Santo Tomas y las pruebas de la existencia de Dios.

El presente escrito tiene como finalidad analizar el siguiente tema teniendo como
base la exposicin de los argumentos de Santo Tomas de Aquino: Dios: su
simplicidad, su esencia y su existencia. Para abordar el tema mencionado, fue
necesario filtrar la informacin que hablaba del tema anterior, por ello, fue
realizado de la siguiente manera: el anlisis se dividi en tres secciones: en la
primera, simplemente se expusieron unas tesis que se abordaron posteriormente
en el escrito sobre la existencia de Dios, ya que al exponerlas se tendr mayor
referencia del por qu se tom el mtodo escogido; en la segunda se abord la
cuestin que refiere a la simplicidad de Dios, es decir, se analizaron los
argumentos que Santo Toms da para explicar el cmo es que Dios es simple, y
de igual forma una explicacin del argumento propuesto para un mejor anlisis; en
la tercera, se abord, de igual forma que la anterior, la esencia de Dios y el cmo
es sta.
Para hacer todo lo que se ha mencionado en este punto, es conveniente
decir que para analizar los argumentos, realice una parfrasis de los textos para
poder concretizarlos, ya que los temas son extensos y analizarlos tal cual los dijo
el autor no me llevaran a abordar la temtica planteada.
Adems de todo lo anterior, se realiz una segunda seccin en la que se dio
respuesta a la siguiente pregunta: cul es mi juicio sobre la existencia de Dios,
sus caractersticas y la relacin filosofa-revelacin? La respuesta que se
pretendi dar, tena que estar fundamentada, de modo que no fuera una simple
opinin con respecto al tema, sino que fuera una afirmacin con la cual se muestre
una postura con relacin a la cuestin planteada con argumentos vlidos para
que se sostuviera por s misma.
Todo lo anterior puede ser tomado como una breve introduccin al inmenso
tema de la existencia de Dios, sin embargo, resulta demasiado interesante abordarlo
de distintas maneras, ya que si se supone que puede existir Dios y solamente se
puede conocer por medio de la revelacin, y dicha existencia se puede llegar a

asimilar por medio del entendimiento humano, no est de ms abordar el tema y tratar
de comprenderlo para as poder llegar a una respuesta o saber si quiera si puede
existir algo as como una respuesta que nos llene de satisfaccin

Seccin I.
La existencia de Dios.
Para comenzar con la exposicin de todo lo que se plante anteriormente, es
necesario mencionar las pruebas ms importantes para demostrar que Dios
existe: una es la del movimiento y otra la de la necesidad de un principio en el
orden de todas las cosas. Nosotros, como seres que compartimos y vivimos una
realidad, nos damos cuenta de que hay cosas que siguen un orden
preestablecido, sin embargo, se puede cuestionar qu es lo que dio a este orden
existencia o el cmo fue posible que se diera un orden en un espacio que quizs
no lo tena. Otra razn por la cual creeramos o asumiramos la existencia de Dios,
es porque vemos que hay cosas que tiene movimiento en el espacio, y por ello
mismo, al poseer un movimiento se puede asumir que hay algo que lo provoca, ya
que tenemos conocimiento del mundo externo por los sentidos, y stos nos
muestran la relacin de causa y efecto en ls cosas, o como lo plantea Santo
Toms, con relacin al acto y a la potencia que existe en los seres vivientes.
De tal modo, tendramos que ver cmo es que este tipo de cuestiones se
relacionan con la existencia de Dios, y cules podran ser las otras que refuercen
las anteriores.
Dios es simple
Para entrar de lleno a los argumentos que pretenden probar la simplicidad
de Dios, resulta necesario exponer algunos otros anteriores a ste; ya que si no se
presentan en este momento, posteriormente resultar difcil abordar los otros
temas que se siguen de estos. Por ello, el primer punto que se debe de analizar
para hablar del por qu Dios es simple, es el referente a su inmutabilidad o
inmovilidad. Y de la misma manera, esto nos llevara a apreciar el cmo es que
Tomas, puede deducir la existencia de Dios por medio de todo esto.

