia no nos alcana;
esperamos pela luz, e eis as trevas,
pelo resplendor, mas andamos em escurido.
10. Apalpamos a parede como cegos,
como os que no tm olhos, andamos apalpando;
tropeamos ao meio-dia como nas trevas,
e entre os de pleno vigor somos como mortos.

O profeta apresenta nesta seo os sentimentos dos

homens mais nobres da comunidade. Descreve a tristeza,
o desnimo e a confisso daqueles que lamentavam a de
mora no cumprimento das promessas do Senhor. Espe
ramos pela luz, e eis as trevas (Cp. Jer. 8:13; 13:16; 14:
19; J 3:9; 6:19; Lam . 2:16; Is. 50:10; 58:8,10). A demo
ra no cumprimento das promessas de libertao produziu
no' sentimento do povo a convico mais profunda dos
pecados da sua infidelidade e do seu afastamento do Se
nhor.
Por isso est longe de ns a retido, ZDStif ,
s *
e a justia, H p lX , no nos alcanai. Assim, aprofundouT T

se o sentimento de culpa na conscincia do povo. O ver

sculo reflete a psicologia dos israelitas. les se queixam
da demora do Senhor na sua libertao, mas reconhecem
ao mesmo tempo que os seus sofrimentos resultam da
sua prpria iniqidade.

304

A. R. C R A B TR E E

Apalpamos a parede como cegos. Andam ao lado da

parede, apalpando e buscando saida . Vo tropeando ao
meio-dia como nas trevas, ou como meia-noite, segundo
a L X X . Em comparao com aqules no pleno vigor da
vida, les so m ortos.
11. Todos ns bramamos como ursos,
e gememos como pombas;
esperamos o julgamento, mas no o h;
a salvao, ela est longe 'de ns.
12. Pois as nossas transgresses se' multiplicam perante ti,
e os nossos pecados testificam contra ns,
porque as nossas transgresses esto conosco,
e conhecemos as nossas iniqidades;
13. transgredindo e negando ao Senhor,
retirando-nos de seguir o nosso Deus,
falando opresso e rebeldia,
concebendo e proferindo, do corao, palavras de falsidade.

Na sua grande dor, impacincia e sofrimento, o povo

braina como ursos. A comunidade est cheia de angstia,
perturbao e pavor. Na melancolia, tristeza e timidez,
os homens gemem como pombas. Esperam o julgamento.
Alguns traduzem a palavra mishpat aqui por justia, mas
julgamento parece melhor neste contexto. ste povo ar
rependido desejava as bnos de perdo e misericrdia,
e no a justia que merecia. Nestes versculos o povo con
fessa os pecados que o profeta havia denunciado to severam en^.
L
As nossas transgresses se multiplicam perante t i.
mNa presena do- Senhor santo e justo, a conscincia do
povo torna-se mais sensvel e os homens comeam a reco
nhecer a multiplicidade das suas transgresses, e lamen
tam mais profundamente a sua perversidade. Os nossos
pecados testificam contra ns, e almejamos ardentemente
alivio 'da' nossa misria (Ver Jer. 14:7) . No podemos
fugir"-ds- nosss -transgresses que constantemente nos
acusam, nem podemos apagar o sentido de culpa em nos

PR O FE C IA

DE

IS A A S

30C

sa conscincia (Cp. J 12:3; 14:5; Sal. 51:3). Assim, o

povo reconhece e onfessa a magnitude,
> da sua in
fidelidade e da apostasia do Senhor.
No versculo 13 Os pecados do' povo so enumerados
por uma srie de infinitivos absolutos (Cp. v. 4 ). O
mais grave pecado do povo, como a nao escolhida
do Senhor, a apostasia, indicada na declarao trplice
da primeira parte do versculo 13: Transgredindo, a re
belio contra o Senhor; negando o Senhor, o seu Deus de
amor; retirando-se, ou afastando-se da comunho com o
Deus do concrto. les tambm haviam falado e pratica
do' a opresso e a revolta, concebendo e proferindo do
corao palavras de falsidade.
14.

A justia se retirou para trs,

e a retid se ps de longe;
a verdade caiu nas praas pblicas,
e a eqidade n io ppde entrar.
15a. Sim, falta a verdade,
e quem se desvia d mal exp5e-s a ser prtsa.

A confisso dos pecados pelo povo no versculo 14 se

gue a ordem das acusaes nos versculos 3 e 4. Os peca
dos da injustia e opresso resultaram finalmente na cor
ruo das relaes sociais da ctimunidade. Por falta de
integridade, a justia e a retido foram removidas, ou ex
pulsas, jDH , da comunidade. As virtudes cvicas, a jus
tia, a retido, a verdade e a eqidade so personificadas,
c assim tratadas como se fossem pessoas indignas de
ocupar um lugar na sociedade. As virtudes especificadas
so antimonias dos pecados mencionados no versculo 13,
e sc apresentam como desejosos <le tomar o seu lugar pr
prio na comunidade. Mas o povo se aclia to dominado
pela corruo' social cjlie no pode tolerar a presena des
sas virtudes perturbadoras na sua conumideid.. Quantas
vzes a justia, a verdade e a retido, aparentemente ex

303

A R . C R AB TR E E

terminadas, levantam-se contra os corrutores da socieda

de. Como disse o poeta, A verdade esmagada na terra se
levantar de nvo.
Falta a verdade, e quem se desvia do mal expe-se a
ser prsa. lastimosa a perseguio do homem por cau
sa da sua justia, mas a submisso voluntria fra dos
inquos muito mais trgica. A verdade sumiu. No
est mais presente (Os. 4:1).
Quando a verdade no
tem mais lugar no meio da sociedade, e quando despre
zada entre os homens da praa, so as pessoas justas que
sofrem as conseqncias.
3. A Interveno do Senhor, 59:15b-21
15b. O Senhor viu isso, e lhe desagradou
que no houvesse justia.

No meio do versculo 15 h uma modificao repen

tina da mensagem do profeta. Em vez do desnimo, das
queixas e oraes do povo na sua misria, o profeta apre
senta a mensagem de esperana. Ao povo que se acha
emaranhado' na sua prpria iniqidade, o profeta lhe
anuncia a promessa da salvao divina.
0 Senhor viu isso, a condio miservel de Israel, e
lhe desagradou que no houvesse justia. As palavras do
versculo 15b relacionam-se com os versculos 4, 8-8. Os
versculos 15b-16 expressam o mesmo pensamento de
41:28; 42;13; 63:5, a comunidade pecaminosa. claro
que no n& esperana, fora da interveno do Senhor, para
a comunidade dos israelitas na sua misria. Esta firm e
convico apresenta-se na viso proftica do socorro di
vino. A falta de justia na comunidade desagradou ao Se
nhor, foi nial aos seus olhos, mas no podia abandonar
o povo rebelde.
,,

16. le viu que no havia homem algum,

e maravilhou-se por no haver um intercessor;
ento o seu prprio brao lhe trouxe a salvao,
e a sua prpria, justia o susteve.

PRO FEC IA

DE

ISAtAS

17. Vestiu-se de justia como de uma couraa,

e ps na cabea o capacete da salvao;
ps sbre si a vestidura da vingana,
e se cobriu de zlo, como de um manto.

307
-*

Deus viu que no havia homem algum, e maravilhouse por no haver um intercessor. A palavra maravilhou-se,
, m into-forte: atnito. Maravilhou-se por no
haver

JTB , intercessor, em favor da verdade e jus

tia (Cp. Ez. 22:30; Is. 63:5) . Mas no seu poder sobera
no e na sua sabedoria infinita, o Senhor no precisava do
auxilio ou do conselho humano (40:12-14; 41:28). O seu
prprio brao lhe trouxe a vitria, a salvao (Cp. 40:10;
51:5, 9; 52:10; 53:3; 63:5). Vendo que no havia nenhum
htmem de energia e capacidade espiritual para trazer v i
tria ao povo do seu concrto, o prprio Senhor, segundo
o eterno propsito do seu amor, estendeu o seu brao e
libertou o seu povo da misria da escravido. Podia fazer
isto somente sob condio do arrependimento do povo.
Na linguagem figurada, o Senhor veste-se como guer
reiro a fim- de batalhar com as fras do mal na socieda
de dos israelitas (Cp. 42:13; 49:24, 25; 52:10; x. 15:3).
Mas as armas do Senhor so os seus prprios atributos.
A justia inabalvel a sua couraa, e o seu capacete a
salvao. A figura do Senhor como guerreiro, armado
pelos prprios atributos, indica a natureza da luta espiri
tual com os pecadores humanos que querem ficar livres
do poder divino, e a mesmo tempo desejam ardentemen
te o socorro do Altssimo. Nenhum poder humano su
ficiente para libertar o homem da escravido do pecado,
no obstante a vaidade humana. A frase vestidura d
vingana no se encontra na LX X , mas cabe bem no con
texto. A Imguagem figurativa trata, em 'termos ntropomrfieos, da luta do Senhor com homens obstinados no
exerccio da sua livre vontade.

308

A . R. C R AB TR E E
18. Segundo as obras dles, assim retribuir;
furor aos seus adversrios, e a retribuio aos seus inimigo*;
s terras do mar dar a recompensa.
19. Assim, temero o nome do Senhor desde o poente,
e a sua glria desde o nascente do sol;
pois vir como corrente impetuosa,
impelida pelo vento do Senhor.
20. Vir a Sio como Redentor,
aos de Jac que voltam da transgresso, diz o Senhor.

O profeta descreve no versculo 18-20 as conseqn

cias da interveno do' Senhor, especialmente na histria
do povo de Israel. O Senhor c o Deus da justia que re
compensa aos homens de acrdo com as suas obras. Acen
tua-se nestes versculos a vinda do Senhor como Redentor.
Mas a redeno sempre condicional. para aqules que
desprezam e abandonam as suas transgresses e vm ao
Senhor com arrependimento e f. Os adversrios e os ini
m igos do Senhor que desprezam a justia divina, e obsti
nadamente recusam abandonar as suas transgresses, re
cebero a devida punio do furor do Senhor. A palavra
furor usada aqui no sentido humano. Mas o furor do
Senhor simplesmente uma caracterstica da santidade diviiia que no pode ter prazer com a injustia, ou com qual
quer outra form a de pecado. O profeta no especifica quais
so os adversrios e inimigos, mas aparentemente se re
fere aos israelitas que recusaram o convite da graa sal. Vador dtf^enhor. Alguns pensam que a ltima parte do
WrSculo seja uma interpolao, mas declara que os povos
la s naes so recebidos e salvos pelo Senhor nas mesnas condies de arrependimento e f.
Assim, temero o nome do Senhor. Neste versculo
19 o profeta descreve a glria da vinda do Senhor no jul
gamento (Cp. 40:5; 60:1, 2; 66:18-19). Com a pequena
mudana das vogais do verbo
para
alguns
* *

* * . . .

preferem ler, Assim, vero o nome do Senhor. A vinda do

PR O FE C IA

DE

ISA A S

309

Senhor e a manifestao da sua glria sero vistas^desde

o poente at ao nascente do sol. A vinda da glria do Se
nhor trar o julgamento e a redeno: o julgamento para
rts pecadores obstinados que no querem abandonar a$
suas transgresses; e a redeno aos arrependidos que se
voltam ao Senhor com o desejo de receber o perdo dos
seus pecados e a graa da salvao. Em 'Romanos 11:26,
o Apstolo Paulo usa esta declarao' como exemplo da
salvao messinica.
21. Quanto a mim, ste 6 o meu concerto com les, diz o S e n h o r :
o meu Espirito que est sbre ti, e as minhas palavras que
pus na tua tica, no
apartaro da tua bca, nem da bca
dos teus filhos, nem da b6ca dos filhos dos teus filhos, diz o
Senhor, desde agora e para todo o sempre.

O versculo 20 fala das conseqncias da vinda do

Redentor para o povo de Israel. Vir a Sio como Reden
tor, aos de Jac que voltam da transgresso. A L X X diz:
E mandar embora a profanao de Jac, e no tem as
palavras, diz o Senhor. Alguns dizem que o versculo
apresenta uma concluso lgica da ltima diviso da pro
fecia, porque relaciona a concluso diretamente com o
principio desta seo da mensagem proftica. O Reden
tor vir aos filhos de Jac que se arrependem das suas
transgresses e se voltam ao Senhor.
O versculo 21 o nico do capitulo que est escrito
em prosa. diferente tambm no estilo literrio dos l
timos captulos. No obstante a diferena no' estilo, a
mensagem foi dirigida ao verdadeiro Israel. O restante
dos fiis de Israel tinha recebido o perdo das suas trans
gresses, e foi dotado do Esprito e do verdadeiro conheci
mento d Senhor. No obstante a diferena no estilo
dste versculo, a promessa aqui apresentada concorda
perfeitamente com as discusses anteriores do profeta.
A referncia ao concrto do Senhor com Israel certamente
relaciona as promessas apresentadas, no smente com a

310

A . R. C R AB TR E E

mensagem do profeta nos ltimos captulos, mas com os

ensinos do livro inteiro de Isaas. A referncia s promes
sas do concrto perfeitamente natural, pois esta unio
cm o Senhor era sempre a nica esperana do povo de
Israel1 (Cp. 42:1; 49:2; Jer. 1:9; Sal. 143:10; J 32:8; Ez.
37:1-14; Zac. 12:10). A relao do Senhor com Israel,
de acrdo com o concrto, existiu atravs da histria dste
povo desde o tempo de Moiss (x. 19:1-20:26). O pr
prio concrto promete que sempre haver um restante
fiel para preservar e transmitir a mensagem da graa de
Deus. O Esprito do Senhcfr operar no esprito do povo
de Israel na preservao e na transmisso do amor e da
graa do Senhor, desde agora e para todo o sempre.
F . A Glria, a Grandeza e a Felicidade de Sio, 60:
1-62:12
Nos versculos 20 e 21 do capitulo 59 o profeta fala
da graa do Senhcfr na redeno do povo de Israel, que
se arrependeu dos seus pecados de rebelio e se voltou ao
Senhor. stes versculos explicam a transio na men
sagem do profeta, e a maravilhosa discusso da glria do
Senhor nos captulos 60-62. O estudante cuidadoso da se
gunda grande divisci do Livro de Isaas no pode deixar
de observar a nfase nas vrias discusses sbre dois pon
tos de vista aparentemente contraditrios.
H vrias
discuss^ sbre a infidelidade, a rebelio e o desespro
do povo de Israel. Por outro lado, o mensageiro do Se
nhor, nas suas vrias discusses pe nfase na soberania
do Senhor e no seu eterno propsito de salvar um restante
do povo de Israel, como a nao sacerdotal, para realizar
o seu eterno propsito concernente a tdas as naes do
mundd.
Nos captulos anteriores o profeta descreve a perver
sidade de Israel no seu afastamento do Senhor. Mas na
1. Walther Eicbrodt, Theology o f the Old Testament, Vol I, Cap. II

PROFECIA

DE

ISAAS

311

sua misria, o povo vai procurando, s apalpadela^, o seu

caminho nas trevas. Mas as fras espirituais da comuni
dade corrompida so impotentes. No seu desespro o
povo tinha que abandonar os seus pecados, e depender
unicamente da graa do Senhor, o seu verdadeiro Re
dentor.
Assim, na viso do profeta, as nuvens escuras do pe
cado e do julgamento divint, se desvanecem, e nos trs
magnficos caps. 60:62, o profeta descreve a glria do
sol nascente da nova Jerusalm. O tema destas poesias
se encontra em 40:5: A glria se revelar, e tda a carne
a ver (Cp. cps. 40; 49-55; especialmente 49:15-28; 51:
17-23; 54:1-17). Todos os estudantes reconhecem a arte
retrica, as lindas imagens e a fra especial das palavraschaves destas maravilhosas poesias. 0 tema, o estilo li
terrio, os ensinos teolgicos dstes captulos concordam,
em geral, com os ensinos dos outros caps. de 40-66, no
obstante a variedade das opinies contrrias.
No possvel fixar a data exata dstes captulos. A l
guns pensam que os exilados da Babilnia j tinham vol
tado a Jerusalm, e que o profeta tem uma vis da vol
ta dos judeus dispersos em tdas as terras do mundo.
A palavra central nestes captulos a glria do Se
nhor na revelao do seu poder soberano na salvao do
povo escolhido e a glria da nova Jerusalm. A glria
do Senhor foi revelada ao povo de Israel na nuvein da
fogo no Monte Sinai (x. 19:16-24; 24:16-18; Deut. 5:
22-27). O Senhor costumava revelar a sua glria ao povo
do Velho Testamento no fogo e na luz resplandecente (Is.
6:1-30; Sal. 18:8-15; Hab. 3:1-17; Ez. 1:1-28). O rosto
de Moiss resplandecia com a refletida luz divina (x.
34:29). O sol se envergonhava na presena da luz do Se
nhor (Is. 24:23). O fogo e a luz so smbolos do poder,
da majestade e da glria do Senhor. Deus luz (I Joo
1:5).

312

A . R. C RAB TREE

Assim, o profeta tem uma viso da Nova Jerusalm

na sua grandeza e glria. Erguida nos elevados outeiros
de Jud, acima do mundo nas trevas, Sio resplandece
na luz gloriosa do Senhor e cdnvida os seus filhos espa
lhados a voltarem para a sua terra libertada e redimida
pelo poder e pela graa do Senhor. Na sua nova glria,
Sio ser o centro da comunidade estabelecida na justia
e prosperidade e ser homenageada at pelos povos que
a desprezavam nos tempos passados.
A f e a esperana do profeta baseavam-se na firm e
convico do govrno soberano do Senhor, e do seu eter
no propsito de salvar o seu povo e orient-lo n cumpri
mento da misso de receber, preservar e transmitir a re
velao da graa do Senhor a tdas as naes do mundo.
1. A Glria da Nova Jerusalm, 60:1-22
1 Levanta-te, resplandece, pois chegada a tua luz,
e a glria do Senhor nasceu sbre ti.

A luz e as trevas so smbolos religiosos. A luz a

comunho com a santidade e o amor do Senhor; as tre
vas representam as condies da vida separada da pre
sena do Senhor. A natureza do Senhor luz e verdade.
A glria do Senhor a manifestao da sua Pessoa, na
sua santidade, justia e amdr.
Nos primeiros trs versculos o profeta descreve a
alvoradNda nova idade de Sio, a cidade do Senhor. En
quanto o resto do mundo est imerso nas trevas, a luz
da glria de Deus resplandece sbre a nova Jerusalm.
A nova luz brilha com tanta fra que at as naes de
longe cdmeam a ver a sua glria. No seu estilo magnfi
co, o profeta descreve com ricas imagens e poderosas pa
ia vias a grandeza e a glria da manifestao do Senhor.
O profeta dirige a mensagem do Senhor a Sio, como
sfsse lima senhora prostrada e preparada pelas circuns
tncias histricas para ouvir com profunda alegria as pro

A' PR O FE C IA

DE

313

IS A fA S

messas do seu Deus (Cp. 50:1; 51:17-23; 52:1-2; 54:1).

Levanta-t, resplandece. A L X X omite o imperativo le
vanta, e repete resplandece. Acrescenta tambm Jerusa
lm. Pois chegada a tua lu z. O verbo perfeito pro
ftico. O profeta est vendo e descrevendo a glria futu
ra de Sio, que no propsito do Senhor e no1pensamento
do profeta j est se realizando. A glria, 'T 3 2 , a maT

jestade, a honra de Sio resplandecer sbre tda a terra

(Cp. 6:3; Sal. 57:5, 11; 72:19) . Pois chegada a tua
lu z. Que declarao sublime para o povo que tinha sofri
do opresso poir tants ans pelas naes pags! o cum
primento final das promessas repetidas dos mensageiros
do Senhor.
2. Pois eis que as trevas cobriro terra,
e a escurido espeaaa os povos;
mas sbre ti se levantar o Senhor,
e a sua glria se ver sbre ti.
3. E nages se encaminharo para a tua luz,
e reis para o resplendor que te nasceu.

Pois eis que as trevas cobriro a terra. Enquanto a

luz da glria celeste resplandece sbre Jerusalm, a ci
dade do Senhor, as naes do mundo jazem nas trevas.
Sio o nico lugar na terra sbre o' qual a luz da glria
divina est brilhando. Sbre ti se levantar, ITlP >
surgir, resplandecer o Senhor. A sua glria se ver s
bre ti, como o brilho do sol nascente. O profeta acentua
o contraste entre a luz e as trevas, a luz da glria do Se
nhor sbre a Jerusalm, e as trevas nas terras sem Deus
e sem esperana (Cp. E f . 2:12).
As naes se encaminharo para a tua luz. N o es~
plendor da sua luz, a nova Jerusalm o nico lugar na
terra que reflete a glria do Senhor. Jerusalm, por tan
tos anos desprezada pelas naes poderosas e arrogantes,
finalmente o monte da casa do Senhor, estabelecido no

A . R. C RAB TREE

314

eume dos montes; e concorrero a le tdas as naes

(2:2-4; Miq. 4:1-5; 9:1-2). Viro tambm reis para o
esplendor que te nasceu, ou o esplendor da tua alvorada
(Cp. 10:17; Sal. 104:2; Miq. 7:8). Assim, esta nova
comunidade, redimida pela graa de Deus e fundada nos
princpios da justia divina, gozar honra, prestgio, po
der, prosperidade e paz.
4 . L e v a n ta em

r e d o r os t e u s o lh o s , e v ;

todos les se ajuntam e vm a ti;

teus filhos viro de longe,
e tuas filhas sero levadas nos braos.
5. Ento vfers, e sers radiante,
o teu corao estremecer e se regozijar;
porque a abundncia do mar se tornar a ti,
as riquezas das naes viro a ti.

Nos versculos 4 e 5 o profeta fala da restaurao

dos filhts dispersos de Israel e da vinda das riquezas de
tdas as partes do inundo ao povo da nova comunidade.
O profeta dirige a mensagem do Senhor nova cidade
de Jerusalm.
Levanta em redor os teus olhos, e v. A multido
dos filhos e filhas est voltando querida me, das terras
longnquas aonde foram levados por seus conquistado
res. les vm dos quatro confins da terra (11:12). As
sim, o B^ofeta apresenta, na linguagem potica, um re
trato dos judeus dispersos, reunidos em companhias na
volta para a sua terra amada. Os filhos vm andando
enquanto as filhas so levadas nos braos, ou melhor
nos quadris, segundo o costume de carregar crianas
(Cp. 49:22-23; 66:12). A primeira parte do versculo 4
a repetio das primeiras duas linhas de 49:18, e as
linhas trs e quatro' variam um pouco das duas ltimas
linhas de 49:22, onde os filhos so levadbs nos braos,
e as filhas sbre os ombros.

