[LA CAIDA DE JERUSALEN] Captulo 7: Unidad 3

A. LA CAIDA DE JERUSALEN, FIN DRAMATICO DE UNA EPOCA

El pueblo de Dios, limitado en adelante al reino de Jud, tena la posibilidad de sacar
consecuencias importantsimas de la ruina definitiva de Samaria en el ao 721 (A.C.). Ya
que Dios habla mediante los hechos de la historia, se poda ver en las desgracias de los
hermanos del norte una oportunidad ms de conversin. As lo entendieron, con los
profetas, dos reyes piadosos que se destacaron entre los que reinaron en Jerusaln:
Ezequas, en el siglo 8, y su bisnieto Josas, en el siglo 7.

LA VOLUNTAD DE EZEQUIAS
Se puede decir que la mayor preocupacin de Ezequas, hijo de Ajaz fue la de reformar la
religin, lo que est descrito en 2 Reyes 18-20 y 2 Crnicas 29-32.

El rey luch contra todas las formas de idolatra. Por ejemplo Rompi la serpiente
de bronce que Moiss haba hecho, porque los israelitas le haban quemado
incienso (2 Reyes 18, 4). Esto demuestra que una cosa, buena en un tiempo,
puede resultar mala en otro, por los abusos que se cometen.
Centraliz el culto en Jerusaln, porque los pequeos santuarios rurales
fomentaban ms la religiosidad popular que la verdadera fe. Adems limpi el
Templo, reorganiz el clero e hizo muchas otras cosas por el estilo.

La Biblia poco habla del papel de los profetas en esta empresa honesta de Ezequas.
Parece que no se mostraron muy interesados en reformas que tocaban slo al culto.
Ellos, por lo contrario, saban que lo ms importante es la vida, y lo que hace falta es
primero la conversin del corazn, luego la prctica de la justicia, y que al no cumplirse
estos requisitos, la religin no sirve para nada: lea detenidamente Isaas 1, 11-17.

LA SUPREMA AGONIA DE JUDA

Desgraciadamente cuando muri Ezequas, subi al trono su hijo Manass, cuyo largo
reinado de cuarenta y cinco aos fue desastroso para la fe. Es que las reformas de su
padre no haban sido populares: a mucha gente no le gustan los cambios en la religin,
aun cuando son buenos y necesarios. Volvieron a los dolos y a la supersticin. La misma
degradacin continu bajo el rey Amn, que fue asesinado despus de gobernar slo dos
aos. La nica excepcin que hubo en esa triste serie de reyes infieles del siglo 7 fue el
joven Josas, quien trabaj en la lnea de Ezequas.

En el ao de 622 (A.C.) empez a arreglar el Templo, completamente descuidado

por los reyes anteriores. Fue entonces cuando se descubri el Libro de la Ley, es
decir esa parte del Deuteronomio desde el captulo 12 al 26, trado a Jerusaln por
sacerdotes de Samaria cuando cay el reino del norte cien aos antes (2 Reyes,
del 22,3 al 23,25). El hallazgo caus un gran impacto de Jud. Josas encontr en

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l la base de su reforma: 1) Un solo Dios; 2) Un solo Templo; 3) Ms justicia y

comprensin para los desamparados, los pobres y los esclavos (Deuteronomio 15;
16,18).
Se renov la Alianza, como en tiempo de Josu, con la impresin de empezar una
nueva era. Se celebr la Pascua segn un rito nuevo y con mucho entusiasmo (2
Reyes 23, 21-23).
Pero todas las esperanzas se desvanecieron cuando muri Josas en el ao 609.
Era el fin de la reforma y el colapso de un ideal. En los veintids aos siguientes,
cuatro descendientes de Josas llevaron sucesivamente el ttulo de rey. Esa
inestabilidad recuerda los ltimos aos del reino del norte y el desenlace iba a ser
muy parecido, slo cambi el nombre del azote: en vez de Asiria fue el nuevo
imperio caldeo, Babilonia.
Jerusaln fue conquistada por Nabucodonosor, primero en el ao de 598 (A.C.). El
rey Joaqun no pudo resistir y fue desterrado a Babilonia con los notables y un
total de diez mil personas (2 Reyes 24, 1-16). Ezequiel, el futuro profeta, iba con
ellos. Mientras tanto, el vencedor eligi como rey a otro hijo de Josas, Matanas,
cambindole su nombre en Sedecas.
Pero Sedecas, ltimo rey de Jud, se sublev con el pueblo contra Babilonia. La
reaccin de Nabucodonosor fue implacable: despus de un largo asedio,
Jerusaln fue nuevamente tomada, el Templo quemado, los hijos del rey
ejecutados en presencia de su padre; a ste le sacaron los ojos y lo llevaron
encadenado a morir a Babilonia. La mayor parte de la poblacin fue deportada. El
reino de Jud haba llegado a su fin. Tambin se haba acabado, para los
israelitas, una poca de su historia iniciada por David: la de la independencia
poltica.

