Revista Latino-Americana de Histria

Vol. 2, n. 6 Agosto de 2013 Edio Especial

by PPGH-UNISINOS

Cultura, identidade e o ensino de histria.

Viviana Benetti*
Wagner dos Santos Chagas**

Resumo: A busca por uma reflexo sobre o ensino de histria como promotor da cidadania e
agente no entendimento das construes identitrias, nos remeteu a uma breve reflexo sobre
a cultura Afro/Movimentos etnicorraciais e a construo da identidade do gacho no mbito
do estado nacional. Trabalhamos no sentido de compreender a importncia dos movimentos
etnicorraciais e o significado da criao de um mito regional que serviu/serve para reforar
interesses de uma classe dominante. Fazendo dos temas, objetos para experincia e anlise do
papel do professor de histria, em seu ofcio. apresentado um breve contexto histrico de
cada temtica, destacando os interesses das classes dominantes no mbito do estado-nao,
contrapondo o papel do professor vinculado s propostas curriculares e verdades oficiais
encontradas nos livros didticos e/ou nas manifestaes culturais.
Palavras chave: Cultura. Identidade. Tradio. Ensino de histria.

Abstract: the search for a reflection on the teaching of history as a promoter of citizenship
and agent in the understanding of identity constructions, referred to a brief reflection on the
Afro culture/etnicorraciais Movements and the construction of the identity of the ' Gaucho '
within the framework of the national State. We work to understand the importance of the
etnicorraciais movement and the significance of the creation of a regional myth that
served/serves to reinforce the interests of a ruling class. Making of the subjects, objects to
experience and analysis of the role of professor of history, in his craft. Is presented a brief
historical context of each theme, highlighting the interests of the dominant classes in the
framework of the nation State, opposing the role of professor linked to curriculum proposals

Algumas consideraes
*

Professora ULBRA- Universidade Luterana do Brasil e Doutoranda da UNISINOS em Educao.

Professor da Rede de Ensino Municipal de Esteio -RS, Doutorado da UNISINOS em Educao.

**

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Keywords: Culture. Identity. Tradition. Teaching of history.

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and "truths" official found in textbooks and/or cultural events.

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As discusses acerca das temticas como cultura e identidade, histria nacional e
histria regional, no campo da histria, so frequentes, pois toda pesquisa, sob certo aspecto,
aborda determinado espao e um grupo social. Neste texto no pretendemos aprofundar
questes tericas, mas apresentar algumas reflexes sobre a questo cultural tnica e a
construo de identidades, para salientar a necessidade de estudos sobre objetos que nos
possibilitem conhecer melhor a histria de nosso pas e o papel do professor de historia,
partindo e valorizando as suas peculiaridades.
O interesse em abordar o ensino da cultura Afro e o mito do gacho porque serem
temticas que perpassam a histria nacional e regional, e so fundamentais para auxiliar na
formao de professores, bem como nas discusses dentro das escolas devido a sua presena
nos currculos. Tais proposies abarcam elementos sobre o ensino da histria e a anlise da
construo de identidades. So grupos sociais que constituem a formao da construo da
identidade nacional.
De maneira abrangente consideramos o conceito de histria regional, quando
trabalhada pelo historiador, e esta no se apresenta
(...) associada apenas a um recorte administrativo ou geogrfico,
podendo se referir a um recorte antropolgico, (...) cultural, ou a qualquer
outro recorte proposto pelo historiador de acordo com o problema histrico
em que ir examinar (BARROS, 2004, p.152)

A importncia dos estudos regionais destaca-se no sentido de se trabalhar com as

diferenas, uma vez que, na maioria dos casos, os estudos nacionais ressaltam as semelhanas
dentro do todo. Com isso, a possibilidade de estudar aspectos, os quais no seriam abordados
e/ou percebidos em um contexto maior, torna-os mais evidentes.
O estudo das temticas propostas proporcionam um grande leque para anlise
de cunho nacional, apresentando-se sob vrios aspectos, tais como movimentos sociais, ao
do estado, atividades econmicas, a identidade cultural, dentre outros. A partir destes
elementos, o historiador, que apresenta conhecimento e afinidade com a regio de anlise e

O Objeto de Estudo
As temticas que se pretende examinar tratam das relaes etnicorraciais, ainda
abordadas nas escolas com caractersticas as quais foram estabelecidas no perodo

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alguma forma, ignoradas e/ou no possveis de ser contempladas dentro do todo.