PR O FE C IA

DE

ISAAS

Ento vers e sers radiante, ou iluminado, *

315

T T *

(Cp. Sal. 34:5). O teu corao estremecer, palpitar

de regozijo (Cp. Jer. 33$; Os. 3:5). Quando Sio le
vantar os olhos e vir as naes encaminhando-se com os
seus filhos e filhas, ela ser radiante de alegria. A LX X
tem temer em vez de ser radiante, mas o testo hebraico
prefervel aqui, pois concorda melhor com o teor do
pensamento e da alegria de Sio, embora o temor e a re
verncia sempre acompanhem o sentimento de regozijo
na comunho com o Senhdr.
Porque a abundncia do mar se tornar a ti. A pa
lavra a n , abundncia aqui, geralmente significa tuT

multo ou multido, mas aqui paralela com as riquezas

da linha seguinte. A abundncia do mar e as riquezas do
mar no significam os produtos do mar, mas as riquezas
das naes carregadas atravs do mar e trazidas a Sio.
As riquezas freqentemente representam a glria do'
Senhor (Gn. 13:2; 45:13; Cp. Sal. 49:17).
O profeta descreve nestes versculos a homenagem
o tributo que Israel receber do Oriente. Com duas
imagens o profeta desenvolve a promessa do versculo
5.
Descreve a procisso de camelos e rebanhos que re
presentam os ricos tributos do Oriente parao povo do
Senhor.
6. A multido de camelos te cobrir,
os camelos novos de Midi e Ef;
todos stes viro de Sab.
Traro ouro e incenso,
e proclamaro o louvor do Senhor.
7. Todos os rebanhos de Quedar se ajuntaro a ti,
os carneiros de Nebaiote te serviro;
para o meu agrado subiro ao meu altar,
e eu glorificarei a casa da minha glria.

A multido de camelos (Cp. Ez. 26:10; J 22:11;

38:34). A palavra multido usada para descrever o

316

A . R. C R AB TR E E

nmero de cavalos na tropa de Je (II Reis 9:17). A

palavra traduzida dromedrios significa camelos novos,
de menos de nove anos de idade, segundo as autoridades.
Midi ficava ao' leste do glfo de Acaba. Os midianitas
so mencionados em Gn. 37:28, 36 como negociantes
entre o deserto e o Egito, chamados nos versculos 25 e
28, ismaelitas. Segundo x. 2 e 18 les ocupavam a pe
nnsula sinatica
(Ver tambm Nm. 12, 22, 25, 31
e Ju . 6-8) . Em Gn. 25:4 Ef .mencionado como filho
de Midi. Todos stes vm de Sab, a terra da rainha
que visitou a Salomo. lles trazem os ricos tributos de
outro e incenso (Cp. Jer. 6:20; Ez. 27:20; Sal. 72:15).
les proclamaro o louvor do Senhor, ou louvaro as
boas novas das obras do Senhor,
.
T

Todos os rebanhos de Quedair se ajuntaro a ti (Ver

o com. 21:16). Os camelos carregam os ricos tesouros
e os rebanhos se ajuntam para subir ao altar, assim ser
vindo ao nvo Israel como' vtimas sacrificiais. Quedar
e Nebaiote so associados nas inscries de Assurbanipal
(V er as referncias na Arqueologia Bblica do au tor),
Para o meu agrado subiro ao meu altar. O Rlo do Mar
Morto diz: les subiro para a aceitao sbre o meu
altar . E eu glorificarei a casa da minha glria, ou em
belezarei a minha bela casa. Alguns pensam que estas
palavras indicam que o templo j fo i reconstrudo, mas
no signmcam necessriameute existftcia do nvo
1 templo. Na nova idade o ternplo restaurado ser a haf bitao^do Senhor (Cp. 63:15; 64:11).
Havendo' falado do tributo que Israel receber do
Oriente, o profeta descreve nos Versculos 8 9 os na
vios do Ocidente que vm voando sbre o mar para Je
rusalm.
stes navios vm carregados dos filhos exi
jamos. de Sio e dos ricos tesouros das terras longnquas.
Quem so stes que vm voando como nuvem, .
e como pombas ao seu pombal ?

-PROFECIA

DE

S17

IS A fA S

9. Certamente as terras do mar me aguardaro;

viro primeira os navios de Trsis,
para trazerem os teus filhos de longe,
e com 6les a sua prata e o seu ouro,
para o nome do Senhor, teu Deus,
e para o Santo de Israel,
porque 81* te glorificou.

Quem so stes que vm voando como* nuvem, e

como pombas ao seu pombal? Aparecem no mar,
navios andando rapidamente como nuvem leve im
pelida pelo vento, e como bando de pombas que
voam ao seu pombal. Evidentemente, os israelitas da Ba
bilnia j tinham voltado a Jerusalm. Agora o profeta
est vendo no Mar Mediterrneo navios velozes carrega-*
dos de israelitas das terras mais distantes, no caminho
para Sio.
Certamente as terras do mar m e aguardaro (Cp.
43:5-7, 14; 49:18; 51:5).
Esta declarao no bem
coerente com a descrio dos navios nas linhas que se
guem . Portanto, algjins sugerem a substituio da pa
lavra
, em vez de D^K , para ler, Certamente os
navios se ajuntaro ]para m im . Segue-se ento logica
mente, viro primeiro os navios de Tarsis. Tarsis era
uma cidade dos fencios, no sul da Espanha, aproximada
mente a 2.500 quilmetros distante de Jerusalm.
Para trazerem os teus filhos de longe, e com les a
sua prata e o seu ouro. Assim, os navios vm trazendo,
das terras mais distantes de Jerusalm, 's filhos disper
sos de Israel para a gloriosa cidade d Sio. stes is
raelitas trazem consigo a prata e o ouro que ganharam
no exlio como ofertas para honrar o nome do seu Se
nhor, o Santo de Israel.
Porque le te glorificou, ou
te embelezou, como no versculo 7. Assim, ste versculo
termina exatamente como 55:5.

R. C R AB TR E E

13. Estrangeiros edificaro os teus muros,

e os seus reis te serviro;
pois na minha ira te feri,
mas no meu favor tive misericrdia de ti.
11- As tuas portas estaro abertas de continuo;
nem de dia nem de noite se fecharo;
para que tragam a ti as riquezas das naes,
com os seus reis conduzidos na procisso.
12. Pois a nao e o reino que no te servem perecero;
essas naes sero de todo assoladas.

O profeta, nos versculos 10-12, continua a discusso

da prosperidade material e da glria futura de Sio. Os
muros de Jerusalm sero reconstrudos com o auxilio
dos estrangeiros, filhos daqueles que destruram a cida
de . As naes e os reis traro o seu tributo' e prestaro
homenagem e devoo nova Jerusalm, o centro do
mundo. Pois na minha ira te feri, e assim te trouxe ao
arrependimento e f.
No meu favor tive compaixo
de ti.
As tuas portas estaro abertas dia e noite, para que
as naes, orientadas por seus reis, tragam a ti as suas
riquezas, com os seus reis conduzidos na procisso.
Alguns pensam que o versculo 12 seja uma interpolao que no concorda com o teor do pensamento' do
profeta.
Nos versculos 13-14, o profeta declara que as r
vores (k) Lbano sero trazidas para adornar e embele-

13. A glria do Libano vir a ti;

o cipreste, o olmeiro e o pinheiro conjuntamente,
para embelezar o lugar do seu santurio,
e farei glorioso o lugar dos meus ps.
14. Tambm viro a ti, inclinando-se,
os filhos dos que te oprimiram;
prostrar-se-o aos teus ps
.
todos os que te desprezaram,
chamar-te-o a cidade do Senhor,
a Sio do Santo de Israel.

PR O F E C IA

DE

IS A fA S

319

zar o santurio' de Jerusalm (Cp. Neem. 2:8) . lugar

do-seu santurio o Templo (Jer. 17:12), o lugar dos
meus ps (E z. 43:7).
Em conseqncia da nova glria de Jerusalm e do
seu santurio, os filhos dos que te oprimiram prostrarse-o aos teus ps. Jerusalm ser universalmente reco
nhecida como a cidade do Senhor. Enquanf esta lingua
gem potica, ao mesmo tempo o profeta explica o poder
das verdades eternas que Sio, o Santo de Israel, receber
do Senhor e transmitir ao mundo.
15. Em vez de terea abandonada odiada,
com ningum atraveeeando por ti,
eu te farei uma xcolncia perptua,
um regozijo do gorasio em g tr a io .
16. Mamars o leito de na$3es,
e te alimentar* ao* paitoi de rei(|
sabsrs que eu, o Senhor, aou teu Salvador,
o teu Redentor, o Poderoto do Jao.

Gs versculos 15 e 16 falam da excelncia perptua,

da felicidade de Sio, como a cidade eterna, redimida
e abenoada pelo Senhor. Em vez de ser abandonada
e odiada pelas naes, a noiva Jerusalm ser honrada,
prestigiada e glorificada em tda a terra.
Passar o
perodo de julgamento e condenao; chegar o tempo
da glria de Israel. Ser um regozijo de gerao em
gerao.
P or muito tempo o povo de Israel pensava que fsse
desamparado, esquecido e desprezado (Cp. 49:14, 21;
54:6, 11; 62:4; Ez. 16:1-63). O profeta tem uma viso
do perodo glorioso de Sio, como a nao sacerdotal en
tre os povos da terra. O Senhor far de Sio uma exce
lncia perptua. A primeira parte do versculo 16 cla
ramente figurativa, mas muito expressiva. As naes e
os reis, com um nvo entendimento de Israel, como o
povo de Deus, e da sua gloriosa misso, contribuiro ge

320

A . R. C R AB TR E E

nerosamente. para a prosperidade material de Sio. ste

prestgio de Israel aumentar e aprofundar d seu conhe
cimento do Senhor. Sabers que eu, o Senhor, sou teu
Salvador, o teu Redentor, o Poderoso de Jac.
17. Em vez de bronze trarei ouro,
em vez de ferro trarei prata,
em vez de madeira, bronze,
em vez de pedras, ferro;
farei paz os teus magistrados,
e justia os teus exatores.'
18. No se ouvir mais de violncia na tua terra,
de devastaro ou de ruinas nos teus termos;
aos teus muros chamars Salvao,
a s tuas portas Louvor.

Os versculos 17 e 18 tratam da glria da felicidade

espiritual de Sio. A grande prosperidade material de
Israel - reconhecida como bno preciosa do Senhor,
o seu Deus. A sua prosperidade foi o resultado, em gran
de parte, do prestigio e do poder da sua vida espiritual
como o pv do Verdadeiro Deus. A histria de Israel
fo i manchada pela infidelidade, injustia e a opresso
dos pobres pelos ricos e poderosos. Mas os magistrados
e os exatores de Israel sero a paz e a justia.
No se ouvir mais de violncia na tua terra. O
governo violento e opressor, que caracterizou a his
tria
Israel por muitos anos, no subsistir mais
na terra (C p, 59:7; 51:19). A nova Jerusalm se apre
sentar em grande contraste com o seu passado. No
haver mais a devastao e runas dentro dos seus lim i
tes (Cp. 59:19-21). Em contraste com a opresso cruel
dos governadores polticos, e a injustia dos homens ri
cos, a paz e a justia governaro o povo da nova Jeru
salm. Aos teus muros chamars Salvao. A Salvao
^do Senhor ser os muros, a proteo, da cidade de Sio,
e o Louvor ser as suas portas.

PR O FE C IA

DE

321

ISA A S

19. NSo ser mais o sol

a tua luz de dia,
nem o brilho da lua
te dar a luz de noite;
mas o Senhor ser a tua luz perptua,
. e o teu Deus ser a tua glria.
20. Nunca mais se por o teu sol,
nem a tua lua e retirar;
pois o Senhor ser a tua luz perptua,
e os dias do teu luto findaro.

'*

'**

Nos versculos 19 e 20, o profeta declara que a nova

Jerusalm no ter mais necessidade da luz do sol e da
lua, porque a cidade ser iluminada pela glria do Se
nhor. Como diz Apocalipse 21:23: A cidade no precisa
nem do sol, nem da lua, para a iluminar, pois a glria
de Deus a luz dela, e o Cordeiro a sua lmpada. De
clara-se em Gnesis 1 :3-5 que havia luz antes da criao
do sol e da lua. Depois da criao da luz, Deus criou o
sol, a lua e as estrias para sinais, para estaes, para
dias e anos (Gn. 1:14). Esta declarao d nfase ao
fato de que o profeta est pensando e falando em trmos
escatolgicos. A teofania de que o' profeta fala no ser
temporria, como no caso do aparecimento do Senhtr a
Moiss e Isaas, mas permanente. ssim, o Senhor se
manifestar como o Deus eterno (Cp. Gn. 21:23; Deut.
32:40; 33:27; Jer, 10:10; Dan. 7:9, 13, 22; 12:7).
O
tema do profeta, a glria do Senhor em Sio, chega ao
clmax neste versculo 20. A glria do Senhor a luz
inefvel que no se pode descrever. Deus luz (I Joo
1:5 ). Pois o Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do
teu luto findaro. O povo de Deus viver eternamente
na luz da glria inefvel do Senhor.
21. Todos os do teu povo sero justos;
para sempre possuiro a terra,
o renovo da minha plantao, obra das minhas mos,
para
eu seja glorificado.

que

322

A . R. C R A B TR E E

22. O mais pequeno vir a ser mil,

e o mnimo uma nao forte;
Eu ou o Senhor,
apressarei isto a seu tempo.

O profeta descreve, nos versculos 21 e 22, a glria

futura do povo de Israel que ser a reflexo da glria do
Senhor. Todos os da nova Jerusalm sero justos, ou
chegaro a participar da salvao, segundo a opinio de
alguns intrpretes. A ntva Jerusalm possuir para sem
pre a sua terra (Cp. 49:8; 57:13; 58:14; 61:7; 65:9; Ams
9:15; Sal. 25:13; 37:11) . O renvo da minha plantao,
obra das minhas mos o povo de Israel. O Senhor es
colheu e redimiu ste pequeno grupo de hebreus, fz concrto com les e os plantou na sua prpria terra para
servirem no cumprimento do eterno propsito de Deus
(Cp. (ix. 19; Is. 5:1-7; 61:3-6). Desprezado' e subjuga
do pelas naes mais poderosas por muitos anos, ste
povo vai realizar o propsito do Senhor na plantao
dle. O renvo da minha plantao apenas um grlo
que o Senhor plantou (Cp. 61:3; 11:1; 14:19). Mas o
Senhor cultivou e preparou o seu brto para o cumpri
mento do seu eterno plano.
O mais pequeno vir a ser mil, e o mnimo uma na
o forte. A palavra mil aqui significa tambm um cl
Ou uma tribo. A mais pequena vir a ser uma tribo, e
finalmente uma grande e poderosa nao. Esta grande
mensagem proftica termina com a promessa, Eu sou
o Senhor^apressarei isto a seu tempo. Finalmente, o Sek nhor vai cumprir tdas as promessas que tinha feito ao
* povo' do seu Conerto. O tempo da manifestao da gl
ria do Senhor determinado por le. Esta glria vir
repentinamente, e como surprsa, para os fiis que espe
ravam esta revelao maravilhosa da glria do Senhor.
Assim, a srie das mensagens e promessas do Senhor
dirigida a Sio chega ao seu maior desenvolvimento nes
te' captuld.

A - PR O FE C IA

DE

I8A IA S

323

2. A Proclamao de Boas-novas a Sio, 61:1-11

O profeta descreve neste captulo as bnos de
Sio na sua nova poca. Assim, trata essencialmente do
mesmo tema do captulo anterior, dando mais nfase
pessoa e misso do proclamador da boas-novas.
Quem ste pregador de boas-novas ?**. primeira
vista parece que o profeta est falando da sua prpria
misso. Esta a interpretao de vrios escritores. Mas
levantam-se objees contra ste ponto de vista, pelas
seguintes razes: o profeta no fala de si mesmo em
trmos como stes em qualquer outro lugar. somente
o Servo do Senhor que assim fala de si, e da sua prpria
obra, nesta profecia (V er 49:1-3; 50:4-i9; 42:1-7; 52:13).
Tudo que a pessoa diz de si mesma nesta passagem, en
contra-se no retrato do Servo do Senhor. Pus sdbre le
o meu Esprito (4 2 :1 ). O Senhor Deus me enviou a mim
e o seu Esprito (48:16). O Senhor Deus me deu lngua
de eruditos, para que eu saiba sustentar com umai palavra
ao cansado (50:4). (Ver tambm 42:3, 7; 49:9). di
fcil crer que o profeta pudesse reclamar para si os atri
butos mencionados nesta passagem. Alguns chamam a
ateno ao fato de que o ttulo O Servo do Senhor no
consta na passagem, mas no consta tambm em 50:4-9,
que fala claramente do Servo.
fato que o escritor apresenta aqui o poderoso pre
gador da salvao, mas ste arauto de boas novas vai
restaurar os quebrantados de corao e proclamar liber
tao aos cativos e presos. Mas alm de ser o mensagei
ro de boas novas, o Servo Sofredor do Senhor se apre
senta tambm como o mediador da salvao. dupla
mente significativo que Jesus procurou e citou os pri
meiros dois versculos dste captulo quando iniciou o
seu ministrio pblico em Nazar (Luc. 4:18, 19). As
sim, o' Ungido do Senhor, o Messias, se apresentou pri

A . R. C RAB TREE

324

meiro como o pregador de boas novas, e finalmente cum

priu a sua misso como o Servo Sofredor do Senhor.
Assim, esta maravilhosa mensagem de salvao se rela
ciona no smente ctm a obra do Servo do Senhor, mas
tambm com tdas as promessas messinicas do Velho
Testamento. Relaciona-se tambm com o cumprimento
destas promessas no ministrio pblic do Senhor Je
sus, e com a sua morte vicria na cruz do Calvrio' (Cp.
Luc. 24:44-48).
Segundo a nossa interpretao, o profeta no fala
de si mesmo nestes primeiros trs versculos, mas cita
as palavras do pregador de salvao, o qual fo i ungido
com o Esprito do Senhor para pregar boas novas aos
mansos, sarar os quebrantados de corao, consolar os
entristecidos e proclamar o dia de liberdade e de eterno
esplendor.
1. O Esprito do Senhor Deus est sbre mim,
porque o Senhor me ungiu
para pregar boas novas aos aflitos;
enviou-me para curar os quebrantados de corao,
para proclamar liberdade aos cativos
e a abertura de priso aos presos;

O Esprito do Senhor Deus est sbre mim (Cp. 42:

1; 48:16; 59:21; Miq. 3:8; Zac. 7:12). No cap. 60 o
profeta apresenta a mensagem do Senhor sbre a glria
futura de Sio; neste cap. 61 o evangelista do Senhor se
apresentej, como o mediador desta glria. O nome de
Deus aqui n iV

, o Senhor Jav, se encontra tam-

bm em 48:16 e 50:4-9. O Rlo do Mar Morto omite a

palavra Senhor.
Com a exceo do' profeta Ezequiel,
os profetas aparentemente evitam referncias ao Esp
rito do Senhor como mediador da inspirao divina dos
profetas. Os profetas antigos atriburam o seu estado
dfe xtase ao poder do Espirito do Senhor (I Sam. 10:
9-13)..

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

Porque o Senhor me ungiu, ''JTlk

gelizar,

, para*evan-

para pregar boas novas aos pobres e

4
m,anos. Quem ste pregador de boas-novas? pri
meira vista parece que o profeta est falando da sua
prpria misso. Esta a interpretao de -alguns escri
tores. Mas nestes captulos o profeta est falando da
glria futura de Sio. A o mesmo tempo, a declarao
d muita nfase Pessoa do Evangelista. A sua mensa
gem tambm muito semelhante s palavras do Servo
do Senhor em 49:1-6 e 50:4-0. fato que o titulo O Servodo Senhor no consta da passagem, mas tambm no
mencionado o Servo em 50:4-9. A misso do mensageiro
aqui certamente semelhante, em grande parte, misso
do Servo do Senhor. Recebe tambm o mesmo preparo,
o poder do Espirito do Senhor, para cumprir a sua mis
so (42:1; 50:4; 61:1). A obra do Servo na emancipao
dos cegos e presos, e a libertao dos cativos a mesma
como obra dste pregador de boas novas (42:7; 49:9).
Mas fato que o Servo se apresenta como Salvador, en
quanto o Evangelista aqui o pregador das boas novas
de salvao.
fato de profunda importncia que na
citao desta passagem por Jesus, no' princpio do seu
ministrio pblico em Nazar, le se apresenta como o
Messias, profeta e Salvador. Assim, do ponto de vista
bblico, esta poesia relaciona-se, no somente com as
poesias sbre o Servo do' Senhor, iias tambm com tda
a profecia messinica da Bblia inteira. Mais tarde, o
Evangelista de Nazar apresentou-se como o Servo So
fredor do Senhor (Cp. Luc. 9:31; Mat. 26:27, 28; Luc.
24:44-48).

<

2. para proclamar o ano aoeitvel do Senhor,

e o dia da vingana do nosso Deus;
para confortar todos os pranteadoresj

326

A . R. C R AB TR E E
3. e pr sbre os que choram em Sio
uma grinalda em vez de cinzas,
dar-lhes o leo de alegria em vez de pranto,
manto de louvor em vez do esprito tmida;
para que sejam chamados carvalho de justia,
plantao do Senhor, para que le seja glorificado.

ste mensageiro do Senhor fo i enviado pelo Esprit do Senhor para proclamar o ano aceitvel,
,
T

o ano do favor ou da graa do Senhor (Cp. 49:8; Luc.

4:18, 19). Jesus terminou a sua citao com estas pala
vras, sem mencionar o dia da vingana do nosso Deus.
No est bem claro o significado do dia da vingana do
nosso Deus. Pode significar a vingana contra os opres
sores de Israel, ou a vingana contra os israelitas infiis.
A palavra aqui no tem a significao de vingana hu
manai, mas da operao da justia perfeita do Senhor.
ste Evangelista do Senhor tem a misso tambm de
confortar a todos os pranteadores, ou todos os que cho
ram. Esta palavra confortar ou consolar ou ter compai
xo, Q n i, contribui grandemente rica mensagem pro- T

ftica desta parte da profecia.

