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Integrada Santa
O Ensino Religioso
na redescoberta
doRosa
"Eu sou a Luz do mundo; quemtranscendental
me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a Luz
da Vida." - Joo 8,12
APRESENTAO
Caros alunos(as), O Ensino Religioso na redescoberta do transcendental, visa a busca de
Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em si mesmo, em um desgnio de pura
bondade, criou livremente o homem para faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Eis
porque, desde sempre e em todo lugar, est perto do homem. Chama-o e ajuda-o a procurlo, a conhec-lo e a am-lo com todas as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos
pelo pecado, para a unidade de sua famlia, a Igreja. Faz isto por meio do Filho, que enviou
como Redentor e Salvador quando os tempos se cumpriram. Nele e por Ele, chama os
homens a se tornarem, no Esprito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros de
sua vida bem-aventurada. (Catecismo da Igreja Catlica n 1.)
Com isso, o Ensino Religioso, uma das reas de conhecimento sobre o fenmeno
religioso, o qual estuda as diversas tradies e culturas religiosas. Pode ainda o Ensino
Religioso ser um espao de reflexo dos valores humanos, entretanto tais temas no so
apenas de responsabilidade do Ensino Religioso e sim de todas as disciplinas. A inter e
transdisciplinaridade podem e devem ocorrer na escola, mas com todas as disciplinas e no
apenas com o Ensino Religioso.
Portanto, espero, ao longo dos nossos estudos podermos conhecer cada vez mais a
existncia de Deus em nossa vida como criatura e criador de todas as coisa, possibilitando a
redescoberta do senso religioso sem proselitismo, para a compreenso e a essncia de nos
colocarmos sempre na Sua presena e, assim como fizeram os primeiros profetas, ABRAO:
O Senhor disse a Abrao: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e vai para a terra
que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e
tu sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei
aqueles que te amaldioarem; todas as famlias da terra sero benditas em ti. Abro partiu
como o Senhor lhe tinha dito, e Lot foi com ele. Abro tinha setenta e cinco anos, quando
partiu de Har (Gn 12,1-3). SAMUEL Veio o Senhor ps-se junto dele e chamou-o como
das outras vezes: Samuel! Samuel! Falai, respondeu o menino; vosso servo escuta! (I Sm
3,10). ISAAS: Ouvi ento a voz do Senhor que dizia: Quem enviarei eu? E quem ir por
ns? Eis-me aqui, disse eu, enviai-me (Is 6,8), (Biblia Online, s.d.) Para fazermos sempre a
vontade daquele que nos criou com e por amor.
A todos(as) bons estudos e fiquem com Deus.
Sumrio
APRESENTAO ......................................................................................................................
.............................................................. 4
RELIGIO .......................................................................................................................... 6
O QUE RELIGIO........................................................................................................... 7
VISO DOS CIENTISTAS SOBRE AS RELIGIES RITOS..............................................7
SIMBOLOS......................................................................................................................... 7
RITOS................................................................................................................................ 8
1.1. RITOS E RITUAIS...................................................................................................... 8
1.2. DIFERENA ENTRE RITO E RITUAL.........................................................................8
1.3. RITOS E RITUAIS...................................................................................................... 8
PAZ.................................................................................................................................... 9
TIPOS DE PAZ................................................................................................................... 9
FAMILIA E RELIGIO...................................................................................................... 10
SENTIDO DA VIDA.......................................................................................................... 11
ANTIGUIDADE E IDADE MDIA.....................................................................................11
RESPOSTAS DAS RELIGIES..............................................................................................12
BUDISMO........................................................................................................................ 12
HINDUSMO.................................................................................................................... 12
JUDASMO....................................................................................................................... 13
CRISTIANISMO............................................................................................................... 13
Cultura Racional ........................................................................................................... 13
RELIGIO
O QUE RELIGIO
O termo religio de uma certa forma representa uma atitude de um
relacionamento entre o homem e o Absoluto, Sagrado, Transcendente ou Divino.
Podemos enfoc-la etimologicamente, historicamente, fenomenologicamente, do
ponto de vista da Psicologia, Sociologia, Filosofia, Teologia, Antropologia, entre
outras cincias.
Em cada uma existem diferentes enfoques de acordo com o posicionamento dos
autores nas mais diversas pocas da histria.
Todas as religies buscam a sua verdade, sejam elas tradicionais ou no, com
escritos sagrados, orais ou msticos. Enfim, todas so conferidas pelas diversas
formas de buscar a sua verdade e cultuar o Sagrado.
SIMBOLOS
Smbolos: so sinais indicativos que atingem a fantasia do ser levando-o
compreenso de alguma coisa.
RITOS
Os propiciatrios;
Os divinatrios;
Os de mistrios.
No sentido mais geral, um rito uma sucesso de palavras, gestos e atos que,
repetidas, compem um ato civil ou uma cerimnia religiosa.
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PAZ
A Paz
geralmente
definida
como
um
estado
de calma ou tranquilidade, uma ausncia de perturbaes e agitao.
Derivada do latim Pacem = Absentia Belli, pode referir-se ausncia
de violncia ou guerra. Neste sentido, a paz entre naes e dentro
delas, o objetivo assumido de muitas organizaes, designadamente a ONU.
