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CONCEPTOS PARA LEER A KANT

1. Racionalismo-Empirismo. (Lo que va en azul puede resultar prescindible, porque son explicaciones para facilitar la
comprensin...)
A. a.- En sentido amplio, racionalismo y empirismo se refieren a la mayor o menor importancia y fiabilidad que los
fisofos otorgan respectivamente a la razn o a la experiencia como fuentes del conocimiento.
B. b. En sentido estricto: cuando se habla de racionalismo gnoseolgico nos referimos al racionalismo vigente en
el s. XVII (Descartes, Leibniz, Malebranche y Spinoza) y se prolonga en el s.XVIII, en tanto que el empirismo
gnoseolgico se produce en la 2 mitad XVII y 1 XVIII, incluyendo a Locke, Berkeley, Hume.
b.1. Caractersticas del racionalismo gnoseolgico:
Las matemticas como modelo del conocimiento (=La filosofa deber proceder como las matemticas, que se
construyen mediante procesos deductivos que parten de axiomas).
Las ideas Innatas (no la experiencia) son el punto de partida de la filosofa.
Separacin de las sustancias y mecanicismo: Las distintas sustancias (res extensa, res cogitans y Dios) no se
interrelacionan: los cuerpos son mquinas autnomas y las almas no influyen ni son influidas por ellos.
Dios como garante de la veracidad fundamental de nuestras facultades (= en la filosofa anterior Dios aparece como
causa del mundo y del hombre, pero para los racionalistas Dios es, adems, el puente entre nuestro conocimiento y la
realidad: Un Dios todopoderoso y bueno no puede haber haber creado nuestra mente de forma que inevitablemente
caigamos en el error).

b.2. Caractarsticas del empirismo gnoseolgico:


No existen ideas innatas: Si las hubiera, argumenta Locke, las poseeran todos los hombres y desde el primer
momento de su existencia. Al nacer nuestra mente es una pgina en blanco.
Todo conocimiento procede de la experiencia y no puede ir ms all de la experiencia.
Todas nuestras ideas, desde las simples a las ms complejas y abstractas, proceden de la experiencia, (mediante
mecanismos psicolgicos de combinacin y asociacin de ideas = psicologismo)
Las diferencias entre empiristas son fruto de su fidelidad a los principios empiristas: Locke desemboca en una
concepcin en parte empirista y en parte racionalista. Berkeley llega a una concepcin idealista. Hume termina en un
escepticismo terico radical.
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2.- Giro copernicano.A. Kant compara su planteamiento revolucionario en la concepcin del conocimiento con la revolucin
copernicana en la astronoma.
B. Coprnico, al no poder explicar el movimiento aparente de los astros suponiendo que la tierra estaba inmvil y
los astros giraban a su alrededor, consigui explicar dichos movimientos suponiendo que el sol permaneca
inmvil y la tierra y los planetas giraban a su alrededor.
C. Anlogamente, Kant considera que ni racionalistas ni empiristas haban logrado explicar el conocimiento
porque suponan que el sujeto deba adaptarse al objeto, que el sujeto era pasivo al conocer, que se limitaba a
recibir lo que vena del objeto.
D. Kant propone que el conocimiento solo es posible en la medida en que es el objeto el que se adapta al sujeto,
que las distintas funciones a priori de la sensibilidad, entendimiento y razn ordenan lo dado en la experiencia
externa e interna. En el conocimiento, el sujeto es activo, no es pasivo.

3.- Ilusin trascendental.a. Es el autoengao con respecto a la capacidad de la mente de trascender la experiencia.
b. Kant afirma que el conocimiento consiste en aplicar categoras a lo dado en la experiencia
(fenmenos) y razonar consiste en elaborar explicaciones cada vez ms generales sobre series cada
vez ms amplias de fenmenos.
c. Mientras los conceptos se aplican a lo dado en la experiencia, proporcionan conocimiento.
d. Pero inevitablemente la razn transcender los lmites de la experiencia posible elaborando teoras
que unifiquen todos los fenmenos de la experiencia externa (teoras acerca del mundo), y teoras que
unifiquen todos los fenmenos de la experiencia interna (teoras acerca del alma) y teoras que
unifiquen las dos series anteriores de fenmenos (Dios).
e. Mundo, alma y dios no son algo dado en la experiencia y, por tanto no les son aplicables las
categoras, sino que se trata de ideas de la razn, que muestran que el ideal de la razn consiste en
encontrar explicaciones cada vez ms generales de series cada vez ms amplias de fenmenos.
f. Por tanto, todo intento de aplicar las categora a lo no dado en la experiencia (noumenos) es un uso
injustificado de la razn que no proporciona conocimiento.
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4.- Imperativo.
a. Con este trmino Kant se refiere a las normas y obligaciones morales: La representacin de un principio
objetivo en cuanto que es constrictivo para una voluntad se denomina mandato (de la razn), y la frmula del
mandato se llama imperativo.
b. Distingue entre imperativos hipotticos y categricos: Todos los imperativos mandan, o bien hipotticamente,
o bien categricamente. Aquellos representan la necesidad prctica de una accin posible como medio de
conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). El imperativo categrico sera aquel que
representa una accin por s misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin.
c. Kant pretende que el imperativo tico ha de ser incondicional, universal y necesario y autnomo.
d. Critica todas las morales afirmando que sus imperativos son condicionales (slo mandan si se quiere conseguir
el fin propuesto), no son universales (no valen para todo hombre en toda circunstancia) y no son necesarios
(sino que dependen de la experiencia), son normas heternomas, en una palabra, porque son morales
materiales.
e. La nica moral cuyo imperativo es categrico, universal, necesarios y la voluntad es autnoma, es aquella en
la que no se establece lo que hay que hacer, sino cmo hay que hacer lo que hay que hacer, es decir una