E pr sbre os que choram em Sio uma grinalda
em vez de cinzas. complicado o hebraico da primeira
parte dste versculo, mas o sentido claro.
Os que
choraft1pode significar aqules que choram em Sio ou
aqules que choram por Sio, como em 66:10. Uma gri
nalda em vez de cinzas uma frase de profunda signi
ficao porque visa histria maravilhosa do povo de
Israel. Na misria do desespero o israelita cobria a ca
bea de cinzas, mas com a vinda do Messias le por na
cabea a grinalda, o simbolo da beleza e da glria. A
frase grinalda em vez de cinzas,
&$ , bonita
'
v
*
paronomsia. O leo de alegria em vez do pranto con
tinua o contraste entre a felicidade suprema e a profun

'a

PRO FEC IA

DE

ISA A S

327

da tristeza (Cp. Sal. 23:5; 45:7; Luc. 7:46). lfanto de

louvor em vez de esprito tmido, ou esprito desanimado.
Depois de tantos anos de opresso, parecia quase incr
vel que houvesse de vestir-se do manto de louvor.* O
profeta d nfase ao esprito de louvor do' povo da Nova
Jerusalm. Para que sejam chamados carvalho de justia. O particpio tf"|p representa a ao linear. Para
T

que sejam chamados continuamente ou permanentemen

te carvalho de justia. O forte carvalho usa-se freqente
mente como smbolo da vida de retido e justia (Cp.
0:21; Sal. 1:3; 52:8; Jer. 17:8).
Seguindo' o pensamento no fim do versculo 3, o
profeta continua nos versculos 4J9 a discusso do futuro
glorioso de Israel. Com a nova redeno espiritual de
Israel, os seus lugares arrumados sero reconstrudos, e
le ser gloriosamente reconhecido como a nao sacer
dotal entre os povos do mundo. Estrangeiros lhe pres
taro homenagem, e Israel ser duplamente recompen
sado pelos sofrimentos do passado. As bnos do Se
nhor repousaro sbre ste povo sacerdotal.
4. Edifiearo as runas antigas,
levantaro as de antes destrudas;
renovaro as cidades assoladas,
as devastaes de muitas geraes.
5. Estranhos se apresentaro e apascentaro os vossos rebanhos;
estrangeiros sero os vossos lavradores e os vossos
vinhateiros.

Nos versculos 4-5 o profeta descreve as boas novas

da restaurao e da prosperidade de Israel. Levantarse-o de nvo as cidades e os lugares arruinados por
muitos anos (Cp. 49:8; 58:12; 60:10). Atravs da his
tria Israel tinha sofrido injustia e opresso, mas a sua
histria na nova poca ser bem diferente. Os estran
geiros chegaro finalmente a reconhecer que Israel, com

"328

A . R. C R AB TR E E

o seu conhecimento da revelao' do eterno propsito do

Senhor Deus de tdas as naes, h de ser a nao sacer
dotal, o medianeiro entre Deus e os outros povos do mun
do. Com o reconhecimento do propsito divino na salva
o, os estrangeiros apascentaro os rebanhos, e sero os
lavradores e os vinhateiros do povo de Israel. Todo tra
balho servil ser feito pelas naes.
Alguns crticos duvidam de que os versculos 5 e 6
fssem escritos pelo profeta, porque no concordam com
o esprito generoso do escritor, mas representam a ati
tude arrogante de nacionalismo. Mas alguns dizem que
o profeta, em linguagem potica, est simplesmente des
crevendo o prestgio e a glria da misso do povo do
Senhtr. Assim, declara o fato histrico que os israeli
tas sero os sacerdotes das naes. Pela sua histria, e
pela transmisso das suas Escrituras Sagradas, Israel
comunicar o conhecimento do verdadeiro Deus aos ou
tros povos do mundo. Nota-se, porm, aqui o esprito'
de nacionalismo que no concorda com o conjunto dos
ensinos dos profetas, e nem com o Evangelho de Jesus
e do N vo Testamento. Chamado para servir como na
o sacerdotal (x. 10:6), Israel ser honrado no cum
primento da sua gloriosa misso e experimentar as copiosas bnos do Senhor.
Na cjescrio da nova poca da histria de Israel, o
1 profeta continua o desenvolvimento da mensagem apreI sentada nos versculos 4 e 5. No cumprimento da sua
funisso espiritual, Sio ser abenoada com a prosperidade material e o' prestgio espiritual entre as naes
((60:5, 11).
6. M as vs sereis chamados sacerdotes do Senhor,
e vos C h a m a r o m in is t r o s do nosso Deus;
^ * comereis as riquezas das naSes,
e na sua glria vos gloriareis.
7.-*, Em vez da vossa vergonha tereis uma poro dupla,
em lugar de desonra exultareis na vossa herana;

A . PR O FE C IA

DE

IS A fA S

32

por isso em vossa terra possuireis uma poro dupla;

e tereis uma alegria sempiterna.
*

Vs sereis chamados sacerdotes do Senhor e minis

tros do nosso Deus. ssim, os israelitas ho de ser sa
cerdotes e ministros entre todos os povos do mundo,
como os levitas serviam como a tribo sacerdotal entre os
hebreus. Israel ter a funo sacerdotal dey instruir as
naes no conhecimento do nosso Deus, e interceder por
elas perante o Senhor (Cp. 45:14-15; 60:14; 66:21) ~
No ser mais a pequena nao fraca e desprezada pelos
povos poderosos do' mundo, mas com honra e glria des
fruta das riquezas das naes que em outros temposroubaram o seu p ovo.
E nas suas riquezas, ou na sua glria, vos gloriareis
A palavra "153 , riqueza, quase igual a palavra *1122
V

glria. H tambm vrias discusses sbre o significa

do do verbo
. O Rlo do Mar Morto reconhece o
T

verbo como o Hitepael de "12N, e o traduz vangloriar~ T

.se (Cp. Sal. 94:4).

texto .

A nossa traduo cabe bem no con

difcil o texto da primeira linha do versculo 7.

A L X X omite a primeira parte da linha que diz: Em lu
gar da vossa vergonha dupla a desonra. P or vossa dupla-,
vergonha, traduo correta de Almeida, no cabe bem
no contexto. A RSV segue o texto do Rlo do Mar Mortoque tem a segunda em vez da terceira pessoa do verbo.
E tereis uma alegria sempiterna uma concluso apro
priada da estrofe.
Os versculos 8-9 tratam do eterno concrto do Se
nhor com o povo de Israel. O escritor define o carter
do Senhor e afirma a fidelidade do Senhor no cum
primento das promessas do' Concrto que tinha feito com

A . R. C R AB TR E E

330

Israel. A qualidade espiritual dos filhos de Israel ser

reconhecida entre as naes do mundo. As relaes en
tre Israel e os povos do mundo sero mudadas de acrdo
com a justia do Deus de Israel. Orientado pelo Senhor,
Israel vai ocupar uma posio de honra e prestgio no
mundo. Como medianeiro entre o Senhor e as naes,
Israel no sofrer mais o desprzo e a .opresso que ti
nha sofrido no passado.
S. Pois eu, o Senhor, amo a justia,
odeio o roubo e a iniqidade;
dar-lhes-ei fielmente a sua recompensa,
e farei com les um concrto eterno.
9. Os seus descendentes sero conhecidos entre as naes;
e a sua posteridade no meio dos povos;
todos quantos os vinem os reconhecero,
que les so o povo que o Senhor tem abenoado.

Pois eu, o Senhor, amo a justia, odeio o roubo e a

iniqidade. Tudo que o Senhor faz em favor do povo
do seu Concrto e na direo da histria ds povos do
mundo sempre motivado pelo amor justia e o dio
da iniqidade. ste o tema dos captulos 60 e 61 que
explicam as circunstncias histricas que resultaram f i
nalmente no reverso das relaes entre Israel e as pode
rosas naes do mundo. O hebraico diz roubo com ofer
ta queimada,
Mas esta traduo literal eviden-

's*

i temente nab representa o pensamento do' escritor. Com

fyogais diferentes a palavra
significa iniqidade.

A verso da L X X correta. A frase o roubo e iniqidade

no se refere aos pecados de Israel no passado, como
dizem alguns, mas ao tratamento inquo de Israel por
seus inimigos. O Senhor promete recompensar o seu
povo de Israel fielmente e fazer com les um Concrto
eteVn (Cp. Gn. 9:9-17; Is. 54:10; 55:3; 59:21; Jer.
32:10hEz. 16:16; Sal. 89:34). A palavra aliana certa

PR O FE C IA

DE

331

ISA A S

mente no d o sentido da palavra V D

. A palavra
j

"4I>

acrdo um pouco melhor. Deus cortou o Concrto com

Israel.
O profeta d nfase, nof versculo 9, ao fato de queo eterno Concrto do Senhor garante o cumprimento das
promessas divinas s geraes sucessivas de Israel. ste
povo redimido do Senhor ser reconhecido* pelas na
es e honrado pela adorao' do verdadeiro Deus. As
naes proclamaro o conhecimento do Senhor que re
cebe do povo de Israel (66:2 3 ).
O profeta termina ste grande captulo com um hino
exultante de gratido e louvor aof Senhor (Cp. 42:10-13;
45:8). Falando da glria futura de Sio, o mensageiro
do Senhor est profundamente comovido de alegria.
Sentindo-se inspirado pelo Esprito do Senhor, o poeta sa
grado fala do prestigio espiritual de Sio entre as na
es do mundo. Redimido e restaurado na sua prpria
terra, a justia de Israel nas suas relaes internacio
nais ser claramente evidente aos povos do mundo.
No concordamos inteiramente com os comentaris
tas que declaram dogmticamente que esta passagem pu
ramente escatolgica. Os escritores do Velho Testamen
to em geral sonhavam com o aperfeioamento da comu
nidade dos fiis do Senhor neste mundo, e no depois
da morte. ste profeta, bem como Jeremias (Cps. 3133), esperava o desenvolvimento perfeito da comunida
de dos fiis, incluindo' gentios, depois da volta do cati
veiro babilnico. s nestesentido que sepode
falar
desta passagem como hino escatolgico.
10. Regozijar-m e-ei muito no Senhor,
a minha alma se exultar no meu Deus;
porque me vestiu de vestidos
de salvao,
le me cobriu com o manto de justia,
como noivo que se adorna de turbante,
e como noiva que se enfeita com as suas jias.

332

R. C RAB TREE

v11. Pois como a terra produz os seus renovos,

e como o jardim faz brotar o que nle se semeia,
assim o Senhor Jav far brotar a justia
e o louvor perante tdas as nases.

Regozijar-me-ei muito no Senhor (Cp. vss. 1-3,

7; 12:1-2; 25:1-9; 41:16; 51:3; Luc. 1:46-55, 68:79).
No h provas de que ste versculo 10 est fora do
seu contexto como dizem alguns. o profeta que
fala, no seu cntico de alegria, sbre a glria de
Sio restaurada, louvando ao Senhor pela grandeza da
sua salvao.
A minha alma se exultar, porque me
vestiu dos ornamentos de salvao (Cp. 49:18). Com
a renovao do Co'ncrto eterno do Senhor com Israel,
o povo recebe apropriadamente os vestidos de salvao
o manto de justia (Cp. E f. 6:14-17). O adrno do
noivo e o enfeite da noiva so smbolos da glria e da
alegria do povo ridimido do Senhor. O turbante do noivo
era semelhante ao do sacerdote (lx. 39:28).
Como germina a semente semeada no jardim, to
certamente o Senhor Jav far brotar a justia e o lou
vor (Cp. 55:10; 42:9; 43:19; 58:8). As leis espirituais
do' Senhor so to infalveis como as leis do seu mundo
fs ic o .
3. O Povo Messinico, 62:1-12
,
O profeta que proclamou a mensagem de boas novas
ap povo de Sio em 61:1-11, explica aqui o cumprimento
infalvel das promessas ureas do Senhor.
Enquanto
te captulo tem o seu carter distinto, ao mesmo' tem
po geralmente reconhecido como a terceira diviso da
magnfica profecia sbre a grandeza e a glria de Sio
na poca messinica da sua histria.
Nota-se uma certa relao entre os ideais do profe
ta sbre o futuro' glorioso de Sio e a misso do Servo
do Senhor. Alguns pensam que o Servo o mensageiro

PRPFEC1A

DE

ISAAS

333

desta brilhante mensagem messinica. Mas o pregador

representado aqui o proclamador da salvao, eliquanto o' Servo se apresenta como o Mediador da salva
o (Cp. 53). Enquanto no se pode reconhecer ste
profeta como O Servo, le certamente um dos mais
nobres servos entre os profetas do Velh Testamento, di
vinamente inspirado para proclamar a fidelidade abso
luta do Senhor no cumprimento das suas promessas.
ste pregador um nobre exemplo dos servos que rece
bem e transmitem a Palavra de Deus, pois entende cla
ramente que est proclamando' a mensagem eterna do
Senhor. le depende absolutamente do poder misterioso
do Esprito do Senhor.
O tema e o centro da sua mensagem o povo mes
sinico do Senhor. ste fato indicado nas poesias an
teriores que falam de Sio como a cidade do Senhor, a
plantao do Senhor, sacerdotes e ministros do Senhor
(60:14; 61:3, 6, 9 ). Estas passagens falam da glria fu
tura de Sio em a nova poca da sua histria messinica.
A comunho entranhada de Sio com o Santo de Israel
transformar a sua vida religiosa no preparo para o cum
primento da sua misso sacerdotal entre as naes do
mundo.
No obstante as declaraes dogmticas que os cap
tulos 56-66 no foram escritos pelo autor de 40-55, todos os
comentaristas reconhecem que os cps. 60-62 so seme
lhantes no estilo literrio e nos ensinos teolgicos dos cps.
40-55 (Cp. 40:1-11; 52:1-12; 54:1-17).
O profeta demonstra o seu brilhante poder literrio,
especialmente na descrio' da obra do seu povo no cum
primento da sua vocao como o povo escolhido do Se
nhor. O profeta, na sua exuberncia espiritual, no pode

334

A . R. C RAB TREE

guardar silncio at que Sio redimida pela graa do

Senhor possa servir como a luz para os gentios.
a . Sio Se Apresenta Como Coroa de Glria na
Mo do Senhor, 62 :l-3
1. Por m or de Sio no me calarei,

por amor de Jerusalm no descansarei

at que saia a sua justia como resplendor,
a sua salvao como tocha acesa.

Nos primeiros trs versculos desta magnfica poe

sia o profeta fala de Sio como a coroa de glria na mo
do Senhor. Delitzsch e outros pensam que o Senhor
quem fala nestes verscults. Outros dizem que o Ser
vo que proclama esta linda mensagem sbre a salvao
de Jerusalm. o profeta inspirado que transmite a
mensagem do Senhor. Em virtude da sua incumbncia
(62:1-3) e da sua viso da glria futura de Sio (60:1-3),
o mensageiro do Senhor no pode ficar calado. Por amor
de Jerusalm le no pode descansar. H dois motivos
irresistveis que orientam o profeta na proclamao da
grandeza e da glria de Sio na poca futura d sua his
tria . O primeiro o seu profundo amor da cidade de
Sio; o segundo a incumbncia honrosa que recebeu
do Senhor.
P or amor de Sio .. e por amor de Jerusalm, o
profeta continuar incessantemente a orar e a pregar
at que sejfi cumprida a promessa da salvao de Jeru
salm. O llnsageiro do Senhor no podia ficar silen
cioso nas circunstncias que enfrentava, mas em outros
lugares o profeta se refere ao silncio de Jav (42:14;
57:11; 64:12; 65:6). Comovido pelas circunstncias his
tricas e a promessa do Senhor, o profeta declara: No
descansarei. A L X X diz relaxar ou afrouxar. O Rlo
do Mar Morto tem outro verbo que significa ficar silen
cioso .
At que saia a sua justia como resplendor, ou at
vindicao dela (Cp. 61:11). A palavra P lp IS qua-

PRO FECIA

DE

IS A IA 8

335

sc sempre significa justia, mas vindicao talvez seja o

sentido mais exato do trmo aqui. Sio fica ainda na
obscuridade, mas o tempo est chegando quando a sua
justia sair como luz resplandecente, Flii como a au
rora (58:8), a lz que brilha cada vez mais (P rov. 8:
18). At que a salvao dela seja como tocha-que chameja, ou como a luz do inundo (Mat. 5:14).
Na profunda convico da verdade eterna que pro
clama e na certeza da redeno divina do seu povo, ste
pregador apresenta uma exposio evanglica da graa
redentora do Senhor Jav.
Devemos reconhecer, na leitura destas lindas pala*
vras, que o profeta est pensando na dignidade, na gran
deza e na glria da histria futura do seu povo. Apre
senta-se diretamente ao entendimento do homem de
Deus o cumprimento da Promessa do Senhor sobre a
Idade Messinica.
2. As naes vero a tua justia,
e todos os reis * tua glria;
e tu sers chamado per um nome nvo,
que a bca do 8enhor designar.
3. Tu sers uma coroa de glria na mo do Senhor,
um diadema real na mo do teu Deus.

As naes e todos os reis da terra vero a glria do

Senhor que se manifestar na vida espiritual do seu povo.
Os reis, na glria material do seu poder, vero e enten
dero a superioridade da glria espiritual do Senhor re
velada na vida transformada do seu povo. Sio recebe
r um nvo nome em harmonia com a sua nova vida
e com o seu prestigio missionrio entre as naes do
mundo. Entre os povos antigos o nome geralmente sig
nificava o carter da pessoa. O nvo nome de Sio ser
um smbolo do seu nvo carter e da sua nova relao
com o Senhor (Cp. Apoc. 2:17; 3:12; Is. 65:15). Os
nomes de Abro e Jac foram mudados para corres-

336

R. C RAB TREE

ponder com a noiva relao com o Senhor e o seu nvo

servio no mundo. Os novos nomes dos filhos do pro
feta Osias simbolizam a nova relao do povo do Se
nhor na nova idade (Os. 2:22-23). Que a bcai do Se
nhor designar,
. O sentido fundamental desta pa T

lavra picar ou perfurar. O nome assim designa e dis

tingue o homem e a sua personalidade (Nm . 1:17; II
Crn. 28:15; 31:19).
Assim, em linguagem figurada, o profeta descreve
0 que Sio h de ser no futuro. Ser uma coroa de ador
no na mo do Senhor, a tiara, ffffS , do sumo sacerdoT

te (tx. 28:4; Zac. 3:5; Ez. 21:31). significativo o

fato de que o prprio Senhor segura na mo o diadema
real. Alguns pensam que a coroa de aidrno, ou de be
leza, talvez seja uma aluso coroa mural na cabea de
certas divindades representadas nas moedas antigas. O
profeta evita a idia de que Sio, como diadema real, po
dia ser colocada na cabea de Jav. Sio, como coroa
na mo do Senhor, uma descrio figurada da precio
sidade do povo de Deus e da relao entranhvel entre
Sio e o seu Senhor (Cp. 60:21; 61:3).
b.
Os Versculos 4 e 5 Descrevem a Nova Relao de
^io com ^ e u Deus
1
*
'

4. Nunca mais te chamaro Desamparada,

nem a tua terra ser mais chamada Desolada;
mas tu sers chamada Hefrib,
e a tua terra Beul;
porque o Senhor se agrada de ti,
e a tua terra ser casada.
5. Porque, como jovem se casa com a donzela,
assim teus filhos casaro contigo;
' e como o noivo se alegra da noiva,
assim de ti se alegrar o teu Deus.

PR O FE C IA

DE

IS A AS

337

O profeta usa os trmos desamparada e Desolada

para descrever as experincias de Sio no periodo da
sua infidelidade e do cativeiro.
Est se aproximan
do o tempo' quando ela ser de nvo a amada do Se
nhor. Como Osias, Jeremias e Ezequiel, ste profeta
usa a figura do matrimnio para descrever a nova re
lao entre o Senhor e o seu povo. Em vejTtie ser cha
mada Desamparada e Desolada, a nova Sio ser desig
nada pelo nvo nome r O - ^ D l l , M inha-delcia-nela e
T

Beul,

, Casada.

* V

H efzib foi o nome da me

de Manasss (I I Reis 21:1), e Azuba, Desamparada, fo i o

nome da me de Josaf (1 Reis 22:42). Alguns estudantes
eliminam a frase ser m ais chamada do versculo 4, por
que complica o' metro do hebraico. Esta nova relao entre
o Senhor e Sio representa o am or e a fidelidade do Senhor
no cumprimento da Prom essa do seu Concrto com Israel,
o povo da sua escolha. Foi a disciplina e a orientao
divina que levou o pvo ao arrependimento, no preparo
para receber a Prom essa do Senhor sbre a glria futu
ra de Sio.
Como o jovem se casa com a donzela, assim teus
filhos se casaro contigo. Alguns comentaristas dizem
que esta declarao muito rude, e sugerem a mudan
a da palavra
para
, teu Construtor. A lin TT

guagem figurada, e devemos lembrar que estas duas f i

guras representam a relao puramente espiritual entre
o Senhor e o seu povo. Em alguns lugares os israelitas
so representados como filhos do Senhor que recebem
o amor do Pai Celestial. Aqui e em outros lugares Sio
a espsa do Senhor e recebe o amor do seu Marido. A
combinao das duas figuras aqui d nfase dupla
grandeza do amor do Senhor.
c. Os Guardas nos Muros de Jerusalm Oram em

A . R. C RAB TREE

338

Favor do Bem-estar da Sua Cidade^ 6-7. E claro que o

profeta atribui ao prprio Senhor as primeiras quatro
linhas do versculo 6. O profeta profere a ltima parte
do versculo 6 e o versculo 7. Alguns pensam que o
profeta que fala nos dois versculds, mas parece muito
dificil de se acreditar que fsse o profeta que pusera vi
gias ou guardas sbre os muros da cidade (Cp. 21:
12-13).
6. Sbre os teus muros, Jerusalm,
tenho psto guardas;
todo o dia e tda a noite
les nunca ss oalaro.
Vs, os qus fa ie is lembrado o Senhor,
no descanseis,
7. nsm deis a le descanso
at que estabslega a Jerusalm,
n.
e a ponha por objeto de louvor na terra.