No plano pessoal, paz designa um estado de esprito isento de ira, desconfiana e
de um modo geral todos os sentimentos negativos. Assim, ela desejada por cada
pessoa para si prprio e, eventualmente, para os outros, ao ponto de se ter tornado
uma frequente saudao (que a paz esteja contigo) e um objetivo de vida. A paz
mundialmente representada pelo pombo e pela bandeira branca.
TIPOS DE PAZ
Paz Eterna: conceito elaborado pelo filsofo Immanuel Kant, inspirado nos
ideais da Revoluo Francesa. Designa um estado de paz mundial, obtido atravs
de uma "repblica" nica, capaz de representar as aspiraes naturalmente
pacficas de todos os povos e indivduos. Como o prprio filsofo esclarece, o
termo derivado de uma piada, onde a inscrio "Paz Eterna" usada como
legenda na ilustrao de um tmulo.
Paz pela Lei: lema da Organizao do Tratado do Atlntico Norte, baseia-se na
ideia de Kant e sugere que a paz deva ser obtida atravs de legislao em
assuntos internacionais, capaz de regulamentar as relaes diplomticas, os
conflitos de interesse, etc.
Paz pela fora: obtida quando um indivduo, instituio ou Estado fortalecido
de tal forma, que toda tentativa de subverso do status quo desestimulada. Em
ingls original, peace through strength.
Paz de terror: ocorre quando naes so capazes de causar destruio total
umas s outras atravs de artefatos blicos poderosos (bombas atmicas, por
11
FAMILIA E RELIGIO
A Famlia a clula mater da sociedade. O ncleo familiar o primeiro grupo social
do qual participamos e recebemos, no somente herana gentica ou material, mas
principalmente moral. Nossa formao de carter depende, fundamentalmente, do
exemplo ou modelo familiar que temos na formao de nossa personalidade.
Segundo os psiclogos deterministas a formao da personalidade do indivduo
ocorre em sua fase infantil. Precisamos entender que existem desvios de
comportamento causados por influncias sociais (meio social, meios de
comunicaes, grupos sociais etc.) e crises existenciais que podem fazer o
indivduo, em determinada fase de sua vida ao fazer opes pessoais que ignoram
totalmente todo tipo de informao ou exemplo familiar, e em geral estes desvios
so terrveis, social e emocionalmente falando.
O ensino religioso na famlia tem um papel importantssimo na formao do
indivduo, ou melhor, na formao da pessoa como um todo. Venho de uma
tendncia batista puritana, portanto, minha tese se reveste desta influncia (entre
tios e primos somos 11 pastores batista na famlia). Minha tese que o ensino
religioso na famlia produz a possibilidade do indivduo estruturar-se de tal maneira
que cria como objetivo bsico o bem-estar pessoal e familiar atravs de uma vida
regrada, saudvel e estruturada.
Vejamos alguns dos benefcios que o Ensino Religioso, pode produzir no indivduo e
na sociedade, seja este ensino catlico, protestante, judaico, islmico etc., desde
que haja seriedade e coerncia familiar:
A Espiritualidade - A prtica do culto domstico (evanglicos), as novenas
(catlicos), o estudo da Torah (Judeus) dentre outras prticas domsticas do ensino
religioso promovem a espiritualidade no lar. Vivemos em um mundo globalizado,
onde a individualidade, o materialismo-consumista tem ocupado a primazia no
ambiente familiar, portanto valores espirituais so importantes na vida familiar.
A Moralidade - Precisamos definir primeiramente a diferena entre moralismo e
moralidade. Moralidade so princpios morais e Moralismo o legalismo desses
princpios. O comportamento moral tem tudo a ver com a conduta religiosa da
famlia. O apelo sensualidade muito grande. Os jovens so instrudos pela mdia
a usar a camisinha, em uma atitude amoral, pois toda a cristandade baseia-se no
casamento como sendo uma manifestao da graa divina como propsito para o
homem e mulher (fica isto bem definido em Gnesis, livro sagrado para catlicos,
protestantes e judeus).
A Fraternidade - O amor fraternal o fundamento religioso na maioria das
religies, sejam elas crists ou no-crists (personalistas ou animistas). A
identidade de que todos partimos de uma mesma origem divina nos irmana.
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SENTIDO DA VIDA
O sentido da vida constitui um questionamento filosfico acerca do propsito e
significado da existncia humana. Segundo P. Tiedemann, ela demarca ento a
"interpretao do relacionamento entre o ser humano e seu mundo".
13
14
BUDISMO
No Budismo, dito claramente que o objetivo da vida para todos os seres humanos
nico. Sofremos (tambm) por causa das paixes mundanas, mas a causa maior
de todo o nosso sofrimento por no saber o que ocorrer aps a morte. Resolvida
essa questo, pode-se atingir a Felicidade Absoluta, que no depende de fatores
externos para existir (a maioria dos seres humanos s conhece felicidades relativas,
que somente existem por comparao. Por exemplo: "eu sou feliz porque tenho
mais dinheiro que fulano, ou porque tenho mais dinheiro agora do que antes"). Tal
Felicidade Absoluta , de fato, o verdadeiro objetivo da vida (quaisquer outros
supostos objetivos - sucesso, dinheiro, diverso, etc. - so, na verdade, metas, mas
no o objetivo final). Esse objetivo precisa ser atingido em vida. Por meio da Lei da
Causa e Efeito (um princpio fundamental e imutvel do Universo, vlido em
qualquer lugar e em qualquer poca, que diz que: boas aes levam a boas
consequncias; ms aes levam a infelicidades; e somente as aes que uma
pessoa comete so responsveis por todo e qualquer destino que ela tiver),
tambm conhecida como lei crmica, uma pessoa consegue, ao praticar o bem e
ouvindo o Budismo, se aproximar da Felicidade Absoluta. 1
HINDUSMO
O Hindusmo abrange diferentes denominaes religiosas, sem um ser criador
comum ou escritura sagrada universal. As opinies filosficas individuais tm
conceitos parcialmente diferentes em relao ao ensino da vida, morte e libertao.
