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Os povos primitivos afirmavam a existncia de uma FORA, que impregna os objetos, podendo
atuar sobre criaturas humanas, chamada MANA ou ORENDA, que corresponde ao
ECTOPLASMA. Os curandeiros polinsios consideravam trs formas de existncia dessa fora: a
mais baixa era transmitida pelos corpos materiais; a mdia provinha da mente humana; e, a
superior de uma espcie de centro espiritual da mente humana. Por exemplo, permitia ao homem
prever o futuro, materializar e desmaterializar coisas.
Outra ocorrncia universal a existncia dos prprios espritos e de sua manifestao entre os
humanos encarnados.
Herbert Spencer, apesar do enfoque materialista prprio do Sculo XIX, enxergou que a crena na
sobrevivncia decorre de experincias concretas do homem chamado primitivo, e no de
cogitaes filosficas que podem ser encaradas como crendices.
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HORIZONTE AGRCOLA:
ANIMISMO E CULTO DOS ANCESTRAIS
A teogamia egpcia, por exemplo, influenciou a doutrina crist da trindade divina (Osris, Isis e
Hrus). Os Faras eram portadores de dupla natureza, a humana e a divina, porque eram
filhos da rainha e do deus solar. Este sistema vigorou at o IV sculo a.C., tendo seu auge em
1.500 a.C., com a rainha Hatsepshut.
interessante notar a alegoria de Osris, filho da Terra e do Cu, que cresce, viceja, esplende
e, ento, ceifado, retalhado ou modo e, por fim, enterrado. O mesmo ocorre com o trigo.
Esse processo d a idia de renovao permanente da natureza, atravs de foras divinas,
algo que est por trs desse movimento cclico. (perma)
De um modo geral, em todas as tribos indgenas h a crena de que todo homem possui uma alma.
Embora a noo de alma difira de uma tribo para a outra, bem como da noo crist de alma.
Para os ndios Krah (Timbira), por exemplo, todos os seres, sejam animais, vegetais ou minerais,
possuem alma. Cada ente compreende uma parte material e outra espiritual. Chamam a alma de KAR.
Ela pode separar-se do corpo, vagar quando o homem dorme, ir aos lugares onde sonha, etc . A morte vem
quando a alma se afasta definitivamente do corpo.
Os ndios Bororos denominam a alma de AROE. Acreditam que, depois da morte, a alma vai para outra
morada. Acreditam que depois de algum tempo migram (transmigram) para corpos de animais.
Existe uma categoria de mdicos feiticeiros, denominados xams, que entram em estado de xtase e se
retiram do corpo ou encarnam espritos. Os xams entram em contato com espritos chamados
MAEREBOE, que so xams desencarnados.
Os Tupinambs sentiam-se rodeados por uma multido de espritos, que perambulam por toda parte.
Alguns eram considerados benvolos, outros no. Para afastar os maus colocavam moures nas entradas
das aldeias. Talvez por isso tenha sido fcil a adeso dos Tupinambs ao Cristianismo, pois os padres
prometiam afastar os maus espritos com a cruz de madeira na entrada das aldeias.
Para os Tupinambs a alma permanecia aps a morte. Deslocava-se apara alm das montanhas, onde
encontraria seus antepassados. Durante os funerais eram feitas recomendaes ao morto para que
tomasse cuidado para no atravessar terreno inimigo, nem esquecer seus instrumentos onde dormisse,
durante a viagem para a terra dos seus ancestrais.
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HORIZONTE CIVILIZADO:
MEDIUNISMO ORACULAR
O horizonte civilizado comea com a separao entre poltica e religio, particularmente com os Persas.
Esparta e Atenas herdam essa tradio persa. Esparta muito mais, pois submete a religio ao Estado.
Atenas ainda mantm o Estado Teolgico. A separao, em Atenas, se acentuar com o advento da
democracia.
No horizonte civilizado, a religio reflete o sistema poltico e social: politesta como um senado
republicano. Os deuses representam foras da natureza, mas mais personalizados e dramticos.
Um novo esprito marcar esse horizonte: o esprito de civilizao. Caracteriza-se por trs funes
especiais: a formulao de conceitos abstratos, de juzos ticos e morais, e de princpios jurdicos. Da
comea a surgir o INDIVDUO, como sua mais bela afirmao. Se na organizao tribal, o homem se
libertou da condio animal, na agrcola aprendeu a dominar a natureza e submete-la. No horizonte
civilizado, ele comea a romper os liames da organizao social que o aprisionara no agrcola, para
descobrir-se a si mesmo, tornar-se indivduo.
A organizao social permite ao homem superar a natureza, transformar-se em um ser moral que supera o
ser social. A humanidade deixa de ser uma espcie para tornar-se um devir. O mediunismo primitivo, o
animismo e o culto aos ancestrais se refundem e forjam o MEDIUNISMO ORACULAR.
Os orculos podiam ser as matas, as cavernas, um lugar sagrado. O importante que, no mediunismo
oracular, acontece a transio para o culto individual dos espritos. H sempre a intermediao de algum
no orculo (o mdium), na figura da pitonisa, por exemplo.
HORIZONTE PROFTICO:
MEDIUNISMO BBLICO
Nesse perodo temos Moiss, Abro, etc. A culminncia desse horizonte se deve: 1. o) aceitao
popular do monotesmo, pela primeira vez na histria; 2. o) acentuao dos atributos ticos de Deus; e,
3o) estabelecimento de ligaes diretas do Deus individual com o indivduo humano, atravs do
Profeta.
A individualizao social produziu a individualizao medinica e esta, por sua vez, produziu a
individualizao espiritual, atravs dos atributos ticos do Profeta.
BIBLIOGRAFIA
MELATI, Julio Csar. ndios do Brasil. Coordenada editora de Braslia Ltda. Braslia, 1970.
MTRAUX, Alfred. A Religio dos Tupinambs. Cia. Editora Nacional. So Paulo: 1979. 2 a.
Edio.
PIRES, J. Herculano. O Esprito e o Tempo: Introduo Antropolgica ao Espiritismo. Edicel.
So Paulo : 1979. 3a. Edio.
MALINOWSKI. Bronislau. Os Argonautas do Pacfico. Col. Os Pensadores. Ed. Abril : So
Paulo, 1980.
KARDEC. Alan. O Livro dos Espritos. Lake ; So Paulo, 1980.