^
F'*'7

0 Senhor ouve constantemente a voz de intercesso

em favpjde Jerusalm. Alguns pensam que as guardas
eram /anjo^ ou sres celestes (Cp. 40:1-11). Otros di
zem que eram apenas smbolos, ou talvez 4^aelifes^ pie
dosos, mas o contexto indica que eram jgroq0 rD esd e
o princpio da Histria de Israel o SenhrTmha levan
tado profetas como os seus intercessres (Cp. Moiss,
Elias, Ams, Jeremias, Ezequiel e outros; \jer Rom .
8:26-27;
7:25).
| Sbre os teus muros. O profeta est se lembrando
d l declarao de 49:16: Eis que nas palmas das minhas
mos te gravei; os teus muros esto continuamente pe
rante m im . As guardas, ou profetas designados pelo Se
nhor, oram continuamente que os muros em runas se
jam levantados. Tenho psto guardas. A palavra
'n ip & n melhor traduzida aqui designei (Cp. I I Reis

21 :1) . ' ^

^SX 7cA Z tr>

PR O FE C iA

DE

" *)

339

ISA A S

Vs os que fazeis lembrado o Senhor. Os que fazem

lembrado (remembrancers) o Senhor so aqueles*que
trazem memria do Senhor as suas prme^asT colno
o flciTno palcio trazia a memria do rei os seus com
promissos . ls ttnhaxl qUe apresentar constantemente
ao Senhor as necessidades imperiosas da sua cidade.
Nem deis a le descanso at que estabelea a Jeru
salm, e a ponha por objeto de louvor na terra. Os intercessores no devem deixar de <rr) em favor de Je
rusalm atggjqi^ o Senhor ponha a sua' sanT cidde por
obj eto de^ v o r ) em tSTdiT le r r a . ~.........

d.
Os Judeus Desfrutaro os Produtos do Seu Traba- d *3
lho Fatigante, 62:8-9
Jurou o Senhor pela sua mfio direita,
e pelo seu brao poderoso;

Nunca mais darei o teu cereal

por euetento aos teus Inimigos,
e estrangeiros no beberio o teu vinho,
fruto de teus trabalhos fatigante*;
mas os que o recolherem o comerio,
e louvaro ao Senhor;
e os que o ajuntarem o beberio
nos trios do meu santurio.
SZ/

iWirw f

S\AS~) t s X '\ A L>-> o A O

O Senhor promete solenemente que o fruto do traba- . J
lho dos judeus no ser mais consumido pelos inimigos.
Terminaro os anos da opresso pelos estrangeiros. Os
inimigos no roubaro mais a comida e o vinho produ
zidos por Israel. O povo do Senhor ter alegria em reco
lher e comer os produtos do' seu prprio trabalho.
Jurou o Senhor pela sua mo direita. Israel no
ser mais subjugado e oprimido' pelos inimigos que ti
nham roubado e devastado a sua terra. O juramento do
Senhor Soberano expressa a certeza da realizao do seu
propsito, bem como a f inabalvel do seu mensageiro
(Cp. 40:10; 41:10; 45:23; 51:9; 52:10; 53:1; 54:9). O
Senhor tinha demonstrado' o poder do seu brao em

340

R. CRABTREE

vrios perodos da histria de Israel (Gp. x. 6:6; Deut.

4:34; 5:15; 7:19). Certamente a promessa do Senhor
to poderosa como o seu brao.
Israel no ser mais perturbado pelas naes pode
rosas. Reinar a paz na sua terra, e o povo se regozija
r na sua liberdade sem restries. Com louvor e grati
do ao Senhor, o povo comer o fruto do seu trabalho.
O seu cereal no ser mais levado pelos inimigos, e estrangeirts no bebero mais o seu vinho. Quais so os
estrangeiros nesta referncia? H vrias respostas a esta
pergunta. Se a passagem fsse escrita depois do resta
belecimento de Israel na sua terra, os edumeus seriam
os estrangeiros que roubaram os produtos da terra de
Israel. Mas o perodo da felicidade da histria de Israel
talvez indique a esperana de Israel na vspera da volta
para a sua terra.
O versculo 9 d nfase ao louvor do' Senhor pelos
israelitas na crte do Templo, talvez na celebrao da
Festa dos Tabernculos (Deut. 12:17-18; 14:23-26; 16:
13-17). O Rlo do Mar Morto diz louvaro o nome do
Senhor, e acrescenta diz o Senhor, no fim doversculo.
e.

Eis Que Vem a Tua Salvao, 62:10-12

10. Passai, passai pelas portas;

preparai o caminho ao povo;
aterrai, aterrai a estrada;
,
limt*i-a das pedras;
t
arvorai um estandarte sbre os povos.
11. Eis que o Senhor fz ouvir
*
at aos confins da terra :
Dizei filha de Sifio :
Eis que vem a tua salvago;
eis que o seu galardo est com le,
e diante dle a sua recompensa.
12. Chamar-lhes-o : O Povo Santo,
os remidos d Senhor;
^ e 'tu sers chamada Procurada,
a cidade no Desamparada-

PROFECIA

DE

ISAAS

341

Apresenta-se nestes versculos um aplo fervoroso

aos que voltam do cativeiro. A passagem semelhante
a 48:20-22 e 52:11-12. difcil determinar se o profeta
indica que os judeus tinham voltado da Babilnia ou
no. De qualquer maneira, a celebrao da Festa dos'
Tabernculos dos judeus em Jerusalm despertou no
esprito do profeta o profundo desejo de tesimunhar a
volta dos israelitas que ainda se achavam nas terras lon
gnquas .
Passai, passai pelas portas. A L X X e o Rlo do Mar
Morto tm apenas um imperativo, mas notai o impera
tivo duplo em 40:1; 51:9, 17; 57:14; 65:1. Parece que
estas palavras so dirigidas aos israelitas em Jerusalm,
com a exortao de les se prepararem para a volta dos
israelitas ainda espalhados em vrias terras do mundo.
Assim, as portas so as de Jerusalm, e no as portas da
Babilnia.
Preparai o caminho para o povo. Uma ordem se
melhante se encontra em 40:3.
Assim, o caminho
aqule pelo qual o Senhor conduzir o seu povo do cati
veiro para a cidade santa de Jerusalm. Aterrai, aterrai
a estrada, limpai-a das pedras. Cdmo podiam os mora
dores de Jerusalm preparar o caminho para a volta
dos seus patrcios? les no podiam aterrar ou preparar
a estrada. A linguagem claramente figurada.
Arvorai um estandarte sbre os povos (Cp. 49:22).
Chegou o tempo para as naes entregarem os seus ca
tivos. Os filhos e as filhas de Israel finalmente voltam
ao Santo Monte de Sio onde est levantado o seu estan
darte (Cp. 49:22).
Eis que o Senhor fz ouvir at aos confins da terra.
Em 48:20 Israel recebeu a ordem de declarar ao mundo
inteiro a grande salvao que tinha experimentado. Aqui
o prprio Senhor que far ouvir as boas notcias at
aos confins da terra.

342

A.

R. C R A B T R E E

Dizei filha de Sio: Eis que vem a tua salvao.

Assim, aqueles que j foram libertados do cativeiro e
Vinham voltado Sio recebem a ordem de proclamar a
redeno impendente aos seus patrcios ainda nas terras
longnquas. Em tdas as terras remotas onde os israe
litas se acham dispersos, ser-lhes- anunciada a vinda
da salvao do Senhor (Cp. 40:9-10 e 52:8). A L X X e
a Vulgata tm teu Salvador em vez de tua salvao. A
salvao vem como galardo e recompensa ao povo pu
rificado pela punio justa e severa.
Os membros da nova comunidade, remidos pelo
Senhor, sero chamados O Povo Santo (Cp. 61:6, sa
cerdotes de Jav; 63:18; x. 19:6). o Povo Santo de
Deus (Cp. 35:10; 48:20; 51:10). Sers chamada Procu
rada, a cidade no Desamparada. Notai o contraste en
tre Procurada e Desamparada. O povo remido do Se
nhor (35:10; 48:20) o povo santti, ou separado, para
servir como sacerdote da humanidade (61:6).
Neste captulo 62, o profeta d nfase especial ao
eterno propsito do Senhor na redeno do seu povo de
Israel. Assim, a Prcmessa do Senhor selada pelo jura
mento solene. Ao mesmo tempo, o profeta, na sua de
pendncia absoluta do Senhor, tem uma convico ina
balvel e um esprito intrpido na proclamao do pro
psito infalvel do Senhdr. Israel ser salvo pela graa
e pelo poder^do Senhor. Em vez de ficares abandonada
eWesolada, tu sers chamada Minha-delcia, e a tua terra
O vad a. Pelas oraes intercessrias dos vigias nos mut o j de Jerusalm e a pregao fervorosa e persistente do
grande profeta, Israel triunfou sbre todos o's seus ini
migos, e conseguiu restabelecer-se como o sacerdote do
Senhor (Cp. Luc. 18:1-8; 11:5-12).
Assim, o profeta demonstrou o mistrio e a supre
ma importncia da pregao fervorosa da verdade e da
orao intercessria. Alguns perguntam:
Se Deus

PROFECIA

DE

I SA AS

343

Bom e Onipotente, por que necessrio pregar e oraj?

Basta citar as respostas de Jesus (Mat. 9:37-38; Luc.
24:48), e as experincias humanas (Atos 2:41) at hoje.
G. O Dia de Vingana e o Ano da Redeno, 63:1-6
stes versculos descrevem, em linguagem vigorosa
e dramtica, o triunfo do Senhor sbre os inimigos do
seu povo, no preparo para o Ano da Redeno. Explica
a viso do Senhor na marcha vitoriosa, depois da sua
vitria sbre Edom, inimigo tpico, cruel e persistente
do pvo de Israel. Parece, primeira vista, que a poe
sia no tem relao com o assunto que precede, nem com
a orao que segue, mas relaciona-se com o tema do dia
da vingana e do ano do Senhor em 59:16-20 e 61:2. O
profeta est pensando no estabelecimento' e na extenso
do domnio do Senhor entre tdas as naes. Como di
zem alguns comentaristas, a poesia descreve o julga
mento escatolgico, no perodo quando a verdadeira re
ligio' de Israel ser vitoriosa no mundo. claro, por
tanto, que o profeta no est descrevendo uma vitria
histrica do Senhor em favor do seu povo Israel. Mas a
vitria simblica, sem qualquer esforo da parte dos
israelitas, profundamente significativa. A justia do
Senhor triunfar finalmente sbre tdas as fras do
m al. O mensageiro do Senhor est discutindo o julga
mento final quando tdas as naes sofrero o castigo
da sua injustia e do seu desprzo do eterno propsito
de Deus.
Esta imagem do Senhor como o Juiz de Edom, e
assim do mundo inteiro, uma das mais temveis no
Velho Testamento. O profeta v, na sua viso, a figura
do Heri Majestoso na sua marcha vitoriosa, depois de
ter esmagado a nao arrogante e cruel dos edumeus.
O Vitorioso aproxima-se com as vestes tintas de escarla
te, e uma voz de longe anuncia que o Senhor Jav.

344

R. C R A B T R E E

Ento o Senhor responde perplexidade do profeta

e explica a significao da sua aparncia. 0 dia da vin
gana j passtu no preparo para o grande Dia da Reden
o.
Alguns intrpretes antigos aplicaram esta profecia
ao sofrimento e morte de Cristo, mas a comparao
da figura aqui com o sacrifcio de Cristo muito fora
da e no pode ser aceita. O sangue que tinge as suas
vestes no dle, mas o sangue dos inimigos de Israel.
Mas mesmo assim, a viso na sua totalidade, d nfase
ao julgamento divino de tda a injustia, e assim sugere
a obra de Cristo como Juiz e Salvador. Mas o prprio
Senhor Jav, no o' Servo do Senhor, nem o Messias que
fala nesta passagem.
1. O Conquistador dos Inimigos de Israel, 63:1-3
1. Quem ste que vem de Edom,
com vestes brilhantemente coloridas,
que 4 glorioso na sua vestidura,
marchando na grandeza da sua fra ?
Sou Eu, que falo em justia,
poderoso para alvar.
2. Por que est vermelho o teu traje,
e as tuas vestes como as daquele que pisa no lagar?

O vidente, o profeta, observa com soliciude e pro

fundo intersse a aproximao' majestosa do Conquista
dor, e pergunta: Quem ste que vem de Edom com
vestes de escarlate? Esta pergunta toca diretamente no
|m a desta poesia e no ensino bblico da justia divina
^Cp. Sal. 24:8, 10). Edom aqui c o representante das
naes na sua hostilidade contra o povo e o Deus de Is
rael (Cp. 21:11-12; 34:1-17; Ob. 1:21; Am . 1:11-12;
Jer. 49:7-22; Ez. 25:12-14; Joel 4:19; Sal. 137:7; Lam .
4:21-22; Mal. 1:2-5). Atravs da histria, Edom tinha
manifestado o seu dio implacvel, a sua inimizade fe
roz contra Israel, especialmente nos perodos da fraque

P R O F E C IA

DE

IS A fA S

345

za dste. Bozra era a cidade principal de Edom, e aigda

existe como vila, chamando-se El-Buzaira (Cp. A m . 1:
12; Jer. 49:13).
As vestes do Conquistador que vem se aproximan
do so da cr escarlate.

O texto hebraico tem

que Delitzsch traduz bending to and fo r.

n jra

Mas'tt texto da

margem de Kittel , marchando. O Conquistador

glorioso ou magnfico na aua vestidura,
t

"in n

> no adrno, no esplendor, na honra. Sou Eu

que falo em justia (Cp. 45:1*9). A RSV traduz announcing vindication, e assim acentua a justia do Senhor no
castigo de Edom, mas a traduo literal melhor. Jav
declara que le fala em justia, que fie l no cumpri
mento das suas pi-omessas, o Poderoso para salvar.
Por que est vermelho o teu traje? O profeta no
sabe ainda o significado da presena de Jav, e assim con
tinua o dilogo. A cr vermelha,

Q lfc, do vesturio do
T

Conquistador semelhante palavra Edom. O vestu

rio colorido como as vestes daquele que pisa no lagar.
3. Eu pisei szinho o lagar,
e dos povos ningum se achava comigo;
os pisei na minha ira,
no meu furor os esmaguei,
o seu sangue ma salpicou a s vestes,
e me manchou t6da a minha vestidura.

o prprio Senhor quem responde pergunta do

profeta e lhe explica a razo e o significado do seu modo
de aparecer. Eu pisei sozinho o lagar. Assim, le d n
fase excelncia, primazia absoluta da sua obra. Dos
povos ningum se achava com igo. A linguagem pictrca. O suco das uvas manchou-lhe as vestes. Ento o

A.

346

R. C R A B T R E E

Senhor lhe explica o' smbolo do lagar e das uvas que

nle pisou. As uvas que o Senhor pisou no lagar eram
os povos do mundo. A seiva das uvas que manchou o
seu vesturio era o sangue dos povos rebeldes do mundo
(Cp. Joel 4:13; Apoc. 14:19-20; 1,9:15). O Rlo do
Mar Morto diz E do meu povo ningum se achava comi
go. Sem a cooperao do seu povo, o Senhor sozinho,
no seu poder de salvar ou de julgar, trouxe sbre as na
es do' mundo o julgamento da justia.
Assim, os povos foram cortados e lanados no lagar
(Joel 4:13), e o Conquistador, no seu vigor e na sua ira,
manchou as vestes, pisando os seus inimigos. Os verbos
tm a forma completa, como se o julgamento das na
es j tivesse acontecido.
2. O Dia da Vingana do Senhor, 63:4-6
4.

Pois o dia da vingana me estava no corao,

e o meu ano de redeno chegado.

Pois o dia da vingana me estava no corao. De

vemos reconhecer que esta linguagem figurativa e,
luz dos ensinos do amor e da misericrdia do Senhor
em tda parte da revelao divina, muito forte. Ao
mesmo tempo a passagem ensina com fra a verdade
eterna da jugtia divina. O Dia de Jav o dia de julgamnto universal. Sbre o dia da vingana (ver 49:8-9;
59117-20; 34:8; 35:4; 61:2; Mat. 25:31-32). O meu ano
defredeno tambm faz parte da resposta do Senhor
ao profeta. o Senhor Jav que toma a iniciativa na
salvao de Israel e da humanidade. O ano da redeno
o ano do favor do Senhor Jav (61:2) . o ano da
vitria final de Israel, no cumprimento da sua misso
como' o povo sacerdotal do Senhor, escolhido, dirigido
e abenoado pelo Todo-poderoso. Deus a nica fonte
da redeno humana.

PROFECIA

DE

I SA AS

5. Eu olhei, mas no havia quem me ajudasse;

e espantei-me de no haver quem me sustivesse;
paio que o meu prprio brao me trouxe a salvao,
e a minha ira me susteve.

347

- *,

ste versculo 5 explica a razo por que o' Senhor

pisa sozinho o lagar. No se achava qualquer mediador
entre as naes, nem entre o povo escolhido d.Senhor.
Ciro tinha servido como mediador na libertao de Israel
do poder da Babilnia. Mas no havia nenhum homem
entre as naes que pudesse servir como ajudador do
Senhor na obra da redeno. A esperana de que algum
auxiliador humano pudesse aparecer ao lado do Senhor
mais notvel aqui do que em 49:16. Espantei-me de
no haiver, nem entre o povo de Israel, quem me susti
vesse. A palavra
, ajudar, trmo militar. No
T

havia ningum para ajudar o Senhor no seu conflito

com o poder do mal no mundo. Com o seu poderoso bra
o o Senhor trouxe a salvao.
A minha ira me susteve. A injustia, atos de cruel
dade e crimes horrveis normalmente despertam a con
denao severa da sociedade e especialmente a ira do
homem justo. Mas, com a freqncia de atos de injus
tia e de crimes cruis, o povo desta gerao est per
dendo, em grande parte, o sentimento da ira justa con
tra qualquer forma de pecado e de crueldade. Mas quan
do uma pessoa sofre as conseqncias horrveis de cri
mes brutais, fica acordada para reconhecer o poder do
mal no mundo .
6. Eu pisei povos na minha ira,
embriaguei-os no meu furor,
e derramei sbre a terra o seu sangue.

E Eu, o Senhor, pisei povos na minha ira. Assim,

se repete o sentido geral do versculo 3, mas usado aqui
um verbo diferente dos verbos do versculo 3, T V em

A.

348

R. C R A B T R E E

vez de TpH . A L X X omite a segunda linha do versculo,

~ T

Alguns manuscritos tm a sua fra derribei por terra

(A lm .) em vez de derramei sbre a terra o seu sangue.
No obstante a nfase na poesia sbre a ira do Se
nhor, especialmente notvel a exposio do propsito e
do motivo do Senhor na salvao dos homens que so
completamente incapazes de salvar-se a si mesmos.
H. A Orao do Profetai em Favor do Seu Povo
Desanimado, 63:7-64:12
Esta orao fervorosa expressa a tristeza, a agonia
e a esperana do profeta e do seu povo na experincia da
adversidade.
rememorativa da confisso' do pecado
de Israel em 59:1-15. Passou o perodo de confiana e
esperana dos captulos 60-62, e nota-se o esprito ansio
so do povo, o reconhecimento e a confisso do pecado e
a orao ardente para que o Senhor salve o seu povo e
restabelea a comunho com le. O profeta identifica-se
com o povo e intercede em seu favor.
Alm da sua nobre misso de receber do Senhor a
revelao divina e transmiti-la ao povo, o profeta tam
bm serviu como intermedirio entre Deus e o seu p ovo.
Encontram-se entre stes grandes intercessores homens
como Abrao (Gn. 18:22-32), Moiss (Nm . 14:13
19), Amos (7:1-5), Jeremias (14:1-9), Esdras (9:6-15)
e Daniel (y:4 -1 9 ).
*
Esta passagem descreve em trmos claros e com
preensivos os caractersticos da verdadeira religio, como
o reconhecimento da justia de Deus e da indignidade do
homem perante o' Senhor, bem como o desejo profundo
de gozar comunho com o Senhor.
Com meditao e louvor, o profeta se lembra das
manifestaes do amor, da misericrdia e das bnos
da providncia de Deus na vida do seu povo. Pensando
nas crises histricas na vida de Israel, o profeta reconhe

PROFECIA

DE

ISAAS

349

ce que a sobrevivncia do seu povo no foi conseguida

por sua prpria sabedoria, nem por seu poder, mas pela
interveno direta do Senhor Jav.
Segue-se, ento, a splica fervorosa para que o Se
nhor atente do cu e tenha misericrdia do seu povo
(63:15-64:12). No verdadeiro esprito de orao, o pro
feta reconhece o amcr e a graa de Deus, confessa o pe
cado do povo e pede as bnos da misericrdia divina.
Quando o homem, na orao, reconhece a santidade e o
amor de Deus, le se torna tambm cnscio dos seus pe
cados de orgulho' e de obstinao, infidelidade, ingratido
e desobedincia.
As aluses histricas no ajudam na determinao
da data exata da profecia. A declarao de 63:18 de que
o pas fo i possudo por breve tempo, indica que a passa
gem fo i escrita pouco tempo depois do restabelecimento
de Israel na Palestina, depois da volta do cativeiro.
1. Recordaco das Bnos do Senhor sbre o Povo de
Israel, 63:7-10
7. Mencionarei as benignidade* do Senhor,
os cnticos de louvor do Senhor,
segundo tudo o que o 8enhor nos concedeu;
e a grande bondade para com a casa de Israel,
que lhes concedeu segundo a sua misericrdia,
de acrdo com a abundncia do seu amor imutvel.
8. Pois le disse: Certamente dles so meu povo,
filhos que nSo mentiro;
assim se lhes tornou Salvador.

O versculo 7 d nfase ao amor imutvel do Senhor.

Traduzimos o plural de IDPi por benignidades, que sigV

nifica as numerosas manifestaes do amor imutvel do

Senhr (Cp. Sal. 77:10-15; 78:1-4; 89:1-8; 105:1-45;
106:2; Neem. 9:5-13). notvel a nfase do profeta na
grande bondade e no amor imutvel do Senhor. Notase tambm a meno do Nome Senhor trs vzes, a re
petio do verbo concedeu e da frase de acrdo com.

