El hombre poltico del Renacimiento: Toms Moro.

Los nuevos tipos culturales: Renacimiento y Humanismo

Considerar el movimiento cultural conocido con el nombre de Renacimiento, como una
derivacin lgica de las ideas y modo de ser del hombre y la sociedad de la Edad Media.
La trayectoria cultural del mundo europeo, cuya evolucin conduce al esplendor artstico y
literario de principios del S.XVI, tiene su punto de partida en el cambio espiritual que
experimenta Europa en el S.XII.
Las transformaciones experimentadas a fines del S.XV en la economa, la sociedad y el
gobierno del Estado son otros tantos exponentes de la nueva concepcin del mundo.
La palabra Renacimiento, engloba el conjunto de los hechos econmicos, sociales,
polticos, religiosos y culturales.
El edificio de la cultura renacentista reposa en el S.XIV cuyas caractersticas generales
pueden resumirse en un afn de renovacin de lo religioso y de lo laico.
En el S.XV adquiere todo su valor la atraccin del paisaje, propia tan slo de las culturas
complejas y refinadas. Se desarroll la construccin de admirables jardines, cuyo origen
cabe buscar en las casas provenzales y en los claustros benedictinos. Esto responde al
nuevo espritu de asimilacin de la naturaleza.
Crece el inters por las narraciones de viajes en pases exticos. Se crea el ambiente
propicio para los grandes descubrimientos.
Por otro lado, las ciencias de la naturaleza tienden a basarse en una constatacin emprica
de los fenmenos fsicos, prescindiendo de las grandes construcciones filosficas
representadas por el aristotelismo.
El siglo XVI ve elevarse el valor del hombre en todas sus acepciones. Los hombres del
Renacimiento aspiran a la autonoma de su propio ser. (Individualismo)
En la lrica ya pueden verse manifiestas algunas representaciones de una nueva psicologa
social. Tanto en la literatura como en la vida corriente, se observa una tendencia hacia la
exaltacin de lo individual, el amor a la gloria y el deseo de perpetuidad. Este
individualismo renacentista que busca la gloria y la fama histrica, tiene derivados lgicos
en la actitud dinmica, en el espritu de empresa y aventura, en el egosmo y an en la
crueldad refinada que se observan en muchos tipos humanos del Renacimiento.
Nace una cultura laica, impregnada de un subjetivismo radical que se manifiesta en el
campo de la cultura como relativismo, principio bsico en la trayectoria ideolgica de los
tiempos modernos.
La Antigedad en el Renacimiento.
En el transcurso de esta evolucin histrica, las ideas renovadoras se hallaron en contacto
con la espiritualidad legada por el hombre de la Antigedad Clsica mediterrnea. El
concepto de humanitas de hace fuerte. (Humanitas: en el sentido que Marco Tulio
Cicern le otorg. Referido a educacin, la paideia griega- cultura, civilizacin -> por ser
civilizados se consideran hombres)

A medida que fueron afianzndose los principios esenciales que informan el movimiento
renacentista, los crculos intelectuales, que buscaban con ansia las bases filosficas y
estticas en que cimentar espiritualmente el nuevo impulso cultural, creyeron justificar su
postura revolucionaria amparndola bajo los principios de la Antigedad.
Humanismo y las letras clsicas.
Como proceso cultural puro, vinculado a la formacin literaria, al lenguaje a la educacin
en general, y al desarrollo de la inteligencia por lo bello y agradable, el Renacimiento
cristaliza en lo que se denomin en la segunda mitad del S. XVI: Humanismo.
El Humanismo conoci dos etapas en su formacin:
1 abarca el fenmeno renacentista hasta principios del S.XV, se inspir particularmente en
la cultura romana.
2 asimilacin de la civilizacin helnica original. La difusin del helenismo por Europa
viene reparada por las tradiciones rabes y griegas de los S. XII, XIII y XIV, y se acrecienta
con las tentativas de unificar religiosamente el mediterrneo oriental ante el creciente
peligro de la invasin turca.
Divulgacin del Humanismo: la imprenta y las universidades.
Al hablar de imprenta y de academias mencionamos dos rganos nuevos en la cultura de
los tiempos modernos. El primero es una invencin vinculada directamente al progreso
tcnico de los tiempos medievales, ya que en ella cooperaron los adelantos en el grabado de
madera, en la fundicin de metales y orfebres y medallistas y en la calidad de tintas grasas
usadas por pintores y otros artistas.
As mismo se conoca desde tiempos remotos la posibilidad de distribuir las letras en
caracteres mviles. Ajustar estas diversas tcnicas en un todo completo, capaz de reproducir
libros y de manera mecnica, tal parece ser el mrito que cabe atribuir a Gutemberg.
Por su parte, el renacimiento de las academias renacentistas indica un cambio profundo en
la orientacin de los mtodos de transmitir la cultura. A la cultura religiosa y gremial del
medioevo y al florecimiento de los centros urbanos haba correspondido un instrumento
caracterstico, la universidad, magna creacin de la poca y cabal exponente de sus ideales
espirituales.