Santo Toms asume que Dios es inmutable o inmvil por las siguientes
razones: por la del movimiento y por la de la necesidad. Estas razones son las que
considero relevantes para abordar la temtica planteada, por esto, explicare los
argumentos que se dan al respecto: para el movimiento, santo Toms nos dice
que vemos en nuestra realidad objetos que se mueven, y dichos objetos lo hacen
de diferente manera; unos se mueven por otros, otros por alguna de sus partes y
algunos por s mismos.
Para los primeros, basta explicar que un objeto que carece de un
movimiento propio solamente se encuentra in potentia con relacin al movimiento,
y cuando se est moviendo se encuentra in actum, por ello, para cambiar su
estado en la naturaleza, es necesario un motor ajeno a ste para poder moverse;
por ejemplo: una roca se mueve cuando otro objeto la toca, y dependiendo de
otros fenmenos fsicos, sta se mover de una u otra forma, pero se mover y es
lo que nos interesa. Dicho movimiento se tuvo que haber dado de un motor que
pudiera tener movimiento por s mismo, como lo podra ser un animal o un
hombre, bajo el supuesto que ste tiene alma y por ello puede moverse por s
mismo; de otro modo dicha piedra no podra tener movimiento alguno, ya que no
tiene la cualidad de ser motor.
Para los segundos, basta ver los diferentes mecanismos que crea el
hombre para comprender un poco mejor su movimiento en comparacin con los
otros. En un sistema mecnico esto se nota claramente, vemos que una parte
mueve a la otra porque la segunda est configurada para que reaccione una vez
iniciado el movimiento de la primera, y se distingue de la primera en tanto que
ambas piezas tiene que tener algo semejante para poder tener una relacin en el
movimiento, mientras que en los otros objetos, no es necesaria tal semejanza, ya
que solamente necesitan tener relacin de potentia et actum.
Para los terceros, basta decir que existen seres que poseen la capacidad
de hacerlo por ellos mismos, como sera el ejemplo de los animales y hombres. El
movimiento de ellos se da por su alma. Ahora, regresando a la exposicin de la
inmutabilidad de Dios para santo Toms, veremos que el aborda el tema de un
modo distinto. Para asumir que en Dios se da la cualidad de ser inmutable, es

porque asumimos que debe de existir un primer motor que sea el responsable del
movimiento de los otros seres, sin embargo, dicho motor no tiene que estar in
potentia, sino ms bien, debe de estar siempre in actum. Ya que si el primer motor
puede estar in potentia quiere decir que su movimiento proviene de otro ser, por lo
tanto, asumimos necesariamente que el primer motor no pueda ser movido y que
sea inmvil para que este siempre in actum, y as poder ser l el primer motor.
El segundo argumento que da es con relacin a la necesidad de las cosas.
Vemos en el mundo que existen cosas que son y que pueden no ser; esto en Dios
en imposible. Todo ser que es, y que es imposible que no sea es necesario, ya
que cuando un ser es contingente, es decir, que por su naturaleza pueda ser apto
para ser de otro modo; resulta un tanto evidente que existe un ser anterior que
dota a este otro ser de existencia. Sin embargo, con Dios no pasa lo anterior, ya
que asumimos con la prueba del movimiento que Dios es el primer motor de todo,
y si existiera otro ser anterior a l, ya no se cumplira las caractersticas de ser
primer motor. Por lo tanto, asumimos que Dios existe necesariamente por s
mismo.
Una vez concluido lo anterior, pasaremos a la explicacin de la simplicidad
de Dios. Encontramos de igual manera en nuestra realidad cosas simples y
compuestas. Las segundas tienen las caractersticas de la potientia et acto, y es
por la potientia que stas pueden tener movimiento, ya que tienen en su
naturaleza la posibilidad de entrar en movimiento por alguna de las formas que
anteriormente se explicaron. Es por esto que se puede asumir que el primer motor
no puede ser un compuesto, porque si lo fuera, no podra ser principio de
movimiento de todos los objetos que estn en la realidad.
De igual forma, si asumiramos que Dios es compuesto, tendramos que
aceptar de igual forma que existe algo anterior a l, ya que las molculas o las
partes de las que se forma un compuesto deben de venir de algn factor ajeno al
cuerpo que estn formando, por lo tanto, no se puede asumir que Dios sea un
compuesto, sino ms bien debe de ser simple, ya que estas cosas no tienen un
contrario. Por ejemplo, se asume que el calor es algo que no tiene contrario, ya
que cuando un cuerpo est enfrindose es porque se ausenta el calor en l y no