Os conceitos relacionados ao sentido da vida so da mesma maneira diferentes.
Para muitos, significa uma vida aps o tradicional "quatro objetivos da vida", isto
, Artha (poder), Kama (desejo), Dharma (harmonia moral) e finalmente como
ltima meta, o Moksha (a libertao). Para os partidrios dos ensinamentos de
Advaita-Lehre, Moksha significa elevao a "conscincia csmica" no brmane. Para
os defensores do Dvaita-Lehre, o Bhakti possui um estado central, e a libertao
significa comunho eterna e paz com Deus.
JUDASMO
A religio judaica baseia-se nas tradies religiosas de judeus e escolhidas por
Deus.
O sentido da vida no Judasmo consiste na observncia das leis divinas, i. e., na
reverncia perante a Deus e sua vontade. As leis e ordens divinas esto reunidas
na Tanakh, alm da Talmud e Midrash.
15
CRISTIANISMO
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CONTEXTO RELIGIOSO
No contexto religioso, "f" tem muitos significados. s vezes quer dizer lealdade a
determinada religio. Nesse sentido, podemos, por exemplo, falar da "f crist" ou
da "f islmica".
Para religies que se baseiam em crenas, a f tambm quer dizer que algum
aceita as vises dessa religio como verdadeiras. Para religies que no se baseiam
em credos, por outro lado, significa que algum leal para com uma determinada
comunidade religiosa. A teologia catlica define a f como uma adeso da
17
F EM DEUS
Algumas vezes, f pode significar acreditar na existncia de Deus. Para pessoas
nesta categoria, "F em Deus" simplesmente significa "crena de algum em Deus".
Muitos Hindus, Judeus, Cristos e Muulmanos alegam existir evidncia histrica da
existncia de Deus e sua interao com seres humanos. No entanto, uma parte da
comunidade de historiadores e especialistas discorda de tais evidncias. Segundo
18
JUDASMO
A teologia Judaica atesta que a crena em Deus altamente meritria, mas no
obrigatria. Embora uma pessoa deva acreditar em Deus, o que mais importa se
essa pessoa leva uma vida decente. Os racionalistas Judeus, tais como Maimnides,
mantm que a f em Deus, como tal, muito inferior ao aceitar que Deus existe
atravs de provas irrefutveis.7
NA TANAKH
Na Bblia Hebraica a palavra hebraica emet ("f") no significa uma crena
dogmtica. Ao invs disso, tem uma conotao de fidelidade (da forma passiva
"ne'eman" = "de confiana" ou "confivel") ou confiana em Deus e na sua palavra.
A Bblia hebraica tambm apresenta uma relao entre Deus e os filhos de Israel
como um compromisso. Por exemplo, Abrao argumenta que Deus no deve
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destruir Sodoma e Gomorra, e Moiss lamenta-se por Deus tratar os Filhos de Israel
duramente. Esta perspectiva de Deus como um parceiro com quem se pode pleitear
celebrada no nome "Israel," da palavra Hebraica "lutar".
CRISTIANISMO
Segundo o pensamento cristo, todo o conjunto dos ensinos transmitidos por Jesus
Cristo e seus discpulos constitui a "f". (Glatas 1:7-9) A f crist baseia-se em
toda a Bblia como a Palavra de Deus, que inclui as Escrituras Hebraicas, as quais
Jesus e os escritores das Escrituras Gregas Crists frequentemente citaram em
apoio das suas declaraes. Segundo estas Escrituras, para ser aceitvel a Deus,
necessrio exercer f em Jesus Cristo, e isto torna possvel
obter uma condio justa perante Deus.
F acreditar
NOVO TESTAMENTO
Na Bblia, a palavra f transmite a ideia de confiana,
fidcia, firme persuaso. A f "o firme fundamento das
coisas que se esperam e a prova das coisas que no se
vem" (Hebreus 11:1), a convico de algo subjacente a
condies visveis e que garante uma posse futura, sendo a
base de esperana para se ter convico a respeito de
realidades no vistas. Segundo Romanos 10,17 a f vem
pelo aprendizado da bblia.
em coisas que se
esperam,
a
convico de fatos
que se no veem,
independentement
e
daquilo
que
vemos,
ou
ouvimos.
.
Hebreus 11,1
20
CATECISMO DE WESTMINSTER
Nas palavras do Catecismo de Westminster: "F em Jesus Cristo a graa da
salvao, por meio de qual ns recebemos e repousamos sobre ele para a salvao,
como ele ofertado para ns no evangelho". O objeto da f salvadora toda a
revelao da palavra de Deus. F aceita e acredita nisso como verdade mais certa.
Mas o ato especial de f que une a Cristo tem como seu objeto a pessoa e o
trabalho do Senhor Jesus Cristo. Esse o ato especfico de f que um pecador
justificado perante Deus.
21
O QUE TRADIO?
