A LOUCURA

SOB NOVO PRISMA

estudo psquico-fisiolgico

federao esprita brasileira

P r e f c i o

doutor Adolfo Bezerra de Menezes, mdico,

um dos mais notveis vultos do Espiritismo no Brasil, desencarnado logo no incio deste
sculo [sculo XX], na cidade do Rio de Janeiro, procura demonstrar, na sua obra A loucura
sob novo prisma, editada pela FEB, que alm de
casos de loucura por leso do crebro h os que
ocorrem sem que se registre tal leso e cuja causa, por conseguinte, puramente espiritual. Trata-se da loucura obsessional ou loucura por
obsesso e que diz respeito atuao de um Esprito desencarnado sobre outro, encarnado. A obra
do doutor Adolfo Bezerra de Menezes antes um
estudo psquico-fisiolgico que mera hiptese de
trabalho. Prope-se resolver, e resolve, as seguintes questes preliminares: 1a Existe a alma? Qual
a sua natureza? 2a Como se relaciona a alma
com o corpo? 3a Qual a origem do pensamento? 4a Quais as relaes do pensamento com o
crebro? Como vemos, so questes de relevante
interesse para a Humanidade e que o autor coloca
como essenciais ao objetivo da obra: provar que
h casos de loucura e que no so poucos cuja
causa reside nica e exclusivamente na envolvncia persistente, acentuada e maligna que um Esprito desencarnado exerce sobre a criatura humana.
FARHAT, Issam. A loucura sob novo prisma. Reformador, p. 9
a 12, abr. 1975.
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a Loucura sob novo Prisma

bvio est que se trata de Espritos inferiores, que

se deixam arrastar pelo dio, inveja, cime, orgulho,
egosmo e demais paixes inferiores, to comuns
e que tantos males tm causado Humanidade. A
esta Humanidade que no tem sabido amar nem
perdoar, ignorante do sacrifcio de Jesus e, por
isso mesmo, distante da sublime moral de seu
Evangelho. Bezerra de Menezes inicia o captulo
primeiro de sua obra indagando: Existe no homem um princpio espiritual? Saber, com efeito, se acabamos com a morte ou se sobrevivemos
decomposio do corpo no coisa de simples
curiosidade, visto como, num caso, no temos que
prestar contas de nossas obras na vida e, noutro,
pesa-nos a responsabilidade de cada uma delas. Se
o homem meteoro, que brilha por um momento
e some-se, para sempre, no turbilho universal,
por que contrariar seus gostos, suas inclinaes,
suas paixes, por mais selvagens que sejam; uma
vez que ali est o nada em que vai desaparecer?
Se, porm, imortal, livre e, consequentemente,
responsvel, quanto no lucrar em conhecer-se
a si mesmo, para prevenir-se contra futuras tempestades? O autor divide esse primeiro captulo
em duas partes: a primeira diz respeito demonstrao racional da existncia da alma ou Esprito,
corroborada pela autoridade dos maiores vultos
da Humanidade; e a segunda, ao estudo experimental ou cientfico dessa magna questo. Como
um dos argumentos irrefutveis de que o homem
no simples matria, Bezerra lembra o fenmeno
da memria. Segundo o sbio materialista Moleschott, o nosso corpo renova sua substncia sucessivamente de vinte a trinta dias. Todavia, Bezerra
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Prefcio

