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UMSS-FCAPFyV / COSUDE
Towards co-creation of sciences bulding on the plurality of worlduews, values and methods in
differente knowledge communities (edicin en ingls)
Hacia el dilogo intercientfico. Construyendo desde la pluralidad de visiones
de mundo, valores y mtodosen diferentes comunidades de conocimiento
agruco
Produccin:
Plural editores
Av. Ecuador 2337 esq. Calle Rosendo Gutirrez
Telfono (591 2) 2411018, Casilla 5097, La Paz - Bolivia
E-mail: plural@plural.bo / www.plural.bo
Impreso en Bolivia
ndice
Captulo 4
La ciencia agrcola y la investigacin de la papa en Holanda
Anton Haverkort, Universidad de Wageningen,
Centro de Investigacin, Holanda........................................................................ 113
Captulo 5
Dilogos de saberes y agroecologa para el desarrollo endgeno sustentable,
como interfaz para vivir bien
Freddy Delgado Burgoa, Stephan Rist, Csar Escobar, Dennis Ricaldi y
Gustavo Guarachi. agruco, Cochabamba-Bolivia............................................. 155
Captulo 6
Hacia el dilogo intercientfico
Bertus Haverkort, David Millar, Darshan Shankar y Freddy Delgado................ 199
Este libro es uno de los resultados de dos programas internacionales en los que las
organizaciones no gubernamentales y las universidades han estado trabajando para
entender, apreciar, revalorizar y fortalecer el conocimiento endgeno. Por ms de 15
aos del programa compas (www.compasnet.org ), se han reunido las experiencias
de las organizaciones no gubernamentales en 12 pases de todo el mundo acerca de sus
iniciativas para apoyar el desarrollo endgeno: el desarrollo basado, principalmente,
pero no exclusivamente, en valores, conocimientos locales, instituciones y recursos.
Las experiencias han dado lugar a una mejor comprensin del papel de la diversidad de
culturas y del conocimiento endgeno en los programas y proyectos de desarrollo. Ha
permitido a los participantes articular una serie de principios bsicos que sustentan el
apoyo al desarrollo endgeno como alternativa al desarrollo basado en el capitalismo
mundial.
Algunas universidades tambin participaron en el programa compas y desde el
2008, tres universidades (en Ghana, Bolivia y la India) han estado trabajando juntos en
un programa especial para construir sus propias capacidades para apoyar el desarrollo
endgeno y la ejecucin de programas para la educacin y la investigacin endgena
a travs del programa captured (www.captured-edu.org).
En el proceso, las universidades participantes han adquirido ms conocimientos
sobre la relevancia social y los fundamentos de las formas especficas de conocimiento
en sus propias culturas. A pesar de la posicin marginal del conocimiento endgeno,
en cada caso, este tiene un gran impacto en la toma de decisiones en muchas reas
y comunidades en la vida de las personas: la agricultura, las prcticas de salud, las
formas en que las comunidades utilizan el agua, tierra, plantas y animales, las formas
en que se organizan, y las formas en las que expresan y viven su vida espiritual y
los valores.
Este libro adopta una perspectiva endgena: los parmetros de la corriente
principal y los criterios para expresar el conocimiento y la ciencia occidental moderna
no se toman como punto de partida.Visiones del mundo ms bien endgenos, valores,
modos de aprendizaje, la lgica endgena y las formas de organizar y evaluar los
conocimientos son presentados. Los diferentes casos presentan especficidades de las
culturas en cuanto a las formas de conocimiento, pero hemos tratado de hacer esto
dentro de un marco de trabajo que se refiere a los conocimientos endgenos, como
expresin de una ciencia subyacente.
El objetivo de este libro es estimular y promover el dilogo intercientfico a
travs de un dilogo intra e intercultural, un dilogo en el que cada forma de saber se
expresa libremente, donde las diferencias se consideran positivas y de forma respetuosa,
existiendo la posibilidad de complementariedad y los aspectos de la inconmensurabilidad potencial que puede quedar en evidencia.
El libro est escrito para estudiantes, trabajadores del desarrollo, cientficos y
responsables polticos de las diferentes culturas, naciones del mundo y la cooperacin
internacional, que estn interesados en la diversidad cultural y sus implicaciones para
reducir la pobreza material, social y espiritual, tomando como el mayor potencial al
conocimiento endgeno a nivel comunitario, en los colegios y universidades. Los
autores esperan estimular y promover el dilogo entre las ciencias, reconociendo a la
sabidura de las naciones indgenas originarias campesinas como ciencias endgenas.
Los autores de los diferentes captulos de este libro, fueron formados en las principales
tradiciones acadmicas de la ciencia occidental moderna eurocntrica, y han seguido una
carrera en las instituciones formales para el desarrollo, la educacin y/o investigacin.
Al mismo tiempo, los autores han tomado decisiones personales y profesionales
que han llevado a establecer relaciones con las comunidades locales y aprender con
los miembros de estas comunidades sobre sus culturas, sus conocimientos y valores.
En cada caso, esto ha llevado a crear centros de investigacin desarrollo, programas y
proyectos en los que el fortalecimiento de las ciencias y conocimientos endgenos estn
en el centro de sus actividades como docentes investigadores y acciones de desarrollo,
en una perspectiva de aportar a los nuevos paradigmas de las ciencias y el desarrollo.
Bertus Haverkort, es el editor principal de este libro. Naci y se cri en una
granja en los Pases Bajos. Estudi ciencias agronmicas y sociologa y ha sido parte
de programas de desarrollo rural en los Pases Bajos, Colombia y Ghana. Ha viajado
extensamente y ha trabajado con organizaciones no gubernamentales y universidades
en muchos pases de frica, Amrica Latina y Asia. Comenz su carrera internacional
en programas de extensin agrcola. Aprendi de que la aplicacin del conocimiento
occidental moderno puede ser importante y relevante si y slo si, algunas condiciones
bsicas para su aplicacin se estn cumpliendo como que: los cambios propuestos deben
estar en consonancia con los valores de las personas, debe basarse en el conocimiento
local y la sabidura de los ancestros, en la ecolgica y las condiciones socio-culturales
especficas y los recursos disponibles.
Slo entonces la gente se motiva a cambiar su aplicacin de la agricultura en
una forma culturalmente apropiada. La presencia de una infraestructura de funciona-
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miento comercial con incentivos para los agricultores locales a tomar medidas para la
modernizacin, la disponibilidad de los servicios de crdito y la tecnologa, el acceso a
los recursos hdricos y los suelos frtiles, la extensin y la educacin, la investigacin
que se ocupan de las cuestiones y los problemas de la poblacin rural y las polticas,
son importantes, pero slo funcionar si se insertan dentro de un enfoque con sensibilidad sociocultural.