Tradio uma palavra com origem no termo em latim traditio, que significa
"entregar" ou "passar adiante". A tradio transmisso de costumes,
comportamentos, memrias, rumores, crenas, lendas, para pessoas de uma
comunidade, sendo que os elementos transmitidos passam a fazer parte da cultura.
Para que algo se estabelea como tradio, necessrio bastante tempo, para que
o hbito seja criado. Diferentes culturas e mesmo diferentes famlias possuem
tradies distintas. Algumas celebraes e festas (religiosas ou no) fazem parte da
tradio de uma sociedade. Muitas vezes certos indivduos seguem uma
determinada tradio sem sequer pensarem no verdadeiro significado da tradio
em questo.
No mbito da etnografia, a tradio revela um conjunto de costumes, crenas,
prticas, doutrinas, leis, que so transmitidos de gerao em gerao e que
permitem a continuidade de uma cultura ou de um sistema social.
No contexto do Direito, tradio consiste na entrega real de uma coisa para
efeitos da transmisso contratual da sua propriedade ou da sua posse entre
pessoas vivas. A situao jurdica resulta de uma situao de fato: a entrega.
Entretanto, a tradio poder no ser material, mas apenas simblica.
TRADIO RELIGIOSA
Para muitas religies, a tradio o fundamento, conservado de forma oral ou
escrita, dos seus conhecimentos acerca de Deus e do Mundo, dos seus preceitos
culturais ou ticos.
No caso do catolicismo, por exemplo, existe a diferenciao entre a tradio oral e a
escritura, sendo que as duas so consideradas fontes comuns da revelao divina.
Essa doutrina foi definida como dogma da f nos Conclios de Trento em 1546, do
Vaticano I em 1870 e do Vaticano II em 1965. Uma tradio pode ser interpretada
de vrias formas diferentes e ainda nos dias de hoje h contradies entre telogos
protestantes e catlicos.
Enquanto o Ocidente acentua a encarnao humana, e ainda a personalidade e
historicidade de Cristo, o Oriente diz: Sem princpio, sem fim, sem passado, sem
futuro. De acordo com a sua crena, o Cristo subordina-se a uma pessoa superior
e divina esperando obter a Sua graa; mas o oriental sabe que a redeno depende
do trabalho que o indivduo fizer sobre si mesmo. O Tao cresce a partir do
indivduo. A imitao de Cristo tem esta desvantagem: com o correr dos tempos
adora-se como divino exemplo um homem que encarnou o mais profundo
significado da vida e ento, empenhados numa perfeita imitao, esquecemo-nos
de tornar real o nosso desgnio mais profundo - a auto realizao. Tivesse Jesus feito
isso e Ele teria sido provavelmente um respeitvel carpinteiro e no o rebelde
religioso que foi.
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A imitao de Cristo deveria ser entendida de uma maneira mais profunda. Devia
ser tomada como o dever de tornar reais as nossas convices mais profundas, com
a mesma coragem e o mesmo esprito de auto sacrifcio revelado por Jesus. Deste
modo, a pessoa de Jesus, situada fora no reino da histria, poder-se-ia tornar para o
homem contemporneo o homem superior que existe dentro de si prprio, o que lhe
permitiria alcanar, maneira europeia, o estado psicolgico correspondente
iluminao no sentido oriental.
HINDUSMO
O Hindusmo, ao contrrio do Cristianismo, Islamismo ou Budismo no teve
nenhum fundador. Foi crescendo por um perodo de mais de 5.000 anos,
absorvendo e assimilando todos os movimentos religiosos e culturais da ndia.
No se pode dizer que o Hindusmo seja uma filosofia ou religio bem definida. ,
antes, um complexo e vasto organismo scio religioso formado por inmeras seitas,
cultos e sistemas filosficos, envolvendo vrios ritos, cerimnias e disciplinas
espirituais, bem assim como a adorao de incontveis deuses e deusas.
Na poca moderna, em parte como reao atividade missionria crist, o
interesse popular pelos antigos documentos hindus, como o Upanishads, tem
aumentado. A maior parte dos hindus das classes mais instrudas parece acreditar
no Upanishads, aceitando o mundo como uma manifestao de Brahaman. O
interesse pelas formas menos abstratas do culto religioso tem declinado entre estas
classes e por vezes estas so executadas mais como costumes sociais do que
atividades puramente religiosas. Contudo, uma grande maioria de hindus
economicamente desfavorecidos aproxima-se de Deus atravs de simples mtodos
tradicionais usando os caminhos da devoo (bahkti) e atuao (karma) em vez do
caminho do conhecimento (jnna). E precisamente a continuao destes mtodos
que responsvel pela falsa crena, de certo modo comum no Ocidente, de que o
Hindusmo uma religio politesta. Se a doutrina de Brahman no for entendida,
este um erro fcil de cometer, pois no Hindusmo popular Deus adorado em
diferentes formas, embora no seja esquecido que Ele UM. Uma ideia que no
tem sido apenas expressa nas escrituras e textos eruditos, mas cuja verdade
aceite pela maioria dos devotos mais simples, o que em parte justifica a unidade na
diversidade da sdhan (prtica espiritual) indiana. Isto o que Rajjab queria dizer
quando h quatrocentos anos cantou: a adorao de diferentes seitas, que so
como muitos pequenos riachos, movem-se para encontrar Deus, que como o
Oceano.