porque el fro exista como tal, sino que ms bien se hace referencia a ste cuando
no podemos sentir el primero. Es por todo esto que consideraramos al primer
motor como un ser simple y no un compuesto, ya que si se asume lo contrario, no
podramos sostener lo que ya hemos probado porque se sigue de los argumentos
demostrados anteriormente.
La esencia de Dios.
Tras haber explicado los argumentos anteriores, ahora pasaremos a hablar
de la esencia de Dios, cabe destacar que todo lo anterior es el antecedente de los
consecuentes que veremos a continuacin: la esencia de una cosa es lo que
significa su definicin1. Para poder conocer la esencia de las cosas, tenemos que
fijarnos de igual forma en las cosas que se pueden decir de l o las que hacen
referencia a esos objetos. De igual forma, lo que se diga o predique de ellos debe
de ser forzosamente igual a lo que es. Por ejemplo: cuando decimos que tringulo
es una figura cerrada con tres ngulos, lo que es su definicin tambin es la cosa,
en este caso es el tringulo, ya que estos dos elementos de la esencia son
idnticos. Podemos usar uno o el otro para referirnos a un objeto, sin embargo,
esto es an ms complejo cuando hablamos de Dios.
Tambin, cuando realizamos la definicin de algo para conocer su esencia, y para
saber que una es idntica a la otra, comnmente encontramos accidentes que
pueden existir en las cosas que no corresponden a la definicin que se da de un
objeto o la esencia de ste. Por ejemplo, cuando afirmamos que un tringulo es
una figura de tres ngulos y sta ocupa un lugar en el espacio, nos resultara un
poco difcil afirmar que el que dicha figura ocupe un lugar en el espacio sea un
accidente, pero si decimos que un hombre es blanco o con dos brazos, podremos
notar con mayor facilidad que esto se trata de accidentes en los hombres que no
influyen en su definicin y esencia. Por lo tanto, al hacer referencia al ser de algo,
no pueden existir las dos cosas al mismo tiempo, es decir, no existe lo esencial y
lo accidental en la misma definicin, es por ello que la definicin y la cosa deben
de ser idnticas. Lo mismo sucede con Dios segn las pruebas que hemos
1 Aquino, Tomas, Compendio de teologa, Ediciones Rialp, Madrid, 1980, pag.22

mostrado. Ya que si asumimos que en la definicin de Dios existe algo accidental,

estaramos asumiendo que existe en l algo contingente, y por ello no sera
necesario; pero esto no es posible segn hemos analizado lo anterior. Por lo tanto
deduciramos que Dios es su propia esencia.
Dado lo anterior, apreciamos de igual forma que la esencia de Dios no
puede ser otra cosa sino su propio ser. Esto lo veremos de la siguiente manera ya
que est en relacin con algo que ya mencionamos anteriormente: en todo ser hay
una diferencia entre el ser y la esencia, y esto es as, porque necesariamente ha
de haber una cosa que constituya su naturaleza intima, y otra su manera de ser
hablando de una cosa se entiende por su ser el principio de existencia y su
esencia su manera de ser2. Esto se da en los seres o cosas que son compuestas,
pero como en Dios no puede decirse que es un compuesto, asumimos que su
esencia no es otra cosa sino su ser; y como Dios es acto puro, tambin debe de
ser las cosas que estn en potentia despus pueden estar en acto, y al ltimo acto
al que aspiran todas las cosas es el ser mismo. Es necesario que Dios sea ese
acto ltimo al que se dirige y tiende cualquier movimiento.
Una ltima cosa que se puede analizar en la esencia de Dios, es lo que concierne
a su infinitud. Un ser puede ser infinito en dos sentidos: privativo y negativamente:
en el primero, se refiere al infinito absorbente en tanto a la cantidad y en el sentido
en que puede ser limitado en condicin de su gnero; en el segundo, se refiere a
lo que no tiene lmites, con respecto a la potencia que es la fuerza receptiva 3, es
decir, si en la cosa la potencia est fuera de sus alcances para alcanzar algo pasar
al acto, sta es finita; y su contraria no.
Dado que el primer motor est siempre en acto, ha de ser necesariamente infinito
ya que alcanza el acto ltimo. De igual forma, cuando un ser est ms alto que los
otros, son mayores en su ser. Y si tambin son simples y necesarios, estara
justificada de alguna manera su posicin con respecto a otros. De todo esto,
deduciramos que Dios es infinito.
2 Ibdem pag.23
3 Ibdem pag. 27