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seu objeto, poder desenvolver seus estudos contemplando as peculiaridades que ficariam de

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escravocrata brasileiro, atravs de representaes sociais e experincias de subalternidade
pautada pelo racismo, pelo preconceito e discriminao racial que estabeleceram uma espcie
de imobilidade social para a populao afrodescendente;

e outro tema a identidade do

gacho, este individuo descrito como errante e vago, o qual tornou-se o elemento
aglutinador, identitrio de uma regio do Brasil.
Iniciaremos com as proposies a cerca da temtica etnicorracial, trazendo um breve
contexto sobre a tradio de um grupo social e como foi sendo transformado atravs de
interesses das classes dominantes.
As tradies de muitos povos africanos ensinam que a palavra a fora fundamental
capaz de criar, conservar ou destruir todas as coisas. A palavra a grande fora criadora
porque ela desencadeia um movimento rtmico que gera a vida e d ao aos seres, podendo
cri-los, conserv-los ou destru-los. A palavra tambm possui, na obra de Paulo Freire, um
carter dialtico no processo de criao, recriao e transformao do mundo. Esse
movimento dialtico da palavra se d pela mediao da leitura do mundo e pela socializao
do mundo lido que se materializa atravs do dilogo entre as pessoas, pois essa viso reflete a
situao no mundo em que as pessoas se constituem.
Mas no decorrer da histria das relaes estabelecidas na sociedade brasileira, essa
socializao da viso do mundo no se d atravs do dilogo, mas atravs do monlogo de
uma pequena parcela da sociedade que detm os privilgios polticos e econmicos,
silenciando as vozes do conjunto da sociedade, mantendo os sujeitos mudos. E mais grave que
emudecer a sociedade, decretar que apenas a palavra das classes dominantes seja
considerada verdadeira. Ou seja, se estabelece uma espcie de monlogo social, onde apenas
uma viso de mundo considerada a base de todo o pensamento, da cultura e das relaes
entre os sujeitos de uma determinada sociedade.
Essa viso de mundo unilateral estabelece, no s uma espcie de monlogo social,
mas um monlogo nas relaes etnicorraciais. Pois, conforme LOPES (2006), as relaes
sociais estabelecidas no perodo escravocrata brasileiro criaram, ao longo de sculos de
histria, tanto no escravizado quanto no escravocrata, representaes sociais e experincias de

Em uma situao de imobilidade social, as classes dominantes no precisam

utilizar a coero fsica ou a formulao de regras e regulamentos explcitos para dirigir os
demais grupos sociais, porque, esses grupos esto imersos na prpria engrenagem da

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estabeleceram uma espcie de imobilidade social para a populao afrodescendente.

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subalternidade pautada pelo racismo, pelo preconceito e discriminao racial que

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estrutura dominadora (FREIRE, 1999, p.34). Essa imerso na engrenagem estrutural da
dominao dos grupos hegemnicos representa a internalizao dos valores da ideologia das
classes dominantes pelos demais grupos que formam a sociedade brasileira. Nesse estgio de
dominao exercido pelos grupos sociais dominantes, os demais grupos que esto em uma
relao de subalternidade, inconscientemente, participam de sua opresso. Essa participao
na prpria opresso acontece porque o opressor est aderido a sua conscincia, ou seja,
conforme MCLAREN (1997) os grupos dominantes buscam estabelecer uma viso de mundo
comum, capaz de disseminar as relaes de poder e privilgio atravs da mdia, das escolas,
instituies governamentais e burocracias do Estado. Sendo assim os sujeitos so
condicionados a reagir a ideias e opinies de maneira prescritas.
Essa construo de uma viso de mundo comum, capaz de disfarar as relaes de
poder e de privilgio, pode ser identificada na sociedade brasileira atravs do mito da
democracia racial e atravs dos currculos escolares. O mito da democracia racial aliada aos
currculos escolares invisibilizaram a histria dos povos africanos legitimando uma
geopoltica do conhecimento centrada nas teorias, nos conhecimentos e nos paradigmas
europeus.
Para transformar essa leitura de mundo que coloca a populao negra em uma posio
de inferioridade, os intelectuais que lutam contra o preconceito nas relaes etnicorraciais
atuam para romper com o senso comum atravs da difuso de uma concepo de mundo
crtica e libertadora. Uma concepo de mundo crtica, para que a sociedade possa refletir
sobre a origem e as estruturas de sua opresso. E uma concepo de mundo libertadora, pois
no basta apenas identificar e compreender a fonte da opresso sofrida pelos
afrodescendentes, mas desenvolver aes que elevem a sua conscincia e a conscincia dos
opressores para realmente instaurar um processo de transformao das relaes etnicorraciais
na sociedade brasileira. A relao entre negros e brancos, no pode ser muda, silenciosa,
nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os
homens transformam o mundo

