Conhecimento, cultura e linguagens

VNIA DE MORAES

CONHECIMENTO, CULTURA E
LINGUAGENS

1 Edio

Taubat
Universidade de Taubat
2011

Copyright 2013. Universidade de Taubat.

Todos os direitos dessa edio reservados Universidade de Taubat. Nenhuma parte desta publicao pode
ser reproduzida por qualquer meio, sem a prvia autorizao desta Universidade.

Administrao Superior
Reitor
Vice-reitor
Pr-reitor de Administrao
Pr-reitor de Economia e Finanas
Pr-reitora Estudantil
Pr-reitor de Extenso e Relaes Comunitrias
Pr-reitora de Graduao
Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao
Coord. Geral EaD
Coord.Acadmica
Coord. de Materiais
Coord. de Recursos Visuais
Coord. da rea de Pedagogia
Coord. da rea de Humanas
Coord. da rea Tecnolgica
Coord. da rea de Cincias da Nat.e Matemtica
Reviso ortogrfica-textual
Projeto Grfico
Autora

Prof.Dr. Jos Rui Camargo

Prof.Dr. Marcos Roberto Furlan
Prof.Dr.Francisco Jos Grandinetti
Prof.Dr.Luciano Ricardo Marcondes da Silva
Profa.Dra.Nara Lcia Perondi Fortes
Prof.Dr. Jos Felcio Goussain Murade
Profa.Dra.Ana Jlia Urias dos Santos Arajo
Prof.Dr.Edson Aparecida de Arajo Querido Oliveira
Profa.Dra.Patrcia Ortiz Monteiro
Profa.Ms.Rosana Giovanni Pires Clemente
Profa.Ms.Isabel Rosngela dos Santos Ferreira
Profa.Ms.Vnia de Moraes
Profa.Dra.Ana Maria dos Reis Taino
Profa.Ms.Fabrina Moreira Silva
Prof.Ms. Andr Luiz Freitas Guimares
Profa. Ms. Rosana Giovanni Pires Clemente
Prof.Ms.Joo de Oliveira
Ms.Benedito Fulvio Manfredini
Profa. Ms. Vnia de Moraes

Unitau - Reitoria
Educao a Distncia (EaD)

Rua Quatro de Maro, 432 - Centro

Taubat So Paulo CEP: 12.020-270
Central de Atendimento: 0800557255
Avenida Marechal Deodoro, 605 Jardim Santa Clara
Taubat So Paulo CEP: 12.080-000
Telefones: Coordenao Geral: (12) 3621-1530
Secretaria:
(12) 3625-4280

Ficha catalogrfica elaborada pelo SIBi

Sistema Integrado de Bibliotecas / UNITAU

T134a

Moraes, Vania
Conhecimento, cultura e linguagens. Vania de Morais. Taubat:
UNITAU, 2011.
84p. : il.
ISBN 978-85-62326-25-7
1. Linguagens. 2. Meios de comunicao.3.Construo do
conhecimento. 4.Formao do pesquisador. III. Universidade de Taubat.
IV. Ttulo.

PALAVRA DO REITOR
Palavra do Reitor

Toda forma de estudo, para que possa dar

certo, carece de relaes saudveis, tanto de
ordem afetiva quanto produtiva. Tambm, de
estmulos e valorizao. Por essa razo,
devemos tirar o mximo proveito das prticas
educativas, visto se apresentarem como
mxima
referncia
frente
s
mais
diversificadas atividades humanas. Afinal, a
obteno de conhecimentos o nosso
diferencial de conquista frente a universo to
competitivo.
Pensando nisso, idealizamos o presente
fascculo, que aborda contedo significativo e
coerente sua formao acadmica e ao seu
desenvolvimento social. Cuidadosamente
redigido e ilustrado, sob a superviso de
doutores e mestres, o resultado aqui
apresentado
visa,
essencialmente,
a
orientaes de ordem prtico-formativa.
Cientes de que pretendemos construir
conhecimentos que se intercalem na trade
Graduao, Pesquisa e Extenso, sempre de
forma responsvel, porque planejados com
seriedade e pautados no respeito, temos a
certeza de que o presente estudo lhe ser de
grande valia.
Portanto, desejamos a voc, aluno, proveitosa
leitura.
Bons estudos!