350

R. CR AB T R E E

Mencionarei, recdrdarei, lembrar-me-ei do amor fir

me, imutvel e eterno do Senhor Jav. Os louvores do
Senhor significa tis numerosos cnticos e hinos entoados
a Deus pelo povo de Israel, na celebrao dos maravilho
sos eventos da sua histria (x. 15:1; Nm . 21:17; Sal.
33:3; 45:17; 96:1; Is. 26:13; etc., e t c .). Segundo tudo
o que o Senhor nos tem concedido, ou tudo o que o Se
nhor nos repartiu,
. E a grande bondade para com
T

a casa de Israel. O profeta est pensando no somente

nas bnos do Senhor nas libertaes de Israel do po
der dos seus inimigos. Est pensando tambm na esco
lha de Israel para ser uma nao sacerdotal entre os po
vos do mundo, na orientao e na interpretao da his
tria do seu povo segundo o seu eterno propsito. O Se
nhor levantou e inspirou os seus profetas para ensinar a
santidade, o amor e a justia do Senhor, e para treinar
o' povo da sua escolha no amor e na obedincia ao seu
Deus.<
Certamente les so meu povo. Assim, o profeta
menciona o evento fundamental na vida de Israel, a sua
eleio para ser o povo de Deus. O Senhor se tornou o
Salvador de Israel; le os remiu da escravido, levan
tou-os e os carregou (C p. 44:21-28). Deus esperava a
fidelidade do seu povo, filhos que no sero falsos (Cp.
x. 4:22; Deut. 14:1; 32:6; Os. 1:2; Is. 43:6; 44:1).
eleio dMsrael a nota dominante, no somente despoesia, mfas tambm do Velho Testamento inteiro.
9. Em tda a aflio dles foi le afligido,
o n jo da sua presena os salvou;
no teu amor e na sua compaixo le os remiu;
le o* levantou e os carregou
todo* o* dias da antigidade.
10. les, porm, se rebelaram,
_ e coAtristaram o seu santo Espirito;
por isso, l lhes tornou em inimigo,
* Sle mesmo pelejou contra les.

PROFECIA

DE

ISAAS

351

Em tda a aflio dles fo i le aflito, ou houve a fli

o para le. Esta declarao da presena do Senhor
no sofrimento humano um dos mais profundos e pre
ciosos pensamentos do Velho Testamento sbre a com
paixo de Deus. No bem claro o texto hebraico da
afirmao. A L X X transfere a frase em tda a aflio para
o fim do versculo 8, e ento traduz, No fo i um enviado
ou mensageiro, (mas) a suai prpria presena os salvou.
Seguimos a traduo de quase tdas as verses moder
nas em ingls e portugus, que colcam *}^ em lugar
do negativo ^
gar de

. A L X X usa T 5 , mensageiro, em lu

"IX , aflio. 0 Rlo do Mar Morto tem aflio.

A L X X tem a sua prpria presena em vez de o anjo da

sua presena.
Embota os anjos fssem sres celestiais, intimamen
te relacionados com o Senhor, eram ao mesmo tempo
independentes do Senhor nas suas atividades. Mas aqui
o anjo da sua presena os salvou. Nesta conexo, pode
mos notar que o Senhor prometeu acompanhar a Moiss
com a sua presena (x. 33:14), mas acrescentou, No
ame poders ver ai face (lix. 33:20). A presena de Jav
acompanhou Moiss e os israelitas, mas no lhes foi per
mitido ver a face do seu Deus. Assim, ste versculo 9
declara que a presena do Senhor salvou o povo. O Se
nhor salvou Israel no somente no principio de sua vida,
mas os levantou e os carregou todos os dias da antigi
dade, desde o princpio (46:3,4; Deut. 32:7, 11-12).
les, porm, se rebelaram e contristaram o seu san
to Esprito. Os trmos o Esprito de Deus e o Esprito
de Jav encontram-se freqentemente no Velho Testa
mento, mas o santo Esprito encontra-se somente aqui,
no versculo 11 e no Sal. 51:11 (Cp. Atos 7:51; e E f.
4:30). No se refere aqui terceira Pessoa da Trindade,

362

R. CRABTREE

mas o verbo contristar quase significa a personalidade do

Espirito. A rebelio dos israelitas resultou na inimizade
entre les e o seu Deus.
2. No Perodo de Angstia o Povo Se Lembra dos Dias
Antigos, 63:11-14
11. Ento se lembrou dos dias antigos,
de Moiss, o seu servo.
Onde e s ti aqule que fs subir do. mar
o pastor do seu rebanho ?
Onde est o que ps no meio dle'
o seu snto Espirito ?
12 Aqule que fz o seu brao glorioso
andar mo direita de Moiss,
dividindo as guas diante dites,
a fim de fazer para si um nome eterno,
13. aqule que os guiou pelos abismos ?
Como o cavalo no deserto,
les no tropearam.

N o tempo de aflio, Israel se lembra das experin

cias inesquecveis da sua maravilhosa histria. O profe
ta chama a ateno do povo aos grandes dias antigos,
quando Moiss, com o' Senhor sua mo direita, guiou
o pequeno grupo dos israelitas na formao da sua vida
nacional.
H certas dificuldades nos pormenores do
hebraico, mas o sentido da linguagem claro.
evidente que a segunda parte do versculo 11 cita
as palavras do' povo, e no as do Senhor. No h, por
tanto, qualquer dificuldade no singular do verbo lem r a r . O povo ae Israel se lembrou dos dias quando Jav
I l z maravilhas entre les. O T . M . diz Moiss, seu povo.
A L X X omite estas palavras. A Yulg. tem Moiss e o
seu povo. N a Siraca se l Moiss, o seu servo. A nossa
verso segue a Siraca, H i J ? , o seu servo em vez do
s

T . M.

IfJJ * o seu povo.

Onde est aqule que fz subir do mar o pastor do

seu reftunho? O T . M . tem pastores, talvez com a idia

A PROFECIA

DE

ISAIAS

363

de incluir Aro (Cp. Sal. 77:20), mas alguns manuscri

tos antigos e a L X X tm o singular que melhor. O pen
samento dominante nestes versculos a libertao de
Israel.
Onde est o que ps no meio dle o seu santo Espi
rito? Onde est o Senhor? As verses em geral tm no
meio dles, isto , no meio do rebanho. Mas Vja Nm.
11:17. Foi o Senhor quem chamou Moiss para ser o
pastor do rebanho do Senhor.
O seu brao glorioso, que tem o poder de operar
maravilhas, personificado aqui como o Esprito do ver
sculo anterior. (V er 51:9; 52:10; 53:1; 59:16; 62:8.)
Assim, o Senhor fz o seu brao, com todo o seu grande
poder, andar mo direita de Moiss. Foi o brao do
Senhor que fz diviso, ou fendeu,
, as guas do
-

Mar Vermelho', para que os israelitas pudessem passar

na terra sca. O brao do Senhor simboliza o poder oni
potente de Deus qe acompanhou tda a obra de Moiss
no livramento e na direo do povo de Israel. A fim de
fazer para si um nome eterno. Tda esta seo (11-14)
d nfase ao poder, autoridade e ao propsito do Se
nhor Jav no livramento e na orientao do povo de Is
rael. Mas o preparo do ntme eterno do Senhor, ou a
glorificao do nome de Deus, representa o eterno pro
psito divino na histria inteira da humanidade (Cp.
Mat. 6:9-10). Guiando-os pelos abismos. ste o l
timo dos cinco participios desta seo, fazendo subir,
pondo no meio, fazendo andar, dividindo e guiando. A
ao linear dstes participios d muita nfase operao
do Esprito do Senhor no espirito de Moiss e nas expe
rincias e atividades do p o v o .de Israel.
Os abismos, rvfnFl , significa, na linguagem po

tica, o Mar Vermelho (Cp. fox. 15:5,. 8; Sal. 77:16; Is.

364

A. R. CRABTREE

51:1 0 ). Como o cavalo no deserto, les no tropearam.

Os israelitas andaram to firmemente e to seguramen
te na terra, na sua viagem, como o cavalo na terra seca.
Cp. o paralelismo do Sal. 106:9: F-los passar pelos
abismos, como por um deserto.
14. Como o gado que desce ao vale,
o Espirito do Senhor lhes deu descanso.
Assim, guiaste o teu povo
para te fazeres um nome glorioso.

Como o gado que desce ao vale. ste versiculo apre

senta mais uma imagem da firmeza e da segurana dos
israelitas ao descerem aos abismos do Mar Vermelho.
O Esprito do Senhor lhes deu descanso. o Espirito do'
Senhor que leva Israel no seu caminho inteiro, desde o
Egito at terra de Cana (Cp. Jer. 8:7). Assim, tu
guiaste o teu povo. Caracteristicamente o profeta muda
da terceira para a segunda pessoa, a fim de preparar o
Esprito do leitor para a orao que segue. Para te fa
zeres um nome glorioso. Sendo o Senhor Santo, Justo
e Compassivo, no pode haver maior propsito em tdas as suas atividades do que a glorificao do seu Nome.
O propsito final da histria a glorificao do Nome do
Senhor.
3. O Aplo Dirigido ao Pai e Redentor de Israel, 63:15-19
Depois^ da meditao' sbre os dias gloriosos da his
tria de Isr&el, o profeta passa a discutir as condies
Iragicas dos seus contemporneos, e a sua necessidade
ingente de receber o socorro divino. Ento apresenta
cm solicitude o' aplo intenso para que o Senhor reco
nhea a angstia do seu povo, e o ampare com o seu
poder.
15. Atenta desde o cu >e v,
da tua santa e gloriosa, habitao.
i * Onde esto o teu zlo e o teu poder?
O anelo do teu corao e da tua ternura
ie detm para comigo!

A PROFECIA

DE

ISAAS

365

16. Pois tu s nosso Pai,

ainda que Abrao no nos conhece,
*
e Israel no nos reconhece;
tu, Senhor, s nosso Pai,
nosso Redentor o teu nome desde a antigidade.

Atenta desde o cu e v. O Sal. 80:14 tem o mesmo

aplo.
Segundo o antropoformismo natural do Velho
Testamento, os israelitas tinham a tendncia* de atribuir
a prevalncia do mal na terra suspenso das atividades
do zlo e do poder do Senhor, mas geralmente reconhe
ceram a suspenso do auxilio do Senhor como o castigo
dos pecados e da infidelidade de Israel.
Onde esto o teu zlo e o teu poder? ou as tuas obras
poderosas, as tuas atividades hericas e valorosas? Pa
recia ao escritor que o Senhor havia-se retirado para a
sua habitao no cu, e no se interessava mais no bemestar do seu povo. A palavra zlo, HfcWp , significa
T

emoo profunda, e s vzes ardor ou cime (Cp. 49:

17). Onde esto o anelo do teu corao e a ternura das
tuas entranhas?
Pois tu s nosso Pai. Tu s o ndsso Pai porque s o
nosso Criador, o nosso Fundador como a nao da tua
escolha (Ver x. 4:22; Os. 11:1; Is. 1:2; Jer. 3:4, 19;
Mal. 1:6). Esta verdade o centro e o clmax do pen
samento do' profeta. Certamente les so o meu povo,
filhos (v . 8 ). Abrao e Jac no nos reconhecem. lIes
se acham em Sheol, no estado de esquecimento. pos
svel que o profeta esteja denunciando o culto dos ante
passados (Cp. 51:1, 2; Mat. 8:11, 12; Joo 8:39-42; Rom.
2:28, 29). No Velho Testamento Deus o Pai do seu
povo, mas o israelita individual no reconhecido no
Velho Testamento como filho de Deus. Mas a pater
nidade de Deus certamente indica uma relao espiritual
dos israelitas fiis com os seus progenitores. Tu, Se

A. R. CRABTREE

nhor, s nosso Pai, nosso (Redentor o teu nome desde

a antigidade. Assim, q profeta d nfase a esta rela
o histrica do Senhor com o pdvo de Israel. Quando
o Senhor libertou Israel da escravido no Egito, le o
adotou como seu filho (x. 4:22-23). O redentor, como
o' prente mais chegado, tinha o direito de comprar o
escravo. Jav comprou Israel da escravido do Egito.
O amor paternal do Senhor para com o seu filho Israel
o sentimento profundo que caracteriza o nome do Re
dentor.
17. Senhor, por que nos fazes desviar dos teus caminhos,
e endureoes o nosso corao para que te no temamos ?
Volta por amor dos teus servos,
e das tribos da tua herana.
18. S por breve tempo o teu povo santo possuiu o teu santurio;
os nossos adversrios profanaram o teu santo lugar.

Senhor, por que nos fazes desviar dos teus cami

nhos, e endureces o nosso corao para que te no tema
mos? profeta se mostra profundamente comovido pe
las circunstncias do seu povo pecaminoso, e pela falta
de qualquer evidncia do auxilio' do Senhor. Parece ao
profeta que o Senhor no reconhece mais a Israel como
o seu povo, nem se interessa no santo lugar profanado
pelos adversrios dos israelitas. Israel tinha rejeitado a
direo divina, e o Senhor entregou o povo aos seus pe
cados. Por*guanto mais tempo vai permanecer esta re
lao entre Deus e o povo de Israel ? Na teologia do Velho
Testamento Deus o Criador e o Senhor Soberano de
tfdt. Ao mesmo tempo, Israel responsvel pelo seu
procedimento moral perante o Senhor. O pecado terr
vel no seu poder d afastar o pecador cada vez mais lon
ge da presena de Deus. Segundo a sua petio, o pro
feta aparentemente pensa que as aspiraes religiosas do
povq so enfraquecidas pelas evidncias dd indiferentism o ou o desagrado de Deus quanto infidelidade de Is
rael.

A PR0PECIA

DE

ISAfAS

387

Volta por amor dos teus servos. Tem compaixo

dos teus servos (Sal. 90:13). Nos perods da sua infi
delidade, Israel representado' pelo profeta, nunc podia
se esquecer do fato de que o Senhor Jav era o seu Re-,
dentor e o seu Pai. O profeta, no aplo ardente ao Se
nhor, d nfase relao especial entre Deus e Israel.
O profeta sempre d nfase relao espeeial entre o
Senhor Jav e o seu povo de Israel. O Senhor revelou o
seu amor ao' povo de Israel no Conerto que fz com
le. Revelou a sua santidade e a sua justia no modo
de cumprir as promessas do Conerto e o' seu poder na
operao da graa divina na vida do seu povo.
No versculo 18 o profeta fala ao Senhor sbre Is
rael cm o povo santo. Israel se tornou um povo san
to, no por qualquer mrito, m as sment pela graa de
Deus. Foi escolhido e santificado pelo Senhor como a
nao sacerdotal. Foi escolhido para cumprir uma mis
so especial no servio do Senhor. O teu povo santo pos
suiu o teu santurio, o Tem plo na cidade do Senhor, onde
o povo podia se encontrar com o seu Deus no culto, e
onde o Senhor manifestava a sua glria.
A frase por breve tempo apresenta dificuldades, por
que a idia no se relaciona com o Templo de Salomo.
Com poucas mudanas no texto Massortico, alguns tra
duzem, Porque os inquos desprezam o teu Santo Lugar.
H tambm outras sugestes. A verso seguinte consi
derada uma das mais aceitveis, H apenas pouco tempo
que os nossos inimigos desapossaram o povo santo. Esta
traduo segue mais de perto o texto hebraico.
19. Tornamo-nos como aqules sbre quem tu nunca dominaste,
' como t qu '
chamaram pelo
nome.

nunca

teu

Tornamo-nos como aqueles sbre quem tu nunca

dominaste.
N o ltimo perodo da sua histria, Israel
s tornava cada vz mais semelhante s outras naes, na
vid religiosa, sm evidncias da influncia e do poder

388

A . R. C RAB TREE

de Deus na sua vida nacional. Mas o povo no podia se

esquecer completamente do poder e da glria de Deus
na salva de Israel do poder do Egito. Jav tinha sido
o Rei de Israel (Is. 6:5; 33:22; 41:21; 43:15; 44:6; Cp.
tambm Salmos 47; 93; 96-99) . Mas o profeta reconhe
ceu que havia poucas evidncias visveis da presena ma
jestosa do Rei na vida do seu povo nos ltimos anos d
sua histria.
4. O Profeta Pede uma Teofania Universal, 64:1-3
1. Oh ! * fendesses os cus, e descesses,
os montes tremessem na tua presena ]
2. Como quando o fogo inflama os gravetos,
como quand-o faz ferver as guas
para fazer conhecido o teu nome aos teus adversrios,
e que as naes tremessem da tua presena I
3. Quando fin s te cousas terrveis que no espervamos,
tu desceste e os montes tremeram tua presena.

Entristecido pelo silncio do Senhor e pelo desnimo

do seu povo, o profeta, numa orao apaixonada, pediu
ardorosamente que o Senhor fendesse os cus, descesse
e interviesse em favor do seu povo'. A partcula oh!, ou
oxal, rege os dois verbos na exclamao. O profeta co
mea a sua orao pela lembrana da grande misericr
dia de Deus na histria do seu povo. O Senhor havia-se
revelado ao povo de Israel como Redentor e como Pai
(x. 19:16-18; Deut. 32:22; Ju. 5:4-5; Miq. 1:3-4; Naum
l|4-6; Hab. :3-15; Sal. 18:8-16). A form a dos verbos
indica a certeza do profeta de que o Senhor j tinha respcmdido aos seus desejos. Se os montes tremessem, V73 ,
T

N if. de ^ ^ . A L X X e a Vulg. tm se derreter do

r
verbo T3 .
T
6
fogo que inflama os gravetos e fz ferver as guas.
Fogo gracterstico das teofanias (Cp. x. 19:18; Deut.

A PROFECIA

DE

ISA AS

35!

5:4; Heb, 12:18) e associa-se freqentemente com o julga

mento divino, Para fazer conhecido o teu nome aos teus
adversrios. O profeta tem certeza de que as naes po
derosas, que eram inimigas da pequena nao de Israel,
vo ter conhecimento do poder supremo do Senhor Jav,
o Deus de Israel, que desprezavam. Estas naes orgu
lhosas vo tremer perante o Deus do povo que despreza
vam (Cp. 30:27).
Quando tu fizeste cousas terrveis que no esperva
mos. O escritor est pensando dos eventos temveis da his
tria do seu povo no tempo do seu livramento do poder do
Egito e das suas peregrinaes no deserto (Cp. Deut. 10:
21; II Sam. 7:13; Sal. 106:22). Na direo de Israel, o
Senhor ajudou o povo nas crises da sua histria, com
obras maravilhosas que les no' esperavam, e vai ajudlos da mesma maneira agora. T u desceste e os montes
tremeram da tua presena. Alguns dizem, sem provas
suficientes, que esta linha representa um rro do es
crivo .
5. O Deus Que Trabalh a para Aqules Que nle Esperam ,

64:4-5
4. Desde os tempos antigos n io te ouviu,
nem com ouvidoa e percebeu,
nem com os olhos sa viu Deu* alm de ti,
que trabalha para aquiles que nle esperam.
5. Sais ao encontro daquele que com alegria pratica Justia,
daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos.
Eis que te iraste, e ns pecamos;
por muito tempo estamos em nossos pecados,
e havemos de ser salvos ?

O hebraico desta passagem difcil nos seus por

menores, mas distingue o Senhor da justia de todos os
outros deuses. Jav o nico Deus que trabalha para
aqules que, nle confiam. Devido persistncia da ira
diyina; o povo finalmente reconhece e confessa o seu es
tado pecaminoso. A severidade de Deus, nesta passagem,

300

A. R. CRABTREE

para com o povo de Israel devida s circunstncias his

tricas e necessidade de levar o povo ao arrependiinentd.
Desde os tempos antigos, ningum jamais viu ou ou
viu qualquer outro deus alm do Senhor Jav, que podia
fazer maravilhas para aqules que nle esperam. Para o
homem de f, segundo a Bblia, no o homem mas
Deus que toma a iniciativa, e trabalha alm daquilo que
o homem pode pedir ou pensar, E f. 3:20. O Apstolo
Paulo esclarece o sentido dste versculo em I Cor. 2:9,
e assim reconhece a coragem e a esperana do pro
feta.
Sais ao encontro daquele que com alegria pratica
justia. Tu j te encontraste,
, com aqule que se
T I - T

regozija na prtica da justia. Tu sempre respondes

queles que amam e praticam a retido e a justia e que
nos seus caminhos se lembram de ti. No seu desejo ar
dente que o Senhor se manifeste ao povo desanimado,
o profeta sente-se encorajado pela recordao dos gran
des dias na histria do seu povo quando os homens de
f praticavam a justia. Mas, na sua meditao, le re
conhece que no h esperana, seno para aqules que
se arrependam dos seus pecados e confiem na graa de
Deus.
Eis que te iraste, e ns pecamos. A ordem
desta decla^lo difcil, mas luz da passagem (4-7),
sara do Senhor devida ao estado pecaminoso e ao es
pirito revoltoso do povo.
6. Os Efeitos do Pecado na Vida) de Israel, 64:6-12
stes versculos tratam da relao entre a ira do
Senhor e a degfenerao espiritual do povo de Israel.
Aparentemente, o profeta atribui, em certas declaraes,
a iniqidade de Israel ira do Senhor. No h dvida de
que as manifestaes da ira do' Senhor tm a influncia,

PR O FE C IA

DE

IS A fA S

M1

s vzes, de afastar o pecador para mais longe d pre

sena divina. O profeta chega a reconhecer que o cum
primento da sua f e da sua esperana, concernente ao
povo de Israel, depende do arrependimento do povo e da
confisso dos seus pecados. Tu te iraste, ns pecamos.
Se a ira do Senhor contra um povo pecaminoso resulta,
s vzes, no aumento da sua iniqidade, ao-mesmo tem
po o sofrimento do pecador pode resultar no seu arre
pendimento .

6. Todos ns nos tornamos como o imundo,

e tdas as nossas obras ds justia como vestido sujo.
Todos ns murchamos como flha,
e as nossas iniqidadss como um vento nos arrebatam.
7. No h qusm invoque o teu nome,
quem se desperte, para * segurar em ti;
pois escondeste At ns o teu rosto,
e nos fizeste derreter pelas nossas iniqU idades.
Todos ns nos tornamos como o imundo. As nos
sas obras de justia, praticadas no esfro de cumprir
a vontade do' Senhor e assim ganhar o seu favor, so
contaminadas, como pano sujo, pelas nossas iniqidades,
enquanto permanecemos em nossa condio pecaminosa
(Cp. L ev. 15:19-24). Todos ns murchamos como a
flha. Como a falta de humidade rouba da flha a clo
rofila e a sua vitalidade, assim o pecado rouba do ho
mem o seu vigor. O homem tem uma vida superior
da flha, e o pecado lhe rouba a sua vitalidade espiritual,
o sentido de responsabilidade moral, e at o desejo e a
vontade de resistir ao poder destruidor do pecado (Cp.
40:24; 41:16; 57:13; J 27:21; Sal 1:3). Assim, os pe
cadores murchaih, e como as flhas scas, so levados
pelo vento,
No h quem invoque o teu nome. To degenerada
ficou a condio moral do povo que ningum procurava
invocar o nome de Deus para estabelecer qualquer rela
o com le, ou pedir qualquer socorro dle. P ois es-

 . R. C R AB TR E E

No poder terrvel do peca

do, sem o esprito de arrependimento, e sem qualquer
fom e espiritual, o povo se achava longe do seu Deus. A
comunidade se entregava iniqidade, to completa
mente ao poder do pecado que o Rosto' do Senhor se es
condia dela.
condeste de ns o teu rosto.