(FREIRE, 1999, p.90).

Em busca da construo de uma sociedade equnime e para romper com o processo de

uma das mais importantes formas de luta pela igualdade racial. Atravs de movimentos
sociais que tinham por objetivo questionar as relaes etnicorraciais existentes em nosso pas,
dentre eles o Movimento Negro, foi no incio do sculo XX que se iniciou a preocupao com

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estratgias sociais e polticas onde, a valorizao da educao formal, se consolidou como

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invisibilidade social imposto desde a escravido, a comunidade negra passou a criar

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as questes educacionais. GONALVES; SILVA (2000) apontam alguns momentos em que
houve mudanas de perspectiva em relao educao.
Nas primeiras dcadas do sculo XX a educao era vista, pelos Movimentos Sociais
Negros, conforme GONALVES; SILVA (2000), como uma estratgia para nivelar as
condies entre negros e brancos dando-lhes oportunidades iguais no mercado de trabalho. A
educao tambm era encarada como um instrumento de ascenso e integrao social e como
instrumento de conscientizao por meio do qual os negros aprenderiam a histria e a cultura
de seu povo para reivindicar direitos sociais e polticos, direito diferena e respeito humano.
J nas dcadas de 1940 e 1950, os Movimentos Sociais Negros reivindicavam pela
universalizao do ensino fundamental, ou seja, um projeto educacional que visava o
atendimento a negros e brancos. Essa situao muda no que tange as reivindicaes a cerca do
atendimento a populao negra no ensino mdio e no ensino superior. Neste caso, h a
defesa de seu grupo tnico. Fala-se em subsdios para os negros, uma vez que, nesses dois
nveis de ensino, a democratizao est longe de ser realizada. (GONALVES; SILVA,
2000, p.49).
Na dcada de 1980 os Movimentos Sociais Negros intensificaram as reivindicaes
acerca da democratizao do ensino, com a denncia do racismo perpetuado pela ideologia
escolar e a pela busca de aes concretas para lutar contra o racismo no cotidiano escolar.
Essa luta continuou uma das principais bandeiras de luta dos movimentos sociais que formam
o Movimento Negro nas dcadas seguintes.
A grande contradio dessa forma de luta pela igualdade social a de que a mesma
escola que pode ajudar a comunidade afrodescendente a iniciar o seu dilogo com a sociedade
a mesma que serviu como instrumento de invisibilizao da Histria e Cultura Africana e
Afrobrasileira atravs dos tempos. E a questo que se apresenta que a escola utilizada desta
forma se constitui em um dos fatores que levam ao insistente fracasso escolar de crianas e
jovens negros. Essa condio que a escola assume de legitimar a hegemonia das culturas
dominantes acontece porque, na maioria das vezes, os professores no conseguem reconhecer
que a sua formao e a formao de seus formadores, foi construda por meio de

descreve essa situao vivida por ele e por muitos de ns professores, pois segundo o autor:
A hegemonia estava em ao nas minhas prprias prticas como professor
de escola primria. Porque no ensinei meus estudantes a questionarem esses

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aceito como verdade (MCLAREN, 1997, p.215). O prprio professor Peter McLaren

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conhecimentos escolares que distorcem a compreenso e produzem o que comumente

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valores, as atitudes e as prticas sociais prevalentes da sociedade dominante
sob uma perspectiva crtica consistente, minha turma preservou a hegemonia
da cultura dominante (MCLAREN, 1997, p.206).