prefere a opinio de outros sbios de que essa renovao de todo o organismo humano, inclusive
os ossos, opera-se de sete em sete anos. Ora, se assim , conclui Bezerra, quem vive quarenta anos
perde sete vezes sua personalidade, constitui sete
pessoas diferentes, se o homem exclusivamente
matria.... No sendo exclusivamente matria, e
embora sofrendo toda a renovao de seu organismo material, a memria persiste no curso do tempo, ainda que somados muitos sete anos!
Complementando a prova racional no que tange dupla natureza do homem, a material e a espiritual, o autor arrola todos os grandes pensadores
que, na Antiguidade como na Idade Moderna, no
Oriente como no Ocidente, fundamentaram suas
obras no pensamento espiritualista. Inicia com
as figuras imortais de Scrates e Plato, este ltimo apregoando, na sua obra Fdon, que aprender recordar, de vez que o homem preexiste ao
seu nascimento no corpo. Vive antes no mundo
espiritual, onde colhe ensinamentos e ideias dos
quais tem intuio quando mergulhado na carne.
Scrates e Plato pregam a lei da reencarnao
como a lei natural a que est sujeito o homem
enquanto no depurado nos seus sentimentos.
Repassa, em seguida, o pensamento filosfico de
Aristteles e Immanuel Kant. Analisa os fundamentos do materialismo, refutando-os com lgica
e princpios cientficos implacveis. Passa, em seguida, demonstrao experimental da existncia
da alma e diz: As provas diretas da existncia, no
homem, de um princpio distinto do corpo podem
ser divididas em duas origens: a das que resultam
da deduo, e a das que afetam os sentidos. As
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a Loucura sob novo Prisma

primeiras so um meio-termo entre as racionais

e as verdadeiramente experimentais, e consistem
nas manifestaes anmicas, por anestesia e por
sono magntico. Anestesia e sonambulismo, pois
que produzem idnticos efeitos, devem operar do
mesmo modo sobre o organismo: e assim . Os
meios qumicos, empregados como anestsicos,
produzem o sono, que traz a inconscincia e o
esquecimento, atuando sobre o aparelho nervoso
do sentimento, cuja ao suspendem; donde a insensibilidade produzida pelo ter, pelo clorofrmio
etc. O sonambulismo hipntico atua, por fora da
vontade, sobre o mesmo aparelho nervoso, produzindo o mesmo efeito do sono e da paralisia, como o
clorofrmio; donde a inconscincia, o esquecimento, a insensibilidade. Os mesmos fenmenos, pelo
mesmo modo profundos, resultam do sonambulismo magntico. Em cada um dos trs processos,
o corpo cai em colapso, ao passo que o indivduo,
apesar de no se achar em seus sentidos, est vivo
e goza da faculdade de ver, perto ou longe, de descrever tudo o que v, e de falar, at, de coisas que
no conhece. Lembra Bezerra a notvel experincia vivida pelo venerando cientista Velpeau e que
constou de seu relatrio apresentado Academia
de Cincia de Paris, em 1842. Havendo cloroformizado uma senhora a fim de oper-la de um cncer
no seio, foi surpreendido por dizer-lhe a mulher, em
completo sono anestsico, o que se passava naquele
instante na casa de uma sua amiga. Mais estupefato
ficou ainda o cientista quando veio a saber que o
que lhe fora relatado realmente havia acontecido.
A aludida amiga morava em local bem distante daquele onde ocorria a operao.
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I n t r o d u o

evados pelo princpio, que julgam ser uma lei

natural, de que toda a perturbao do estado
fisiolgico do ser humano procede invariavelmente de uma leso orgnica, os homens da cincia
tm, at hoje, como verdade incontroversa, que a
alienao mental, conhecida pelo nome de loucura , efeito de um estado patolgico do crebro, rgo do pensamento, para uns glndula
secretora do pensamento, para outros.
Nem os primeiros nem os segundos explicam
sua maneira de compreender a ao do crebro,
quer em relao funo, em geral, quer em relao sua perturbao, no caso da loucura.
Neste ligeiro trabalho, proponho-me, alm de
mais, a preencher essa lacuna, demonstrando, com
fatos de rigorosa observao: 1o, que o pensamento pura funo da alma ou esprito, e, portanto,
que suas perturbaes, em tese, no dependem de
leso do crebro, embora possam elas concorrer
para o caso, pela razo de ser o crebro instrumento das manifestaes, dos produtos da faculdade
pensante.
Efetivamente, mesmo quando a alma esteja no
pleno exerccio daquela faculdade, uma vez que o
crebro padea de leso orgnica que o torne instrumento incapaz da boa transmisso, dar-se-
o caso da loucura, como dar-se- o da cegueira,
quando o olho, instrumento da viso, sofrer leso
que tolha a passagem do raio luminoso.