Prof. Dr. Jos Rui Camargo

Reitor

vi

Apresentao

Ao atiramos uma pedra num lago, forma-se uma sequncia de ondas que se propagam
por toda a superfcie aqutica. Podemos fazer uma analogia desse fenmeno com as
grandes transformaes socioculturais provocadas pelos avanos tecnolgicos. O
mundo um grande lago; com os avanos tecnolgicos, principalmente relacionados
tecnologia digital, as ondas alcanam os cantos mais remotos do planeta, refletindo de
maneira direta e significativa nas questes relacionadas ao tema: Conhecimento,
cultura e linguagem, que o ttulo deste fascculo.
O mundo contemporneo marcado pela comunicao em rede que possibilita ampliar
as conexes lingusticas textuais nos mais variados contextos socioculturais.
Informaes so registradas e disseminadas em questes de segundo: tempo real,
instantaneidade e mobilidade, caracterizam a cultura digital, trazendo grandes desafios
para quem buscar a compreenso de novos significados dentro do processo constante de
construo do conhecimento. Tendo em vista o panorama atual, a proposta maior deste
fascculo discutir alguns conceitos bsicos relacionados ao conhecimento, cultura e
linguagem, observando a estreita relao entre eles na formao do processo de
significao e, consequentemente, aquisio de novos saberes.
Espero que as diversas questes apresentados nas unidades deste fascculo despertem o
seu interesse para anlises, interpretaes e intervenes. Convido voc agora, para
atirar sua pedra e ingressar neste universo!

vii

viii

Sobre a autora

Vania de Morais: Doutora em Comunicao e Semitica, pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo PUC SP; mestre em Lingustica Aplicada,
pela Universidade de Taubat UNITAU; ps-graduada em Administrao de
Marketing e Comrcio Exterior e em Comunicao Social, pela Universidade de
Taubat UNITAU; graduada em Educao Artstica com Habilitao em Artes
Plsticas, pela Faculdade de Belas Artes de So Paulo.
Atuao profissional: Professora de Comunicao e Arte em instituies de ensino
superior h 15 anos. Professora efetiva da Rede Pblica do Estado de So Paulo.
Atualmente integra o corpo docente do curso de Ps-graduao em Leitura e
Produo de Gneros Discursivos da Universidade de Taubat. Possui experincia
no mercado na rea de propaganda, design e editorao.

ix

Caros(as) alunos(as),
Caros( as) alunos( as)

O Programa de Educao a Distncia (EAD) da Universidade de Taubat apresenta-se

como espao acadmico de encontros virtuais e presenciais direcionados aos mais
diversos saberes. Alm de avanada tecnologia de informao e comunicao, conta
com profissionais capacitados e se apoia em base slida, que advm da grande
experincia adquirida no campo acadmico, tanto na graduao como na ps-graduao,
ao longo de mais de 35 anos de Histria e Tradio.
Nossa proposta se pauta na fuso do ensino a distncia e do contato humano-presencial.
Para tanto, apresenta-se em trs momentos de formao: presenciais, fascculos e Web
interativa. Conduzem esta proposta professores/orientadores qualificados em educao a
distncia, apoiados por fascculos produzidos por uma equipe de profissionais preparada
especificamente para este fim, e por contedo presente em salas virtuais.
A estrutura interna dos fascculos formada por unidades que desenvolvem os temas e
subtemas definidos nas ementas disciplinares aprovadas para os diversos cursos. Como
subsidio ao aluno, durante todo o processo ensino-aprendizagem, alm de textos e
atividades aplicadas, cada fascculo apresenta snteses das unidades, dicas de leituras e
indicao de filmes, programas televisivos e sites, todos complementares ao contedo
estudado.
Os momentos virtuais ocorrem sob a orientao de professores especficos da Web. Para
a resoluo dos exerccios, como para as comunicaes diversas, os alunos dispem de
blog, frum, dirios e outras ferramentas tecnolgicas. Em curso, podero ser criados
ainda outros recursos que facilitem a comunicao e a aprendizagem.
Esperamos, caros alunos, que o presente material e outros recursos colocados sua
disposio possam conduzi-los a novos conhecimentos, porque vocs so os principais
atores desta formao.
Para todos, os nossos desejos de sucesso!
Equipe EAD-UNITAU

xi

xii

Sumrio
Palavra do Reitor ............................................................................................................ v
Apresentao ................................................................................................................. vii
Caros(as) alunos(as) ...................................................................................................... xi
Ementa ............................................................................................................................. 1
Objetivos .......................................................................................................................... 2
Introduo ....................................................................................................................... 3
Unidade 1. As vrias formas de linguagem e sua funo social ................................ 5
1.1 Linguagem como representao do mundo e do pensamento .................................... 5
1.1.1 Lngua e linguagem ................................................................................................. 7
1.2 A linguagem e os signos ........................................................................................... 12
1.3 Linguagens como forma de ao ou interao ......................................................... 16
1.3.1 Linguagem e cultura ............................................................................................. 20
1.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 23
1.5 Para saber mais ......................................................................................................... 23
Unidade 2. Uma questo de arte ................................................................................ 27
2.1 Arte e tcnica ............................................................................................................ 28
2.1.1 Arte e tcnica ......................................................................................................... 29
2.2 O prazer da arte......................................................................................................... 33
2.3 Realidade: uma questo filosfica ............................................................................ 36
2.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 41
2.5 Para saber mais ......................................................................................................... 41
Unidade 3. Comunicao: da oralidade informtica .............................................. 43
3.1 Aspectos gerais do processo de comunicao .......................................................... 43
3.1.1 Modelo de comunicao informal ......................................................................... 45
3.1.2 Modelo de comunicao massivo .......................................................................... 45
3.1.3 Modelo de comunicao informatizado ................................................................ 46
3.2 Cultura de massa....................................................................................................... 47
3.3 Cultura e informatizao .......................................................................................... 55
3.3.1 Cibercultura ........................................................................................................... 57
3.3.2 As novas concepes de produo no universo virtual ......................................... 59
xiii