En muchas partes del mundo, estas condiciones no se cumplen, y esto fue lo
que estimul la decisin de Haverkort a buscar opciones en donde se de prioridad a la
recreacin de los recursos disponibles a nivel local, el conocimiento local y las culturas
endgenas. Trabaj durante muchos aos en los programas administrados por la Fundacin Ecologa, Tecnologa Cultura (etc), Leusden-Holanda, de las que formarn parte
programas como ileia y compas. Tambin ha enseado en la Universidad Agrcola de
Wageningen, en el postgrado de la Universidad Mayor de San Simn de CochabambaBolivia y en la Universidad del Desarrollo de Ghana. Ha escrito sobre temas como:
Bajos Insumos Externos y Agricultura Sostenible (leisa), Desarrollo Participativo
de Tecnologas y el papel de la cultura en el desarrollo. Fue cofundador del programa
compas y asesor internacional en captured. Tiene una amplia experiencia en el
campo del desarrollo endgeno, la educacin y la investigacin endgena. Actualmente
est involucrado en la interaccin social con comunidades rurales, la educacin y la
investigacin en Ghana, Bolivia y la India.
David Millar, escribe en el libro, acerca de los fundamentos del conocimiento
cientfico de los Dagara y Gruni del norte de Ghana. l pertenece al primer grupo, y
naci y se cri en Genkengpe, en el corazn de la nacin Dagara. Su madre era una
persona de gran sabidura y al estar fuertemente vinculada a la diosa de la lluvia, tena
enorme conocimiento y habilidades endgenas. A pesar de salir de su zona de origen
para seguir su formacin acadmica y el trabajo profesional, ha mantenido intensos
contactos con sus hermanos y hermanas de su comunidad de origen y ha desarrollado
sus ideas y puntos de vista a travs del intercambio intensivo y dilogos con los ancianos, lderes comunitarios, curanderos y agricultores, as como con los agentes de
desarrollo y migrantes.
Durante ms de 30 aos ha vivido y trabajado con las comunidades de la nacin
Gruni en y alrededor de Bolgatanga. De su trabajo de desarrollo, que evolucion a
partir de un enfoque de arriba hacia abajo en la extensin agrcola hacia el desarrollo
participativo y endgeno; estudio con la poblacin local, penetrando en las races
culturales y conocimientos de los Gruni. Millar ha trabajado para el Ministerio ghans
de Agricultura y la Alimentacin, para el Banco Mundial y para una organizacin no
gubernamental de la iglesia catlica. Recibi su licenciatura en Ghana y su maestra y
doctorado en los Pases Bajos. Fue uno de los socios fundadores del programa compas,
y cuando se incorpor a la Universidad de Estudios de Desarrollo en Tamale como
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profesor (y dnde est ahora de Vicerrector) inici cecik que es una ong pionera en
el desarrollo endgeno y los conocimientos ancestrales.
Los aspectos especficos de las costumbres y conocimientos africanos que se
presentan en el libro, incluyen una base slida de trabajo con las comunidades, una
visin del mundo en el que los antepasados y los espritus ancestrales desempean un
papel importante, el carcter sagrado de la naturaleza, las instituciones tradicionales que
regulan asuntos de la comunidad y el desarrollo del conocimiento, el uso de las fuerzas
de la magia y lo sobrenatural y sistemas de rendicin de cuentas. Las debilidades de
estas formas de conocimiento estn relacionadas con la posicin marginal de frica,
la corrupcin de los lderes indgenas y la falta de capacidad de las universidades africanas para revalorizar el conocimiento local fricano, que le de un lugar apropiado en
la educacin y la investigacin. Millar aboga por el dilogo intercientfico, donde los
saberes africanos son reconocidos como ciencia, en la bsqueda de complementariedad
con la ciencia moderna eurocntrica, en lugar de sustituirla.
Richard Aniah, Abatey Samuel, Juan y Dakorah Yahya Salimah, que son tambin parte del equipo de apoyo que trabajo con David en el libro, pertenecen a la ong
cecik de base comunitaria en Bolgatanga, al norte de Ghana.
Darshan Shankar, presenta en el libro la base cientfica de la medicina ayurvdica de la India. Profundiza en sus races histricas y describe los ricos conceptos
fsicos, biolgicos y espirituales, y su aplicacin en las prcticas de salud contemporneos. La presentacin de Shankar se basa en cerca de 30 aos de experiencia
como promotor e investigador de ciencias de la salud y las prcticas tradicionales
de la India. Como fundador de la prestigiosa Fundacin para la Revitalizacin de
las Tradiciones Locales de Salud (frlht), l y su equipo han iniciado y puesto en
marcha programas para evaluar la eficacia y la seguridad de la India en ciencias de
la salud, y su complementariedad entre la biomedicina occidental moderna y la medicina ayurvdica. Su centro es reconocido como un centro nacional de excelencia
para la conservacin de plantas medicinales y de investigacin ayurvdica, y Shankar
es respetado como un visionario prctico debido a su xito en la traduccin de su
visin en la investigacin-accin participativa y la creacin de una institucin que
continuar mucho despus de su propia vida. Este respeto se manifiesta en sus cinco
aos de nombramiento como asesor de la comisin de planificacin del gobierno
de la India, y el Padma Shri, uno de los mximos galardones civiles en su pas, que
recibi del gobierno indio.
Shankar presenta la interconexin de la realidad manifiesta e intangible, la
importancia de una mente libre de prejuicios para poder aprender desde dentro; sus
ideas sobre los principios cientficos del Ayurveda, representan una importante contribucin a un dilogo intercientfico. l es conocido como un constructor de puentes
entre el conocimiento tradicional y la ciencia convencional, y es tambin uno de los
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Con respecto a la posicin de los autores en este libro, el dilogo intercientfico de una
pluralidad de ciencias, los autores comparten la siguiente posicin:
Reconocemos el rigor y la enorme contribucin de la ciencia occidental moderna
de origen eurocntrico para el desarrollo tecnolgico en el mundo. Estamos agradecidos por los conocimientos y el desarrollo intelectual que nos ha proporcionado. Sin
embargo, creemos que la injusticia se hace a la diversidad de culturas y sistemas de
conocimiento locales del mundo, si los cientficos y profesionales del desarrollo limitan
su atencin a los conocimientos y las tecnologas importadas de origen eurocntrico.
La comprensin y la mejora de la cultura especfica de conocimientos y el darle un
lugar en los programas de educacin e investigacin es importante, si queremos hacer
justicia a la actual diversidad de formas de conocimiento en el mundo, para que la
educacin culturalmente apropiada y la investigacin, contribuyan al fortalecimiento
del conocimiento en general y que favorezcan a la calidad de vida de la poblacin.
Esperamos ser capaces de presentar nuestros materiales de un modo consciente
y autocrtico y que nuestra posicin en relacin con las ciencias occidentales modernas de origen eurocntrico, se ver como una contribucin constructiva al dilogo
intercientfico. La articulacin y el reconocimiento del conocimiento endgeno como
una ciencia, prestando atencin a sus puntos dbiles y fuertes, es un paso audaz en el
programa internacional captured en el que estamos involucrados los autores. Creemos que la diversidad de formas de conocer en todo el mundo es uno de los mayores
activos de la humanidad. Esperamos que a travs de dilogos y procesos de aprendizaje
mutuo, cada una de las distintas formas de conocimiento se animaran a crear y recrear
su propia ciencia y que, de esta manera, el desarrollo cientfico mundial se alejar de
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El dilogo intercientfico: Parte del principio de que todos los sistemas de conocimientos en el mundo son ciencias. Este reconocimiento previo incluye a la sabidura
de los pueblos indgenas originarios, con una propia epistemologa, gnoseologa y
ontologa. Considera el proceso por el que se precisan los diferentes desarrollo de las
ciencias dentro de sus propias dinmicas y se dedican a la interaccin y el aprendizaje
conjunto entre ciencias; tambin considera el intercambio de mtodos y resultados de
investigacin, y en la bsqueda de respuestas para adaptar sus propios paradigmas y
crear juntos una pluralidad de ciencias, donde la complementariedad puede coexistir
con la inconmensurabilidad. Un paso previo a un dilogo intercientfico, es sin duda
la construccin del dilogo intercultural basado en la revalorizacin de los saberes
locales y la sabidura ancestral de las naciones indgenas originarias, a lo que se ha
denominado intraculturalidad. En este proceso se reconoce previamente que para el
anlisis de la sabidura de los pueblos indgenas originarios, se parte de estos conceptos
de la ciencia occidental moderna.