Thomas More:

Naci el 7 de febrero de 1478 en Londres. Hijo de Agnes y John More. Fue educado en la
corte del Arzobispo de Canterbury. Luego, en 1482, pas a uno de los colegios de Oxford
para graduarse en la carrera paterna, abogaca. Permaneci all largo tiempo, pero en 1494
su padre lo sac de aquella universidad para librarlo de las doctrinas humanistas,
paganizantes y anticlericales de que se haba hecho centro. Sin embargo, Thomas More,
qued adscripto para siempre al humanismo, aunque este no arrancar de su corazn la
pureza e integridad de sus sentimientos catlicos.
Decapitado en 1535 por decreto de Enrique VIII, en razn de haberse negado a reconocerlo
como jefe supremo de la Iglesia Anglicana de Inglaterra, motivo por el cual se lo considera
luchador en pos de la tolerancia. La irona fatal de esta muerte sirve tanto como admonicin
a los sucesivos verdugos, como contundente prueba de que acallar conciencias no consigue
sino engrandecerlas.
La Iglesia Catlica lo declar santo mrtir en 1935.
La realeza inglesa bajo Enrique VIII y el Cisma ingls. Contexto.
La reforma en Inglaterra es, su primera fase, el resultado ineludible de la formacin de
Iglesias Nacionales, sujetas a la autoridad de la monarqua centralizadora. Por esta causa no
se trata primitivamente de una hereja, sino de un movimiento cismtico que ms tarde y
debido a su fuerte contenido antipapista, fue adoptando principios herticos. La Iglesia
Catlica inglesa, se mantena mucho ms pura que otras iglesias del continente. Los
crculos humanistas de Oxford y Cambridge, donde brillaba la figura de Thomas More, no
aceptaron la propaganda luterana. El mismo Enrique VII (1509-1547) adopt frente al
evangelismo luterano una actitud de franca oposicin.
Pero el problema del divorcio del rey y su esposa Catalina de Aragn, precipitada por la
falta de sucesin masculina y la desbordante pasin de Enrique VIII por Ana Bolena, se
convirti muy pronto en una cuestin de inters nacional. El monarca intentaba dar rienda
suelta a su voluntad sin enfrentarse con Roma. En 1529, el Papado dio una respuesta
negativa formal. Entonces, Enrique VIII, aconsejado por el telogo de Oxford Thomas
Cranmer, se decidi por el divorcio y la ruptura con Roma.
La gran mayora de Inglaterra era entonces catlica. Slo en los puertos del sur del pas, en
Londres y Bristol, entre otras, el luteranismo continental haba hecho algunos progresos. Lo
que exista en el clero ingls era cierto recelo contra la continua intervencin del Papado en
la vida de la nacin.
La nobleza slo esperaba abrirse un camino hacia las propiedades del clero (casi la quinta
parte del suelo ingles). As, Enrique VIII condujo a su pas, primero al cisma y luego a la
hereja; Inglaterra lo sigui por un camino en el que, si no intuy la grandeza futura, por lo
menos se sinti halagada en su sentimiento de vanidad e independencia patria.
En 1531, el Parlamento accedi a reconocer al monarca como nico jefe supremo de la
Iglesia; luego los eclesisticos intimados por la Corte y los Comunes, accedieron a
someterse al rey.

