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acreditava ser a realidade formada pelo fogo que era tambm o logos, a razo
presente no universo e no indivduo (CHATELET, 1973, p. 72), os estoicos
afirmaram ser a natureza produto de um fogo artfice universal. A razo ou
fogo artfice formava toda a realidade e podia ser compreendida no contato
do homem com a natureza. Viver conforme as leis da natureza era viver de
acordo com a ordenao do esprito divino no mundo. O Estoicismo no
pretendia explicar uma realidade fora do mundo ligada a um Ser transcendental, mas no prprio ambiente da natureza composto pelo fogo criador,
pelo logos universal (REALE, 2002, p. 206).
Os estoicos acreditavam ser o princpio divino criador um corpo,
um fluido, que se espalhava sobre a totalidade do mundo. A prpria razo
humana no era outra coisa seno uma parte do esprito divino, prolongado no corpo humano. Dado que tudo era corpo, tudo no mundo se ligava
e proporcionava ao homem unir-se ao universo, realizando uma harmonia
entre si e o cosmos. Os estoicos chamavam esse processo de unio de simpatia
universal (BRUN, 1986, p. 50). Se todo o universo era ordenado pela fora
da razo, ou seja, de um princpio divino que no se separava do mundo, os
estoicos explicavam que tudo concorria conforme uma Providncia (Pronoia).
A ao providencial era responsvel, deste modo, por harmonizar todas as
partes do universo, seguindo-se a razo.
Dessa forma, viver de acordo com a natureza significava estar em
perfeita harmonia com o universo, e uma vez que a physis era tambm logos,
estar em conformidade com a natureza era viver de acordo com a razo
(OLIVEIRA, 1998, p. 22). Dentro desse universo ordenado pela razo, no
qual tudo estava intimamente ligado, um novo conceito a ser introduzido
foi o de destino (heimarmne). Os estoicos entenderam esse destino como
uma srie irreversvel das causas, da ordem natural e necessria de todas as
coisas, o indissolvel n que ligava todos os seres, o logos segundo o qual
as coisas passadas aconteceram, as presentes acontecem e as futuras iriam
acontecer. O destino era entendido como uma necessidade inelutvel, onde
os eventos mais insignificantes colaboravam para a ordem de toda realidade
(REALE, 2002, p. 316).
A Lgica foi para os estoicos a rea responsvel por fornecer os critrios
da verdade e como os homens deveriam adquirir o conhecimento validado
pelo logos. O conhecimento estoico estava intimamente ligado relao da
alma do indivduo com os objetos presentes no mundo da physis. A partir
desta relao, os estoicos definiram o conceito de representao. O critrio
de verdade para os estoicos era o que eles denominavam representao compreensiva ou phantasa katalptik. A representao estabelecia a harmonia
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estas. A sabedoria era o uso da razo para a distino entre o bem e o mal, a
temperana era a cincia do que se devia evitar sendo cauteloso, a fortaleza
era a virtude que detinha a coragem para enfrentar as dificuldades da vida
e a justia era a cincia da equidade e a ordem (REALE, 2002, p. 342).
Outro conceito importante na tica estoica o de paixo. Os estoicos
definiam a paixo como um movimento irracional da alma, contrrio
natureza (BRUN, 1986, p. 81). A paixo era um ato irracional do homem,
porque se baseava nas emoes e levava o indivduo a agir de forma incorreta, produzindo uma perturbao em seu esprito. Os estoicos identificaram a paixo como um erro do logos no indivduo, que era tomado por
um desequilbrio da alma, por uma loucura, que agia contra a natureza
(OLIVEIRA, 1998, p. 47).
Dentre as paixes elencadas pela Stoa, podemos destacar a dor, o
medo, o desejo sensual e o prazer. A dor uma contrao irracional da
alma e nascia de sentimentos como a inveja, o cime, o desgosto, a aflio
e o sofrimento. O medo era a expectativa de acontecer o mal e nascia de
sentimentos como a angstia e a vergonha. O desejo era um apetite irracional e nascia de sentimentos como o dio, a rivalidade, a clera, o amor
e a irritao. O prazer era um ardor irracional que nascia da seduo e da
voluptuosidade (BRUN, 1986, p. 82).