El desarrollo endgeno sustentable: es el desarrollo basado principalmente,
pero no exclusivamente, en los recursos disponibles a nivel local, el conocimiento, la
cultura y el liderazgo. Cuenta con la apertura a la integracin de saberes y prcticas endgenos y exgenos. Tiene mecanismos para el aprendizaje local y la experimentacin,
el vivir bien y la reduccin de la pobreza social, material y espiritual, y la retencin de
los beneficios en el rea local. En el caso latinoamericano, especialmente en los pases
andinos, se considera al paradigma del vivir bien como una alternativa al desarrollo
de origen eurocntrico, por tanto, el desarrollo endgeno es considerado como una
interfase para el vivir bien, que es el fn.
Aprendizaje y educacin endgena: Son actividades para desarrollar y
transferir conocimientos, habilidades y sabiduras llevadas a cabo por personas de
las comunidades indgenas o locales y que conjugan lo tradicional/ancestral con otras
formas indgenas y la corriente occidental moderna de aprendizaje.
La investigacin endgena: Es la investigacin llevada a cabo por las comunidades de conocimiento indgenas y locales que utilizan las formas indgenas
de aprendizaje, los mtodos transdisciplinarios y el aprendizaje de cooperacin con
otras ciencias, con el objetivo de desarrollar las ciencias endgenos con apoyo de una
comunidad que se basa en el dilogo intercientfico. Por tanto esta investigacin es
eminentemente participativa y revalorizadora de los saberes locales y la sabidura de
las naciones indgenas originarias campesinas.
Epistemologa: Es el estudio de lo que sabemos, y cmo hemos organizado
nuestro conocimiento en las teoras, las leyes de causa y efecto. Somos conscientes
de que en la filosofa occidental moderna la epistemologa no slo se relaciona con el
cmo sabemos. En nuestro trabajo hacemos una distincin entre la epistemologa,
como el total de los productos de nuestro proceso de aprendizaje y la gnoseologa,
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captulo 5
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1. Introduccin
En 1985, agruco nace como un proyecto experimental de la Universidad Mayor
de San Simn (umss) en convenio con la Agencia Suiza de Cooperacin para el
Desarrollo (cosude). En estos 27 aos de vida, varios elementos definieron el perfil
institucional de agruco: el dilogo de saberes como la base de la reflexin conceptual
y punto de partida del enfoque agroecolgico, el desarrollo endgeno sustentable,
la conservacin del medio ambiente, la diversidad biocultural, los ecosistemas y el
respeto a la vida y a la madre tierra, ante una visin fuertemente materialista y capitalista, imperante en el mundo, que atenta contra el equilibrio natural y la reproduccin
de los procesos vitales.
Las dos ltimas dcadas del siglo xx, el discurso y la praxis de la ciencia y
del desarrollo estaban dirigidos a buscar alternativas para mejorar exclusivamente
los ingresos econmicos y por ende la vida material, en el entendido de que el bienestar material generara mejoras en la realidad social. La preocupacin por el mbito
espiritual fue obviada y aquellos que se preocupaban por la espiritualidad de los
pueblos fueron tachados de fundamentalistas. En el campo agropecuario, la revolucin verde, como alternativa desarrollista y respuesta cientfica para la produccin
de alimentos fundamentada en la agroindustria, la dependencia de insumos externos
(paquetes tecnolgicos) y los agro capitales, implic la vinculacin definitiva de los
sistemas productivos campesinos a los mercados de alimentos y materias primas,
en desmedro de la auto subsistencia, la diversidad de cultivos, la seguridad y la
soberana alimentaria. Se vincula a los sistemas campesinos de produccin para los
mercados comerciales de alimentos, a menudo a costa de su subsistencia, la diversidad de cultivos y la soberana alimentaria. De hecho, en los crculos acadmicos
de Amrica Latina (en especial Bolivia), se pensaba que la nica manera de salir del
subdesarrollo era a travs de la modernizacin de la sociedad, la poltica y la economa,
desde el paradigma neoliberal. Cualquiera que pensara lo contrario era considerado
un enemigo del desarrollo nacional. En esos tiempos, era arriesgado para agruco
promover la agro-ecologa y la revalorizacin de los sistemas de conocimientos
locales e indgenas campesinos.
En esta misma poca se empezaron a cuestionar los dogmas del neoliberalismo.
Un hito importante fue la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente
y el Desarrollo, celebrada en Ro de Janeiro en 1992. Este fue uno de los momentos
claves en los que se propuso la idea de desarrollo sostenible, el evento tambin
estimul el anlisis y el debate sobre el desarrollo econmico.
En la actualidad, estamos asistiendo a la revalorizacin de los sistemas de conocimiento tradicional de la India, frica, Amrica del Sur, Centro Amrica, ee.uu.,
Canad y Nueva Zelanda. Se debate sobre la funcin de las universidades en el Sur,
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1) Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista, despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras econmicas y sociales; orientada
a la reafirmacin cultural de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas en la construccin
del Estado Plurinacional y el Vivir Bien.
6) Es laica, pluralista y espiritual, reconoce y garantiza la libertad de conciencia y
de fe y de la enseanza de religin, as como la espiritualidad de las naciones
y pueblos indgena originario campesinos, fomenta el respeto y la convivencia mutua entre las personas con diversas opciones religiosas, sin imposicin
dogmtica, y propiciando el dilogo interreligioso.
8) Es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. Desde
el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones
y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales
y afrobolivianas, promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de
oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco
entre culturas.
9) Es productiva y territorial, orientada a la produccin intelectual y material,
al trabajo creador y a la relacin armnica de los sistemas de vida y las comunidades humanas en la Madre Tierra, fortaleciendo la gestin territorial
de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades
interculturales y afro bolivianas.
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COMPAS Y CAPTURED
Incorporacin de las
experiencias en las
mallas curriculares de
Facultades de Agronoma
de la Universidad
boliviana y en
programas de desarrollo
en comunidades
campesinas y municipios
rurales (PDMs y POAS)
CAPTURED Y BIOANDES
DESARROLLO ENDGENO
SUSTENTABLE COMO
INTERFAZ DEL VIVIR BIEN
AGROECOLOGA
Y DESARROLLO
ENDGENO
SUSTENTABLE
Incidencia en polticas
pblicas municipales,
nacionales e internacionales
Incidencia en las polticas
de educacin y de desarrollo
agropecuario forestal.