Para romper com o currculo que no emancipa, no problematiza e coloniza a

conscincia de professores e alunos, os instrumentos normativos antirracistas indicam que um
dos caminhos para essa ruptura seria atravs da formao docente, ou seja, deve ser inserida a
discusso da questo racial como parte integrante da matriz curricular, tanto dos cursos de
licenciatura como nos de formao continuada de professores em todos os nveis de ensino.
Pois conforme o professor portugus Jos PACHECO (2008), a formao docente deve se
caracterizar como um processo de ruptura e inovao contnuo e participativo de ao e
reflexo crtico sobre a ao, pois atravs da reflexo crtica que so questionadas formas de
legitimao.
Atravs da formao os professores devem evoluir do estado de fazer para um
estado do que fazer, ou seja, um estado que no dicotomize teoria e prtica. Contudo, se os
homens so seres do que fazer exatamente porque seu fazer ao e reflexo. prxis. a
transformao do mundo.
Nessa perspectiva, a escola tem o dever de se constituir em um espao
receptivo pluralidade e multiplicidade de significado das muitas culturas e dos valores
plurais dos grupos que formam a sociedade. Isso significa que os diferentes grupos (sejam
elas tnicos, religiosos, raciais, de gnero, etc.), historicamente excludos dos espaos
escolares, tm uma chance em um tipo

de escola que no deve ser mais indiferente

diferena. A escola abandonaria as antigas estratgias excludentes, sejam elas curriculares ou

de acesso e permanncia ao espao escolar. O respeito alteridade seria uma importante meta
a ser desenvolvida na e pela escola. Nessas condies, somente uma escola plural tem algo de
valor a oferecer a um mundo de significados mltiplos em uma grande diversidade cultural.
A diversidade cultural est presente em todas as sociedades e a questo racial
brasileira localiza-se dentro do amplo e complexo campo da diversidade cultural. Nesse

Os termos e conceitos revelam no s a teorizao sobre a temtica racial, mas

tambm as diferentes interpretaes que a sociedade brasileira e os atores sociais realizam a
respeito das relaes raciais. Nesse contexto, importante destacar o papel dos movimentos

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relaes scio-raciais em nosso pas.

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campo existem vrios conceitos-chave que norteiam o entendimento e a discusso das

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sociais, em particular, do Movimento Negro, os quais redefinem e redimensionam a questo
social e racial na sociedade brasileira, dando-lhe uma dimenso e interpretao polticas.
Nesse processo, os movimentos sociais cumprem uma importante tarefa no s de denncia e
reinterpretao da realidade social e racial brasileira como, tambm, de reeducao da
populao, dos meios polticos e acadmicos. (GOMES, 2005 p. 39)
Essa reeducao da populao, dos meios polticos e acadmicos, pelos movimentos
sociais, inicia a partir do conhecimento dos mltiplos conceitos, expresses e designaes
construdas ao longo das relaes entre negros, brancos e outros grupos tnicos que vivem
em nosso pas (MUNANGA; GOMES, 2005. p.172). J que, alguns desses termos podem ser
utilizados e interpretados de maneira a valorizar um grupo ou submet-lo a uma posio de
subalterno e inferior.
Um desses conceitos, construdo ao longo das relaes sociais, o de identidade. Para
MUNANGA, identidade
uma realidade sempre presente em todas as sociedades humanas. Qualquer
grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico sempre selecionou alguns
aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se em contraposio ao
alheio. A definio de si (autodefinio) e a definio dos outros (identidade
atribuda) tm funes conhecidas: a defesa da unidade do grupo, a proteo
do territrio contra inimigos externos, as manipulaes ideolgicas por
interesses econmicos, polticos, psicolgicos, etc. (MUNANGA, In:
GOMES, 2005. p. 40).