En este contexto, Cranmer, pronunci en 1533 la nulidad del matrimonio del monarca con
Catalina de Aragn. La Santa Sede respondi declarando la validez del matrimonio y
excomulgando en Enrique VIII. A ello respondi el Parlamento aprobando el Acta de
Supremaca, que legalizaba definitivamente la constitucin de la nueva Iglesia Anglicana.
El Cisma se haba consumado.
Un Cisma con escaso contenido ideolgico. Cranmer, el arzobispo de Canterbury,
naufragaba en las aguas del luteranismo moderno, mientras que Thomas More, renunciaba
al cargo de Canciller (con motivo de la aprobacin de la Sumisin del clero ingls) asumia
en su lugar Cromwell, quien aspiraba a entrar a en la bolsa de los conventos.
Al principio se mantuvieron los principios bsicos del cristianismo medieval, aunque
hacindolos compatibles con la teocracia monrquica acabada de implantar.
En 1536, Enrique VIII publica los dogmas de la Iglesia Anglicana de acuerdo con la
Confessio Augustana de 1530: se mantenan los tres sacramentos esenciales (comunin
bautismo, y penitencia), la creencia en el purgatorio y en el celibato eclesistico.
Al poco tiempo la necesidad de hacer frente a la subversin religiosa, determin la
publicacin de los llamados Seis Artculos de 1539, por los cuales se trataba de defender el
anglicanismo de las formas luterana; en ellos se amenazaba con la pena capital a los que
negarn la Transubstansacin, la comunin bajo una sola especie, el celibato eclesistico,
los votos de castidad, las misas privadas y la confesin auricular. Todo lo cual era para
demostrar a Francisco I y Carlos I que la Iglesia Anglicana poda seguir siendo catlica sin
el Papa a su cabeza.
La significacin de la Utopa de More.
La obra de Thomas More, Utopa (1516, Flandes) se destinaba a ser, despus de su
trgica ejecucin, como la obra capital del Renacimiento y su importancia fue de tal
magnitud, que el trmino utopa acuado por More, se transform en divisa y lugar comn
en todas las lenguas para designar tanto a lo irrealizable como a lo no realizado
todava.
En Utopa resuena cierta concepcin del derecho natural, opuesta al derecho positivo,
frente al cual no slo reivindica los decretos del aqul, sino que tambin sugiere que una
sociedad fundada en tales principios sera mucho ms justa y equitativa en la distribucin
de las riquezas, la administracin de la justicia y la prosperidad de sus miembros.
Una utopa, es una construccin, una formacin discursiva, una reaccin a un estado de
cosas a las que se pretende rectificar, corregir, encausar. Pero, es posible de realizar?
Una genealoga del discurso poltico mostrara en toda su minuciosidad que las
vinculaciones entre lo poltico y su instrumentacin por el puente que establece entre ellos
la filosofa, muestran bien el defecto de la estructura a la cual se debe su existencia, antes
que a los logros o resultados. Y tal vez ello explique por qu reyes y prncipes no buscaban
el subsidio de los filsofos para los asuntos pblicos, y s en cambio, el favor elogioso de
quienes justificaban en sus acciones, y esto mismo es denunciado por Thomas More en el
Libro Primero de la Utopa: y en cuanto a los consejeros reales, he aqu poco ms o

menos, su composicin: unos se hacen pasar por ineptos, y ellos mismos tendran necesidad
de ser aconsejados. Otros, en cambio, son muy capaces y lo saben, pero comparten el
parecer de quien emite el juicio ms favorable al rey, el cual celebra con notable entusiasmo
prodigndole lisonjas en la esperanza de obtener sus favores y proteccin.
A partir de la secularizacin de la poltica que se produce en el Renacimiento temprano,
surgen nuevas necesidades de justificacin de lo poltico ms all de la legitimacin
religiosa.
Thomas More expresa una nueva necesidad y logra plasmarla en la segunda parte de su
obra donde ofrece su visin de una sociedad ideal donde la propiedad privada es abolida
junto al ejrcito y a la intolerancia y bajo estas condiciones, el bienestar comn podr ser
alcanzado.
La construccin de la Utopa se basa en la confianza otorgada a esta inclinacin
naturalmente buena del hombre, y Thomas More la promueve como base fundacional de
toda sociedad. (Lo que posteriormente va a decir Rousseau: El hombre nace bueno, y la
sociedad lo corrompe)
La Utopa de Thomas More, nos propone controlar estos procesos a travs de la praxis
poltica.
Cada uno de los pilares o fundamentos sobre la cual es erigida la base social del nuevo
orden propuesto en la Utopa constituye una crtica invertida del orden reinante en el
renacimiento, y ha adoptado para ello un relato.
Con todo ello, la obra de Thomas Mor, ha sido un vehculo de difusin de este nuevo
espritu, y aunque su traduccin a las lenguas europeas no fue inmediata, la utopa ha sido
considerada una obra fundamental en el mbito del pensamiento poltico e institucional.