JEREMIAS EN LA TORMENTA
Pero el fin de Jud no significaba el fin del plan salvador. El amor de Dios es ms fuerte
que todos los pecados del mundo: tal era la conviccin de los profetas de ese tiempo,
Sofonas, Nahum, Habacuc y, sobre todo, Jeremas. Este era un joven de veinte aos
cuando sinti que Dios lo llamaba a hablar en su nombre (lea B 28). Lo hizo durante
cuarenta aos, los ltimos de Jud.
Al principio, es decir del ao 626 a 609, su misin no le cost mucho, ya que se trataba
sobre todo de apoyar la labor de Josas (1-7). Pero a partir de la muerte del rey hasta la
catstrofe de Jerusaln (ao 587), Jeremas encontr resistencia y hostilidad de todos:

De los sacerdotes (Jeremas 20, 1-6), porque no dejaba de denunciar las falsas
garantas que a menudo hacen de la religin un tranquilizante: el culto (Jeremas
6, 20), el Templo (Jeremas 7, 4), la Ley (Jeremas 8, 8-9), la circuncisin
(Jeremas 9, 24), los sacrificios (Jeremas 14, 12): lea C 57;
De los reyes (Jeremas 36), porque se atrevi a enjuiciar a los hijos de Josas
(Jeremas 22, 10-30);

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De los falsos profetas que engaaban al pueblo, porque l, en cambio, anunciaba

desgracias y castigos (Jeremas 23, 9-40; 27-28). Todo le pareca podrido (17, 12), por lo cual la misma institucin tena que desaparecer (19, 11). La nica
posibilidad de escapar vivos era entregarse al enemigo (27, 12).

Por todo esto Jeremas fue acusado de traicin y de subversin, fue despreciado,
golpeado, encarcelado, abandonado por los suyos, imagen viva del futuro Mesas y de
Jess en su Pasin.
Y sin embargo, ese hombre que pareca apagar la esperanza sigui creyendo en el futuro
de su nacin. Ms all del castigo crey en el perdn (Jeremas 30). Ms all del destierro
crey en el retorno a la patria: por eso compr un campo en Anatot, su pueblo (Jeremas
32). Ms all de la perversin crey en la Nueva Alianza, cuando Yav escriba su Ley ya
no en las tablas de piedra sino en el corazn de sus hijos, Alianza que se hizo realidad
para nosotros (Lea C 58)

B. LECTURAS COMPLEMENTARIAS

28. VOCACION DE JEREMIAS

En el lenguaje corriente, tener una vocacin es sentir una cierta tendencia o tener
aptitudes para determinadas funciones. En este sentido, es ms preciso reconocer que
Jeremas no tuvo jams la vocacin de profeta, menos todava Eliseo, sorprendido por
Elas en el momento en que conduca su yunta o que Ams, cogido por Dios en el
momento en que criaba bueyes y cultivaba sicmoros.
Ciertamente, Jeremas era de familia sacerdotal. Pero, en la aldea de Anatot, junto a un
santuario de poca importancia, cules podan ser las ambiciones o las perspectivas de un
modesto ministro? Jeremas pareca destinado a llevar una vida sin historia. A juzgar por
las apariencias humanas, nadie habra sospechado en Jeremas una vocacin de profeta.

LA LLAMADA DE DIOS
Pero Dios decidi de otro modo, al elegirle para asociarlo a su obra. Estamos, pues, en
presencia de una vocacin en el sentido preciso de la palabra, es decir, de una
llamada venida de Dios.
Antes de formarte en el vientre de tu madre, te conoc, antes que salieras del seno, te
consagr, profetas de las naciones te constitu.
Lejos de sentirse tranquilizado, Jeremas tiembla ante tal misin. Trata de sustraer
anteponiendo no su repugnancia, sino su incapacidad:

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Ah, Seor Yav, mira, yo no s hablar, que soy un nio (Jeremas 1, 6)
Yav insiste: Jeremas hablar en nombre del Seor, y por ello ya no ser un nio. La
ayuda de Dios debe inspirarle confianza:
No digas: Soy un nio, porque a todos los que te enve irs, y todo lo que te ordene les
dirs. No tengas miedo de ellos, porque estoy contigo para librarte (Jeremas 1, 7-8)