Aqui podemos identificar uma das caractersticas do conceito de identidade, que a

defesa da unidade do grupo e a manipulao ideolgica que pode servir para cimentar o
conjunto dos rgos por meio dos quais a hegemonia e a coero da classe
dominante (ou classes dominantes) so exercidas sobre as classes subalternas
da sociedade. Quando isso acontece, se institui um bloco que rene, numa
harmonia
promovendo

historicamente
a

unificao

provisria,
ideolgica

as

diversas
e

cultural

foras

sociais,

da

nao

histrico quando se v realizada a hegemonia de uma classe sobre o conjunto da sociedade.

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que, segundo o pensamento de Gramsci, denominado de bloco histrico. Existe um bloco

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(MOCHOCOVITCH, 1990, p. 43),

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O bloco histrico (...) [deve ser visto] como o complexo de atualizao de uma
hegemonia determinada numa dada situao histrica. (...) Verifica-se a existncia de um
bloco histrico precisamente quando, pela hegemonia que exerce, a classe dirigente chega a
fazer passar os seus prprios interesses pelos interesses do conjunto do corpo social e a sua
viso do mundo que reflete, justifica e legitima o seu domnio como a viso universal
(GRISONI & MAGGIORE, In: MOCHOCOVITCH, 1990, p. 43-44)
Mas tambm pode ser utilizada a mesma caracterstica do conceito de identidade j
descrito, defesa da unidade do grupo, como arma de luta dos movimentos sociais negros
contra a desigualdade scio-racial reivindicando uma maior visibilidade social face ao
apagamento a que foi, historicamente, submetido (GOMES, 2005. p. 43).
Neste mesmo sentido colocaremos a outra temtica que discute acerca da identidade
do gacho, o tema pertinente pois perpassa pela a identidade de um grupo social,
margem de uma sociedade conservadora e dominante, para a seguir tornar-se elemento
aglutinador desta mesma sociedade.
A forma como apresentado e estudado o tema nas escolas, nos remeteu uma reflexo
sobre este grupo mestio, que passou a ser incorporado e destacado como homogneo,
aglutinador, e invisibilizando os grupos tnicos que o compem.
As comemoraes cvicas, de carter regional, vinculadas a memria construda em
torno do Movimento Farroupilha (1835-45) e Movimento Federalista (1893-95), so
trabalhadas nas aulas de histria, nas escolas das redes pblicas municipais e estaduais, de
forma abrangente e no apresentam os traos culturais dos diferentes grupos que compem a
origem tnica do gacho.
A identificao e analise dos grupos tnicos que compem o gucho, faz com que o
professor de histria perceba os modos de construo histrica e os processos por que passa o
ensino da histria. A inveno da tradio est presente nas construes culturais da maioria
dos grupos sociais. HOBSBAWM chama de tradio inventada e destaca que o termo
utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Segundo o ele, inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas (HOBSBAWM,1997, p.

vencedores e os vencidos neste processo de construo histrica identifica-se os lugares de

memria sobre estes movimentos, dentro do ensino da histria em sala de aula, livros
didticos, nos monumentos, vestimentas e rituais alusivos a data comemorativa. Compreender

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Observando a forma como a histria oficial e tradicional interpreta e relativisa os

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9).

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os mecanismos e a forma de transmisso de uma ideologia regional, a qual denominamos de
gacho o desafio. De acordo com CERRI (1996),
(...) pacifico entre ns que a histria-estudo uma construo vinculada a
uma srie de fatores determinantes relacionados ao local de produo deste
conhecimento. (CERRI, 1996, p.136)