3.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 62

3.5 Para saber mais ......................................................................................................... 62
Unidade 4. A sociedade da informao e a construo do conhecimento ............... 65
4.1 Uma questo de identidade ....................................................................................... 65
4.2 Processo de Humanizao ........................................................................................ 68
4.3 Conhecimento escolar............................................................................................... 71
4.4 Sntese da unidade .................................................................................................... 74
4.5 Para saber mais ......................................................................................................... 74
Caderno de Atividades.................................................................................................... 77
Referncias ..................................................................................................................... 81

xiv

Conhecimento,
cultura e linguagens
ORGANIZE-SE!!!
Voc dever usar de 3
a 4 horas para realizar
cada Unidade.

Ementa

EMENTA

As vrias formas de linguagem e sua funo social. As novas

tecnologias como recurso didtico na sala de aula. A sociedade da
informao e a construo do conhecimento. As novas concepes de
arte no espao virtual. Da oralidade informtica: da idade da pedra ao
disco ptico.

Objetivo Geral
O objetivo geral deste fascculo discutir como os avanos da tecnologia
digital influenciam diretamente nas questes relacionadas ao conhecimento,
cultura e linguagem.

Obj eti vos

Objetivos Especficos
Destacar a funo social da linguagem.
Valorizar os aspectos artsticos e estticos na construo do processo de
significao.
Ressaltar como a comunicao se relaciona diretamente com a cultura e
a construo do conhecimento.
Discutir a necessidade de investimentos efetivos nas questes
relacionadas ao processo de humanizao para a conquista do avano
social de forma democrtica.

Introduo

Caro aluno,
As questes referentes ao conhecimento, cultura e linguagem so extremamente
abrangentes, uma vez que se relacionam, de maneira direta ou indireta, a todas as
atividades humanas. Assim, para discutirmos de maneira reflexiva sobre esses assuntos,
podemos caminhar por diversas reas do conhecimento, entre elas: antropologia, arte,
comunicao, filosofia, histria, psicologia, semitica e sociologia.
Com o objetivo de viabilizar nossos estudos, nesse universo to amplo, apontaremos a
seguir alguns caminhos que iremos trilhar, em cada uma das unidades que compem
este fascculo:
Na Unidade 1 As vrias formas de linguagem e sua funo social observaremos
como a linguagem est diretamente relacionada com o processo de representao e
significao do mundo; discutiremos questes relacionadas aos signos abordando
conceitos da semiologia e observaremos como os aspectos culturais determinam nossa
forma de ver e estar no mundo levantando, para isso, conceitos relacionados cultura.
Na Unidade 2 Uma questo de arte discutiremos a arte como linguagem, ou seja, a
arte como uma maneira sensvel de representaes simblicas, que propicia a percepo
de diversas significaes. Destacaremos alguns conceitos referentes apreciao
esttica e algumas questes filosficas relacionadas s representaes da realidade.
Na Unidade 3 Comunicao: da oralidade informtica ressaltaremos que por
meio da simbolizao que o conhecimento condensado, as informaes so
processadas, as diversas experincias so acumuladas transmitidas e transformadas.
Levantaremos o conceito de comunicao formal, massiva e informatizada, destacando
as grandes mudanas culturais provocadas pela comunicao de massa e como os meios

de comunicao digitais esto influenciando de maneira direta nosso modo de ser e

perceber o mundo.
Na Unidade 4 A sociedade da informao e a construo do conhecimento
discutiremos como as grandes mudanas socioculturais provocadas pelo avano da
tecnologia digital (que alteram as formas de comunicao, o fluxo de informao e
consequentemente a maneira de conceber o conhecimento) influenciam de maneira direta nas

questes relacionadas identidade cultural dos indivduos e das naes. Ressaltaremos

a necessidade de investimentos efetivos nas questes relacionadas humanizao, para
a concretizao da evoluo social de forma democrtica e refletiremos sobre o
conhecimento escolar como fonte de produo, crtica, seleo, confronto e, acima de
tudo, diversidade de valores socioculturais.
No final das unidades, apresentaremos algumas sugestes de leitura, filmes, livros,
assim como, um quadro contendo o perfil dos artistas que ilustram este fascculo e as
referncias de todo o texto.
Nesse processo de seleo das informaes apresentadas sobre o tema Conhecimento,
cultura e linguagem, provvel que voc identifique trechos nos quais teria sido
desejvel dizer mais. Esperamos, porm, que essas percepes estimulem voc a novas
buscas. Caso isso ocorra, sem dvida nenhuma, atingiremos nosso maior objetivo, que
: estimular pesquisa e, consequentemente, ampliao do conhecimento.