BUDISMO
O Budismo tem sido, por muitos sculos, a tradio espiritual dominante na maior
parte da sia, incluindo os pases da Indochina, como o Sri lanka, Nepal, Tibet,
China, Koreia e Japo. Assim como o Hindusmo na ndia, tem tido uma grande
influncia na vida intelectual, cultural e artstica destes pases. Contudo, de modo
diferente do Hindusmo, o Budismo remete-se a um nico fundador, Siddartha
Gautama, o chamado Buda histrico, que viveu na ndia em meados do sc.VI
23
TAOSMO
Taosmo o termo usado pelo mundo ocidental para referir um dos maiores
movimentos do pensamento chins. Mas, ao contrrio do Confucionismo, no tem
um ensino sistemtico ou credo, nem pode ser transformado num conjunto de
regras a seguir. Em primeiro lugar uma religio csmica, consistindo no estudo do
Universo e no lugar e funo do homem, de todas as criaturas e fenmenos dentro
dele. A doutrina do Tao existiu provavelmente antes de Lao Tzu, o reputado
fundador do Taosmo.
O Tao o mistrio derradeiro, aquele do qual as palavras se desviam; aquele que
ultrapassa todas as definies e contingncias e todo o pensamento finito. No
entanto, embora o Tao no possa ser expresso em palavras, o silncio tambm
inadequado. Ele no pode ser transmitido pela palavra ou pelo silncio. A sua
natureza transcendental talvez possa ser apreendida nesse estado que no
palavra nem silncio. Daqui se depreende que o Taosmo uma religio puramente
metafsica e mstica. Outras religies tm os seus aspectos msticos; o Taosmo
misticismo.
O Tao mais a passagem do que o Caminho - escreve Okakuro Kazuko. o
esprito da Mudana Csmica - o desenvolvimento eterno que volta sobre si mesmo
para produzir novas formas. o princpio de toda a energia, sem ser energia, mas
apenas uma das suas manifestaes. o eterno princpio de toda a vida, mas que
nenhuma vida pode expressar, e todos os corpos e formas materiais no so seno
as suas vestes momentneas.
JUDASMO
Foi Abrao que quebrou a idolatria e se virou para
o servio do nico Deus que ele reconheceu como o
Criador do cu e da terra. Crenas e tendncias
monotestas j existiam antes de Abrao surgir. Mas
estas pouco tinham em comum com o monotesmo
IDOLATRIA - A palavra
idolatria herda dos radicais
gregos
eidolon + latreia,
onde eidolon seria melhor
traduzido por "corpo", e
latreia
significando
"adorao" - neste sentido
representaria
mais
uma
adorao s aparncias
corporais
do
que
de
imagens
simplesmente.
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de Abrao. Foi a Abrao que Deus se revelou como YHWH (O Senhor) e mais tarde
a Moiss como Eu Sou Aquele que Sou.
A histria comea com a criao do mundo por Deus e pela formao do Homem
Sua imagem. Contudo, este processo criativo no cessou quando o mundo e o
Homem foram feitos, porque aquilo que tinha sido criado tinha de ser alimentado e
desenvolvido. Foi essa a tarefa que Deus confiou ao Homem.
A base desta cooperao criativa a obedincia ao Criador, que se deve expressar
na obedincia lei moral. Esta lei moral divide-se em duas categorias: Justia, que
diz respeito ao reconhecimento dos direitos humanos, e Retido, que d relevo
aceitao dos deveres.
O primeiro preceito da lei de Justia foi comunicado humanidade atravs de No,
quando, depois do Dilvio, Deus fez um pacto com ele, em que impunha o respeito
pela vida humana. Justia, no entanto, mesmo no seu sentido mais lato, no
seno o aspecto negativo da lei moral. Justia regulamentadora e no criativa.
Criatividade s entra em plena atividade tanto no homem como na Divindade
quando movida por Retido. Esta foi a verdade que Abrao experimentou. E,
como consequncia, Deus fez uma aliana com ele dando-lhe direito a si e aos seus
descendentes de servirem como instrumentos para dar a conhecer humanidade
os Caminhos do Senhor, praticando a justia e a retido, e deste modo
desempenharem o servio universal para o qual ele e a sua semente tinham sido
destinados.
Foi em confirmao da Aliana com Abrao, com todas as suas implicaes que
viria a ser feita posteriormente a Aliana de Deus com Israel no Monte Sinai,
atravs de Moiss e dos Dez Mandamentos.
Embora o Declogo indicasse o alcance da misso sacerdotal de Israel ele no
fornecia, no entanto, os deveres especficos e obrigaes que se impunham ao povo
como nao santa. Estas foram desenvolvidas numa srie de revelaes a Moiss
que ele transmitiu ao povo e que, incorporando o Declogo, finalmente se tornou a
Torah, vulgarmente conhecido como a Lei, da qual o Pentateuco o registo escrito.
No Judasmo o Deus da Justia o Deus da Misericrdia (Amor), uno e inseparvel.
Alm disto, o Judasmo acentua a Imanncia, Omnipresena, Transcendncia,
Omniscincia e Omnipotncia Divinas. Imanente e Omnipresente porque a Sua
Providncia se estende sobre toda a Criao. Transcendente porque puro esprito.
Omnisciente porque conhece os atos e pensamentos mais secretos do Homem.
Omnipresente e Omnisciente porque nada poder frustrar a realizao definitiva do
Seu Objetivo, embora para o cumprimento desse objetivo seja necessria a
cooperao do Homem.