a Loucura sob novo Prisma

Este caso de leso cerebral explica a loucura, a

que chamarei cientfica porque a conhecida
pela Cincia, mas eu demonstrarei, 2o, que a loucura, perfeitamente caracterizada, pode-se dar e
d-se mesmo, em larga escala, sem a mnima leso
cerebral, o que prova que o crebro no rgo
do pensamento e, menos que tudo, seu gerador
ou secretor; e prova mais que, assim como o mau
estado do instrumento de transmisso determina
o que chamamos alienao mental , embora
em perfeito estado se ache a fonte do pensamento, assim, por igual, o mau estado desta determina
a alienao, embora esteja so o instrumento da
transmisso.
Toda a questo se resume em provar-se fundamentalmente: que h loucos cujo crebro no
apresenta leso orgnica de qualidade alguma.
Feito isto, fica perfeitamente claro que a loucura no um caso patolgico invarivel em sua
natureza, mas um fenmeno mrbido de duplo
carter: material e imaterial.
Quando consequente da afeco do crebro,
que lhe perturba a transmisso, fazendo-a desordenadamente, tem o carter material ou orgnico.
Quando resulta de algo que afeta a faculdade
pensante, origem natural do pensamento, que, por
isso, emana viciado da fonte, tem o carter imaterial e fludico, que demonstrarei; 3o, podendo ser,
tambm, resultante da ao fludica de Espritos
inimigos sobre a alma ou Esprito encarnado no
corpo.
Em oposio denominao de loucura cientfica, com que designei a que representa o primeiro carter, designaria esta segunda espcie pela
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Introduo

denominao de loucura por obsesso, isto ,

por ao fludica de influncias estranhas, inteligentes.
Da primeira espcie, no me ocuparei seno
acidentalmente, pois que nada poderei acrescentar
aos trabalhos importantssimos que a seu respeito
tm produzido os maiores vultos da Medicina oficial, em todos os tempos e pases.
Meu estudo limitar-se- segunda espcie,
ainda no reconhecida nem estudada no mundo
cientfico.
Sobre este importante assunto, cuja simples
enunciao j deve ter feito muita gente atirar
longe o pobre livro, eu farei meditado estudo, no
empenho de tornar patente a causa do mal a
sintomatologia necessria ao diagnstico, quer
do mal (obsesso), quer da diferenciao entre
as duas espcies de loucura e, finalmente, os
meios curativos da nova espcie ou obsesso.
Dividirei, pois, este livro em trs partes.
Na 1a, tratarei do pensamento em seu princpio causal e em suas manifestaes.
Na 2a, tratarei das relaes do nosso esprito
com os Espritos livres do Espao; donde a loucura
por obsesso.
Na 3a, direi sobre esta loucura, como caso patolgico, determinando-lhe a causa apreciando-lhe os sintomas colhendo os elementos para
seu diagnstico diferencial e prescrevendo os
meios com que se deve tentar a cura do terrvel
mal.
Empreendendo to grandioso trabalho, no
me iludo com a presuno de que lhe posso dar
feliz sucesso.
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a Loucura sob novo Prisma

Ningum conhece meu obscuro nome e

obras de tanta monta requerem nomes aureolados, e no de modesto mdico, qual o sou.
Tenho, entretanto, a presuno de poder assegurar a quem o ler, que, de par com a fraqueza intelectual na exibio e na apreciao dos fatos que
servem de base ao meu pequeno edifcio, encontrar a indobrez de carter do homem que se preza
e que se aviltaria a seus prprios olhos se tentasse
iludir com falsidades a quem o ler de boa-f.
Os fatos citados, neste livro, so a expostos
com suas cores naturais, escrupulosamente conservadas e s no se imporo crena dos que
deles tomarem conhecimento, porque o observador foi um ningum.
Max

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C A P T U L O

E xi s t e no hom em um princpio
espirit ua l?