Difusin y sistematizacin
de las experiencias y
lecciones aprendidas
en la perspectiva de la
sostenibilidad y el vivir
bien
Desde
2011-2015
Desde
2002-2010
Fuente: agruco (2011) Plan Rector Fase ix. Documento de trabajo. agruco. Cochabamba
COSUDE
Reorientacin y
definicin del enfoque,
consolidacin del
programa y metodologa
de investigacin
e innovacin
(experiencias de
campo).
Sistematizacin
y difusin de las
experiencias
LA AGROECOLOGA,
LOS SABERES Y
SABIDURAS INDGENAS
PARA UN DESARROLLO
SUSTENTABLE
AGROBIOLOGA Y
SABERES LOCALES
AGROBIOLOGA
Aproximacin a
la realidad Rural
Boliviana.
Investigacin
y transferencia
de tecnologas
agrobiolgicas
(estacin
experimental y
campo).
Desde
1998-2002
Desde
1990-1998
Desde
1985-1990
Grfico 1
Aprendizaje de AGRUCO y el proceso de desarrollo institucional con comunidades indgenas campesinas
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hacia el dilogo intercientfico
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tanto se lleg a comprender que el saber de los pueblos indgenas est latente en las
comunidades y es all donde se deben volcar los esfuerzos de investigacin para revalorizar esos saberes, este proceso fue facilitado inicialmente por la Investigacin Accin
Participativa (iap), para dar origen a la sabidura de los pueblos indgenas originarios,
a lo que hemos denominado como la Investigacin participativa revalorizadora (ipr)
que tiene como principios y objetivos el fortalecimiento de las identidades culturales
y las sabiduras de las naciones indgenas originarias campesinas.
Estos avances representaron un gran desafo para empezar a trabajar la dimensin poltica del desarrollo relacionada a la incidencia en las polticas pblicas. Las
reflexiones y el anlisis sobre el desarrollo econmico materialista iniciado por el
presidente norteamericano Truman despus de la segunda guerra mundial, el desarrollo
sustentable propuesto en la cumbre de Ro 92 y la praxis en comunidades andinas, se
constituyeron en lo que hemos denominado la etapa cuarta, donde surge el concepto
de desarrollo endgeno. Es necesario mencionar que en este proceso, el concepto de
desarrollo endgeno surge como parte fundamental de una propuesta compartida y
consensuada por los miembros del programa internacional compas de Asia, frica,
Europa y Latinoamrica y considerada solo como un punto de partida en la perspectiva
de la bsqueda de nuevos paradigmas de desarrollo o nuevas visiones de vida. En
Latinoamrica se ha decidido, despus de 14 aos de experiencias en la ejecucin de
proyectos de desarrollo endgeno, incluir la sustentabilidad (des) y considerarla como
la interface para el vivir bien, que tiene, con sus especificidades, ms coincidencias
que divergencias, en los pueblos indgenas aymaras, quechuas, chipayas, guaranes,
maya (quiches quechis), nahuales, mapuches y campesinos mestizos de Colombia y
otros pases Latinoamericanos.
En los hechos, la Investigacin Participativa Revalorizadora (ipr) es una propuesta metodolgica construida por agruco, a partir del aprendizaje social que se
inici hace mas de 27 aos en las comunidades campesinas y los pueblos indgenas
originarios de Bolivia, Latinoamrica y el mundo; y tiene sus orgenes en la Investigacin Accin (ia), la Investigacin-Accin Participativa (iap) y la Investigacin de
Campesino a Campesino (icc). Entendemos que la primera sugiere que la investigacin
debe ir ms all del estudio y la descripcin de fenmenos, pues debe incidir en procesos
transformadores que propicien el mejoramiento de la realidad social. Por su parte, la
IAP, adems de rescatar el valor que tiene la investigacin en procesos transformadores,
prioriza la participacin directa y protagnica de los investigados y/o beneficiarios.
La icc es ms incisiva, porque propugna que los mismos actores investigados sean a
la vez investigadores, es decir que habra que valorar y considerar las maneras y los
medios que stos tienen para conocer su realidad y complementar estas capacidades
con mtodos de investigacin convencionales. Esta ltima estrategia se debe lograr
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Las mujeres indgenas ensean y dialogan con los tcnicos variedades locales de papas.
Provincia Tapacar, Departamento de Cochabamba
Los objetivos del proceso son: el intercambio de saberes con las comunidades;
dinamizar el desarrollo endgeno sostenible; apoyar a la formacin de profesionales
y la aplicacin e innovacin de tecnologas. Los conocimientos y tecnologas son
evaluados por las comunidades de conocimiento a travs de dilogos intra-culturales e
intercambios que permiten utilizar las tecnologas adaptadas en otras zonas ecolgicas
o contextos culturales. El proceso es un elemento importante de la interaccin social
y el desarrollo participativo de tecnologas. Todas las cartillas estn disponibles en
formato digital, para asegurar su difusin y son la base de los trabajos de investigacin
en el pregrado y postgrado en la Universidad.
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La transdisciplinariedad
Es un proceso integrador de la investigacin y la formacin acadmica que tiene la
perspectiva de aportar a innovaciones y al desarrollo endgeno sustentable, pero tambin
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como enfoque integral que incorpora entre los actores del proceso de investigacindesarrollo, no solo a acadmicos o comunidades cientficas de diferentes disciplinas,
sino tambin a los investigadores locales (indgenas, campesinos, etc.). La transdisciplinariedad es un enfoque que surge principalmente en Europa y que se constituye
hoy en da, en uno de los ms avanzados de la ciencia, por los resultados concretos de
aporte al desarrollo y a los nuevos paradigmas de la ciencia. Rist y Delgado (2011)
definen la transdisciplinariedad como la etapa superior de la interdisciplinariedad y
puede ser entendida como un proceso de autoformacin e investigacin accin que se
orienta en la complejidad real de cada contexto, superando los lmites del conocimiento
disciplinario, de modo que la investigacin y la recreacin de alternativas y soluciones
sean definidas indistintamente de su conocimiento especfico y metodolgico.
La transdisciplinariedad por tanto, asume la prioridad de trascender a las
disciplinas y a su simple interaccin mecnica, o a una sumatoria de disciplinas
cada una con sus teoras, mtodos y metodologas (multidisciplinariedad e interdisciplinariedad). En este nivel desaparecen los lmites ante las diversas disciplinas y se
constituyen en un sistema total que sobrepasa el plano de las relaciones e interacciones
entre tales disciplinas, dando origen a una macrodisciplina, pero fundamentalmente
da la aperturaa otras formas de conocimientos y a otras culturas, a lo que hemos
denominado como dilogo intercultural e intercientfico, donde se reconoce a cada
cultura y cada conocimiento como parte de un todo que interacta entre s (Delgado
y Rist, 2011).
Las experiencias transdisciplinarias en agruco se han dado permanentemente,
sobre todo a travs de procesos de formacin colectiva. Es el caso de los cursos a nivel
tcnico, donde los docentes (acadmicos) y los docentes (locales) entran en franco
dilogo con los estudiantes (depositarios de los sistemas de saberes locales ancestrales
vigentes). Si bien, por formalidad los docentes dirigen los ejercicios cognitivos, en la
prctica es un aprendizaje comunitario, pues todos aprenden y todos ensean, dentro
de un contexto acadmico.