LA MISION
Como en todas las vocaciones profticas, esta misin es simbolizada por un gesto. Isaas
haba visto cmo un ngel le purificaba los labios con una brasa candente. A Ezequiel
Dios le presentar un libro, del que el profeta tendr que alimentarse. Para Jeremas el
gesto es ms simple: ve una mano que le toca los labios, que pone palabras en su boca.
En adelante, ya no sern sus propias palabras las que pronunciar el profeta, sern las
palabras de Dios. Es terrible la obra que se le encomienda: Mira. En este da te
constituyo sobre naciones y reinos, para arrancar y deshacer, para destruir y derribar,
para edificar y plantar (Jeremas 1, 10). En este da de su vocacin, Jeremas recibe de
una vez esta doble misin: de destruccin y de construccin. La Palabra de Dios se basta
para conseguir de Jeremas la obediencia. (Fuente: La Biblia y su Mensaje, No.46 pp, 7-8)

C. TEXTOS PARA MEDITAR Y REZAR

57. JEREMIAS DENUNCIA LAS FALSAS SEGURIDADES

Yav se dirigi a Jeremas: Prate en la puerta de la casa de Dios y publica all esta
palabra: Escuchen, hombres de Jud, que entran por esta puerta a adorar a Yav. As
habla Yav, Dios de Israel:
Mejoren su proceder y sus obras, y yo me quedar con ustedes en este lugar. No confen
en palabras mentirosas como stas: templo de Yav, templo de Yav, templo de Yav es
ste.
Pero si mejoran su proceder y sus obras, si hacen justicia entre unos y otros, si no
oprimen al extranjero, al hurfano y a la viuda, si no derraman sangre inocente en este
lugar, si no van en pos de otros dioses, para desgracia de ustedes, entonces yo los
mantendr en este lugar, en el pas que di a sus padres desde hace tiempo y para
siempre.
Pero ustedes se fan en palabras engaosas que de nada sirven. Ustedes roban, matan,
toman la esposa del prjimo, juran en falso u ofrecen sacrificios a otros dioses que no les

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di a conocer. Y luego vienen a presentarse ante m, en este templo que lleva mi nombre, y
dicen: Aqu estamos seguros, cuando acaban de hacer todas estas cosas malas.
Mi casa, que lleva mi nombre, acaso la toman por una cueva donde se renen ladrones?
Yo no estoy ciego, palabra de Yav! Vayan pues, a mi santuario de Silo en el pas de
Israel; sta era mi casa, al principio. Y miren como la destru, por los crmenes de Israel a
pesar de que tambin ellos eran mi pueblo Por eso, lo que hice con mi santuario de
Silo, lo har tambin con este Templo por el que se sienten seguros. Lo destruir a pesar
de que lleva mi nombre. (Jeremas 7, 1-14)

58. JEREMIAS Y LA NUEVA ALIANZA

Vendrn das, palabra de Yav, en que Yo pactar con el pueblo de Israel y con el de
Jud una nueva alianza.
No ser como esa alianza que pact con sus padres, cuando los tom de la mano,
sacndolos de Egipto. Ellos quebraron mi alianza, siendo Yo el Seor de ellos.
Esto declara Yav: Cuando llegue el tiempo Yo pactar con Israel esta otra alianza:
Pondr mi Ley en su interior, la escribir en sus corazones, y Yo ser se Dios y ellos
sern mi pueblo. Ya no tendrn que ensearse mutuamente dicindose el uno al otro:
Conozcan a Yav. Pues me conocern todos, del ms grande al ms humilde. Porque
Yo hablar perdonando su culpa y no me acordar ms de su pecado. (Jeremas 31, 31-34)

D. CUESTIONARIO
1. Cul fue la mayor preocupacin del rey Ezequas?
2. Por qu el rey Ezequas, rompi la serpiente de bronce que Moiss haba hecho?, Qu puede demostrar
eso? Analice.
3. Por qu los profetas, segn parece, no se interesaron mucho por la reforma iniciada por el rey Ezequas?
4. Enumere las tres ideas fundamentales del Deuteronomio.
5. Diga en qu Jeremas se parece a Jess (A partir de sus conocimientos personales y de lo descrito en este
captulo)

SIGUIENTE CAPITULO DE LA UNIDAD 3: CAPITULO 8: EL EXILIO, DRAMA DE UN PUEBLO SIN TIERRA

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