No seu contexto Messinico e de realizao terrena o Reino de Deus no mais do
que a preparao para a consumao do Reino num mundo supra - histrico e
sobrenatural que h de vir, um mundo que na linguagem rabnica nenhum ouvido
ouviu ou olho viu (Is 64,3).
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CRISTIANISMO
Cristianismo a religio de que Jesus Cristo , simultaneamente, a origem e o
objeto, o princpio e o fim. No se trata de pura doutrina, ou de um movimento cuja
autoria se deve a Cristo. Ele prprio est no centro dessa doutrina e da
correspondente atitude religiosa.
Jesus veio para revelar Deus, o Deus que tem poder soberano no mundo. Veio para
nos dizer o que Deus pensa de ns e quer de ns. Veio para proclamar o que Deus
espera fazer por ns. Veio, sobretudo, para anunciar redeno e graa e revelar
uma nova criao.
Jesus no veio resolver os problemas que o prprio Homem pode e deve resolver.
Ele veio para que todos os homens tivessem Nele um amigo, um irmo que faz a
paz e favorece a reconciliao.
O que particularmente notvel na sua pregao a sua insistncia de que todos
que O querem seguir no devem odiar ningum, nem pagar o mal com o mal. De
facto, Ele foi mais longe ainda, pedindo que amssemos os nossos inimigos. O que
Ele queria, acima de tudo, era dar esperana a todos os homens.
O Cristianismo proveio do Judasmo. Logo, no de admirar se encontrarmos
implantados, tanto no Judasmo como no Cristianismo, ideias msticas que so
propriedade comum da vida espiritual Grega e Egpcia.
Vemos, deste modo, que era dentro da religio judaica que existia um solo no qual
um iniciado de tipo nico se poderia desenvolver. Ele deveria levar para o mundo
aquilo que o eleito tinha experimentado nos Templos dos Mistrios. Tinha que estar
disposto a assumir em si prprio, atravs da sua personalidade, de forma a servir
de intermedirio entre si e a sua comunidade, aquilo que o Culto dos Mistrios tinha
previamente trazido queles que tomaram parte deles. Certamente ele no poderia
dar de imediato a toda a comunidade as experincias dos Mistrios, nem ele
desejava faz-lo. Apenas desejava dar a todos a certeza da verdade contemplada
nos Mistrios. Ele queria fazer com que a vida, que circulava dentro dos Mistrios,
viesse a circular atravs da evoluo histrica da humanidade e, deste modo,
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elevasse a humanidade a um mais alto grau de existncia. Ele queria implantar nos
coraes dos homens, de forma inabalvel, sob a forma de f, a certeza de que o
divino realmente existe. E mostrar que o Reino de Deus no depende de cerimnias
exteriores, mas existe dentro de ns.
Se o Verbo tinha de se tornar carne, Ele deveria repetir o processo csmico numa
existncia corporal. Tinha de se submeter a um facto real, um facto que fosse vlido
para toda a humanidade. O que tinha ocorrido anteriormente como um processo
nos Mistrios tornou-se, atravs do Cristianismo, um facto histrico. Logo, o
Cristianismo no era s a realizao de tudo aquilo que fora predito pelos profetas
judeus, como tambm a verdade que tinha sido prefigurada nos Mistrios.
A Cruz do Glgota o culto do Mistrio da Antiguidade condensada num facto. A
cruz encontrada, pela primeira vez, nas cosmogonias antigas. No incio do
Cristianismo encontramo-la dentro de um acontecimento que passaria a ser vlido
para toda a humanidade. deste ponto de vista que o elemento mstico no
Cristianismo pode ser compreendido. O Cristianismo como um facto mstico um
marco na evoluo humana; e so os acontecimentos dos Mistrios, com os seus
efeitos consequentes, que servem de preparao para este facto mstico.
O nico Mistrio, o Mistrio prottipo, o Mistrio Cristo, deveria assim substituir os
muitos Mistrios da antiguidade. Jesus, no qual o Verbo se fez carne, tornar-se-ia o
Iniciador de toda a humanidade, e esta humanidade passaria a ser a sua prpria
comunidade de msticos - no uma separao de eleitos, mas o elo de ligao entre
todos.
ISLAMISMO
Os rabes so um povo semita, e o semita no um monotesta natural como se
sups cerca de meados do sculo XIX. Ele um animista. No sculo VII D.C. os
rabes ainda eram politestas na expresso das suas crenas religiosas. ()
Ningum sabe ao certo quando a Pedra Negra caiu do cu sobre o Deserto rabe.
Diodorus Silicus, o Grego, menciona-a na sua histria universal, escrita no sculo
que precede a Cristo. (...) Muitos povos vieram depois contemplar o prodgio e em
torno da pedra cresceu uma cidade. E to preciosa se tornou esta pedra, tanto
religiosa como economicamente, que os seus respeitados e prudentes guardies
decidiram proteg-la.
Para a mentalidade matemtica dos rabes daquele tempo a perfeio era
representada por um cubo. Por isso a casa que construram, perto de uma antiga
fonte sagrada, para abrigar a sua pedra enviada do cu, chamaram eles Caaba,
ou Cubo.
Maom - o fundador do Islamismo- nasceu cerca do ano 570 D.C.
Durante as suas viagens como mercador e mesmo na sua terra, Maom encontrou
em contato com judeus e cristos, aprendendo com eles as histrias contidas nos
seus livros sagrados. Admirou Abrao, Moiss e Jesus, embora no compreendesse
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Prece.