8.

M a s a g o ra , S e n h o r , t u s nosso Pa i,
ns s om os o b a r r o , e t u s o nosso o le ir o ;
e to do s ns som os o b r a das t u a s m o s .

9.

N o te irr it e s e x c e s s iv a m e n te , S e n h o r ,
e no te le m b r e s p e r p t u a m e n t e da nossa i n i q i d a d e ;
ol ha, c on side ra , to dos ns s om os o te u p o v o .

10. A s t u a s s a ntas cidad es t o r n a r a m - s e em deserto,

Sio est fe ita e m deserto,
J e r u s a l m est a s s o la d a .

Nos versculos 8-12 o profeta termina a sua orao

com uma splica fervorosa, e com pedidos para que o
Senhor faa cessar a ira contra o seu povo. O profeta
reconhece e confessa; o pecado do seu povo e expressa o
profundo desejo de que o Senhor tenha misericrdia da
comunidade e a salve da misria terrvel.
M as agora^ Senhor, tu s nosso P a i (Cp. 63:13).
Por causa da infidelidade do povo, o profeta no diz,
e ns som os teus filh os, mas ste pensamento clara
mente subentendido (63:8). N s som os o barro, e tu
s o nosso o le iro
(Cp. J 6:9; Is. 29:16; Jer. 18:4-10).
fe o aplo da criatura dirigido ao seu Criador. O oleiro
mo permitir a destruio completa da sua obra. Pode
^ < ^ a d o r ~ p r m !t ir a destruio da sua crTalur ? Em
63:16 o profeta dirigiu o seu aplo ao Senhor como Pai
e Redentor; aqui o aplo dirigido ao Senhor como Pai
e Criador. T o d o s na -aom os- obra- das tuas-m o s. no
obstante a nossa corruo. O profeta tem a coragem e
at $ Qusadia de perguntar, na orao em favor do seu
povo: P o d e o Senhor destruir obra das suas prprias
m Sbs? ^Cp". 60:21; Jer. 18:5-6) .

PR O FE C IA

IS A A S

No versculo 9 o profeta dirige o seu aplo demn

cia e compaixo do Senhor. A nao est sentindo o
pso do sofrimento dos pecados do passado. O povo
sentiu^Fe-o^sofeHtteate-^mi^rofey^io-4inha aSagdo
a culpa terrvel dos seus persistentes pecados de infide
lidade (Cp. Zac. 1:1 2 ). No te lembres perpetuamente
da nassarnlflidade. QuancTsracl Tneditfn*a na sua in
fidelidade ao Senhor, o sentido de culpa e condenao
lhe parecia quase insuportvel, especialmente do ponto
de vista do profeta. Em tda a orao o profeta fala de
Israel como comunidade, ou como a totalidade do povo
de Israel, pensando, aparentemente, na sua grande mis
so entre as outras naes do mundo.
Nq versculo 10 o profeta fala das cidades de Israel.
A L X X e a Vulg, tm o singular, cidade santa, como se
o trmo se referisse somente a Jerusalm. Mas, no aplo
do profeta em favor de Israel como nao, era natural
que falasse aqui das cidades santas da Palestina que era
santa em virtude de pertencer ao' Senhor Santo (Ver Zac.

2 :12).
11. A nossa santa e formosa cata,
em que nossos pais te louvavam,
foi queimada a fogo;
tdas as nossas preciosidades se tornaram em runas.
12. Conter-te-e tu ainda, 6 Senhor, vista destas cousas7
Ficars calado, e assim nos afligirs sobremaneira ?

A nossa santa e formosa casa refere-se claramente ao

Templo de Salomo, que foi queimada a fogo pelos caldeus. A casa em que nossos pais te louvavam indica que
o profeta est falando da gerao passada, do ponto' de
vista dle e de seus contemporneos. A declarao indica
que o profeta estava escrevendo algum tmpo depois da
volta dos israelitas do cativeiro^ e antes da construo' do
segundo Templo em 516.

364

A . R. C R AB TR E E

Tdas as nossas preciosidades se tornaram em ru

nas. A palavra THttnf
no significa lugares agra
dveis, segundo algumas verses, mas cousas preciosas
do Templo, como os vasos sagrados, os utenslios de
ouro, o altar, o mar de bronze e outros objetos preciosos
que os babilnios levaram no cativeiro' dos judeus.
A vista das circunstncias histricas de Israel, to
tristes e lamentveis, como que o seu Deus pode con
ter-se?
Considerando as numerosas manifestaes do
amor e da misericrdia do Senhor para com o seu povo
vacilante, ctmo que pode agora recusar-se de salv-lo
da sua terrvel misria e santific-lo de nvo para cum
prir o propsito divino na sua eleio? Como que o
Senhor pode manter-se calado, e como que o Pai de
Israel pode deixar de fazer qualquer cousa em favor do
seu povo? Certamente, foi o prprio Senhor quem ins
pirou esta orao no esprito do profeta, e o amor imu
tvel do Senhor no deixa de corresponder a tais pedidos
como ste.
I. O N vo Cu e a Nova Terra, 65:1-25
Os crticos, em geral, reconhecem a semelhana no
estilo literrio e no pensamento dos captulos 65 e 66,
e julgam que.foram escritos pelo-mesmo autor, O pro
feta represWa o Senhor como Aqule que transmite a
ikensagem nestes captulos. O escritor trata principal
mente de Ameaas e Promessas du Julgamento e Salvaao. As opinies dos comentaristas variam a respeito
da relao dstes captulos com a seo' anterior (63:764:12).
C onsiderando o fa to de que dois grupos, m u ito d ife
r e n t e na sua religi o, so representados nos captulos
65 e o6, enquanto que na orao a n terior do profeta, no
h qu alqu er distino en tre os israelitas fi is e os apsta

A 1PR O FE C IA

DE

l8 A fA 3

tas, v rios intrpretes pensam qu e no h qu alqu er re

lao en tre stes captulos e a o ra o do p ro fe ta . N otan
do a fo r t e n fase do escritor na gran d e separao dos
dois gru p os; a denncia dos ritos pagos dos apstatas
e dos seus cultois nos lu ga res altos; pensa Skinner que
ste gru po com p osto d e sam aritanos, e q u e stes cap
tulos fssem escritos m a is tarde, talvez n o tem po de Esdras e N e e m ia s ;1 m a s M u ile n b u rg 2 e ou tros reconhe
cem a m en sagem dstes captulos co m o a resposta do
Senhor orao' do p r o fe ta .
d ifc il acred itar qu e o
escritor do capitu lo 64 tenha deixado a gran d e orao
intercessria sem q u a lqu er resposta, e o p ro fe ta to
pertu rbado e to consagrado sem q u alqu er m ensagem
de c o n f r to .
fa t o q u e o p ro fe ta o ro u em fa v o r de
Israel, a nao sacerdotal, m a s certam en te reconheceu
q u e o S en h or podia p e rd o a r e aben oar som ente os ar
rep en d idos qu e v o lta ra m a o Senhor co m f .
O p rim e iro ve rscu lo d captu lo 66 ind ica claram en
te que o T e m p lo de Z orob a b el ainda no f r a constru
do, e que esta ltim a d iviso do L iv r o f o i escrita entre
538 e 520 a . C ., e no no tem po de Esdras e N eem ias,
quando surgiu o c o n flito en tre os ju deus e os sam arita
n os. A l m disto, todos os p rofetas reconhecem e con d e
nam severam ente a id olatria, o adultrio, a inju stia e a
in fid elid a d e dos ju deu s que seguiram a a gra d vel re li
g i o dos .pagos. A distino aqu i en tre os apstatas e
os fiis, eoncorda p erfeita m e n te com os ensinos d e todos
os p ro feta s .
1. O C ontraste en tre os S ervos d Senhr e os Apstatas,
65:1-12
t. Fui acessvel a ser buscado dos que no perguntavam por mim;
fui acessvel, a ser achado dqqueles que no me buscavam;

2.

1. The nterprters Bible, Vl. 5, 44

Cambridge Bible fo r Schools and Colleges, Isaiah, X L L X V I

A. R. C R AB TR E E

366

eu disse : Eis-me aqui, eis-me aqui,

a um povo que no chamava em mu nome.
2. Estendi as minhas mos o dia todo
a um povp rebelde,
que anda no caminho que no bom,
seguindo os seus prprios desgnios.

Neste captulo' o profeta apresenta as ameaas do

Senhor contra os israelitas apstatas e as promessas das
hnos divinas ao seu povo fiel. Nos primeiros dois
versculos le explica a relao entre o Senhor Jav e
o grupo dos israelitas que haviam abandonado' as verda
des e os princpios religiosos que tinham recebido do
seu Deus por intermdio dos profetas. Ao grupo dos
israelitas infiis que declarava o desejo de ver a Pessoa
de Deus, e pedia uma apario miraculosa da presena di
vina, uma teofania, o Senhor respondeu: Eis-me aqui.
Fui acessvel a ser buscado, . . . e a ser achado. Os
verbos
, na forma Nifal, so re

flxivos, e assim descrevem a disposio do Senhor

em relao ao povo de Israel, especialmente em re
lao ao grupo dos israelitas que declaravam fal
samente o desejo de encontrar-se pessoalmente com
Deus (Gp. Ez. 14:3; 20:3, 31; 36:37). Assim, o Se
nhor ofereceu a este grupo reclamante dos israelitas a
permisso', <s**privilgio, de demonstrar a fidelidade gentaina ao' Deus de Israel (Cp. 55:6; Deut. 4:7). O heb n ic o omite a palavra mim na primeira linha, mas se
acaia no Rlo do Mar Morto, na L X X e na Vulgata.
Na orao intercessria, o profeta identificou-se com
a nao inteira, na esperana, ou na condio, de que to
dos os israelitas s arrependessem. Enquanto' o grupo
infiel dos israelitas rejeitou a graa de Deus, o Senhor
disse V u m povo que no tinha invocado o seu nome: Eisme aqui *

A ' PRO FEC IA

DE

ISAAS

.367

Estendi as minhas mos o dia todo a um povo^rebeld e. ste convite ardente para que o povo aceite as bn
os da salvao divina um exemplo da persistncia do
grande amor de Deus (Cp. Prov. 1:24; Is. 1:15). per
feitamente normal que os homens estendam as mos
quando confessam o seu amor a Deus e lhe apresentam
as suas peties e promessas de fidelidade eervio. Mas
aqui o prprio Senhor, em linguagem figurada e pro
fundamente significativa, estende as mos o dia inteiro
a um povo rebelde, oferecendd-lhe, no seu amor imut
vel, o perdo do pecado e as bnos da graa divina
(Cp. Luc. 10:11; Mat. 28:18-20). A L X X diz um povo
desobediente e contrrio. O caminho que no bom jus
tamente o caminho que os infiis inventaram e seguiram
de acrdo com os seus prprios desgnios,
(Cp. Sal. 36:4; Prov. 16:29). O Apstolo Paulo cita stes dois versculos em Rom . 10:20-21, aplicando o pri
meiro aos gentios e o segundo a Israel.
3. Um povo que me provoca
diante da minha face d* continuo,
sacrificando em jarding
e queimando incenso bre tijolos;
4. que se assenta entre sepulturas
e passa as noites em lugares secretos;
que come carne de porco,
e caldo de cousas abominveis nos seus vasos;
5. que diz : Fica. onde ests,
no te aproximes de mim porque
stes so um fumo no meu nariz,
u m fogo que arde o dia todo.

estous e p a r a d o de

ti.

Nos versculos 3-5 o profeta descreve o culto cor

rompido e supersticioso do grupo dos israelitas infiis
que provocava a ira do Senhor. Os participios hebraicos,
provocando, sacrificando, queimando incenso, assentan
do, comendo e dizendo, representando ao linear, do
nfase assiduidade dos israelitas apstatas na prtica do

368

A, R. C R A B TR E E

seu culto, que provocava o Senhor. Esta provocao ao Se

nhor pelos israelitas infiis mencionada no princpio e
no fim da estrofe. No se especificam os cultos que pro
vocavam o Senhor, mas quase certo que so os mes
mos praticados no tempo de Isaas (1:13; 10:10,11; Ams
3:2, 10; 3:14; 4:4, 17; Os. 4:17; 6:8; 8 :4 ).
Um povo que me provoca ou me irrita diante da m i
nha face, sem embarao, sem mdo, e sem qualquer re
conhecimento da vergonha da sua infidelidade. Sacrifi
cando em jardins (Cp. 66:17, e especialmente 1:29). A
oferta de sacrifcios e o culto nos jardins associavam-se
com os ritos de lascvia e a imoralidade sexual que os
israelitas infiis adotaram do culto ritual dos pagos.
Queimando incenso sbre tijolos. No se acha uma
explicao satisfatria desta declarao. Alguns pensam
que os tijolos significa o telhado da casa, de superfcie
plana, onde se ofereciam, s vzes, sacrifcios aos deuses
falsos (Cp. II Reis 23:12; Jer. 19:13; Sof. 1:5). A frase
queimar incenso pode significar queimar sacrifcios, como
em 1:13.
O versculo 4 descreve algumas prticas fantsticas
e abominveis dos cultos dstes israelitas infiis. Que se
assenta entre sepulturas.
muito provvel que esta
prtica fundava-se no culto de antepassados, talvez na
esperana de receber ua mensagem importante dos mor
tos. P a s s a is noites em lugares seeretos. Alguns pens n que esta uma aluso ao' costume conhecido entre
alguns antigos como incubao, ou como diz a L X X por
amor de sonhos. Alguns sugerem a frase entre pedras
em vez de lugares secretos, mas o hebraico perfeita
mente claro. Que come carne de porco, nas refeies sacrificiais, assim violando a lei bem conhecida de Moiss
(L ev. 11:7; Deut. 14:4) . Alguns pensam que estes ju
deus Yoram influenciados nesta violao da lei, enquanto
s achavam na Bbilni mas o porco,, como alimento,

PR O FE C IA

DE

ISA A S

369

fo i proibido entre todos os semitas. Foram influepciados neste hbito pelos pagos que reconheceram o porco
como animal sagrado ats seus deuses. Tambm comiam
caldo de cousas abominveis, evidentemente nas suas re
feies sacrificiais.
Fica onde ests, ou fica szinho, separado, no te
aproximes de mim porque estou separado d e . As ver
ses em portugus, Porque sou mais santo do que tu,
no expressam o sentido do hebraico. Um membro de
uma comunidade religiosa est falando do perigo do con
tato com ste grupo para qualquer pessoa de fora. A
comunidade santa no deve ser profanada pelo contato
com aqule que no santo (E z. 44:19; 46:20). A frase
que diz, refere-se queles que se julgam santos, separa
dos, em virtude dos seus ritos e cerimnias especiais e
particulares de culto.
stes so um fumo no meu nariz, um fogo que arde
o dia todo. O fumo e o fogo so' smbolos da ira do Se
nhor. Os ritos e as cerimnias do culto dste grupo dos
israelitas infiis despertam a ira do Senhor, um fogo que
arde todo o dia (Cp. Deut. 32:22; Jer. 17:4).
pronunciado nestes versiculos o julgamento dos
apstatas, que pela sua idolatria persistente mereciam o
mesmo castigo dos seus pais infiis. O prprio Senhor
proclama o castigo justo que os apstatas mereciam jun
tamente com os seus pais infiis.
. Eis que est escrito diante de mim,
e no me calarei, mas eu pagarei,
sim, pagarei no mie diles;
7. as suas iniqiiidadies e as iniqidades dos pai, diz o Senhor;
porque queimaram incenso nos montes,
e me insultaram, nos outeiros,
portanto, lhes medirei as obras
e lhes pagarei no seio dles.

Eis que est escrito diante de m im . Assim, os pe

cados mencionados esto registrado nos livros divinos,

370

A . R. C RAB TREE

e pedem constantemente o justp castigo (Cp. Jer. 17:1;

Ver tambm i x . 32:32; Mal. 3:16; Sal. 69:28; Dan.
7:10). N o m e calarei, mas pagarei com justia as iniqidades daqueles que me desprezam e me insultam
(Cp. 62:1; 64:12). A frase no seu seio refere-se ao lugar
no manto, acima do cinto, onde os orientais levavam o
dinheiro e outros objetos de valor (Cp. Jer. 32:18; Sal.
79:12; Luc. 6:38).
As suas iniqidades e as iniqidades dos pais. As
sim, a L X X e a verso Siraca tm a terceira pessoa do
pronome, suas iniqidades, em harmonia com seio dles,
no versculo anterior, enquanto o hebraico diz vossas
iniqidades. As verses em portugus, menos a Bras.
seguem o hebraico, mas a verso da Soc. Bblica, omite
a frase no seio dles do versculo anterior. O hebraico
podia mudar da segunda para a terceira pessoa de pro
nomes para mudar a nfase. A L X X freqentemente
leconhece esta tendncia, e assim mostra mais intersse
na harmonia gramatical.
P o rq u e qu eim aram incenso nos m ontes, e m e insul
ta ra m nos ou teiros. Os profetas sempre condenaram se
veramente stes sacrifcios nos montes, porque repre

sentavam o culto puramente pago, juntamente com a

prtica da imoralidade sexual no culto dos deuses pagos
( p . Is. 57:5, 7; Os. 4:13; Ez. 6:13; 18:6).

Portarf, lhes m ed irei as obras. A RSV, Alm . e

I . B . traduzem, Porta n to, lhes m ed irei as obras antigas,
gU an teriores. Mas o Senhor lhes medir tdas as obras.
Enquanto h um grupo de idlatras e infiis entre
os israelitas, severamente denunciados nos versculos an
teriores, h tambm os israelitas fiis, m u ito preciosos
vista do S en h or. O Senhor no destruir o seu povo
fiel^ e lhe promete um futuro glorioso. Encontra-se nes
tes versculos a resposta do Senhor orao to signifi
cativa do profeta no captulo 64.
..

PRO FEC IA

DEi

371

ISAAS

8. A s s i m d i z o S e n h o r :
C o m o q u a n d o se a c h a v i n h o no cacho,
e a l g u m d i z : N o o de stru a s,
pois h u m a b n o n le;
a s s im fa re i p o r a m o r de m e u s servos ,
e no os d e s t r u i r e i a t o d o s .
9.

F a r e i s a i r de J a c de sc end nc ia ,
e de J u d u m h e r d e i ro dos m e u s m o n t e s ;
os m e u s eleitos h e r d - l a - o ,
e os m e u s s e r v o s h a b i t a r o ne la.

- #

,,,

10. S a r o m s e r v i r de p a s t a g e m de r eban hos ,

e o V a l e de A c o r d u m l u g a r de repouso de gado,
p a r a o m e u pov o q u e
me buscou.

A figura do cacho de uvas representa a nao in

teira dos israelitas, a comunidade dos fiis, e o grupo
dos rebeldes e idlatras. Havendo pronunciado o julga
mento divino sbre os apstatas, o Senhor promete nes
tes versculos, em linguagem figurada, preservar, prote
ger e abenoar ricamente o seu povo fiel. O vinho nvo,
, o mosto o mago da nao, os meus servos,
e por amor dstes o Senhor no destruir a nao intei
ra, mas o texto certamente no significa que salvar a
nao inteira. Alguns pensam que as palavras, No o
destruas, pois h uma bno nela fazem parte de um
dos cnticos populares da vinha (Juizes 9:27; Is. 5:1-7;
16:10; Jer. 25:30; 48:33). Assim farei por amor dos
meus servos, e no os destruirei a todos.
O
versculo 9 declara que os verdadeiros israelitas
possuiro e ocuparo a terra da Palestina, a Terra Santa,
ou sepairada, para povo do Senhor (Cp. 57:13; 60:21).
So interessantes as palavras usadas a respeito do povo,
descendncia de Jac, herdeiro dos meus montes, meua
escolhidos, meus servs. Tds estas frases se relacio
nam com as promessas do Senhor ao seu povo escolhido
e 'divinaAiente orientado atravs da suarhistria.

372

R. C R AB TR E E

S arom fic a na pa rte setentrional da plan cie m a rti

m a que se estende do M onte C arm elo at J op e. O V a le
de A c o r se estende do R io Jordo, do sul par o n orte
(J os. 7:24; 15:7; Qs. 2:15)*. Assim , os nom es S a rom e
A c o r representam os lim ites da terra da Palestina, des
de o M editerrneo, no leste, at descida do Jordo, no
oeste, que os israelitas fi is possuiro.
11. Mas quanto a vs que vos apartais do Senhor,
que vos esqueoeis do meu santo monte, .
que preparais uma mesa para a Fortuna)
e en che is copo s de v i n h o m i s t u r a d o p a r a o D e s t in o :
12. eu v o s de st in a r e i espada,
e to do s v s v o s e n c u r v a n e i s m a t a n a ;
po r q u e , q u a n d o c h a m e i , v s n o res pondestes,
q u a n d o fale i, no ouv is te s,
m as fizeste s o q ue m a u aos m e u s olhos,

e escolhestes aquilo que 6 mau aos meus olhos.

Os versos 11-12 apresentam um a n ova am eaa con

tra os apstatas.
O p ro feta anuncia o ju lga m en to so
lene, destinado queles que esto abandonando o Senhor,
e esquecendo-se do Santo M on t de S i o .
A qu les que
se apartaram do Senhor e se esqueceram do Santo M onte
ra m os israelitas apstatas que irrita ra m o Senhor pela
sa in fid elid ad e e o seu culto pago (1 - 7 ). N ota-se que
0 p ro feta no m enciona o culto no T e m p lo , um a in d i
cao de qjjte o segundo T e m p lo no' f r a co n stru d o.
1
A m esa para F ortu ita, os copos d e vin h o para
B estin o . O preparo da m esa sign ifica as oferta s de co
m id a e bebida para os deuses. O hebraico diz Gade em
v e z de F ortu n a e M en i e m 'v e z de D estin o.
Gade, um a
divindade siraa, era 0 deus da F ortu n a . H v rias re
fern cias ao deus Gade na literatu ra . V e r os nom es de
lugares, tais cotao B aa l-G a d e (J os. 11:17; 12:7; 13:5;
1 5 :3 7 ).
M as quase nada se sabe de M eni, o deus d o
D estin a, O prep a ro de festas para h on ra r os deuses era

P R O F E C IA

DE

IS A A S

373

um costum e com u m n o m undo an tigo (C p . Jer.. 7:18;

19:13; I C o r . 1 0 :2 1 ).
*
Eu vo s destinarei espada. N o ta i a relao do v e r
b o m anah, destinar, e o n om e do deus M eni, D estin o. Mas
o S en h or qu em destina espada os idlatras, porque,'
quando cham ei, v s no respondestes, . . . fizestes o que
mau, e escolhestes perante os m eus olho^aqu ilo que
itia u . A declarao neste verscu lo um a resposta, p elo
m enos em parte, orao do p ro feta no captu lo 64,
2.