El Programa de Formacin Continua Intercultural Descolonizador (pfcid)
Las experiencias de agruco han proporcionado el marco general para la Formacin
Continua Intercultural y Descolonizadoras, que ofrece capacitacin en siete niveles
diferentes: los niveles tcnicos de formacin profesional, (operativa, media y superior),
programas de licenciatura, diplomados, especializacin, maestra y doctorado. El pfcid
no slo persigue los objetivos de la economa de mercado, sino tambin y prioritariamente los de la economa plural, propuesto por la Nueva Constitucin Poltica del Estado:
la economa comunitaria, economa estatal y la economa cooperativa. El objetivo es
promover el desarrollo personal de los estudiantes mediante el mantenimiento de su
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compromiso social hacia la comunidad y el Estado, para que ellos participen activamente en una sociedad que es cada vez ms compleja y requiere mayores habilidades.
El pfcid apoya el desarrollo material, social y espiritual de nuestras naciones
indgenas originarias campesinas y la adquisicin de conocimiento y sabidura necesaria
para la vida; por lo tanto permite al individuo ser ms conscientes de su relacin con
su comunidad. Proporciona un espacio para el aprendizaje social, y la construccin de
programas y proyectos para el desarrollo endgeno sostenible que puede fomentar la
intervencin de diversas disciplinas cientficas y de la sabidura local de acuerdo a los
contextos territoriales en la perspectiva del Vivir bien.
Hacer esto implica que el enfoque de la transdisciplinariedad se incorpore en
la formacin universitaria, considerando que el conocimiento, indgena campesino
tambin tiene una base cientfica; la transdisciplinariedad tambin trata la capacitacin
dentro de los marcos de la ciencia de las naciones indgenas campesinas. El pfcid en
la prctica, trasciende la separacin entre la formacin, la investigacin y la accin
mediante la articulacin de stos en el proceso de aprendizaje social para el desarrollo
endgeno sustentable como interfase para vivir bien.
El pfcid trabaja con seis ejes temticos inter y transdisciplinarios que son:
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Economas
plurales
cosmos
Nuevos
paradgmas de
las ciencias
Nuevos
paradgmas del
desarrollo
Vida
cotidiana
mbito
Espiritual
Estado y
polticas
diversidad sociocultural
y econmica
Gestin
territorial y
autonomas
Diversidad
biolgica
mbito
Material
mbito
Social
Gestin
territorial y
autonomas
Economas
plurales
Agroecologa
seguridad y
soberana
alimentaria
Desarrollo
endgeno
sustentable para
vivir bien
Revalorizacin, dilogo
de saberes y nuevos
paradigmas de las
ciencias y del desarrollo
Gestin de la
diversidad
biocultural
Estado y
polticas
Programa de Formacin
Continua Intercultural
Descolonizador
Tcnico Operativo
Tcnico Medio
Tcnico Superior
Licenciaturas
Diplomados
Especialidades
Maestra
Doctorado
POSGRADO
Fuente: agruco (2011). Plan Rector Fase ix. Documento de trabajo. agruco. Cochabamba-Bolivia.
Agroecologa,
seguridad y
soberana
alimentaria
diversidad natural
y agroecologa
Programa General de
Investigacin-Desarrollo
Vida
Cotidiana
vida
realidad
Grfico 2
Relacin entre PFCID y el Programa de Investigacin-Desarrollo Endgeno Sostenible
169
PREGRADO
170
171
PA = PAYA = DOS
PACHA
172
Alax Pacha
Dimensin o
plano superior
Aka Pacha
Dimensin o
plano de este mundo
Wiay
Pacha
Espacio eterno
Manqha Pacha
Dimensin o plano
de abajo
Kawki Pacha
Dimensin o plano
desconocido
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MADRE TIERRA
mbito social
S
SM
O
CO
mbito material
EZA
AL
Vida
cotidiana
R
TU
NA
mbito espiritual
Ritualidad
Simbologa
Transmisin y recreacin
del saber espiritual
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Grfico 5
Calendario agrcola y ritual
REFERENCIAS:
Trigo / Cebada
Papa
Papalisa
Avena / Forrajes
Maz
Prep. de la tierra (*1ra. Arada, ** 2da. Arada
Fechas y fiestas importantes
Haba / Arveja
Hortalizas
Fuente: agruco, Informe I-2012, Proyecto Mejoramiento de las cadenas agroalimentarias campesinas de papa,
chuo, quinua y caahua en comidas del Ayllu Aransaya, Provincia Tapacar, departamento de Cochabamba.
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y el mundo espiritual. Esta visin invita a las personas a no tomar del medio ambiente
ms de lo que puede producir. Se evita la produccin de excedentes que no pueden ser
absorbidos por la naturaleza, se alienta la reutilizacin y el reciclado de todo lo que se
produce. La actual situacin mundial, demanda encontrar nuevas maneras de asegurar
el bienestar para la humanidad, en este sentido el Vivir Bien es una alternativa vlida,
sobre todo en su dimensin comunitaria, que no se puede lograr sin ser parte de una
comunidad. La comunidad no est compuesta solamente por seres humanos, sino tambin las entidades naturales y espirituales. Este concepto pone nfasis en Vivir Bien,
juntos. Esto no es posible si los dems viven mal o si la naturaleza est siendo agredida.
Tiene una dimensin tica, que implica el respeto a la otredad, humana y sagrada, con
la que su relacin esta basada en el respecto y la co-responsabilidad.
El Vivir Bien tiene una dimensin poltica e implica resistir a formas de vida
que destruyen las comunidades humanas y no humanas. El modelo capitalista hegemnico, que intenta homogenizar la cultura y privilegia lo material, es el principal
antagnico. En el caso de Bolivia, esta bsqueda de un modelo poltico alternativo se
expresa en la idea de socialismo comunitario (Garca Linera 2010), que tiene como
objetivo crear en la sociedad las condiciones estructurales que permitan a los pueblos
indgenas materializar los principios de sus cosmovisiones. Vivir bien ha sido adoptado
por el gobierno boliviano como la orientacin poltica bsica, un reto importante para
el pueblo boliviano.
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En una entrevista con los investigadores de agruco-captured, don Prudencio, un lder comunitario de Chorojo, municipio de Sipe Sipe del departamento de
Cochabamba comparti su visin sobre la enseanza y el aprendizaje en su comunidad:
En el tiempo de los abuelos, la principal forma en la que transmitamos
nuestros conocimientos a los ms jvenes era a travs de historias, leyendas y mitos.
Aprendimos las habilidades y las ideas de los ancianos. Tambin los rituales eran momentos importantes para aprender sobre nuestra visin del mundo, nuestros valores, y
sobre la reciprocidad entre los seres humanos y los seres divinos. La moral se ensea
en las familias y tambin en la comunidad. En la comunidad se controla y corrige el
comportamiento de las personas.
Antes tambin tenamos nuestras propias formas de tomar los exmenes, para
conocer el aprendizaje de los jvenes. A diferencia de los mtodos de las escuelas, donde
las pruebas slo esperan que los alumnos reproduzcan hechos y puntos de vista, en
nuestro sistema se pone a prueba a las personas y las habilidades que han adquirido
para trabajarla tierra, en el hogar, y en la comunidad. El aprendizaje pone nfasis en
el respeto y la reciprocidad. El objetivo ms importante de la enseanza consiste en
formar buenas personas con dignidad, honestidad y moralidad.