Cabia ao indivduo escolher entre as atitudes viciosas, marcadas pela
paixo, e as atitudes marcadas pela razo. Como a virtude o exerccio da
razo no homem, incrementando seu conhecimento, e o vcio ou a paixo o
seu contrrio, os estoicos identificaram alguns aspectos da vida do indivduo
cujas caractersticas eram relativas natureza biolgica do homem. Nesse
sentido, denominaram tais caractersticas de coisas moralmente indiferentes, unindo aspectos como a sade, a beleza, a riqueza, a morte, a pobreza,
doenas, posio social, entre outros aspectos humanos, que no deveriam
despertar nem o bem nem o mal. Com isso, os estoicos queriam enfatizar
que a felicidade ou a paz de esprito (ataraxia) no estavam ligadas s coisas
exteriores, s circunstncias adversas da vida, mas posio que o indivduo
tomava diante de tais acontecimentos (REALE, 2002, p. 334).
Deste modo, a moral estoica buscava fornecer princpios de conduta
que orientassem o indivduo a viver como um sbio. O sbio era aquele que
vivia segundo a natureza, ou seja, conforme a razo. Era isento de paixes
e no conhecia a dor, era livre porque seguia o fluxo do destino e se conformava s circunstncias da vida sem perturbar sua alma. O sbio no se
preocupava nem mesmo com a morte, pois o que se apresentava como mal
era a opinio que o prprio indivduo possua. O desprezo pela morte era
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Se a fatalidade pode ser vencida com lgrimas, choremos: que todo dia
transcorra em meio dor; que a tristeza consuma nossa noite de sono,
que se cravem as mos no peito dilacerado, que se faa violncia prpria
face e que uma proveitosa aflio se exercite em todo gnero de crueldade. Mas, se os mortos no so ressuscitados por nenhum pranto, se o
destino, imutvel e eternamente fixo, por nenhuma desgraa alterado,
e se a morte mantm consigo tudo o que arrebatou, cesse nossa dor que
intil. Portanto, governemo-nos para que esta violncia no nos afaste
do curso (SNECA, Consolao a Mrcia, VI).
No final dessa passagem, Sneca alerta que sofrer pela morte ato em
vo, pois Mrcia deveria seguir o curso da vida, governar seus sentimentos.
A teoria estoica definia que a morte deveria ser classificada como um indiferente e que o indivduo deveria aceit-la como um processo normal, pois era
fruto das leis da natureza. O destino (heimarmne) era fruto do desdobrar
do logos na vida humana e que as paixes eram doenas da alma produzidas
pela dor. Sneca afirma que a dor de Mrcia j havia se transformado em
um vcio e que era necessrio cur-la dessa aflio:
Trs anos j se passaram e, entretanto, nada daquela primeira violncia
abrandou-se: renova-se e se fortalece cotidianamente a tua dor e j fez
da durao um direito seu, chegando ao ponto de ter por vergonhoso
cessar. Assim como todos os vcios se radicam profundamente, a no ser
que sejam sufocados enquanto brotam, assim tambm estes sentimentos
infelizes e miserveis e que se enfurecem contra si mesmos se alimentam
da ltima amargura e a dor de um esprito infeliz torna-se um prazer
vicioso. Da eu ter desejado empreender esta tua cura (SNECA, Consolao a Mrcia, I).
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seus filhos a no ser o homem, que permanece ligado sua dor. Para que
tu saibas, entretanto, que isto no natural, deixar-se abater pelas dores, a
mesma perda fere mais as mulheres do que os homens, mais os brbaros
do que os homens de raa mansa e civilizada, mais os ignorantes do que
as pessoas cultas (SNECA, Consolao a Mrcia, VII).