Unidade 1
Unidade 1.

As vrias formas de linguagem e sua

funo social

Nesta unidade apresentaremos a linguagem como um sistema simblico que possibilita

variados tipos de intercmbio entre o ser humano e o universo. Aprendemos, criamos,
expressamos, interiorizamos, comunicamos, interagimos, agimos por meio das diversas
linguagens verbais e no-verbais.
Conhecer as diferentes formas de linguagem entender como formamos nossas ideias e
conceitos sobre o mundo. A compreenso do saber lingustico, que muitas vezes se
encontra na prpria histria da linguagem, fundamental para promovermos as
competncias indispensveis que nos possibilitam encarar os desafios sociais, culturais
e profissionais do mundo contemporneo.
Dentro desse quadro discutiremos, em um primeiro momento, algumas questes
relacionadas linguagem como forma de representao do mundo e do conhecimento;
num segundo instante, vamos discutir sobre os signos, para isso abordaremos algumas
questes relacionadas semitica; para finalizar relacionaremos a linguagem com as
questes culturais.

1.1 Linguagem como representao do mundo e do

pensamento
Voc j pensou como seria o mundo sem a linguagem?

Considerando que para responder essa questo necessrio usarmos a prpria

linguagem, podemos concluir que ela permeia todas as atividades humanas, e assim, o
ser humano constitui-se como um ser de linguagem.
Dada a importncia da linguagem em nossa vida, discutir esse tema um desafio
interessante. Espera-se, porm, que voc use seus prprios meios para refletir sobre as
ideias apresentadas a seguir.
Inicialmente, importante ressaltar que a principal razo de qualquer ato de linguagem
a produo de sentido. Somente por meio das diferentes linguagens somos capazes
de conhecer o mundo e a ns mesmos. Com isso, a linguagem tanto objeto como meio
de conhecimento.
No entanto, para aprender a ler esse universo natural e cultural, necessria uma
tomada de conscincia dos diferentes cdigos que compem a linguagem. Esses cdigos
so verbais e no-verbais.
Na linguagem verbal, como o prprio nome sugere, os cdigos so verbalizados por
meio das palavras (faladas ou escritas). J a linguagem no-verbal no faz uso das
palavras e sim das expresses corporais (o olhar, o toque, a dana, os gestos), das
imagens (as fotografias, os desenhos, as cores, as texturas), dos sons (a msica
instrumental, o canto dos pssaros, o bocejo, o apito do juiz) e dos odores (perfumes),
entre outros signos.
Em uma sociedade como a nossa, em que a tecnologia avana aceleradamente, os
cdigos lingusticos multiplicam-se de forma dinmica em vrias instncias.
voc est dirigindo o carro enquanto ouve um audio-livro e interrompido
por uma ligao no celular. Ou voc est em casa sentado numa poltrona,
com o romance que acabou de comprar enquanto na televiso ligada espera
do noticirio passam um anncio sobre as novas funes do iPod. Voc se
levanta e vai at o computador para ver se compreende essas novidades
(CANCLINI 2008, p.11).

Para entendermos melhor a relao entre a construo do conhecimento e dos cdigos

da linguagem, vamos abord-los num breve contexto histrico.
Cabe ressaltar, entretanto, que a histria da linguagem a nossa prpria histria. Afinal,
todos os conhecimentos e as experincias prticas j acumulados so vistos, contados e
registrados por meio das diversas linguagens.
Para contarmos um pedacinho dessa histria, iniciamos apontando a estreita relao
entre a lngua e a linguagem.

1.1.1 Lngua e linguagem

Atualmente comum encontrarmos a palavra lngua sendo usada como sinnimo
de linguagem, entretanto, cabe ressaltar as seguintes definies:
Lngua - um sistema formado por regras e valores presentes na mente dos
falantes de uma comunidade lingustica, aprendido graas aos inmeros atos de
fala/escrita com que eles tm contato. A lngua um cdigo que combina palavras
e frases para formar textos.
Linguagem a vivncia da lngua. Com base nas pesquisas desenvolvidas pelo
filsofo russo Mikhail Bakhtin, podemos dizer que a linguagem ultrapassa os
elementos e as normas que compem a lngua. Essa concepo apresenta como
peas-chave a relao interpessoal, o contexto de produo dos textos, as
diferentes situaes de comunicao, os gneros discursivos, a inteno de quem o
produz o texto e a interpretao de quem o recebe, entre outros fatores.
Quadro 1.1 Lngua e linguagem
Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/qual-diferenca-linguaidioma-dialeto-427786.shtml
Acesso em 23/12/2009.