Assim como uma construo, esta tradio, tambm apresenta critrios e perodos, o
que refora a regionalizao. Para CERRI (1996, p.137), a regionalizao acaba sendo a
condio bsica de toda e qualquer ideologia, para que possa existir como tal, e sustentar a
hegemonia de uma classe sobre outras.
A postura critica do professor remeta percepo de que, muitas vezes, necessrio
desconstruirmos verdades que foram colocadas em um determinado momento histrico e
que se perpetuam, reafirmando ideologias. E essas situaes devem ser compreendidas de
forma contextual, visto tratarem-se de situaes histricas que nos so apresentadas quando
trabalhamos com o ensino, e que, de alguma forma estamos reproduzindo e difundindo a
hegemonia dominante, mesmo quando queremos fazer o contrrio.
Chamamos a ateno para o fato de que o Estado-nao nos impe uma certa
homogeneidade, um carter nacional, uma identidade, a partir de leis, normas e/ou diretrizes,
e que esta homogeneidade torna-se difcil de ser afirmada, dentro do recorte que se estabelece
para fins de estudo, pois sabemos que a multiplicidade e a diversidade tnica e cultural
passam ao largo desta homogeneizao. O discurso ideolgico de pertena, mesmo que
distante desta realidade homognea, apresenta uma identidade, e esta, por sua vez, representa
interesses comuns definidos dentro da regio e/ou dentro do Estado-nao, mas que est
distante das peculiaridades regionais e locais.
A construo da identidade do gacho faz parte de um processo histrico na busca da
identidade nacional. Como no apresentvamos elementos comuns em todo o territrio, o
caminho foi construo das identidades regionais, logo a regionalizao era um problema
poltico. No por ameaar a unidade nacional, mas por ser um elemento que propicia o

verdadeiros focos do trabalho. Albuquerque Jr. (2000), em sua anlise referente Foucault,
apresenta de forma clara como ocorrem manipulaes em relao aos objetos histricos.
Segundo o autor, os objetos so construes discursivas, que as elites inventam como

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sociais, e contribui para reforar as questes de gnero e classe, desviando a ateno para os

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desenvolvimento de preconceitos regionais, torna ideolgica a discusso sobre os problemas

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problema poltico e como objeto da histria regional (ALBUQUERQUE JR, 2000, p.127). O
autor apresenta o objeto imagtico-discursivo, cujas imagens e significaes variam de acordo
com o tempo, e o embate das foras polticas que o tomam como objeto de saber. Destaca
ento que no devemos tratar apenas as repercusses econmicas, polticas ou sociais, mas
sim, a histria da prpria inveno do objeto. No caso de seu estudo, o autor refere-se seca
do nordeste.
Em nosso objeto de estudo, analisamos o gacho e o uso deste elemento como
identidade de uma regio, percebemos que a criao desta identidade regional refora a
unidade dentro do que o prprio Estado-nao desejava.
A histria, colocada de forma coerente com a sua cientificidade, respeitando a lgica
histrica e seus processos, tem o dever de discutir o ensino e a forma como colocado uma
dada ideologia. Pois, um ensino que se deseja crtico, no pode perder de vista a perspectiva
de mudana da sociedade em que se insere. Questionamos, ento, qual a intencionalidade do
Estado-nao no processo da educao nacional?
O momento histrico da construo da identidade do Estado-nao brasileiro,
perpassou, tambm, pela construo de uma tradio regional, como foi o caso da Provncia
do Rio Grande de So Pedro, e a construo do gacho. Podemos observar que a regio, mais
que uma frao da nacionalidade, tambm uma construo da classe dominante em carter
regional.
A construo da identidade regional sul-rio-grandense estava ligada a aristocracia
agrria sulina a qual construiu uma tradio ligada figura do gacho. O processo de
transfigurao do gacho-pria para o gacho aristocrata cheio de virtudes civis e militares,
no foi instantnea nem uniforme. O rastreamento da imagem positiva do gacho remete-nos
ao Movimento Farroupilha (1935-45) que foi um conflito regional marcado por interesses
geopolticos e pela luta por maior influncia na vida econmica do imprio brasileiro,
motivada por descontentamentos dos estancieiros rio-grandenses.
De acordo com CERRI (1996), ao nos preocuparmos em buscar a identidade de uma
regio, corremos o risco de desconsiderar que inexistem identidades puras, verdadeiras ou

Na busca de elementos tericos sobre a temtica e de alguma forma questionarmos a

construo do mito do gacho, foi necessrio buscarmos em sua origem, quem foi este
elemento, o qual consolidar toda a identidade de uma regio. Domingo Faustino Sarmiento,

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histricos.