O P r o fe ta Apresenta um Contraste entre os Servos

do Senhor e os Apstatas, 65:13-16
13. Portanto, Mim diz o Senhor Deus :
Eis que os msus servos comero,
mas vs padecsreis forns;
eis que os meus servos beberio,
maa vs tereis slde;
eis que os meus servos ee alegraro,
mas vs voS envergonhareis;
14. eis que os meus servos cantaro por alegria de corao,
mas vs gritareis pela tristeza de corao,
e uivareis pela angstia de espirito.
15. Deixareis o vosso nome aos meus eleitos por maldio;
e o Senhor Javi vos matar;
mas a seus servos chamar por outro nome;
16. de sorte que aqule que Se abenoar na terra
abenoar-se- pelo Pus da verdade,
e aqule que jurar na terra
jurar pelo Deus. da verdade;
porque j esto esquecidas as angstias do passado,
e esto escondidas dos meus olhos.

Declara-se quatro vzs ns verscu los 13 e 14 o

ju lg a m en to solene d Senhor, fa zen d o um contraste en
tre a recom pensa dos servos fi is do Senhor e o trata
m en to im p e ra tivo dos in fiis e corr tos. T rata-se nos
verscu los 15 e 16 d o destiilo fin a l dos dois grupos, co m
n fa se em o nvf nome e n a n ova bno ,d o p o v o d o
S en h or.

374

A . R. C RAB TREE

Os quatro contrastes no hebraico entre as frases Eis

os meus servos, V"DJ? JlSn e mas vs. DDfc so muiT -I

tp enfticos e devem ser traduzidos pelos mesmos trmos em portugus para representar a nfase do he
braico.
O nome dos apstatas ser usado no futuro somente
na frmula de amaldioar (Cp. Jer. 29:22). E o Senhor
Jav (te ) vog matar. Alguns pensam que esta linha
representa a substncia da maldio. A declarao de
difcil interpretao, mas o uso da segunda pessoa do
singular talvez indique a form a da maldio.
Mas a
seus servos chamar por outro nome. A L X X tem, e aos
meus servos ser chamado um nvo nome. (ste outro
nome, ou nvo nome no indicado, mas o nvo nome
certamente distinguir os israelitas fiis dos apstatas.
O versculo 16 declara que o Senhor, no cumpri
mento das suas ameaas e das suas bnos, mostrou-se
como o Deus da verdade. Portanto', aqule que se aben
oar na terra, ou invocar a bno do Senhor, receber a
bno do Deus da verdade. Deus da verdade, Deus de
Amm (Cp. II Cor. 1:20; Apoc. 3:14). muito pro
vvel que a palavra original tenha sido

, men,

que significa verdade ou fidelidade.

Esto esquecidas
angustiai* passadas, no' existem mais (Cp. 63:9 e
oc. 21:4).
Deus, Est Criando Novos Cus e uma Nova Terra,
:17. Poi ai* que eatou criando novos efue
.
-e um* noy terra;

1 18^ Maa alQ^ai-voe e 'regozijai-vos para aenvpre

to que eu eateu eriandoj

A 'P R O F E C IA

DE

ISAAS

375

1 dois eis que estou criando para Jerusalm um ragpzijo,

I

e par o seu povo uma alegria.

19. Eu folgarei em Jerusalm,
e exultarei no meu povo;
nunca mais se ouvir nela a voz de chro,
nem o clamor de angstia.

Com f inabalvel o profeta descreve os novos cus

e a nova terra que o Senhor est criando."Em a Nova
Idade, tudo contribuir para a felicidade do povo rege
nerado pela graa de Deus. Ser um tempo de regozijo
e paz. usado trs vzes o particpio do verbo que sig
nifica
para descrever o progresso linear da Nova
T

Idade com as bnos frutferas de obedincia e fideli

dade.
A frase novos cus e uma nova terra d em resumo
a teologia da profecia. A natureza fisica dos cus e da
terra ser transformada em perfeita harmonia com a
humanidade regenerada pelo amor de Deus (Cp. 11:6-9;
29:17; 30:23-26; 32:15; 35:1-10). A cincia moderna no
aceita ste ensino teolgico dos profetas. Mas o crente
fervoroso de hoje pode crer que tdas as cousas contri
buem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus
(Rom . 8:28). As cousas anteriores pode ter referncia
especial declarao do versculo 17 (Cp. 42:9; 43:1819). Nem subiro mais ao esprito, lit. subir sbre o co
rao, como em Jer. 3:16 e 7:31.
Mas alegrai-vos e regozijai-vos para sempre no que
eu estou criando. versculo 19 explica as bnos da
nova relao do povo fiel com o seu Senhor. uma de
clarao maravilhosa do Senhor ao seu povo na Nova
Idade, sbre a nova relao entre o Senhor e o seU povo
regenerado. O Senhor est s regozijando em a nova
comunidade do se povo eleito (Cp. 62:5; Deut. 30:9;
S o f. 3:17). O povo exulta de alegria porque j passou
o perodo de chro e lamentao (Cp. 25:8; 30:19;
35:10).

376

A . R. C RAB TREE

4. As Bnos da Vida do Povo na Comunidade Mes

sinica, 65:20-23
20. No haver mais nela
um infante de poucos dias,
nem um velho que no cumpra os eus dias,
pois a criana morrer de cem anos,
e o pecador de cem anos ser amaldioado.
21. les edificaro casas, e as habitaro;
plantaro vinhas, e comero o seu fruto.
22. les no edificaro para outro habitar;
no plantaro para outro comer;
pois como os dias da rvore sero os dias do meu povo,
e os meus eleitos gozaro das obras das suas mos.
23

les no trabalharo debalde,

nem tero filhos para a calamidade;
pois sero a posteridade dos benditos do Senhor,
e os seus filhos com Sls.

Alguns crticos pensam que o versculo 20 foi escrito

algum tempo depois da descrio original da comunida
de messinica contida nos versculos 21-23. No obs
tante a obscuridade do verso, a declarao concorda com
a descrio dos versculos 21-23. Entre as outras gran
des bnos da comunidade messinica, a nova vida do
povo de Deus ser prolongada miraculosamente. No
haver mais o' infante de poucos dias. A morte prematu
ra de crianas e outras pessoas fo i geralmente interpre
tada como manifestao da ira, ou do desprazer do Sei, como a dos patriarcas, foi
bno de Deus (Cp. Gn.
Mas no se encontrar mais
um velho que no cumpra os seus dias. Pois a criana
morrer de .cem anos. Assim, a morte idade de eem
anos ser prematura e uma indicao da ira do Senhor.
Somente os pecadores morrero antes de chegar ida
de d ^ cem anos, e a morte dles resultar da ira do Se
nhor.

PR O FE C IA

DE

ISAAS

377

F oi desconhecida entre os hebreus dste terqjpo a

doutrina da vida futura. les esperavam a restrio do
poder da morte, mas no a cessao dela (mas ver Sal
mos 17:15; 73:24). Mas haver conseqncias felizes da
extenso do trmo da vida. Os homens ceifaro o fruto
do seu trabalho. les edificaro casas, e as habitaro;
plantaro vinhas, e comero o seu fruto.
Descreve-se nos versiculos 21-23 a felicidade da vida
na comunidade messinica de Israel. Em contraste com
as lutas e os sofrimentos do passado, e orculos de pro
fetas anteriores (Ams 5:11; Miq. 6:15; Sof. 1:13), os
israelitas, em a Nova Idade, sero abenoados com uma
longa vida de paz e prosperidade. Vo gozar os frutos
do seu trabalho. sta Esperana Messinica no nova,
mas o profeta pensa que est chegando finalmente o
tempo para o estabelecimento da Idade Messinica. En
cantado pela viso da felicidade futura de Israel, o men
sageiro contempla as npvas bnos que o povo recebe
r do Senhor.
Israel vai possuir a sua prpria terra, e assim pode
trabalhar com a confiana e a esperana de que les mes
mos, e no estrangeiros, habitaro as casas que edificam,
e comero o fruto das suas plantaes. muito claro
nestes versculos que o' profeta est pensando na revela
o do amor imutvel do Senhor, e da orientao divina
dos seus eleitos no cumprimento da sua misso mundial,
Pois como os dias da rvore sero os dias do meu
povo.
Os hebreus, bem como outros povos, ficavam
profundamente impressionados com o mistrio das rvo
res, especialmente da sua longa vida (Cp. 61:3; J 14:
7-9; Sal. 1:3; 92:12-13; Jer. 17:8; Ez. 19:10). Na posse
segura da sua terra, e com longos anos de vida, o homem
podia cumprir os seus planos e alegrar-se nos resultados
do seu trabalho. A vida era muito preciosa para os he-

378

A . R. C R A B TR E E

breus, e les reconheciam uma vida longa como bno

especial do amor do Senhor,
Em a Nova Idade, les no trabalharo debalde,
como tinham feito em algumas pocas passadas, quando
estrangeiros entraram e lhes roubaram os produtos da
terra (Juizes 6:1-10). O labor dos homens produzir
uma abundncia de tudo para satisfazer s necessidades
do p ovo. No tero filhos para a calamidade (Cp. Lev.
26:16; Jer. 15:8; Sal. 78:33), Os israelitas receberam
os filhos como bno do Senhor, e em a nova poca os
filhos sero ricamente abenoados juntamente com os
pais.
5. A Idade de Paz, at no Mundo Animal, 65:24-25
24. Antes que les clamem, eu responderei;
enquanto les ainda esto falando, ouvirei.
25. O lbo e o cordeiro apascentaro juntos,
o leo comer palha como o boi;
e p6 ser a comida da serpente.
les no faro mal, nem destruiro
em todo o meu santo monte, diz o Senhor.

No capitulo 64 o povo de Israel ficou profundamen

te entristecido porque o Senhor no' respondeu imedia
tamente orao apaixonada do profeta. Apesar da sua
impacincia, o profeta aprendeu que o Senhor no so
mente acessvel ao povo que deseja ficar em comunho
dom le, m al que o prprio Senhor responde s peties
cn seu povo fiel enquanto les ainda esto orando. Assltn, o pensamento' do v. 24 relaciona-se com a declara
o' do Senhor nos primeiros dois versculos do captulo.
Mas aqui o poeta compreende mais claramente as bn
os do amor do Senhor (Cp. 58:9; 30:19; Jer. 29:12).
Chegou a entender que o Senhor deseja mais ardente
mente satisfazer s necessidades supremas do seu povo
do que os homens almejam receber as bnos espiri
tuais do*seu Deus.

PR O FE C IA

DE

IS A A S

379

No quadro proftico da nova terra, a paz vai reinar

perfeitamente, at na vida dos animais. As linhas segun
da e quarta dste versculo 24 so citaes dos versculos
7 e 9 do cap. 11. A primeira linha um resumo do pen
samento dos versculos 6 e 7a do cap. 11. A declarao,
e p ser a comida da serpente uma aluso a Gn.
3:14. ste retrato da Idade Messinica baseia-se na es
perana fundamental do Velho Testamento.
Mas ste
profeta pensa que est na vspera da nova era. Em a
Nova Idade Jerusalm ser o centro supremo do reino da
paz (Os. 2:18; E z. 34:25, 28).
No obstante a discusso sbre a data e a relao ds
te captulo com 63:7-64:12, o escritor apresenta nle qua
tro afirmaes importantes que concordam perfeitamen
te com os ensinos do' Livro de Isaias. Nos versculos 1-7,
o profeta explica o pecado como a rebelio contra Deus
e o julgamento inevitvel dos pecadores pelo Senhor.
Nos versculos 8-10, o autor repete e acentua a doutrina
isainica do Restante que se relaciona com o amor imu
tvel do Senhor e a realizao do seu eterno propsito
na eleio de Israel. Afirma-se nos versculos 11-16 que
o poder do' Senhor triunfar finalmente sbre todos os
seus inimigos, e que stes recebero a sua justa recom
pensa. Finalmente, alm do perodo das perturbaes
e da justia, o homem de Deus proclama o Reino Mes
sinico de paz e justia (17-28).
J . A Felicidade Eterna do Verdadeiro Israiel e o
'Destino dos Apstatas, 66:1-24
H vrias evidncias de que os captulos 65 e 66
constituem uma unidade literria. O ponto de vista his
trico e teolgico, a linguagem figurativa, a diviso dos
israelitas entre os fiis e os apstatas indicam que os dois
captulos foram escritos pelo' mesmo autor. As condi
es religiosas e histricas indicam que o captulo foi
escrito no perodo entre 538 e 520 a. C.

380

R. C RAB TRES.

1. Assim diz o 8snhor ;

O Cu o meu trono,
e a terra o escablo dos meus ps.
Que casa me edificareis vs,
e qual o lugar do meu repouso?
2. A minha mo fz tdas estas cousas,
e tdas estas cousas so minhas, diz o Senhor;
mas sts o homem para quem olharei;
aqule que 6 humilde e contrito de espirito,
e que treme minha palavra.

Apresenta-se na primeira diviso (1-4) a mais se

vera condenao do modo de oferecer sacrifcios que se
encontra em todos os livros profticos (Cp. Ams 5:2124; Is. 1:10-17; Jer. 7:21-23). Dirigindo-se aos que con
templam a edificao de um Templo para a sua lionra,
o Senhor lhes declara que o nico culto que lhe agra
dvel aqule que procede do esprito contrito e reve
rente.
Apresenta-se nos versculos 5-6 um contraste entre a
recompensa dos israelitas fiis, pelo Senhor, e o pago
dos seus inimigos. uma promessa aos fiis que tre
mem palavra do Senhor, e uma retribuio destrutiva
dos inimigos de Deus.
A figura dos versculos 7-9 descreve a salvao e a
prosperidade da cidade de Jerusalm. Com estas ricas
bnos, a pequena cidade se torna em breve uma gran
de nao.
A Idade Messinica de Jerusalm (10-14) ser um
rodo de prosperidade, cdnsolao e de profunda aleia. Sio ser a me de muitos filhos que se regozija
ro na sua grandeza e glria.
Declara-se nos versculos 15-16 que no Dia do Se
nhor le aparecer n fogo e na tempestade para tomar
vingana contra os seus inimigos. O julgamento se
guido n o s versculos 18-22 peja manifestao da glria
do Senljor a tdas as naes.

PR O FE C IA

DE

I8A IA S

381

!
Finalmente, nos versculos 23-24, a verdadeira reli
gio ser universal, com uma referncia ao trerifendo
destino dos rebeldes contra o' Senhor que no se arre
pendem da sua inimizade contra Deus.
1. A Humildade e a Sensibilidade do Esprito no Culto,

66 :1-2

Continua-se neste capitulo a discusso do contraste

entre o culto e a vida religiosa dos dois grupos de israe
litas. freqentemente difcil explicar a conexo en
tre as idias apresentadas, e os comentaristas nem sem
pre concordam quanto s divises do material. Mas
claro que os primeiros dois versculos tratam do espi
rito do verdadeiro culto ao Senhor. O profeta declara
que a qualidade dd culto humano que o Senhor deseja
acima de tudo mais o esprito de humildade e a sensi
bilidade palavra do Senhor revelada aos seus mensiageiros e proclamada fielmente ao povo.
0 Cu o meu trono, e a terra o escablo dos meus
ps. O Altssimo no habita em casas feitas por mos
humanas (Cp. Atos 7:48-50; I Reis 8:27; Jer. 23:24).
O Senhor estabeleceu o seu trono no cu (Sal. 11:4;
103:19), e a terra o estrado dos seus ps. Outras pas
sagens falam do Templo como o escablo dos ps do Se
nhor (Lam . 2:1; Sal. 9:5; 132:7; I Crn. 28:2). Mas,
na verdade, habitar Deus na terra? (I Reis 8:27). O
Senhor no habita em qualquer casa ou santurio na
terra (II Sam. 7:4-14; I Reis 8:27-49). O profeta pro
testa contra qualquer culto puramente formal que no
expresse a humildade e a reverncia do esprito (Cp,
1:11-17; Ams 5:21-25; Os. 6:6; Jer. 3:16-17; 7:21-23).
Que casa me edificareis vs, e qual o lugar do meu
repouso? A L X X diz: Que espcie de casa me edificareis? A KJV diz: Onde a casa que me edificareis, e
onde o lugar do meu repouso? A declarao apresenta

382

A . R. C R A B TR E E

um contraste forte do trono do Senhor no cu e o escablo dos seus ps na terra com o templo material que os
homens querem edificar para Deus na terra. Jesus re
fere-se a ste versculo em Mat. 5:34-35.
O homem
no pode prestar culto verdadeiro ao Senhor do cu e da
terra, sem o esprito contrito de reverncia e submisso.
Qual o lugar do meu repouso? Certamente no um
templo feito pelas mos do' homem.
H muita discusso sbre sta aluso ao templo
neste primeiro versculo.
claro que o profeta est
condenando o culto meramente formal, sem o esprito de
reverncia e adorao'. Mas alguns pensam que o pro
feta est condenando o propsito de um grupo de judeus
que planejava reconstruir o templo.
Outros pensam que o profeta est falando nos judeus
no cativeiro que desejavam construir um templo ao Se
nhor na Babilnia, como fizeram alguns judeus mais
tarde no E gito.
Alguns pensam que o profeta est dirigindo a sua
mensagem aos samaritanos, mas no h qualquer evi
dncia de que os samaritanos dste perodo do profeta
tenham pensado na construo de um templo.
Outros intrpretes pensam que o profeta est se re
ferindo ao templo de Zorobabel, em cuja construo os
judeus apstatas da Palestina quiseram ajudar, mas os
judeus fik^lhes negaram esta permisso. Todavia, no
tee apresenta qualquer evidncia da situao histrica desyt natureza.
i
Alguns intrpretes pensam que o profeta est sim
plesmente defendendo o culto puramente espiritual, e as
sim est falando do perigo de reconstruir o templo (Cp.
Salmos 40, 50, 51, 60) . Dizem stes que o profeta est
se mostrando contra o plano de Ageu na reconstruo
do tpmplo, porque o Senhor no precisava de qualquer
casa de culto.

A ' PR O FE C IA

DE

ISA A S

383

Mas estudantes cuidadosos da profecia julgam que o

profeta no est condenando tdas as formas exteriores
de culto. No o templo, propriamente, mas a corru
o das prticas religiosas que o profeta condena. Como
os profetas, em geral, le no condena a instituio de
sacrifcios como tal, mas a corruo do sistema. O Se
nhor no rejeitaria o segundo' templo se fsse dedicado
ao culto puramente espiritual. Esta interpretao da
palavra do profeta concorda com o ensino do Senhor Je
sus em Mat. 21:12-13.
O versculo 2 amplifica o sentido da mensagem. A
minha mo fz tdas estas cousas, tis cus e a terra, tda
a criao, e no se refere aos edifcios no Monte Sinai,
como dizem alguns (Cp. Sal. 50:9-12). Mas ste o
homem a quem olharei, aqule que humilde e contrito
de corao. As palavras, aqule que humilde e contrito
de esprito, constituem o mago da estrofe e explicam
a sua significao. Descrevem o verdadeiro culto para
qualquer homem em qualquer parte do mundo em qual
quer tempo. O Rlo do Mar Morto tem 1K3J1 , ferido,
em vez de PlDiM . contrito (Cp. Prov. 15:13; 17:22;
*'
18:14; Sal. 109:16). O homem humilde e contrito tre
me de reverncia na presena do' Senhor.
2. A Corruo do Culto no Sistema de Sacrifcios,, 66:3-4
3. O que imola o boi como aqule que mata a um Homem;
o
que sacrifica um cordeiro, como o que quebra o pescoo
a um co; o que oferece uma oblao, como o que oferce
sangue de porco; o que queima incenso, como o que bendiz
a um dolo.
Sim, stes escolheram os seus prprios caminhos,
a sua alma se deleita nas suas abominaes.
4. Tambm eu escolherei os seus infortnios,
trarei sbre les o' que les temem;

384

A . R. C RAB TREE
porque quando clamei ningum respondeu;
quando falei, les no 'escutaram;
mas fizeram o que era mau aos meus olhos,
e escolheram aquilo em que eu no tinha prazer.

0 profeta descreve nestes versculos a corruo do

sistema de sacrifcios praticados pelos judeus apstatas.
Ainda nas suas supersties pags, stes apstatas espe
ravam ganhar o favor de Deus, meramente pelo cerimonialismo de oferecer-lhe animais em sacrifcio. Podiam
se comprar assim os favores dos deuss, sem qualquer
submisso, ou sem qualquer humilhao perante les.
As ltimas quatro linhas do v . 4 so as mesmas que
as de 65 :12, e possivelmente foram acrescentadas por um
redator.
H quatro pares de frases participiais que descre
vem as prticas dos apstatas no seu modo' de fazer sa
crifcios, em contraste com o culto dos fiis que tremem
na presena do Senhor. A primeira parte de cada linha
representa um ato de sacrifcio de um boi, de um cordei
ro, de uma oferta de cereal e da oferta memorial de in
censo. A segunda parte de cada linha representa o avil
tamento do sacrifcio pelo esprito e o carter de paga
nismo que dominava a mentalidade dos apstatas, como
o homicdio, o ato de quebrar o' pescoo de um co, a
oferta do sangue de porco, ou o bendizer a um dolo.
, Como stai, sincretistas escolheram os seus prprios cabninhos, e assim desprezaram o clamor do Senhor, Eu,
$ Senhor, escolherei as suas aflies. Os infortnios e
s sofrimentos que les temiam o prprio Senhor trar
sbre les.
3. Salvao para os Fiis, Julgamento para os Apstatas,
66:5-6
5^ Otivi a palavra do Senhor,
vs que tremeis da sua p a la vra :

. . .