Segundo o compndio Ethnologue, nos dias de hoje existem no mundo

aproximadamente 6.909 idiomas falados. Questes relacionadas origem dessa
diversidade tm intrigado o homem desde a remota antiguidade: como foram

constitudas tantas lnguas diferentes? Qual a origem dessas lnguas? Em algum perodo
histrico j existiu uma lngua universal?

Na Bblia (Gneses 11:1) encontramos

uma tentativa de explicar a origem das
muitas lnguas faladas no mundo. O
texto revela que na terra s havia uma
lngua

servindo-se

das

mesmas

palavras. Nessa poca, alguns homens,

com inteno de serem reconhecidos,
resolveram construir uma cidade e uma
enorme torre, cujo cimo atingisse os
cus. O Deus bblico (Yahveh) no
apreciando o projeto dos homens
confundiu-lhes a lngua. A falta de
comunicao provocou uma desordem
total,

assim

construo.

como
Os

cessar

homens

da

foram

dispensados da cidade e espalharam-se

por toda terra. Dessa forma s diversas
lnguas foram propagadas
Autor: Douglas Marques

Quadro 1.2 Torre de Babel

Mesmo com a dedicao de muitos pesquisadores na tentativa de apresentarem

consideraes plausveis sobre essas questes, atualmente, vrias respostas encontramse abertas.
Entre tantos temas levantados nesse terreno polmico e controverso da linguagem, um

ponto em especial vem suscitando inmeros estudos:

Qual a relao do pensamento humano com a lngua?

Diferente de outros animais, o homem biologicamente apresenta a capacidade para
produzir um nmero infinito de expresses gramaticais a partir de um conjunto finito de
elementos e princpios lingusticos. Ao longo de nossa vida somos capazes de articular
palavras, formar frases e uma infinidade de textos, em variados contextos.
A mente da criana no uma folha em branco;
nascemos com uma espcie de instinto lingustico:
princpios universais que se aplicam a qualquer
uma das lnguas humanas, que nos possibilita
aprender os mais variados assuntos, assim como,
refletir sobre os valores e fundamentos das coisas.
Assim, a linguagem est diretamente relacionada
ao pensar e ao agir. Mikhail Bakhtin enxergava a Quadro 1.3 Instinto
lngua como um constante processo de interao
pelo dilogo, e no somente como um sistema autnomo de signos lingusticos.
Segundo essa concepo, a lngua s existe em funo do uso que locutores e
interlocutores fazem dela em situaes de comunicao, no meio social. Todo discurso
lingustico passa, necessariamente, pelo agente das relaes sociais, o homem, que se
vale do conhecimento de enunciados anteriores para formular novos discursos, com
novos significados.
Os enunciados so modulados pelo falante de acordo com o contexto social, histrico,
cultural e ideolgico. Aquele que enuncia seleciona palavras apropriadas para formular
uma mensagem compreensvel para seus destinatrios. Por outro lado, o interlocutor
interpreta e responde quele enunciado, internamente (por meio de seus pensamentos)
ou externamente (por meio de um novo enunciado oral ou escrito), conforme ressalta a
linguista Beth Brait (2005), estudiosa de Bakhtin.
Todo discurso requer uma escolha diferente, de palavras, de frases, de estilos, que
determina o gnero da mensagem. Em cada esfera de produo, circulao e recepo

de discursos, existem discursos apropriados. Bakhtin classifica os diversos discursos

quanto s esferas de uso da linguagem, sendo que:

os discursivos primrios fazem parte da comunicao cotidiana so discursos

espontneos que podem ocorrer em espaos pblicos ou privados, tais como,
praas, feiras, em casa ou no ambiente de trabalho;