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estticas, j que as identidades so construdas pelas classes sociais em diferentes momentos

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em 1845, escreve a obra Facundo, qual apresenta o habitante das provncias argentinas,
que ocupa suas vastas plancies e toda a Buenos Aires, so considerados cristos selvagens e
conhecidos sob o nome de hauchos (para dizer gachos).
O autor discorre sobre os tipos que habitavam toda a regio dos pampas,
denominando-os de o rastreador ( o que segue o rastro, personagem grave e circunspecto),
o vaqueano ( um gacho reservado, do pampa, que conhece, a palmo as plancies,
bosques e montanhas), o gacho malo ( o divorciado da sociedade, proscrito das leis,
rouba, certo, mas esta sua profisso) e o o cantor ( o trovador que anda de pago em
pago, cantando seus heris do pampa). Estes personagens, no decorrer da prpria histria da
regio, vo surgindo e sendo identificados pelas suas caractersticas especficas que
permanecem e ultrapassam as fronteiras argentinas.
As correntes historiogrficas rio-platenses a liberal e a revisionista - foram
responsveis pela afirmao e permanncia das caractersticas apresentadas na obra
Facundo: Civilizao e Barbrie, as quais destacam a necessidade de construir uma histria
nacional para forjar, reforar ou at mesmo criar um sentimento nacional ou de nao. Esse
processo ocorreu em toda a regio Platina, pois os Estados, agora constitudos enquanto
naes sentiram a necessidade de reafirmar sua identidade.
Nesta obra, SARMIENTO (1996) apresenta a superioridade do homem branco urbano
sobre o rural, enquanto aquele era cosmopolita em sua cultura e em seu posicionamento
poltico, este se apresentava bruto e sem um posicionamento poltico claro, era visto como a
barbrie continental, vinculado a uma economia rural dispersa, com fortes laos servis, sem
vnculos e sem ligao poltica. Por isso, a necessidade da construo de uma identidade
regional.
Enquanto isso, na provncia do sul do Brasil, encontramos a mesma fisionomia, ou
seja, o gacho dos pampas sul-rio-grandense, trabalhando nas atividades dirias das fazendas.
Este que o filho da ndia com o europeu (espanhol ou portugus), que no ter uma
identidade original, ficar vago, por no pertencer a nenhum grupo social. Nascer de
uma ndia, porm ter que viver fora da tribo. Aqui j incorremos no risco de negligenciar

pouco se sabia desses indivduos denominados gaudrios ou gachos. Sua

origem residia tanto na disperso das Misses quanto no estupro das ndias,

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Segundo Gonzaga,

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uma identidade pura.

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prtica corriqueira de bandeirantes e soldados. Eram tipos inditicos,
mestios, raros os brancos (GONZAGA, 1980, p.114).

A herana cultural deixada por estes indivduos provm de sua origem Charrua,
Minuano e Guarani. Herdaram dos Guarani a habilidade para a lide pastoril, a capacidade de
montar, mas perderam sua identidade, tornando-se marginais. De acordo com Reichel e
Gutfreind (1998), foi com os Charrua que adquiriram a rapidez com o lao e a boleadeira,
para a caa e a presa de animais. O gacho, filho da mistura indgena e europia, carrega os
elementos culturais de ambos, ao mesmo tempo, criaram novos costumes e se adaptaram a
uma vida sem regras, livre pelos pampas, porm, participavam como trabalhadores avulsos.
Para GONZAGA (1980), esta relao no foi tranquila, pois, na medida em que no
se adaptavam as regras do capitalismo, ou seja, trabalhar presos no mesmo espao, nas
charqueadas e lidas campeiras, eram afastados, evitando-se assim a rapinagem. Ainda que
fossem considerados semibrbaros, alguns estancieiros trataram de incorpor-los ao processo
produtivo, e constituram uma mo-de-obra especializada, e demonstrando extrema fidelidade
aos patres. Na medida em que os campos vo se privatizando e os latifndios avanavam
rumo a atual fronteira, os vagos tendiam a ser absorvidos, convertendo-se em pees
ocasionais e permanentes.
Aps todo o processo de colonizao, que ocorre na segunda metade do sculo XIX,
no Rio Grande do Sul, e de organizao da estrutura latifundiria-pastoril, os pees
vinculados a um patro passam a no ser denominados de gachos ou gaudrios, esses
adquirem um sentido unvoco: so os inimigos da ordem.
J no sculo XIX, o vocbulo gacho retorna, e passa a ser empregado para designar
vrias espcies de trabalhadores das estncias: pees, diaristas, changadores, etc. Quando se
imaginava esta figura extinta, surge apta a renascer como instrumento de sustentao e
imposio ideolgica dos mesmos grupos que o tinham destrudo. Porm, esse processo de
transfigurao do gacho, no foi imediato.
Nos ltimos quartis de oitocentos, quando o verdadeiro gaudrio j havia sido riscado