Esmola.
Peregrinao a Meca.
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Alcoro ou Coro
Bblia
Sunnah ou Hadith
Tor
Vedas
Livro de Mrmon
Livros Apcrifos
Ramayanas
Maabrata
Chilam Balam
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Suas aes e explicaes so origem dos ensinamentos para sempre. Seus ditos,
aes, prticas e explicaes so origem de luz para todo muulmano em todas
as pocas.
O Hadith to importante que, sem ele, o Livro Sagrado e o Islam no podem ser
completamente compreendidos ou aplicados na vida prtica do fiel.
Tor - Tor (do hebraico, significa instruo, apontamento, lei) o nome dado aos
cinco primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, as
cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os
relatos sobre a criao do mundo, a origem da humanidade, o pacto de Deus com
Abrao e seus filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao
de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que
teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torah Mosh), hoje a maior parte dos
estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto que
possumos, mas sim que se trate de uma compilao posterior. Por vezes, o termo
Tor usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio
judaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e os ensinamentos
rabnicos. O cristianismo, baseado na traduo grega Septuaginta, tambm
conhece a Tor como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia
crist.
Diviso da Tor - As cinco partes que constituem a Tor so nomeadas de acordo
com a primeira palavra de seu texto, e so assim chamadas:
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dos Vedas dentro de quatro partes para satisfazer os quatro estgios da vida do
homem.
Livro de Mrmon - O Livro de Mrmon uma das quatro obras-padro de A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. As demais obras so a Bblia,
a Doutrina e Convnios e a Prola de Grande Valor.
A exemplo da Bblia, o Livro de Mrmon uma coleo de pequenos livros, ou uma
biblioteca. Note-se que dentre estes pequenos livros h um homnimo Livro de
Mrmon escrito pelo mesmo Mrmon a quem se credita a compilao da biblioteca
que leva seu nome. chamado pelos mrmons de "O outro testamento de Jesus
Cristo". Os santos dos ltimos Dias so comumente chamados mrmons devido a
este livro.
Livros apcrifo - Os Livros apcrifos (grego: ; latim: apcryphus;
portugus: oculto[1]), tambm conhecidos como Livros Pseudo-cannicos, so os
livros escritos por comunidades crists e pr-crists (ou seja, h livros apcrifos
do Antigo Testamento) nos quais os pastores e a primeira comunidade crist no
reconheceram a Pessoa e os ensinamentos de Jesus Cristo e, portanto, no foram
includos no cnon bblico.
O termo "apcrifo" foi criado por Jernimo, no quinto sculo, para designar
basicamente antigos documentos judaicos escritos no perodo entre o ltimo livro
das escrituras judaicas, Malaquias e a vinda de Jesus Cristo. So livros que, segundo
a religio em questo, no foram inspirados por Deus e que no fazem parte de
nenhum cnon. So tambm considerados apcrifos os livros que no fazem parte
do cnon da religio que se professa.
A considerao de um livro como apcrifo varia de acordo com a religio. Por
exemplo, alguns livros considerados cannicos pelos catlicos so considerados
apcrifos pelos judeus e pelos evanglicos (protestantes). Alguns destes livros so
os inclusos na Septuaginta por razes histricas ou religiosas.[3] A terminologia
teolgica catlica romana/ortodoxa para os mesmos deutero cannicos, isto , os
livros que foram reconhecidos como cannicos em um segundo momento (do
grego,
deutero
significando
"outro"). Destes
fazem
parte
os
livros
de Tobias, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria de Salomo, Eclesistico (tambm
chamado Sircide ou Ben Sir), Baruc (ou Baruque) e tambm as adies em
Ester e em Daniel - nomeadamente os episdios da Histria de Susana e de Bel e o
drago.
Os apcrifos so cartas, coletneas de frases, narrativas da criao e profecias
apocalpticas. Alm dos que abordam a vida de Jesus ou de seus seguidores, cerca
de 50 outros contm narrativas ligadas ao Antigo Testamento.
O Ramiana, tambm conhecido como Ramayana ou Ramaiana um pico
snscrito atribudo ao poeta Valmiki, parte importante do cnon hindu. O nome
Rmyaa um composto tatpurusa de Rma e ayana "indo, avanando", cuja
traduo "a viagem de Rama".
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um
dos
dois
maiores picos clssicos da ndia, juntamente com o Ramiana. Sua autoria
atribuda a Krishna Dvapayana Vyasa. O texto monumental, com mais de 74 000
versos em snscrito, e mais de 1,8 milhes de palavras; se o Harivamsa for includo
como sendo anexo e parte da obra, chega-se a um total de 90 000 versos,
compondo o maior volume de texto numa nica obra humana.
O Maabrata visto por alguns autores como o texto sagrado de maior importncia
no hindusmo, e pode ser considerado um verdadeiro manual de psicologiaevolutiva de um ser humano. A obra discute o tri-vargaou as trs metas da vida
humana: kama ou desfrute sensorial, artha ou desenvolvimento econmico
edharma, a religiosidade mundana que se resume a cdigos de conduta moral e
rituais.
Alm dessas metas mundanas, o Maabrata trata de moksha, ou a liberao do
ciclo de tri-varga e a sada do samsara, ou ciclo de nascimentos e mortes. Em
outras palavras, uma obra que visa ao conhecimento da natureza do "eu" e sua
relao eterna com toda a criao e aquilo que transcende a ela.