Biografia
Mikhail Mikhailvitch Bakhtin nasceu em Orel, ao sul de Moscou, em 1895. Aos 23 anos, formou-se em
Histria e Filologia na Universidade de So Petersburgo, mesma poca em que iniciou encontros para
discutir linguagem, arte e literatura com intelectuais de formaes variadas, no que se tornaria o Crculo
de Bakhtin. Em vida, publicou poucos livros, com destaque para Problemas da Potica de Dostoivski
(1929). At hoje, porm, paira a dvida sobre quem escreveu outras obras assinadas por colegas do
Crculo (h tradues que as atribuem tambm a Bakhtin). Durante o regime stalinista, o grupo passou a
ser perseguido e Bakhtin foi condenado a seis anos de exlio no Cazaquisto (s ao retornar, ele finalizou
sua tese de doutorado sobre cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento). Suas produes
chegaram ao Ocidente nos anos 1970 - e, uma dcada mais tarde, ao Brasil. Mas Bakhtin j havia morrido,
em 1975, de inflamao aguda nos ossos.
Concepes de linguagem
Bakhtin e seu Crculo dialogaram com as principais correntes de pensamento de seu tempo. Na Rssia da dcada
de 1920, tinham destaque as teorias de Karl Marx (1818-1883), das quais o Crculo aproveitou a noo
fundamental da vida vivida como origem da formao da conscincia. (...) No que tange reflexo sobre a
linguagem, as teorias bakhtinianas se distanciaram da abordagem proposta pelo suo Ferdinand Saussure
(1857-1913), que concebia a lngua como social apenas no que concerne s trocas entre os indivduos. Bakhtin e
o Crculo, porm, viam a lngua sofrer influncias do contexto social, da ideologia dominante e da luta de classes.
Por isso, a linguagem ao mesmo tempo produto e produtora de ideologias. Suas teorias fundadas no dilogo,
consideram a importncia do sujeito (locutores e interlocutores), das esferas de comunicao e dos contextos
histricos, sociais, culturais e ideolgicos no uso efetivo da linguagem.

Quadro 1.4 - Mikhail Bakhtin: o filsofo do dilogo

Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/formacao/formacao-inicial/filosofo-dialogo-487608.shtml
Acesso em 23/12/2009.

os discursos secundrios so produzidos com a utilizao de cdigos culturais

elaborados e, em muitos casos, complexos e especficos, tais como a escrita (em
romances, teses, reportagens, etc.), o discurso jurdico usado em tribunais,
entre outros.

Grande parte dos conceitos elaborados por Bakhtin e o seu Crculo de intelectuais (ver
quadro abaixo) servem como base terica para os estudos lingusticos da atualidade.

10

O ensino da Lngua Portuguesa no Brasil

1759 A Reforma Pombalina torna obrigatrio no Brasil o ensino de Lngua Portuguesa nas
escolas. A inteno transmitir o conhecimento da norma culta da lngua materna aos filhos das
classes mais abastadas.
1800 A linguagem vista como uma expresso do pensamento e a capacidade de escrever
consequncia do pensar. Na escola, os textos literrios so valorizados e os regionalismos,
ignorados.
1850 A maneira unnime de ensinar a ler o mtodo sinttico. As letras, as slabas e o valor
sonoro das letras servem de ponto de partida para o entendimento das palavras.
1860 Desde os primeiros registros sobre o ensino da lngua, a escrita vista independentemente da
leitura e como uma habilidade motora, que demanda treino e cpia do formato da letra por parte do
aprendiz.
1876 O poeta Joo de Deus (1830-1896) lana a Cartilha Maternal. Defende a palavrao, modelo
que mostra que o aprendizado deve se basear na anlise de palavras inteiras. um dos marcos de
criao do mtodo analtico.
1911 O mtodo analtico se torna obrigatrio no ensino da alfabetizao no estado de So Paulo.
A regra vlida at 1920, quando a Reforma Sampaio Dria passa a garantir autonomia didtica
aos professores.
1920 Inicia-se uma disputa acirrada entre os defensores dos mtodos analticos e sintticos.
Alguns professores passam a mesclar as ideias bsicas defendidas at ento, dando origem aos
mtodos mistos.
1930 O termo alfabetizao usado para determinar o processo inicial de aprendizagem de leitura
e escrita. Esta passa a ser considerada um instrumento de linguagem e ensinada junto com a
leitura.
1940 As primeiras edies das cartilhas Caminho Suave e Sodr so lanadas nessa dcada,
respeitando a tcnica dos mtodos mistos, e marcam a aprendizagem de geraes.
1970 A linguagem passa a ser vista como um instrumento de comunicao. O aluno deve respeitar
modelos para construir textos e transmitir mensagens. Os gneros no literrios so incorporados
s aulas.
1984 Lanamento do livro Psicognese da Lngua Escrita, de Emilia Ferreiro e Ana Teberosky. A
concepo de linguagem modificada nessa dcada e influencia o ensino at hoje: o foco deveria
estar na interao entre as pessoas.
1997 So publicados os PCN pelo governo federal para todo o Ensino Fundamental, defendendo as
prticas sociais (interao) de linguagem no ensino da Lngua Portuguesa.
Fontes: Os sentidos da alfabetizao, Maria do Rosrio Longo Mortatti e PCNS
Quadro 1.5 O ensino da lngua portuguesa no Brasil
Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/papel-letras-interacaosocial-432174.shtml
Acesso em: 04/01/2010

11

Para entendemos melhor a importncia desses novos paradigmas no ensino da lngua

apresentaremos no quadro abaixo as principais mudanas estruturais que ocorreram no
ensino da Lngua Portuguesa no Brasil.
DICA DE LEITURA
BRAIT, Beth (org.). Bakhtin - Conceitos-Chave, Ed. Contexto: So Paulo, 2005.
Em BAKHTIN: CONCEITOS-CHAVE, pesquisadores renomados explicam termos essenciais
compreenso da arquitetura bakhtiniana diante da linguagem e da vida. Conceitos como ato,
polifonia e ideologia so analisados e interpretados de forma pontual.