ingum pode recusar o estudo desta questo,

do mais palpitante interesse para o ser humano.
Nossos pensamentos, nossos sentimentos,
nossas aes tomaro bem diferente orientao
conforme for ela resolvida pela afirmativa ou pela
negativa; pela existncia da alma ou pelo exclusivismo da matria, na constituio do nosso ser.
Saber, com efeito, se acabamos com a morte
ou se sobrevivemos decomposio do corpo no
coisa de simples curiosidade, visto como, num
caso, no temos que prestar contas de nossas obras
na vida e, noutro, pesa-nos a responsabilidade
de cada uma delas.
Se o homem meteoro, que brilha por um momento e some-se para sempre no turbilho universal, porque contrariar seus gostos, suas inclinaes,
suas paixes, por mais selvagens que sejam, uma
vez que ali est o nada em que vai desaparecer?
Se, porm, imortal, livre e, conseguintemente, responsvel, quanto no lucrar em conhecer-se a si mesmo, para prevenir-se contra futuras
tempestades?
Tambm, por isso, esta questo deve ser resolvida com preciso e clareza, porque a pedra fundamental do edifcio da vida terrestre e de todas as
vidas.

a Loucura sob novo Prisma

Dividiremos, pois, este captulo em dois pargrafos: um, para o estudo especulativo; outro,
para o estudo experimental da magna questo;
um para a demonstrao racional, corroborada
pela autoridade dos maiores vultos da Humanidade; outro, para a experincia, que fala aos sentidos, e que , em nosso tempo, o grande mtodo
cientfico.
Demonstrao racional e de
autoridade da existncia da alma
Incontestavelmente o homem no puro animal.
H, entre a nossa espcie e as espcies animais,
to perfeita diferena como entre os animais e os
vegetais.
Quatrefages, uma das mais respeitveis competncias do nosso sculo, to convencido foi dessa distino, que dividiu toda a criao do nosso
planeta em quatro reinos: mineral vegetal
animal e hominal.
Sendo to superior, ao ponto de dominar todos os seres criados, s por obcecao se pode
admitir que o homem se confunda com os seres
que lhe so inferiores: surgir vida e se extinguir
com ela.
Os grandes vultos, que arrancam Natureza seus mais recnditos segredos que com as
lmpadas de sua inteligncia iluminam o mundo
que deixam na Terra memria eterna de sua
gloriosa passagem, acabaro como vil inseto, reduzir-se-o a nada?

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E x ist e no homem um princ pio espiritual?

Toda a nossa natureza se revolta contra semelhante pensamento, e a razo e a conscincia

repelem-no, escandalizadas.
E por que tal instintiva e espontnea revolta do nosso ser, se efetivamente temos que acabar como o cavalo de nossa montaria? porque
o homem traz consigo o grmen da verdade o
conhecimento inato de seu destino , destino superior, que imprime alto cunho natureza hominal, que repele tudo o que tende a apagar aquela
impresso.
E o que seria esse sentimento ntimo sem objetivo, quando a todas as nossas disposies naturais
correspondem necessariamente objetos correlativos, fora de ns, como sejam: os sons para a nossa disposio natural de ouvir, o aroma para a de
cheirar, a luz para a de ver etc. Que tal sentimento
natural, no se pode pr em dvida, pois que
universal e ningum acreditar que seja concepo humana aquilo que est no corao e que
fala razo e conscincia de todos os homens.
E todo o que se compara a qualquer das espcies animais reconhece a verdade daquele sentimento inatoespontneo.
O mais adiantado dos seres animais, se possui o que quer que seja de inteligente, que parece
elevar-se ao raciocnio, no o pode cultivar como o
homem. Pode, trabalhando com perseverante pacincia, aprender alguma coisa, que no natural
sua espcie, mas isso que aprende, e que guarda
fora de hbito, no capaz de transmitir aos de
sua raa a animal algum.
Vemo-los praticar obras to admirveis como
no as faz o homem; mas no obra de sua
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a Loucura sob novo Prisma