Uma interessante comparao que Sneca fez nesta carta foi a que
colocou Dioniso, deus grego do vinho e da festa, ao lado de Plato, filsofo
grego do sculo V a.C., como modelos para que Mrcia refletisse diante de
tais figuras emblemticas conhecidas em sua poca:
Mas quanto tiveres conhecido todas essas coisas, l estar o tirano Dioniso, destruio da liberdade, da justia, das leis, vido do despotismo,
mesmo depois de ter conhecido Plato, vido de vida (SNECA, Consolao a Mrcia, XVII).
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para que te acabrunhes. Paga-se a cada um aquilo que lhe foi prometido; os destinos seguem por seu prprio curso, no acrescentam nem
subtraem coisa alguma daquilo que uma vez foi prometido (SNECA,
Consolao a Mrcia, XXI).
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A teoria estoica define que o sbio era um homem que buscava a paz,
utilizando a prpria razo e o domnio de si mesmo, no dependendo das
riquezas e nem dos acontecimentos adversos que geravam o sofrimento.
Ullmann afirma que sbio no Estoicismo era aquele que possua uma vida
baseada na reta conduta, seguindo as leis do universo. Em contraposio,
insensatos eram aqueles que prendiam o corao aos bens exteriores, cometendo injustias, difamando pessoas, guiados pela ambio. Agiam contra a
razo universal e no gozavam da paz interior. Esta somente a possua o sbio
que, em meio s tentaes da ambio, jamais se perturbava (ULLMANN,
1996, p. 43). o que identificamos na argumentao senequiana:
A natureza das coisas fez com que para se viver bem no houvesse necessidade de grande aparato; cada um pode fazer-se feliz. Pouca importncia
tem os bens exteriores, e por isso que em nenhuma direo tm grandes
influncias, nem os favorveis elevam o sbio, nem os adversos o abatem.
Pois ele sempre se esforou para depositar principalmente em si, para
buscar dentro de si toda alegria (SNECA, Consolao a Hlvia, IV).
Sneca enfatiza a ideia estoica de que a sabedoria e as virtudes acompanham o sbio aonde quer que este se encontre, seja em sua ptria seja
no exlio, pois o ambiente no modifica o carter do ser humano, que leva
dentro de si todas as virtudes que soube desenvolver ao longo da vida:
No deplorvel o fato de estares privado da ptria. Tu te instruste o
bastante para saberes que todo lugar para o homem sbio a sua ptria
(SNECA, Consolao a Hlvia, IX).
Quo pouco, pois, o que perdemos! Duas coisas, que so belssimas,
para onde quer que nos movamos, nos seguiro: a natureza universal e
nossa prpria virtude (SNECA, Consolao a Hlvia, VIII).
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O exlio era uma situao que proporcionava ao que tentava ser sbio
viver virtuosamente, mesmo que a pobreza estivesse presente, pois bastava
a este levar consigo as virtudes necessrias para obter a paz interior. Os
estoicos destacavam as principais virtudes para o bem viver, como a sabedoria, a justia, a fortaleza e a temperana. Sneca refora isso, destacando
algumas dessas virtudes:
Lanou-te a m sorte numa regio em que o edifcio mais suntuoso
uma choupana. Essa humilde choupana no abriga virtudes? Ento
ser o mais formoso de todos os templos, desde que a se veja a justia,
a temperana, a prudncia, a piedade, o bom senso em relao ao correto discernimento de todos os deveres, a cincia das coisas humanas
e divinas. Nenhum lugar que contenha esta abundncia de to grandes
virtudes acanhado; nenhum exlio penoso, se nele se pode andar com
tal comitiva (SNECA, Consolao a Hlvia, IX).