1.2 A linguagem e os signos

(...) A irregularidade do trao denuncia o tremor da mo.
O arco de abertura do brao fica subentendido na curva da linha.
O escorrido da tinta e a forma de sua absoro pelo papel indicam velocidade.
A variao da espessura do trao marca a presso imprimida contra o papel.
As gotas de tinta assinalam a indeciso ou precipitao do pincel no ar.
Rastos de gestos (...) O atrito entre o sentido convencional das palavras
(tal como esto no dicionrio) e as caractersticas expressivas da escritura manual
abre um campo de experimentao potica que multiplica as camadas de significao(...).
Sobre a caligrafia Arnaldo Antunes.
Neste texto Arnaldo Antunes apresenta a caligrafia como a arte do desenho manual das letras, um territrio
hibrido entre o verbal e o no-verbal, que multiplica o significado convencional das palavras.

Quadro 1.6 Sobre a caligrafia

Fonte: http://www.arnaldoantunes.com.br/sec_textos_list.php?page=1&id=73
Acesso em 22/12/2009.

Como dissemos anteriormente, a linguagem composta por um complexo sistema de

signos verbais e no-verbais. Para entendermos a linguagem como um processo de
significao, importante conhecermos algumas questes relacionadas semitica.

12

Semitica uma palavra de origem grega semeiotik, que significa "a arte dos sinais";
um campo de estudo que envolve diversas posies tericas e instrumentos
metodolgicos. Uma das definies mais amplas para semitica a de Eco (1976, p. 7),
que afirma que "a semitica se preocupa com tudo o que pode ser tomado como um
sinal. Em um sentido semitico, sinal considerado tudo o que significa algo mais. Os
sinais podem assumir a forma de palavras, imagens, sons, gestos e objetos.
Para Peirce (1931, p.58) "um sinal (...) algo que est para algum por algo em algum
aspecto ou capacidade. Os signos atendem necessidade humana de representar e
interpretar ideias e conceitos, facilitando o processo de comunicao. Pereira (2001,
p.44) ressalta que no podemos nos comunicar fazendo uso das prprias coisas a que
estamos nos referindo. Assim, as palavras so signos que substituem as coisas, as
palavras no tm peso, esto na nossa cabea e ns as levamos conosco para todo lugar.
As palavras representam as coisas. Todo signo representa ou significa alguma coisa
que exterior a ele.
Para ilustrarmos melhor essa ideia vamos observar alguns exemplos:

Geralmente quando avistamos fumaa no cu, pressupomos que ela oriunda do

fogo, mesmo quando no vemos as labaredas. Neste caso a fumaa o signo do
fogo.

Gostamos de matar a saudade

de uma pessoa que est
distante olhando sua imagem
por fotografia ou desenho.
Nesse caso a imagem uma
representao, ou seja, o
signo da pessoa representada.
Figura 1.1 ndios

13

 importante destacar que o signo algo que

se v, ouve, toca, cheira, ou sente o sabor;
em suma, algo perceptvel. Todo signo
transporta ideias, conceitos, contedos para
algum, conforme Pereira (2001).
Agora, abordaremos a estrutura bsica do
signo que composta pelo significante e pelo
significado.
O significante considerado o aspecto
semntico ou sensvel do signo, enquanto

Figura 1.2 Saudades

que o significado est relacionado ao aspecto

inteligvel.

Para exemplificarmos melhor essa relao entre o significante e o significado, vamos

usar como exemplo a palavra mala. O som da palavra mala e sua grafia o significante,
enquanto que a ideia de mala como um objeto que serve para carregar, entre outras
coisas, roupas, sapatos, objetos de higiene pessoal o significado.
Observaremos agora um exemplo relacionado ao no-verbal: quando sentimos cheiro de
caf, o odor o significante, e a ideia de que h caf por perto o significado.
importante destacar que determinado
significante pode assumir significados
diferentes de acordo com os variados
contextos culturais. Para o significante
barulho de fogos, por exemplo, em um
contexto

de

jogo

de

futebol,

significado pode ser gol de algum time,

entretanto esse mesmo significante no
dia 31 de dezembro pode adquirir o
significado relacionado comemorao Figura 1.3 Cafezinho

14

da passagem do ano.

Tais exemplos nos mostram que o

signo, em geral, atua onde existem
seres

capazes

de

atribuir

significados. importante frisar

tambm

que

os

significados

variam de pessoa para pessoa, de

acordo com suas vivncias e

Figura 1.4 Fogos

experincias, num dado contexto

sociocultural.
Olhe para a imagem ao lado e perceba do que ela o fez lembrar:

uma moa?

uma velha?