El conocimiento indgena campesino originario y el conocimiento externo tienen
que ser validados por la comunidad, si sirven a las necesidades de la comunidad. El
nivel cientfico, de los expertos no es lo ms importante, lo que cuenta es la utilidad
de los conocimientos para la comunidad, su complementariedad con el conocimiento
existente, los valores y la moral que representa.
Don Prudencio Meja comparte sus puntos de vista sobre la forma de aprendizaje
en la comunidad de Chorojo, municipio de Sipe Sipe, departamento de Cochabamba.
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cultura que data del 200 ac.), an se utiliza en cultivos en laderas a gran escala; actualmente son observables en los alrededores de Cusco y en la regin del Lago Titicaca
y Charazani (Provincia Bautista Saavedra, departamento de La Paz). La arquitectura
responde a leyes matemticas, las edificaciones estaban orientados de tal manera que
podan servir como observatorios astronmicos. Las tcnicas utilizadas para tallar las
piedras y colocarlas en las paredes siguen intrigando a los cientficos contemporneos.
El sistema colonial destruy gran parte de este conocimiento, tarea que continu
en la repblica, sin embargo el conocimiento est presente y es una fuente importante
de inspiracin para el renacimiento de la sabidura andina.
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El khipu
El trmino khipu proviene de un lexema en Simi Runa (quechua), que significa nudo
o lazo. Es un sistema complejo de cuerdas de mltiples de colores atados a una cuerda
principal. Los khipu se confeccionaban con lana (de llama, alpaca o vicua) o fibras
de algodn. Estudios recientes han demostrado que el nmero de cuerdas puede variar,
desde unos pocos colgantes hasta 1500 cuerdas. Los khipu fueron conocidos y utilizados ampliamente en los Andes, miles de aos antes de la llegada de los invasores
espaoles. Se trata de un sistema complejo que puede registrar la informacin sobre
aspectos tan variados como la gestin administrativa, estadsticas, organizacin social,
genealogas, mitos fundacionales, etc. Muchos de los khipu existentes fueron encontrados en tumbas y monumentos funerarios, lo cual demuestra su importancia en los
rituales asociados a la muerte.
Pocos aos despus de la instalacin de la colonia en los Andes, la administracin colonial aboli las instituciones y prcticas que consideraban riesgosas para el nuevo orden. La medida afect a los khipu y los especialistas en su uso, los khipukamayuq.
Agricultura
Un aspecto importante de la arquitectura andina es el uso de terrazas para aumentar
la tierra disponible para la agricultura y manejar el riego.Las terrazas proporcionan
superficies plana para la produccin de alimentos y al mismo tiempo protegen la tierra
contra la erosin.
Miguel Altieri (1996) escribe sobre la agricultura tradicional andina:
A pesar de la creciente industrializacin de la agricultura, la gran mayora de
los agricultores en los Andes son campesinos productores en pequea escala. Todava
cultivan en valles y laderas con mtodos tradicionales y de subsistencia. Despus de
siglos de evolucin cultural y biolgica, los agricultores tradicionales han desarrollado
y heredado sistemas agrcolas complejos, adaptados a las condiciones locales. Estos
han ayudado a administrar sosteniblemente medioambientes severos y satisfacer sus
necesidades de subsistencia, sin depender de la mecanizacin, fertilizantes qumicos,
pesticidas u otras tecnologas de la ciencia agrcola moderna.
Las terrazas en las laderas de los Andes, y los waru-waru (camellones) y
qochas en el Altiplano, son las expresiones ms sofisticadas de la modificacin del
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Los sistemas andinos de salud son vigente en todo el territorio boliviano con un enfoque
holstico que concibe la interrelacin de la salud y la alimentacin, como tambin la
interrelacin de lo fsico biolgico y lo espiritual energtico.
Los Kallawaya son una comunidad itinerante destacada de mdicos tradicionales que poseen gran sabidura en la curacin con hierbas y prcticas rituales en los
Andes bolivianos.Su enfoque teraputico holstico implica una larga conversacin con
el paciente y la consideracin del entorno en el que vive. Observan estrictos cdigos
morales y religiosos, y son muy respetados por su pueblo. Creen que vivir en armona
con la Pachamama y las divinidades, es la razn ms importante para mantener la
salud, en una tierra en la que las montaas son divinidades y protegen a las personas.
Los Kallawaya son una comunidad itinerante de mdicos tradicionales y herbolarios ubicados
actualmente en la provincia Bautista Saavedra del departamento de La Paz. Su cosmovisin fue
inscrita como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Foto: unesco / J Tubiana
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El conocimiento andino tradicional posee mecanismos y tcnicas de prediccin climtica, que en el plano prctico son utilizados para tomar decisiones respecto a las
actividades agrcolas. El conocimiento respecto a la prediccin climtica local tiene
origen en la sabidura tradicional de los pueblos indgenas del continente americano,
aplicado a las actividades productivas. En comunidades indgenas y campesinas
actuales, consiste en la observacin e interpretacin fenolgica de la flora y fauna silvestre. Ciertos eventos astronmicos, el movimiento de la Luna, el Sol y las estrellas,
permiten tambin a los indgenas campesinos fijar la fecha de inicio de la siembra.
Este conocimiento, de larga data (miles de aos) cientfico, en el rigor del trmino,
no puede ser considerado supersticin, porque parte de la observacin sistemtica de
eventos, seales y el manejo de patrones. El sustrato de la fenologa indgena se basa
en la comprensin de la unicidad de todo lo existente, una compresin holstica de la
realidad. La aplicacin de esta sabidura indgena milenaria, permiti a la sociedad
andina ocupar pisos ecolgicos en los cuales el clima es extremo (puna) y llevar a cabo
empresas de domesticacin de plantas y animales sin equivalente en las historia humana.
El fin prctico de los bioindicadores es predecir localmente el comportamiento
climtico y tomar decisiones sobre los cultivos, sobre todo el inicio del ciclo agrcola.
En realidad los sistemas indgenas de prediccin climtica son complejos sistemas que
combinan insumos provenientes de la observacin fenolgica (flora y fauna silvestre),
indicadores atmosfricos (nevadas, vientos, lluvias, etc.), la observacin de indicadores
astronmicos (fases de la luna, el sol, las estrellas, etc.), las divinidades, los augurios e
inclusive la interpretacin de los sueos. Este sistema, sin embargo, no es un amasijo
informe de informacin variopinta, los insumos provenientes de las fuentes anteriormente citadas, estn coherentemente articuladas con la cultura y con los repertorios
significantes de la cultura indgena. La validez y legitimidad de estos sistemas ha sido
validadas por la viabilidad de la cultura andina durante miles de aos, durante los cuales
el modelo cultural ha creado las condiciones materiales para la reproduccin de la vida.
Ponce, (2003); Aguilar, (1997); Tapia, (2006); pnud, (2011).
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La figura del (los) sabio(s) aparece en todo el mundo andino, sin embargo
existen variantes locales, que pueden traducirse inclusive en variaciones en la
denominacin del sabio. Es posible que en un contexto coexistan diversas formas
de conocimiento ancestral y en ese sentido existan diversos depositarios, algunos
poseen el don de la clarividencia, otros tienen destrezas para curar enfermedades
(entendidas en el sentido andino del trmino), otros tienen profunda comprensin
del cosmos y la naturaleza.