moral formal, cuyo primer imperativo es la simple formulacin del deber: obra por puro respeto al deber (= haz
lo que tienes que hacer, pero hazlo slo porque es tu deber).
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5.- Contrato social.
a. Las teoras del contrato social surgen para justificar racionalmente la constitucin de la sociedad civil y del
poder poltico, en contraposicin a las teoras del origen divino del poder (san Pablo y posteriormente los
escolsticos).
b. El estado de naturaleza es salvaje, de hostilidad y guerra, declarada o no. En la naturaleza no hay moral,
tenemos por naturaleza una sociabilidad hostil que denomina insociable sociabilidad.
c. Para salir de tal situacin permanente de guerra caben dos posibilidades:
.... Hobbes: La constitucin de un poder absoluto por encima de los ciudadanos: Gran Leviatn.
.... Locke: El contrato social, mediante el que los hombres se unen en sociedad renunciando cada uno
de ellos al poder de ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad...
d. El contrato social es el acuerdo mediante el cual, las personas libres decidimos crear el estado civil (social,
legal, pacfico), para salir del estado natural semisalvaje en que anteriormente vivamos y pasar del estado de
libertad natural al de libertad jurdica, es decir, libertad regulada y amparada por la ley que voluntaria y
libremente nos hemos dado.
e. Tal contrato fue la primera obligacin (moral) que nos trazamos: salir del estado de naturaleza y buscar la paz,
la justicia y la libertad (moral y legal), que slo son posibles en la sociedad civil.
f. Si una persona o grupo de personas somete a otras por la fuerza, no ha mediado un contrato social, sino que
se ha impuesto la fuerza: del poder impuesto por la fuerza no emana ningn Derecho.
g. El contrato social no es un hecho histrico ni es una hiptesis cientfica susceptible de ser confirmada: es una
idea rectora de la razn por la que debe guiarse el legislador.
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6.- Libertad. Kant trata el tema de la libertad en diferentes planos interrelacionados:
a) En la tercera antinomia de la Crtica de la Razn Pura se pregunta si la serie causal de los fenmenos se
puede seguir indefinidamente (lo que desembocara en una regresin al infinito en la bsqueda de causas) o,
por el contrario, debe existir una primera causa no causada (lo que resultara una contradiccin en los
trminos). Kant cree resolver la antinomia distinguiendo entre el mundo de los fenmenos regido por la
causalidad y los nomenos no afectados por tal categora.
b) En la tica: En contraposicin a las ticas que establecen qu es el hombre y cul es su fin para luego
considerar obligado o prohibido lo que nos acerca o aparta de dicho fin, Kant construye la tica partiendo de la
obligacin incondicionada de obrar por puro respeto al deber. Pero despus razona que tal obligacin no sera
posible ni inteligible si el sujeto obligado no fuera libre, por lo que la libertad aparece como postulado de la
tica, de la obligacin incondicionada de obrar por deber.
c) En la concepcin poltica: Define la ilustracin como la salida de la minora de edad (en la que permanecamos
por cobarda y comodidad) hacia la mayora de edad de quien se rige por el propio libre-entendimiento. Kant
distingue entre:
-El uso pblico de la razn (= capacidad de pensar como un individuo cualquiera): siempre se debe ser
libre y que procura la ilustracin.

-Uso privado de la razn (el que debe hacer el individuo que se encuentra en una funcin o puesto): su
restriccin no obstaculiza la ilustracin.
d) En su concepcin sobre el origen de la sociedad, concibe el contrato social originario como el paso desde el
estado de libertad natural sin restricciones al que denomina insociable sociabilidadal estado de libertad
jurdica, es decir, libertad regulada y amparada por la ley que voluntaria y libremente nos hemos dado.
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Los siguientes trminos puedeN resultar til.
A priori <--> A posteriori
Tradicionalmente los juicios (proposiciones) se clasificaban en:
Analticos / Sintticos, atendiendo a si el predicado est incluido en el sujeto o si el predicado aade algo al sujeto.
Por ejemplo:
...Juicio analtico: Este tringulo tiene tres ngulos.
...Juicio sinttico: El permetro de este tringulo mide 18 metros.

A priori (antes de) / A posteriori (despus de), atendiendo a si el contenido de la proposicin puede conocerse con
anterioridad a la experiencia o slo con posterioridad a la experiencia.
Por ejemplo:
...Aunque no conozca a ninguna persona centenaria, puedo saber que si tiene ms de 100 aos, es seguro que tiene
ms de 90 aos... Es un ejemplo de conocimiento a priori.
...Sin embargo, conocer que dicha persona centenaria naci en tal sitio o que se llama... es algo que solo puedo
conocer a posteriori.
Toda proposicin a priori es estrictamente universal y necesaria. Por el contrario, ninguna proposicin a posteriories
estrictamente universal y necesaria.
Toda proposicin analtica es a priori, puesto que al estar su predicado incluido en el sujeto, puede ser conocido con
anterioridad a la experiencia... sin embargo este tipo de proposiciones no permite ampliar el conocimiento y por tanto
no hacen posible la ciencia.
Kant hace descansar la posibilidad de la ciencia (conocimiento universal y necesario acerca de su objeto) en que
puedan formarse en su mbito proposiciones que sean a priori (universales y necesarias) pero
tambinsintticas(ampliadoras del conocimiento): Juicios Sintticos A Priori. Se pueden formar Juicios Sintticos A
Priori en el mbito de la metafsica?