ressaltada no cotidiano, nas manifestaes da cultura popular e do conjunto de discursos

jornalsticos, literrios e polticos, que traduziam a cultura das elites, reforando os predicados
de um tipo cada vez mais genrico, e dissociado de uma camada especfica da populao.

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mitificadas e confortantes, que traduzem a origem da imagem positiva do gacho. Esta ser

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do mapa, buscou-se no passado, especificamente na Revoluo Farroupilha, belas mentiras,

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A oportunidade dos intelectuais de se aliarem as fraes dominantes, na poca, era
pequena, pois os grandes proprietrios exerciam um domnio absoluto. A coeso dos
coronis parecia indestrutvel, porm o grupo precisava de uma imagem viril e lisonjeira
para uso externo, para enfrentamento s outras autoridades econmicas do Imprio. Inicia-se
aqui o processo de construo do mito gacho.
Em mbito nacional, a jovem Repblica Brasileira estava em busca de uma identidade.
Era o momento em que surgem obras como o Gacho de Jos de Alencar (1870), o qual se
props a construir um amplo painel sobre a realidade brasileira, assim como a sua obra O
Sertanejo. Outros Poetas e literatos executaram esta tarefa no Brasil, do final do sculo XIX
e meados do XX, tais como Euclides da Cunha e sua obra Os Sertes, que traz um retrato
das identidades regionais brasileira.
No sculo XX, a inveno das tradies arrebatar com fora a criao do mito do
gacho, com o surgimento dos Centros de Tradies Gachas, os quais reforavam a imagem
do Centauro dos pampas.

Consideraes Finais
A construo mtica do gacho, tal como discorrida acima, reforou a identidade
regional, engendrando-a dentro da malha hegemnica das classes dominantes nacionais.
Atendendo aos interesses do Estado-nao, durante um perodo histrico, que a partir de seus
discursos, alimentaram e alimentam o nacionalismo e/ou regionalismos, contribuindo para
forjar identidades e tradies inventadas e que se julgavam perdidas, alimentando a
necessidade de serem resgatadas.
De outro lado, as comunidades negras, na histria recente, passaram a criar estratgias
sociais e polticas a partir dos movimentos sociais, na busca da construo de uma sociedade
equnime e tentando romper com o processo de invisibilidade social imposto desde a
escravido, onde, a valorizao da educao formal, se consolidou como uma das mais
importantes formas de luta pela igualdade racial.
Nossa proposta foi examinar os elementos culturais que pertencem a cada grupo, sem

sobre a memria coletiva regional, sua construo e manuteno pelos grupos dominantes. A
inteno analisar o processo como um todo, percebendo-se que o ensino de histria nos

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agindo de forma a garantir o pleno entendimento, dos elementos identitrios indagando-se

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perder de vista as diferenas, e com isso levar a reflexo sobre o ensino destas temticas,

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remete a compreender, e ao mesmo tempo, trabalhar as diferenas que at hoje alimentam a
ideologia dominante, o que dificulta o processo da cidadania.
Diante disso, o papel do professor estar preparado para entender e participar dos
debates terico-metodolgicos que esto por trs de aparentes propostas curriculares e
discursos oficiais encontrados nos livros didticos e/ou nas manifestaes culturais presentes
nos espaos regionais.

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Recebido em Julho de 2013

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Aprovado em Agosto de 2013