PR O FE C IA

DE

ISATAS

v o s s o s irmos que vos odeiam,

e para longe vos lanam por causa do meu

e dizem : Que o Senhor seja glorificado,
para que vejamos a vossa alegria;
sses, porm, aerio envergonhados.
C. Oua ! uma voz de tumulto da cidade I
Uma voz do templo I
A v o t do Senhor,
...
d a n d o a recompensa aos seus i n i m i g o 3 !

385
' ,*
nome,

O profeta apresenta aqui um contraste vigoroso en

tre os israelitas fiis e os seus irmos infiis que zomba
vam dles. ump promessa de salvao para aqules
que reverenciavam e aceitavam a palavra de Deus, e
uma declarao do julgamento dos apstatas que odia
vam os seus irmos e desprezavam a sua f.
Vs que tremeis da sua palavra so os israelitas fiis
dstes dois captulos, mas o profeta refere-se especial
mente ao aflito e abatido de esprito do v. 2. A suai pa
lavra a palavra do Snhor proclamada pelos profetas:
Vs que tremeis so os israelitas reverentes que desejam
ardentemente receber os ensinos da revelao divina e
com les se conformar. O profeta acentua a sensibilida
de espiritual dstes homens piedosos e fiis (Cp. Fil. 2:12).
Vossos irmos so os israelitas que vos odeiam. Os pro
fetas anteriores tinham falado muito a respeito da in
fluncia da religio dos povos vizinhos sbre a f de
Israel. Os deuses dstes povos eram extremamente gene
rosos com os seus adoradores, e lhes permitiam a liber
dade de satisfazer, vontade, sua sensualidade, cobia
e egosmo, enquanto recebiam dles as ofertas e as de
vidas manifestaes de lealdade. E para longe vos lan
am por causa do meu nome. uma forte declarao
do dio dste grupo de judeus para com os israelitas
fiis. A palavra JT13 chegou a significar mais tarde
T T

excluso. So os zombadores dos fiis que dizem irnicamente, Que o Senhor seja glorificado, para que veja

3S6

A . R. C R AB TR E E

mos a vossa alegria. So os apstatas que zombam da

verdadeira religio dos fiis que sero envergonhados
(Cp. 65:13). A vitria est sempre com os servos fiis
do Senhor, at nos perodos quando so odiados e perse
guidos .
4. O Povoamento Repentino da Nova Jerusalm, 66:7-9
Usando a figura de nascimento (49:17-21 e 54:1),
0 profeta descreve o nvo povoamento de Jerusalm.
Haver um aumento repentino, rpido' e maravilhoso da
populao da nova cidade de Sio. Ser como o nasci
mento de uma nao num s dia. Aparentemente, o pro
feta est pensando nos inmeros israelitas que voltam
do cativeiro para a sua cidade natal. Assim, a pequena
comunidade dos israelitas pobres e desanimados ser
multiplicada e enriquecida pelas bnos do Senhor. Sem
qualquer esfro da sua parte, o pequeno grupo dos is
raelitas fiis torna-se repentinamente uma grande nao.

,
1
|

7. Antes que estivesse de parto,

dsu luz;
antes que lhe viessem as dores,
ela deu luz um fi|ho.
8. Quem jamais ouviu tal cousa ?
Quem viu cousas semelhantes ?
Nascer uma terra num s dia ?
N a ^ e r uma nao de uma s vez ?
Pois Sio, antes que lhe viessem as dores,
deu luz seus filhos.
9. Acaso farei eu abrir a madre, e no farei nascer ?,
diz o Senhor.
Acaso eu que fao nascer, fecharei a madre ?,
diz o teu Deus.

Antes que estivesses de parto. ste estilo literrio

caracterstico dos escritores hebraicos, mas tem um ele
mento misterioso no modo aqui usado. No se mencio
na a me at o fim do versculo 8. Para o pequeno res

PR O FE C IA

DE

ISA A S

387

tante fiel, no meio de zombadores, Deus promet criar

vasta multido de crentes igualmente consagrados
no seu amor e na sua fidelidade.
Nascer. m terra num s dia, ou nascer uma na
o de nma s vez? A palavra terra usada aqui no sen
tido' de populao, paralela com nao. H vrias na
es da histria que nasceram da destruio de civiliza
es anteriores. Mas Deus, no seu poder criador, cum
pre plenamente o seu propsito na histria de Israel.
Acaso farei eu abrir a madre, e no farei nascer?
Mas nesta crise, o Senhor est presente. le no trar o
nvo Israel at ao ponto de nascer, para ento abandonld. Deus certamente completar esta grande obra que
le comeou.
nm a

5 . 0 Regozijo com as Bnos da Nova Jerusalm,

66 : 10 -11
Na sua profunda alegria com a promessa das novas
e ricas bnos de Jerusalm, o profeta convida a todos
que amam a cidade para se regozijarem com ela, na sua
futura grandeza e glria.
10. Regozijai-vos juntamente com Jerusalm, e alegrai-vos por ela,
vs todos os qua a amais;
regozijai-vos com ala ds alegria,
todos vs qua ehoraia sAbrs ela;
11. para que mamais, e vos farteis
dos seus peitos eonsoladores;
para que sugueis, e vos deleiteis com a
abundncia da sua glria.

Regozijai-vos com Jerusalm. A L X X diz: Regozi

ja-te, Jerusalm. uma ilustrao interessante como
a mudana das vogais das palavras hebraicas pode mu
dar ligeiramente o seu sentido. Mas o T .M . concorda
melhor com o sentido geral do versculo. O hebraico
possui trs verbos que significam regozijar ou alegrar.

388

A . R. C R AB TR E E

0 escritor dirige o seu convite a todos que amam Sio,

e a todos que choram sbre ela (Cp. 57:18; 61:2, 3; Sa.
137). 0 povo fiel de Jerusalm estava passando por um
perodo histrico de tristeza e desnimo, sofrendo no
smente por causa das tristes condies da cidade, mas
entristecidos tambm pela zombaria ds israelitas infiis.
A impetuosidade da alegria do profeta caracterstica das
manifestaes de regozijo quando le contemplava as bn
os e a glria da Idade Messinica,
Paira que mameis, e vos farteis dos seus peitos con
soladores. A figura de Sio como me (Cp. 49:17-21;
54:1-6) sugere a figura da criana de peito. A prosperi
dade econmica de Sio na nova idade gloriosa com
parada ao precioso leite materno (Cp. I Ped. 2 :2 ), Para
que sugueis, e vos deleiteis. o retrato da criana de
peito nos braos maternos, alimentando-se em perfeito
cnfrto e satisfao. A palavra hebraica VI >traduzida
abundncia, aqui de difcil interpretao. Alguns tra
duzem a linha, com o peito amplo da sua glria. Uma
palavra cognata dste trmo hebraico consta no Salmo
50:11 e tambm no Salmo 80:13 (Heb. 14), que vem de
outra raiz, e tem o sentido de mover. Inspirado pelo
Esprito do' Senhor, o profeta pela f no Senhor, o Re
dentor de Israel, tem a viso da grandeza e da glria do
reino de Dbs que se levantar, pelo poder de Deus, das
oiinas de Jerusalm.
6. A Promessa de Prosperidade a Jerusalm e aos Seus
Habitantes, 66:12-14
Pensando ainda nas maravilhosas bnos do Senhor
ao seu povo, em a nova idade de Jerusalm, o profeta
proihetfe aos seus habitantes a grande felicidade de paz
e glria.

A. PR O FE C IA

DE

389

ISA A S

12. Pois assim diz o Senhor :

Eis que estenderei sbre ela a paz como um rio,'
e a glria das naes como uma torrente que transborda;
ento mamareis, nos braos sereis levados,
e sbre os joelhos sereis acariciados.
13. Como algum a quem sua me consola,
assim eu vos consolarei;
em Jerusalm vs sereis consolados.
14. Vs o vereis e o vosso corao se regozijar,
e os vossos ossos florescero como a erva;
ento o poder do Senhor ser notrio aos seus servos,
e le se indignar contra os seus inimigos.

Eis que estenderei sbre ela a paz,

T '

. Alguns in-

lrpretes dizem que a palavra aqui significa prosperida

de, e o trmo paralelo T 3 tem o sentido de riqueza.
T

fato que o profeta fala tambm da prosperidade e das

riquezas de Israel na Idade Messinica, mas aqui est
dando nfase especial sbre as bnos espirituais, paz
e glria, do pvo de Deus em a nova poca. Ento mamareis: Parece haver confuso no texto. Com a peque
na mudana das vogais da palavra
para
y *

D npn
v

, a L X X traduz: Os filhos de peito sero leva*

*

dos no quadril.

As palavras

podem ser tra*

duzidas no quadril, no peito ou nos braos. E sbre os

joelhos sereis acariciados, e assim tratados como um
nen (Cp. Sal. 119:16, 70; Is. 11:3; Ams 5:21).
Como algum a quem a me consola. O hebraico
diz como homem,
, a quem sua me consola, mas
a L X X diz nva , algum. Delitzsch defende a traduo
literal do hebraico, e comenta assim: Israel, ento, ser
como homem voltado do cativeiro, cheio de tristes lem
branas, cujos ecos, todavia, se desvanecem completa

390

R. C R AB TR E E

mente nos braos do amor divino da me em Jerusalm,

o lar amado dos seus pensamentos at na terra estran
geira (The Prophecies of Isaiah, Vo'1. II, p. 461).
Os vossos ossos florescero como a erva. Sero fo r
tes e cheios de vitalidade. ste pensamento psico-fsico
caracterstico dos escritores hebraicos (C p. J 21:24;
Prov. 15:30; Sal. 31:10; 32:3; 102:3; Lam . 1:13).
7 . 0 Senhor Julgar o Mundo, 66:15-16
Descreve-se nestes versculos a sbita manifestao
do Senhor na teofania de fogo. le vir no fogo e na
tempestade para vingar-se finalmente dos seus inimigos.
O profeta indica que ser um juzo mundial, e no m e
ramente dos israelitas infiis. Assim, o Senhor respon
der orao fervorosa do profeta (64:1-3).
15. Pois

para
e

eis que o Senhor vir em fogo,

os seus carros como o torvelinho,
tornar a sua ira em furor,
a sua repreenso em chamas de fogo.

16. Porque com fogo o Senhor entrar em juizo,

com a sua espada, sbre tda a carne;
e sero muitos os mortos pelo Senhor.

Pois eis que o Senhor vir em fogo. Encontram-se

numerosas manifestaes do poder do Senhor no sim
bolismo de fogo (10:17-18; 29:6; 30:27-28; 64:1-3; Sal.
^0:3-4; 97:1^5). Em algumas teofanias a glria associa
is com o fogo do Senhor (Cp. x. 19:18; 24:17; Deut.
3k23). Os seus carros sero como o torvelinho. O Seiffior andava freqentemente montado numa nuvem li
geira (19:1; Sal. 18:10; 68:33; 104:3; Deut. 33:26). Je
remias usa o mesmo simbolismo na descrio do inimi
go que vem do norte (4:13) .
Porque com fogo o Senhor entrar em juzo ou jul
gamento. Alguns traduzem a palavra
, executar

PRO FEC IA

DE

ISAAS

391

julgamento, mas stes mesmos intrpretes traduzem a

palavra entrar em julgamento em Ez. 38:22; Jael 3:2
(Cp. Ams 7 : 4 ). 0 Rlo do Mar Morto d: le vir para
julgar. A L X X traduz: Porque no fogo do Senhor tda
a terra ser julgada.
H vrias passagens que falam
simbolicamente do Senhor como guerreiro, especialmen
te na luta com os inimigos, e no julgamento dos infiis
(Cp. 27:1; 31:8; 34:5; Deut. 32:41-42; Jer. 46:10; Ez.
21:3-5; 38:21). Com a sua espada, s,bre tda a carne.
O julgamento, bem como a teofania sero universais,
sbre tda a> carne (Cp. 4:5; 6:12; 63:6). Sero muitos
os mortos pelo Senhor (Cp. Sof. 2:12; Jer. 23:33).
O profeta est pensando ainda nos dois grupos de
israelitas da sua poca. Os arrogantes apstatas que es
to se esforando para dominar e subjugar os israelitas
fiis esto' lutando contra o Senhor. No smente fra
cassaro no seu intento, mas sero mortos pelo Senhor.
8. Cerimnias de Purificao dos Povos Vizinhos de
Israel, 66:17
Muilenburg e outros pensam que os versculos 17:24
foram acrescentados por um redator como concluso dos
captulos 56-66. Assim o versculo 17 o elo entre os
versculos 1-16 e os versculos 18:24. A passagem, em
perfeita harmonia com os captulos 65 e 66, serve tam
bm como concluso aprcipriada dos captulos 56-66.
17. Os que se santificam e se purificam para entrarem nos jardins,
aps um no meio, comendo carne de porco, cousas abomin
veis e rato, sero consumidos, diz o Senhor.

Os que se santificam e se purificam para entrarem

nos jardins. Assim o escritor continua a discusso do
culto dos sincretistas que misturavam as cerimnias re
ligiosas do povo vizinho com o culto do' Senhor (65:3-5,
11; 66:3-5). Os ritos ilegais foram consagrados nos jar

A . R. C R A B TR E E

S92

dins, e praticados tambm nos montes (Cp. Os. 4:1213). O hebraico diz simplesmente para os jardins, in
dicando assim o preparo necessrio para entrar nos jar
dins, onde os ritos e cerimnias ilegais foram consuma
dos . provvel que os hebreus infiis seguiram o exem
plo de um membro do grupo que conhecia perfeitamen
te os ritos que os israelitas deviam praticar cuidadosa
mente.
Aps um no meio, hierofante, que orientava o
povo na cerimnia de purificao (Cp. Ez. 8:11). A l
guns manuscritos, inclusive o Rlo do Mar Morto, tm
o feminino de H IN .A verso SBB assim traduz: aps
T V

a deusa que est no meio, que talvez seja o sentido ori

ginal.
Comendo carne de porco (Cp. 65:4). Assim, stes
hebreus infiis, no smente seguiam os ritos e as ceri
mnias dos estrangeiros, mas arrogantemente demons
travam o seu desprzo pela lei de Moiss, comendo car
ne de porco. E as abominaes, ou cousas abominveis.
Alguns crticos pensam que a palavra rHtftT) , verme
V V *

ou bichinho, representa a palavra original em vez^pt^m ,

abominao. O rato, ou melhor ratinho, ou camundongo aqui era imundo segundo a lei de Moiss (Lev.
11:29). provvel que o rato era reconhecido entre os
apstatas wno sagrado, e que fsse comido nas refeies sacramentais. A palavra usada como nome prio em Gn. 36:38 e II Reis 22:12, 14, Achor. Os heeus que violam as leis estabelecidas, comendo animais
imundos, sero consumidos, diz o Senhor.

9. Anncio do Conhecimento e da Glria do Senhor

entre as Naes, 66:18-21
18. Poia eu conheo aa auaa obraa os aeus pensamentos; e venho
^ para ajuntar tdas a s naSes e lnguas; e viro e vero a
minha glria.

PR O FE C IA

DE

IS A A S

393

19. E porei entre les um sinal. E eu enviarei alguns .^os seus

sobreviventes s naes, a Trsis, Pul e Lude, que atiram com
o arco, a Tubal e Jav, s terras do mar mais remotas, que
nunca ouviram falar da minha fama, nem viram a minha
glria; e les anunciaro entre as naes a minha glria..
20. E les traro todos os vossos irmos, dentre tdas as naes,
por oferta ao Senhor, sbre cavalos, e em carros e em liteiras, e sbre mulos, e sbre dromedrios, ao meu santo monte,
a Jerusalm, diz o Senhor, justamente como os israelitas
trazem as suas ofertas cereais, em vasos puros casa do
Senhor.
21. E dentre les tomarei alguns para sacerdotes e para levitas,
diz o Senhor.

o prprio Senhor quem fala nestes versculos,

anunciando a manifestao iminente do seu poder e da
sua glria entre as naes, e a subseqente submisso
voluntria destas ao seu povo, os israelitas, exilados en
tre elas.
No se pode traduzir literalmente o hebraico da
primeira declarao do versculo 18. Alguns transferem
a frase as suas obras e os seus pensamentos ltima
linha do versculo anterior para ler: As suas obras
e os seus pensamentos juntamente chegaro ao fim .
Seguimos a verso da RSV e a SBB. O Senhor declara
que le ajuntar tdas as naes e lnguas, e elas viro
e vero a sua glria (Cp. Zac. 8:23; Dan. 3:4, 7; 4:1;
6:25). Provvelmente, se refere glria visvel e sobre
natural do Senhor no Templo (E z. 43:1-4). H vrias
indicaes da influncia da profecia de Ezequiel nesta
seo.
E eu porei entre les um sinal. O Rlo do Mar Mor
to diz sinais. A nova idade ser iniciada pela presena
do Senhor, e por um sinal miraculoso (Cp. 7:11; 55:13;
49:22; 62:10; x. 7:3; 10:2). Enviarei alguns entre os
seus sobreviventes s naes (Cp. 45:2) para anun
ciar e proclamar as notcias preciosas da presena, do
poder e da glria do Senhor. A glria do Senhor um

394

R. C RAB TREE

poder dinmico que destri os inimigos do Senhor e ope

ra na salvao dos homens de f . Os lugares menciona
dos, Tarsis, Pute (em vez de P u l), Tubal e Jav, so
tomados do L ivro de Ezequiel (27:10, 12, 13; 38:1; 38:
2; 39:1). Que tira o arco. O arco mencionado como
a arma dos ldios em Jer. 46:9. Tarsis uma cidade
mercantil fenicia, na Espanha (Cp. 2:16; 60:9; Ez.
27:12). Pute e Lude so da frica. So mencionados
como povos da frica em Gn. 10:6,13; Ez. 27:10; 30:5.
Jav um trmo hebraico que significa os gregos, os
ionianos da sia Menor, ou da Grcia (E z. 27:13, 19;
Joel 3:6; Zac. 0:13; Dan. 8:21; 10:20). As terras do
mar mais remotas, que nunca ouviram falar da minha
fama.
O profeta est fazendo uma distino entre as
naes vizinhas de Israel que tinham experimentado al
gumas manifestaes do poder do Senhor, como os filisteus, e os povos mais remotos que nunca tinham ouvido
falar do nome do Senhor, A meno dste esprito mis
sionrio dos sobreviventes caracterstica da mensagem
desta profecia (Cp. 42:1-7; 49:1-6; 51:4). O esprito
desta passagem muito evanglico. O prprio Senhor
enviar missionrios aos povos que no tm conhecimen
to do seu poder e da sua glria.
E les traro todos os vossos irmos.
As naes
evangelizadas pelas boas novas dos sobreviventes da gl
ria de Deus^no Templo de Sio traro os israelitas da
spora para a sua prpria terra que h de ser o centro
dls atividades dos povos redimidos do Senhor. Descreves o mod de viajar, ou de transportao dos povos das
vrias partes do mundo: sbre cavalos, e em carros, e
em liteiras, e sbre mulos_, e sbre dromedrios. Os ve
lhos e os novos, os enfermos e os fortes viajaro triunfan
temente na longa procisso' na marcha para o santo mon
te d Jerusalm.
Afluiro as naes juntamente com
os israelitas ao Monte Sio de Jerusalm. E todos les

PR O FE C IA

DE

ISAtAS

395

vm trazendo as suas ofertas de cereais, em va^os pu

ros, casa do Senhor.
E dentre les tomarei alguns para sacerdotes e para
levitas, diz o Senhor. Alguns intrpretes pensam que- a
declarao' indica que o Senhor tomar os ministros do
santurio dentre os israelitas restaurados. Outros pen
sam que os futuros ministros do Senhor 'nero escolhi
dos tambm entre os gentios convertidos que levam os
israelitas exilados para a sua terra. Alguns pensam que
os gentios so' excludos destas posies oficiais por 56:
6-7 e 66:6, mas as inferncias baseadas nestas passagens
no constituem provas. Mas a passagem inteira fala
com nfase da nova Idade Messinica quando no haver
mais distino entre as bnos e privilgios religiosos dos
israelitas e os gentios. As ofertas que os gentios trazem
casa do Senhor em vasos puros (v . 20) e a adorao
de tda a carne (v . 23) indicam bnos e privilgios
iguais para os gentios e o povo de Israel.
10.

A Perm anncia d a N o v a Comunidade Que o Senhor

H de Criar, 66:22-24

22. Pois como os novos cus e a' nova terra,

que hei de fazer,
duraro diante de mim, diz o 8enhor;
assim durar a vossa posteridade e o vosso nome.
23. E ser que de uma lua nova a outra,
e de um sbado a outro,
vir tda a carne
adorar perante mim,
diz o Senhor.
24. E les sairo, e vero os cadveres dos homens que transgre
diram cantra mim; pois o aeu verme, no morrer nem o seu
fogo se apagar, e les sero uma abominaro para tda a
carne.

Apresenta-se aqui nos versculos 22-23 o maravi

lhoso clmax do Livro de Isaas. O profeta pe nfase
na estabilidade e na permanncia da nova comunidade

396

A . R. CRABTREE

que o prprio Senhor criar em a Nova Idade. Na sobe

rania do Senhor, a dignidade do nome e da posteridade
do seu povo permanecer to certamente e to segura
mente como os novos cus e a nova terra que o Senhor
criar. A permanncia do nvo Israel relaciona-se com
a ordem natural do mundo fsico (Cp. 51:8, 11; 60:2021:62:7; 65:18-21; Jer. 31:35-36; 33:25-26).
Na histria da criao o Senhor descansou o stimo
dia, de tda a obra que fizera. Santificou o stimo dia
como o sbado de Deus, o dia de descanso e de culto ao
Criador (Gn. 2:1-3; tfex. 20:10-11).
Assim, a nova
criao estabelece novos motivos de gratido e louvor ao
Senhor. De uma lua nova a outra. Acontecer que
quando a lua nova est na lua nova, e quando o sbado
est no sbado, tda a carne adorar perante o Senhor.
Todos os comentaristas reconhecem que stes dois ver
sculos constituem o apogeu no somente dos captulos
56-66, mas tambm do livro inteiro de Isaas.
O versculo 24 apresenta uma dura verdade sbre
os inimigos do Senhor, mas um fato reconhecido em
tda parte do livro, e em tda parte do Velho Testamen
to. Os apstatas, os infiis e os rebeldes sempre resistem
s verdades da revelao divina, mas tm que enfrentar
o julgamento do Verdadeiro Deus Santo e Justo (Cp. Jer.
7:31; Dan. 12:2; Marcos 9:47-49).
> Todavify os versculos 22 e 23 apresentam a conclusfio apropriada dste grande livro proftico' e da eterna
dfperana do povo de Deus.

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