inteligncia, funo natural, tanto que todos os

da sua espcie as fazem, e nenhum pode faz-las
melhor que outro e todos as fazem hoje to bem
como as fizeram desde o princpio , f-las-o at
o fim dos tempos. coisa anloga s nossas funes orgnicas, que so as mesmas em todos os
homens, e das quais nenhum tem o poder de alterar o curso natural.
No se diga, pois, que o bruto possui faculdades equivalentes s dos homens, pois que as suas
so, individualmente, imperfectveis, ao passo que
as nossas so, individualmente e essencialmente,
perfectveis.
O homem , por sua natureza, por condio essencial de seu ser, eminentemente perfectvel, e,
pois, como ter por destino desaparecer no nada?
Haver quem ponha em dvida aquele caracterstico da nossa espcie, diante do incessante
progresso realizado por ela, desde os tempos primitivos?
E, pois, se a natureza humana perfectvel, o
que quer dizer: submissa lei do progresso para
a perfeio, como realizar sua misso, se a morte
nos reduzir ao nada?
Querero que a perfeio, ltimo e mais alto
grau da perfectibilidade, seja um simples adorno
para a vida e que seja conseguida nos curtos
momentos da vida? Ridcula extravagncia!
Demais, a lei do progresso , como todas as leis
naturais, de carter universal e o que observamos acabarem os homens em infinita variedade
de graus de progresso, desde o boal at o sbio,
desde o bandido at o justo.

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E x ist e no homem um princ pio espiritual?

Ou a lei no igual ou com a morte no acaba

o ser humano, que vai alm, e por modo ainda no
geralmente conhecido, realizar seu destino, o destino do ser perfectvel at a perfeio.
Isto, sim, no somente coloca a perfeio humana em altura digna da obra-prima de Deus,
como explica a morte de homens em condies
rudimentares de progresso.
O simples bom senso repele a coexistncia da
lei do progresso humano e da reduo do ser humano ao nada, no fim da vida terrestre.
S um louco pode erguer um monumento sem
igual, como o homem, para ter o gosto de arras-lo, mal o tenha concludo!
E tanto o destino humano se acha fora desta
vida corporal, que nossa natureza aspira a algo que
no nos pode ser dado nela.
Foi esta eterna e universal intuio da alma humana que levou um dos mais profundos pensadores, Malebranche, a traduzi-la nesta sublime frase:
Sors tua mortalis, non est mortale quod optas. 2
Como explicar-se o fato de o ser mortal aspirar
ao imortal? S admitindo-se que a natureza, a nossa natureza nos mente, o que mais inaceitvel do
que a falsa apreciao de certos homens.

...........

O teu destino de um mortal; no para mortal o que desejas.

(Ovdio, Metamorfoses, II, 56.)
2

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S o b r e

a u t o r

dolfo Bezerra de Menezes nasceu em Riacho

do Sangue, hoje Jaguaretama, no estado do
Cear, em 29 de agosto de 1831.
Veio para o Rio de Janeiro em 1851, onde doutorou-se, em 1856, pela Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro.
Por sua incansvel atividade em benefcio dos
necessitados de toda natureza, ficou conhecido como
Dr. Bezerra de Menezes, o mdico dos pobres.
Em 1858, desposou D. Maria Cndida de Lacerda, que desencarnou em 1863, deixando-lhe dois filhos. Em 1865, casou-se com D. Cndida Augusta de
Lacerda Machado, de quem teve sete filhos.
Iniciou sua trajetria poltica em 1860 pelo Partido Liberal, ocupando os cargos de Vereador, Presidente da Cmara Municipal da Corte e Deputado
Geral. Em 1885, encerrou suas atividades polticas,
tendo sempre agido em favor da justia e da honestidade.
Conheceu o Espiritismo em 1875, ao ler a traduo de O Livro dos Espritos. No ano de 1886, no salo de Conferncia da Guarda Velha, diante de cerca
de 2000 pessoas, proclamou-se esprita.
Em tempos difceis, marcados pelo divisionismo
dos espritas em cientficos e msticos, Bezerra de
Menezes assume a presidncia da Federao Esprita Brasileira, logo instituindo o estudo sistemtico
de O Livro dos Espritos. Exerceu tal cargo em 1889
e de 1895 a 1900, quando da sua desencarnao.
Conhecido como Kardec brasileiro, foi intensa
e fundamental a sua atividade em prol da unio, dos
direitos e liberdade dos espritas.