La denominacin Yatiri, cuya traduccin literal del aymara es sabio, el que
sabe, es pertinente independientemente de las especificidades locales y lingsticas.
El trmino Yatiri es comn a las dos lenguas que se hablan en el mundo andino,
quechua y aymara.
El que sabe (Yatiri), tiene que pensar bien, sentir bien, ser muy disciplinado
y generoso, lo cual le permite progresivamente una mayor destreza en el uso de los
medios que posee y que son inherentes a su condicin.
El mbito en el cual se desempea el Yatiri es la clarividencia/adivinacin a
travs de la lectura de las hojas de coca. A travs de la hoja de la coca el Yatiri puede
comunicarse con las divinidades y establecer una suerte de comunicacin indirecta.
El Yatiri tiene adems la capacidad de preparar mesas rituales y las destrezas para
administrar terapias de acuerdo a las afecciones de las personas y a la naturaleza de
los desequilibrios que se manifiestan en la enfermedad.
La iniciacin del Yatiri, es de naturaleza misteriosa, en ella no participa la
voluntad personal. El Sabio es elegido en el vientre de su madre, son pasibles de ser
elegidos los nios nacidos gemelos, los nacidos de pie, los nacidos con ms dedos de los
normales, los que presentan algn orden de discapacidad o malformacin. El elemento
definitivo parece ser, sobre todo el ser tocado por el rayo dos o ms veces. Despus
de recuperar la conciencia el elegido (ajllasqa), adquiere el don de la clarividencia y
la capacidad de curar, es muy probable que reciba tambin como parte de la donacin
recibida un fragmento ptreo/metlico la gloria bala, probablemente un fragmento
de magnetita de origen meterico.
El Chamakani, comparte con el Yatiri origen y trazos de identidad, probablemente la nica distincin entre ambos consista en la mayor autoridad que posee
el primero respecto al segundo. Ambos son depositarios de la sabidura, sin embargo
existen temas que el Yatiri no puede atender y que debe remitir a otro nivel con facultades mayores, el Chamakani.
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La rotacin de cultivos en las aynokas de propiedad comunitaria, minimiza los riesgos a travs
del tiempo y la gestin del espacio, haciendo uso de la diversidad climtica, biolgica
y ecolgica. Provincia Tapacar, Cochabamba.
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Universidad
Conocimiento cientfico
occidental moderno
Programa de formacin
Tesis de grado: licenciatura
Maestra y Doctorado
Prcticas de campo
Apoyo en gestin
estado - sociedad
dilogo y
retroalimentacin
permanente
movimientos
sociales
Conocimiento cientfico
endgeno
Vida cotidiana
Tecnologa local
Prcticas de campo
Gestin local (municipal,
sindicatos, ayllus, etc.).
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ser atrados... Ya sabes, cuando yo era Jilakata tambin hubo heladas! No me haba
comportado como me dijeron, como autoridad. Los campos de papa se vean muy
tristes! Estaban completamente negros. Fue terrible, yo lloraba mucho. Finalmente fui
al Yatiri y con l se llev a cabo un ritual llamado el cambio del agua... En primer
lugar, subi a una fuente sagrada que nunca se seca, incluso en aos de sequa grave.
De la fuente trajo un poco de agua para los campos afectados de papa. Rociamos el
agua en el sembrado de papa, sobre todo en los sectores ms afectados. Durante este
ritual se mastica coca y con el Yatiri se pide a la Pachamama que nos enve lluvia...
esta era la nica esperanza para la recuperacin de los cultivos de la comunidad.
Y luego, despus de una larga noche, al amanecer, comenz a llover! Las plantas
se recuperaron y tuvimos una buena cosecha, nunca debemos dejar de respetar a la
Pachamama y a los Yatiris que son capaces de comunicarse con ella, debido a esto, la
comunidad me dio las gracias diciendo Gracias, nos dabas de comer bien!
Qu nos dice este testimonio? Se plantea una pregunta interesante: existe
una relacin entre el comportamiento moral de los seres humanos y los procesos bioecolgicos y climticos? La Pachamama sanciona la conducta irrespetuosa de una
autoridad tradicional con la ocurrencia de heladas o el granizo? O bien, podramos
preguntarnos: existe una relacin entre la vida espiritual de los seres humanos y los
procesos naturales? Trabajando con los pueblos indgenas de los Andes Rist, propone
lo siguiente: Qu se puede decir que los cientficos acerca de esta experiencia?
Sugiere que las ciencias ofrecen dos respuestas parciales a la experiencia narrada por
Don Facundino: la primera respuesta proviene de las ciencias naturalesy la otra de las
ciencias sociales y que a continuacin exponemos:.
El punto de vista de las ciencias naturales
La respuesta de las ciencias naturales est estrechamente relacionada con la comprensin de lo que es una planta y cmo se relaciona con los seres humanos. Si queremos
llegar a entender cientficamente lo que es una planta, tenemos que entender cmo
se construye el conocimiento. De acuerdo a la biologa, una planta es expresin de la
estructura gentica que representa su interaccin con el ambiente biofsico especfico
en el que crece. Es evidente que la influencia humana slo puede ejercitar sea travs
de la modificacin de la estructura gentica de la planta, o cambiando las condiciones
bio-fsicas, por ejemplo a travs de la fertilizacin o el riego.
Respecto a las condiciones climticas que en la experiencia de don Facundino
fueron influenciadas, primero en forma negativa y luego positiva, por su comportamiento. Las ciencias naturales que se ocupan de la climatologa respondern: el tiempo
entiende en trminos de fuerzas fsicas, interrelaciones causales, humedad, temperatura, evaporacin, condensacin y la gravedad, que interactan con las caractersticas
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(biofsicas)de los paisajes. Es evidente que el comportamiento irrespetuoso de la autoridad tradicional en una pequea comunidad en los Andes o un ritual realizado para
contrarrestar las consecuencias del mal comportamiento, no pueden ser consideradas
como las causas biofsicas capaces de influir en la dinmica del clima. En consecuencia,
la posibilidad que los seres humanos puedan llamar a la lluvia despus de las heladas,
mediante un ritual de cambio de agua, es una idea descabellada.
El punto de vista de las ciencias sociales
Cuando las ciencias sociales estudian la experiencia de Don Facundino, utilizan conceptos como simblico, cultural o punto de vista indgena. Un antroplogo o socilogo
sostendr: que la posicin del campesino refleja su propio punto de vista respecto a
la relacin de las plantas con los seres humanos y afirmar su carcter subjetivo. Al
decir subjetivo, los cientficos sociales afirman que existen otros puntos de vista que
pueden ser considerados objetivos. Las ciencias sociales delegan a las ciencias naturales
la comprensin de la influencia del comportamiento moral en los procesos climticos.
Frente a las subjetividades del mbito social, las ciencias sociales son incapaces de
formular leyes naturales de la conducta social.
Como consecuencia de ello, las ciencias sociales son capaces de sistematizar y
hacer comunicables a terceros, las razones subyacentes a las acciones de Don Facundino.