Seccin II
Mi juicio.
Ahora bien, ya que se trat el tema con la temtica correspondiente, dar paso a
hablar sobre lo que es mi juicio respecto al tema. Me resulta muy complejo el
hablar de Dios ahora, ya que al estar en constante contacto con una forma de
pensar muy diferente con relacin a la existencia de Dios, se abre una posibilidad
a una nueva forma de ver la realidad, sin embargo, de igual forma se requieren
muchos estudios para poder abordar el tema, y quizs dar una prueba
contundente de lo que realmente es Dios.
Respecto a esto, no se pueden alejar de mi algunas dudad con relacin al
tema, y tratare de exponerlas lo mejor posible para que as se pueda de igual
forma comprender ms.
La explicacin de santo Tomas resulta un tanto convincente en cuanto a su
mtodo, y en la forma en que la aborda el tema ya que es muy fiel a realizar la
explicacin para nuestro entendimiento mostrando una serie de argumentos que
llevan un seguimiento lgico para lograr el objetivo planteado en un principio. Sin
embargo, sobre la existencia de Dios, no se puede tener realmente la conviccin
de que realmente exista, porque aunque la serie de argumentos que Tomas utiliza
a lo largo de sus escritos nos parezcan los correctos, tambin, hay algunos que
pareciera ser que no se siguen del todo o que por lo menos la demostracin no es
lo suficientemente clara para poder afirmarla y no cuestionarla.
Es por eso que me parece que en toda la explicacin que el santo da,
quedan algunos huecos por los cuales nos podramos perder, y no poder entender
lo que nos est tratando de explicar.
Una de las cuestiones que se me presentan al analizar las pruebas sobre la
existencia de Dios es la siguiente: Qu sucedera si la concepcin del
movimiento fuera diferente a la que el autor plante? Esto lo cuestionara de la
siguiente manera para explicar un poco ms los motivos de mi duda: vemos a lo
largo de la historia que han habido diferentes concepciones de las leyes fsicas
con relacin a los fenmenos naturales que apreciamos en nuestra realidad. Por
ello, mi cuestionamiento se funda en el hecho de que habiendo diferentes