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Para que todo mal que afligia a alma e levava o indivduo a sofrer
fosse combatido, Sneca aconselha a me a buscar nos estudos, e no em
coisas banais, o melhor remdio para a cura de sua tristeza:
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Polbio sofria por ter perdido um irmo querido, o que levou Sneca
a dirigir-lhe uma carta consolatria a partir do exlio. Aproximando-se das
outras cartas consolatrias, Sneca tenta mostrar a Polbio que a morte era uma
lei da natureza e que era necessrio aceit-la como uma vontade do destino:
Est a lei: nada eterno, poucas coisas so duradouras, cada coisa frgil
a seu modo, o fim das coisas diferente, mas tudo que comea tem fim.
Quem capaz de to desenfreada e soberba arrogncia que, diante desta
lei da natureza que reduz todas as coisas ao mesmo fim, deseje que s
ele e os seus sejam excludos. pois um enorme consolo algum pensar
que isso que o atingiu, todos antes dele suportaram e todos suportaro
e, por isso, me parece, ter feito a natureza comum o que fez de mais
cruel, para que a igualdade mitigasse a crueldade do destino (SNECA,
Consolao a Polbio, I).
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Sneca possua conhecimento do poder de Polbio junto ao Imperador, transformando-se esta carta numa espcie de petio indireta, em
busca da revogao da sua condenao ao exlio. O filsofo enfatiza a importncia de Polbio nas atividades pblicas do Imprio. Destaca tambm
que sua funo era de extrema importncia, pois levaria os pedidos de
misericrdia ao mais brando dos Csares, Cludio, o mesmo Imperador
que o mantinha exilado:
No te lcito fazer alguma coisa ao teu arbtrio: deves dar audincia a
tantos milhares de homens; classificar tantas peties; deves despachar
grande massa de afazeres, que afluem de toda parte do mundo, para que
possa ser submetida ateno do imperador. Repito, no te lcito chorar
para que possas ouvir muitos que choram, para as lgrimas daqueles
que esto em perigo e desejam obter a misericrdia do mais brando dos
Csares meream teu cuidado (SNECA, Consolao a Polbio, VI).
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restaura. Tendo perdido sua irm Drusila, Caio Csar, este homem que
no podia deplorar mais a sua dor tentou aliviar os males de uma perda
to cruel com os dados, mesa de jogos e outras triviais ocupaes dessa
natureza. Que vergonha para o Imprio! O jogo foi o consolo de um
Prncipe romano que chorava a perda da irm (SNECA, Consolao
a Polbio, XVII).
Quando quiseres esquecer de tudo, pensa em Csar: v quanta lealdade,
quanto trabalho deves bondade em teu favor; entenders que no te
permitido abater-te mais do que aquele, em cujos ombros o mundo se
apoia, a sua viglia protege o sono de todos, a sua fadiga, o cio de todos.
Desde o dia em que Csar se dedicou ao mundo, se privou de si mesmo
e, como os astros, que desenvolvem seu curso sem cessar, nunca lhe
permitido descansar nem fazer qualquer coisa para si mesmo (SNECA,
Consolao a Polbio, VII).
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Assim, esta carta consolatria termina com o enaltecimento do Imperador e um ntido descaso de Sneca em proceder como o consolador que
se propunha ser diante da dor de Polbio. Sneca chega a comparar Polbio
a um general em campo de batalha, que deve ocultar seus sentimentos, se
no conseguir domin-los:
Como agem os grandes generais em momentos graves, quando simulam
um contentamento proposital e ocultam seus dissabores com falsa alegria,
para que os espritos dos soldados no se enfraqueam se virem seu comandante abatido, isso tambm deve ser feito por ti agora. Assume uma
expresso diversa do teu esprito e, se puderes, expulsa completamente
a tua dor, seno, oculta-a no interior e guarda-a, para que no aparea
(SNECA, Consolao a Polbio, III).
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Abstract: This article intends to discuss some aspects of the consolatory art presents in three epistles written at the first Century AD during Roman Empire: Ad
Marciam, Ad Heluiam and Ad Polybium. Seneca shows in these letters the ethics
principles of stoicism as a way to combat the pains of soul in the Ancient world,
providing important places for historical reflection on the activity of letter writing
in Antiquity.
Keywords: Seneca, ethic, consolation, letters.
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