Postula y acepta la coexistencia de un elevado nmero de subjetividades (expresado en
las culturas, visiones del mundo y cosmovisiones). Pero con respecto a la cuestin de
cmo estos puntos de vista subjetivos estn relacionados con los procesos naturales,
las ciencias sociales dejan la respuesta abierta o la delegan a las ciencias naturales.
Las ciencias sociales aceptan las subjetividades para explicar los fenmenos sociales,
culturales y naturales, pero en realidad no ofrecen una respuesta definitiva al tema de
Don Facundino (y de su comunidad), respecto a la influencia del comportamiento moral
de una persona o un ritual en los eventos naturales.
Implicaciones filosficas
Indagando en profundidad, es posible visualizar el sustrato que soporta a la ciencia occidental eurocntrica. Sus races se encuentran afianzadas en las escuelas de pensamiento
acerca del mundo social y natural. Es posible distinguir dos grandes escuelas, la escuela
constructivista, segn la cual todo lo que piensan los seres humanos, lo construyen los
seres humanos. Al preguntar por la relacin entre lo que pensamos o sentimos respecto
a la realidad externa, supone que los seres humanos son incapaces de saber si sus
representaciones internas (conceptuales o emocionales), reflejan la realidad en s misma,
o si la realidad externa slo consiste en representaciones o construcciones mentales.
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problema, tratan de entender por qu se han visto afectados por el granizo. Esta es
exactamente la pregunta que busca de una explicacin cientfica. Las ciencias naturales
no pueden decir mucho acerca de por qu un evento de granizo se ha producido, sino
que se centran en cmo se origina el fenmeno: la humedad se eleva a gran altura,
donde se condensa debido a las temperaturas ms bajas, se congela, y cuando cae, desarrolla gran velocidad, causando graves daos a los cultivos. La ciencia eurocntrica
tambin sostiene la dificultad de predecir dnde y cundo caer el granizo porque es
una reaccin espontnea a un nmero muy grande de procesos naturales y se genera
dentro de un intervalo de tiempo muy corto, por lo que es difcil prever su ocurrencia.
En el caso de los campesinos bolivianos, cuando se produce un evento de
granizo, se hace una visita casa por casa para evidenciar un hecho violento o el derramamiento de sangre. La granizada puede haber sido causada por una pelea o por un
aborto ilcito. Una vez que las personas involucradas son identificados, se les invita a
pasar por una serie de rituales, necesarios para apaciguar a la Pachamama. El ejemplo
de Don Facundino lo confirma, el granizo cae porque la comunidad no ha procedido
como es debido. En otras palabras, han creado tecnologa socio-culturales propias, a
partir de su visin de mundo.
Podemos observar el desarrollo de una nueva dimensin de la reflexin sobre el
desarrollo, lo que nos permite expresar adecuadamente lo que significa trabajar con el
desarrollo endgeno: no es suficiente para saber cmo suceden las cosas, los indgenas
intentan saber, en un sentido teleolgico, por qu suceden las cosas?. En el ejemplo se
muestra, sin lugar a dudas, que las respuestas deben satisfacer a las partes involucradas
y debe partir del dilogo entre cientficos eurocntricos y cientficos endgenos. Un
dilogo en el plano epistemolgico y ontolgico, que actualmente se esta trabajando a
profundidad en el doctorado: dilogo de saberes, agroecologa y nuevos paradigmas
de las ciencias y el desarrollo, en la umss a travs del centro universitario agruco.
Teniendo en cuenta las dimensiones epistemolgicas y ontolgicas de las formas
de conocimiento que interactan en el desarrollo endgeno, es posible desenmascarar
otro mito: la ciencia posee un conocimiento universal, en cambio las comunidades
producen conocimiento local o contextualizado. Podemos ver que en ambos casos existe
una interrelacin, una explicacin especfica respecto a lo que sucede a nivel local y como
se relaciona con un contexto global. La diferencia no es en absoluto una diferencia entre
conocimiento local y conocimiento global, en realidad tiene que ver con las formas
de entender lo que sucede a nivel local y cmo se relaciona con el nivel mundial.
4.2.1. Implicaciones metodolgicas de desarrollo endgeno
Mirando de cerca los mecanismos a travs de los cuales la comunidad de origen occidental cientfica y las cosmovisiones cientficas endgenas dan forma a la produccin,
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reproduccin y socializacin del conocimiento, permite identificar la dimensin metodolgica del dilogo entre las diferentes formas de conocimiento.
Al comparar la metodologa bsica de la produccin cientfica de conocimiento
objetivo, con los mecanismos a travs de los cuales se produce conocimiento en las
comunidades no acadmicas de origen eurocntrico, la diferencia fundamental es perceptible. En las discusiones con los expertos sobre el desarrollo endgeno de frica,
India y Amrica Latina, se concluy que los mtodos cientficos de origen eurocntrico
apuntan a distanciar sistemticamente al observador de lo observado (el sujeto - del
objeto). Sin embargo, la metodologa para la produccin de conocimiento, desde el
desarrollo endgeno, trata de reducir la distancia entre el observador y el observado.
El conocimiento endgeno ideal conduce a la eliminacin de los lmites entre objeto y
sujeto. Esto a su vez conduce a la posibilidad de que el sujeto que conoce experimente
el mundo desde el punto de vista de una planta, un animal, una piedra, una estrella,
el sol, etc.
Esto significa, que para entender a una planta es necesario ser como una planta.
Cmo es posible hacer tal cosa? En Bolivia y en muchas otras culturas como en frica
o Asia, existen mtodos para crear las condiciones mentales en las que es posible percibir
el mundo desde el punto de vista de una planta. Durante los rituales de Carnaval en las
comunidades andinas de Bolivia, la gente celebra el cambio en el crecimiento de las plantas
(crecimiento vegetativo) para su maduracin, llamando a los espritus de los antepasados
que ayudan a la planta a recordar la manera de superar el crecimiento material externo
en favor de los procesos interiores de transformacin y maduracin. Los recursos para
acompaar este cambio, son la msica y el baile especficos para la temporada. La
prctica se exterioriza disfrazando a los msicos como plantas. Durante un perodo de
tres o cuatro das las personas simulan ser plantas, para sentirse como una planta, pensar
como una planta, y con esta idea ir a los campos y comunicarlo a las papas y a los pastos.
Qu conclusin obtendremos si proponemos que el desarrollo endgeno debe
basarse en la co-produccin del conocimiento entre la ciencia occidental eurocntrica
y otras comunidades cientficas? Cmo se organizara esta prctica?
Hemos visto que existen tres formas de percibir el mundo. La visin naturalista
del mundo que est relacionada con las ciencias naturales y la visin constructivista
del mundo, que subyace a la mayora de las ciencias sociales. El sustrato de esta visin, parte de una comprensin dualista de los sistemas sociales y naturales. Adems,
existe una tercera forma de percibir el mundo (natural y social), representada por las
visiones del mundo no dualista y dualista, que incorporan la dimensin espiritual en
la comprensin de lo que sucede en el mbito social y natural (visin intra e inter).
Una base comn para un dilogo entre estas tres visiones puede surgir del
abandono sistemtico de la pretensin de verdad exclusiva de las ciencias naturales.
El dilogo debe partir de una preocupacin compartida y del objetivo de llegar a un
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