concepciones que explican el movimiento, cul sera la postura de Tomas con

respecto a esto y que tanto se sostendrn los argumentos que ste da para
demostrar la existencia de Dios partiendo de su idea sobre el movimiento si
existiese una diferente que de igual forma demuestre sus fundamentos con los
fenmenos naturales.
Creo que stas cuestiones tambin se tienen que atender, ya que Tomas se
apoya en un conocimiento que de igual forma se puede explicar atraves de la
misma ciencia, que de igual forma, sostiene sus leyes con lo que nosotros
apreciamos en la realidad. Todo esto puede llevarse a lo siguiente: hemos visto
que se han dado diferentes posturas con relacin al movimiento de las cosas
desde Coprnico, Galileo hasta Newton; estos seran solamente algunos que se
oponen a la concepcin de Aristteles don relacin al movimiento, y de igual
modo, son demostrables con mtodos cientficos, con los cuales podramos
quedar satisfechos.
Me realizo esta serie de preguntas, ya que veo que el movimiento es el
argumento fundamental que utiliza Santo Tomas para fundamentar sus pruebas de
la existencia de Dios, es por ello que yo cuestiono el cmo se puede seguir
teniendo como fundamento la concepcin del movimiento que l tiene, con otras
que de hecho existen. Resultara demasiado fcil asumir como verdadero todo lo
que Tomas expone si antes no se tiene un conocimiento de todas estas posturas,
al igual que el dominio sobre estas, ya que si no se tienen en claro estas posturas
despus de haber reflexionado y entendido el pensamiento del autor, no se podra
tratar de explicarle a Dios a alguien que tenga una postura diferente. Por ejemplo,
yo no me atrevera a sostener una discusin respecto a la existencia de Dios con
ayuda de santo Tomas con alguien que posea unos conocimientos de fsica mucho
ms grandes que los mos, porque me puede sacar en la discusin los problemas
que se le encontraron a Aristteles en su explicacin del movimiento de los
cuerpos, y, de igual forma mi rival sacar una serie de argumentos y
demostraciones que yo desconocera y que por lo tanto me dejara consternado y
sin que responder debido a la ignorancia de las leyes que se dieron para
fundamentar el movimiento, y que rigen actualmente.

Esta sera lo primordial en mi investigacin acerca de Dios, ya que de igual

forma, vemos que hay elementos que poseen movimiento o que pueden mover a
otros, como por ejemplo: el agua y el aire. Si bien, podemos ver que el agua se
mueve cuando observamos una cantidad considerable de sta, y, apreciamos que
puede mover objetos ajenos a ella, no nos es demasiado claro a simple vista el
principio de su movimiento, sin embargo, asumimos que se mueve y si suponemos
que este elemento contiene unas propiedades unicas por las que se puede mover
por s misma, dicha suposicin la tenemos que demostrar, y si llegase a existir
unja ley que nos demuestre el cmo esta se da y de igual forma nos lo demuestra
con argumentos y demostraciones, nos llevara aceptarla y con base a ella realizar
diferentes investigaciones que pueden ocupar como principio lo anterior. Algo
similar sucede con el aire y con los dems elementos que existen en nuestra
actualidad.
Es claro que el tema no es sencillo al contextualizarlo, porque tambin, que
tan vlida es la explicacin de Tomas en nuestros das al compararla con las
explicaciones cientficas que existen. Por esto, una gran parte de personas le
apuestan a la ciencia el progreso de la humanidad. Ya que las dificultades de
aceptar o retomar algo que se supone ya fue superado por medio del progresos
cientfico est presente.
Algo semejante o no muy alejado puede suceder con la relacin que podra existir
entre revelacin y filosofa. La relacin que podra existir seria en tanto que una
tiene la verdad y la otra est en busca de ella. Sin embargo, al analizar el discurso
de la revelacin tambin podramos plantear una serie de cuestiones con respecto
a los temas que da respuesta y seran los siguientes: que tanto su discurso se
aleja de nuestra realidad, ya que al ser una revelacin, y sta no se present de
una forma metodolgica, puede dar explicacin a nuestra realidad; ya que si
asumimos que se trata de una verdad, esta tendra que regir de alguna manera las
cosas que existen en el mundo sensible o podra dar tambien explicacin de
stas.

Otra cuestin que puede surgir con relacin a todo esto sera la siguiente:
que tanto una revelacin se puede mostrar a alguien que la desconoce, y como su
discurso se ve modificado al tratar de explicar su verdad por medio de cosas o
medios que no se utilizaron para alcanzarla. Creo que esta ltima puede ser una
de las que se tendra que fijar mayor atencin, ya que si aceptamos que existe tal
cosa como la revelacin, tendramos que demostrar el cmo es que se presenta, y
si esto no se realiza, resultara difcil abordar un tema al que se d respuesta por
medio de la revelacin.
Parece ser que mi juicio no queda del todo claro, pero si se puede tener una
pequea nocin de lo que es. No puedo decir con una gran seguridad que Dios no
existe, ni tampoco lo contrario, ya que como el tema es muy extenso, no podra
asumir una postura en esto, y si lo hago seria neutra, debido a las dificultades que
expuse en esta ltima seccin.