La Utopa. Estructura y contenido del libro

Introduccin: Carta de More a su amigo Peter Giles.
Libro I: El dilogo, o las temticas giran en torno a:
- La extrema necesidad impulsa a robar, la justicia ha de corregir y la mejor forma
de correccin consiste en proporcionar los medios suficientes
- El reino est sumido en la pobreza por causas de las guerras y la innecesaria
utilizacin de mercenario, la oligarqua ganadera sin escrpulos que medra a costa de la
agricultura y de la industria y los bienes de consumo
- La pobreza engendra el robo y ambos se solucionan cuando desaparezcan las
causas
- Otra discusin gira alrededor de la aplicacin de castigos y se plantea la cuestin
del uso de la pena de muerte, en donde concluyen que esta ltima no es necesaria en todos
los casos, ya que existen otro tipo de castigos y servicios pblicos como los que se usaban
en la poca romana (caracterstica propia del Renacimiento: volver a lo clsico griegos y
romanos)
- More insiste en el papel que deben tener los filsofos con respecto al obrar de los
reyes.
- Aparece un personaje creado por More: Hithloday (viajero y filsofo que acompa
a Vespucio en sus viajes), quien se propone a contar a More y a su amigo Giles (en un
encuentro fantasioso narrado en la obra) sobre la Isla Utopa, lugar que haba visitado y que
es la respuesta a todos los problemas que preocupan a More.
Libro II: Descripcin de la Isla Utopa:
- Organizacin econmica: factoras agrcolas y ganaderas explotadas por turnos;
grupos patriarcales de 40 individuos como mximo. Cada 30 grupos dependen de un
perfecto. Cada ao se relevan los equipos por la mitad para mantener la eficacia productiva
y la participacin comn de todos los utopienses en las reas del campo. Intercambios de
servicios y productos, entre el campo y la ciudad. No existe la propiedad privada y los
ciudadanos cambian de casa cada diez aos. Distribucin igualitaria de bienes por toda la
Isla. Exportan excedentes de la produccin, una parte de la cual es para los pobres de otros
pases. Importan hierro y metales preciosos. En la descripcin aparecen muchos jardines y
huertas.
La agricultura es comn a todos los habitantes; adems cada uno puede elegir otro oficio de
acuerdo a sus aptitudes, aficiones o necesidades de la ciudad. Las actividades comunes o
bsicas a todos son: tejedor, albail, herrero, carpintero. Los hombres se reservan los
trabajos ms pesados. Una jornada laboral dura 6hs; mientras que 8hs son dedicadas al
sueo y las 10 restantes al cultivo de la inteligencia, comer o recreacin.
- Poltica: cada 30 familias, se elige un sifogrante o magistrado; cada diez sifograntes
dependen de un tanboro reelegible anualmente. Existen 200 sifograntes, quienes eligen a
un prncipe vitalicio (que puede ser depuesto por tirano) entre cuatro candidatos propuestos
por el pueblo. Cada tres das los representantes se renen para debatir.

- Sociedad: Grupo familiar reducido. Centros comunes por barrios, comedores pblicos.
Para viajar a otros lugares se debe pedir permiso. La esclavitud solo se practica como
castigo de delitos y es redimible. Est permitida la prctica de la eutanasia a los
incurables. El matrimonio se da a partir de los 18 aos en las mujeres y 22 para los
hombres, aplicando severos castigos de toda relacin sexual fuera del matrimonio. El
divorcio puede ser posible si es justificado. Aunque no son partidarios de la guerra siempre
estn preparados para defenderse.
- Religin: pluralidad, pero con tendencia a la unidad. Simpatizantes del catolicismo.
Tolerancia y respeto religioso. Creencia en la vida ms all de lo terrenal.
Consideraciones:
Utopa/utpio valoracin y carga semntica.
Qu sentido tuvo la obra?
1Crtica a la sociedad europea del S XVI
2 Tratar de analizar por qu existen determinados males, cules son las causas que los
originan. Por ejemplo, no solo considerar las penas que se le deben aplicar a un ladrn, sino
los motivos por los cuales un hombre es ladrn.
3 Se lo ha planteado como: comunismo utopiense.
Utopas posteriores:
-Comparacin con Amrica: Creencia en haber encontrado el ejemplo real de la Isla Utopa,
ya que la sociedad americana a la que arribaron los europeos, presentaba similitudes con lo
descripto por More.
- More inici una tradicin literaria, sobre todo en los pases anglosajones.
- La Utopa fue tan popular entre los humanistas como entre los pensadores socialistas de
los dos ltimos siglos, entre los pensadores polticos, como tambin entre los creadores de
ciencia ficcin ( en diferentes pelculas se puede ver alguna analoga con los pensamientos
de More, e incluso el film Horizontes Perdidos de Frank Capra, est inspirado
absolutamente en la obra Utopa)
- De More parten hilos en todas direcciones. En l se daban ya las grandes corrientes de las
utopas posteriores: la fe optimista en la naturaleza humana, el nfasis sobre el ambiente y
la educacin.