O Maabrata estabelece os mtodos de desenvolvimento espiritual conhecidos
como karma, jana e bhakti, firmemente adotados pelo hindusmo moderno.
O ttulo pode ser traduzido como "a grande ndia" (literalmente "a grande dinastia
de Brata"), mas o sentido verdadeiro o de elucidar o grande trajeto percorrido
pelo eu (atma) nesta criao material e fora dela.
A obra considerada, pelos hindus, uma narrativa histrica real, e parte do Itihasa
(literalmente, "aquilo que aconteceu") hindu, juntamente com o Ramiana e alguns
textos dos Puranas.
A obra, assim com todos os demais textos sagrados hindus, possui um aspecto
externo mitolgico, como o de uma simples lenda mitolgica sobre reis e prncipes,
deuses e demnios, sbios e santos, guerra e paz. Mas o sentido exotrico, de certa
forma oculto, na verdade versa sobre tri-varga, e sobre o objetivo mais importante
da existncia, moksha e as atividades da alma liberada no seu relacionamento com
a dualidade desta criao e a harmonia no-dual do Absoluto.
O Maabrata contm todos os aspectos do hindusmo e todos os fundamentos da
filosofia advaita.
Algumas partes da obra so considerados e estudados como
fundamentais e analisados e reverenciados isoladamente, tais como:
trabalhos
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Vixnu Sahasranama (o hino que descreve os mil nomes de Vixnu, uma das
preces mais famosas do hindusmo, no Anushasanaparva
suposta
continuidade
da alma, esprito ou mente de um ser aps a morte fsica. Os principais pontos-devista sobre o alm provm da religio, esoterismo e metafsica. Sob vrios pontos
de vista populares, esta existncia continuada frequentemente toma lugar
num reino espiritual ou imaterial. Acredita-se que pessoas falecidas geralmente vo
para um reino ou plano de existncia especfico aps a morte, geralmente
determinado por suas aes em vida. Em contraste, o termo reencarnao referese ao renascimento em um novo corpo fsico aps a morte, isto , a doutrina da
reencarnao postula um perodo de existncia do ser em outros planos sutis, que
ocorre entre duas existncias fsicas ou renascimentos. 1
Cticos, tais como materialistas-reducionistas, acreditam na impossibilidade da vida
aps a morte e a declaram como inexistente, sendo ilgica ou incognoscvel
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ZOROASTRISMO
Zaratustra, que viveu na antiga Prsia por volta do sculo VII a.C., pregava que os
mortos sero devorados pelo terror e purificados para viver num mundo material
perfeito no fim dos tempos.
O texto plavi Dadestan-i Denig ("Decises Religiosas"), datado de cerca de 900 AD,
descreve o julgamento particular da alma trs dias aps a morte, sendo cada alma
enviada para o paraso, inferno ou para um lugar neutro (hamistagan) para
aguardar pelo Juzo Final.9
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RELIGIO NRDICA
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O TRANSCENDENTE
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A VIDA EM COMUNIDADE
A pessoa humana s consegue tomar conscincia do
mundo e dos outros atravs do amor e da partilha que se
d na vida em comunidade.
Pe. Agenor Ginardi
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AS COMUNIDADES CRISTS
O cristianismo tem como pice a vida fraterna e comunitria. A obra fundada por
Jesus precisamente uma igreja, isto , a comunidade daqueles que participam da
mesma f e na mesma eucaristia. O prprio jesus em sua pregao formou uma
nova comunidade, o grupo dos doze que seria o fermento novo do Reino. Ento,
Jesus constituiu o grupo dos doze para que ficassem com Ele e para envi-los a
pregar (Mc 3,14). Com este grupo Jesus viveu em especial intimidade, atravs dos
quais foi lhes revelando os mistrios do Reino. Foi nessa comunidade que jesus
tambm revelou os segredos de Deus, ensinando com a prpria vida que o amor
servio: Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus
amigos (Jo 15,13).
A vivencia experimentada na comunidade terrena com Cristo, transformou-se
depois na comunidade ps-pascal, a igreja nascente no Esprito Santo, no
CENCULO em Jerusalm. Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto,
permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto (Lc 24,39;)
Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e
pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e
comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem (Atos 2,3-4).
As novas comunidades que se difundiram do cristianismo, acolheram milhares de
homens e mulheres que buscavam um fermento de amor, conseguiu transformar
a face do mundo. As cartas de Paulo, o missionrio itinerante, constituem
testemunhos vivos na comunidade em que se vivia o cristianismo com uma unidade
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REFERNCIAS
Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei4.htm#ixzz3WqDq3TTW
Copyright 2001 - Prof. Vanderlei de Barros Rosas - Professor de Filosofia e
Teologia. Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Estadual do Rio de
Janeiro; Bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil; Psgraduado em Missiologia pelo Centro Evanglico de Misses; Ps-graduado em
educao religiosa pelo Instituto Batista de Educao religiosa.
http://www.mundodosfilosofos.com.br/vanderlei4.htm#ixzz3WqE4OgI9.
Acesso
13/04/2015
http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%A3o. Acesso 13/04/2015
pt.wikipedia.org/wiki/Portal:Religi%C3%A3o/Introdu%C3%A7%C3%A3o.
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Sentido_da_vida. Acesso 13/04/2015
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RITO
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