Ser velha e moa?

Quem moa pode ser velha, quem

velha pode ser moa?

Ser que j vi essa imagem antes?

Quando voc observou a referida imagem,

provavelmente

vrias

sensaes

provocadas:

dvidas,

foram

lembranas,

questionamentos, julgamentos e at mesmo Figura 1.5 Quem ela?

Douglas Marques

indiferena. Voc pode ter visto primeiro a

velha ou primeiro a moa. Se voc estava distrado, provvel que nem tenha notado
que na imagem h um jogo de forma que nos possibilita visualizar uma velha e uma
moa.

15

Independente de quais foram suas sensaes ao observar a imagem, uma coisa certa:
elas so o reflexo de suas experincias e conhecimentos. Assim, podemos dizer que os
significados que atribumos a tudo que nos rodeia, mesmo quando no nos damos conta,
so frutos de nossa histria pessoal, nica e intransfervel.
Nosso conhecimento nosso repertrio, nossa memria, nossa imaginao so
determinados por meio das aes, das interaes, das experincias, dos sentimentos, das
ideias, das emoes, dos valores, enfim, de tudo que vivenciamos e compartilhamos no
nosso dia a dia, nos mais variados contextos sociais e culturais.
Sob essa lgica, podemos concluir que somente por meio do contato com os diversos
cdigos que formam a linguagem que construmos ao longo de nossas vidas os
diversos significados, que nos possibilitam expandir o conhecimento.
Para entendermos melhor essa questo, vamos apresentar a seguir algumas definies de
cultura, assim como a relao entre cultura e linguagem.
DICA DE LEITURA

SANTAELLA, Lcia. O que Semitica, Brasiliense. So Paulo, 2003.

O QUE SEMITICA proporcionar uma viso panormica dos principais
fundamentos, particularidades e fronteiras da teoria geral dos signos, tendo sempre como
guia Charles Sanders Peirce.

1.3 Linguagens como forma de ao ou interao

As discusses voltadas para as questes culturais esto assumindo um papel de
destaque, entre profissionais ligados a diversas reas do conhecimento, no mundo.

16

"Por bem ou por mal, a cultura agora um dos

elementos mais dinmicos e mais
imprevisveis da mudana histrica no novo
milnio. No deve nos surpreender, ento, que
as lutas pelo poder sejam, crescentemente,
simblicas e discursivas, ao invs de tomar,
simplesmente, uma forma fsica e compulsiva,
e que as prprias polticas assumam
progressivamente a feio de uma poltica
(HALL 1997, p.97).

cultural".

Quadro 1.7 - Cultura

Mas afinal, o que cultura?

Se voc j fez alguma pesquisa sobre cultura, provavelmente observou a enorme
quantidade de definies para essa palavra. Para entendermos melhor a complexidade
desse termo, que tal colocarmos em prtica alguns conceitos que vimos sobre o signo?
Vamos l!
A palavra cultura o significante e dependendo da rea do conhecimento ela pode
adquirir significados diferentes. Assim, quando relacionamos culturas s cincias
agrrias, essa palavra pode adquirir um significado relacionado ideia de cultivo. Nas
cincias sociais, os significados do termo cultura so abrangentes; conforme Santos
(1994), podemos destacar: todos os aspectos de uma realidade social, todo
conhecimento que aprendido e partilhado dentro de um determinado grupo (as
crenas, os valores, as formas de comunicao e expresso).
Esses diversos significados abrem um leque que liga a cultura aos vrios elementos que
governam os grupos sociais: educao, religio, direito, culinria, arte, esttica,
filosofia, rituais de casamento, formas de parentesco enfim: podemos relacionar
cultura as inmeras atividades humanas, cada uma valiosa em si.
Como o significado de cultura apresenta variaes ao longo da histria,

17

particularmente no perodo da transio de formaes sociais tradicionais para a

modernidade, abordaremos a seguir, de maneira didtica, cinco concepes relacionadas
ao termo, conforme Moreira e Candau (2007):
I. Na literatura do sculo XV, o significado da palavra cultura aparece diretamente
relacionado ao ato de cultivo da terra a cultura era vista como uma forma de
manter a subsistncia.
II. No sculo XVI, amplia-se o uso do termo relacionando-o com a ideia de cultivo da
mente humana. Com esse novo significado, o termo adquire um carter
classificatrio, no qual, a mente humana cultivada privilgio de alguns indivduos,
grupos ou classes sociais. Nesse perodo difundiu-se, tambm, a ideia de que
somente algumas naes so capazes de atingir elevados padres culturais. O carter
elitista do termo consolida-se no sculo XVIII, com a identificao das camadas
privilegiadas da sociedade europeia aos atributos de refinamento e bom gosto: o bem
apreciar msica, poesia, dana literatura, teatro, entre outras expresses artsticas. A
cultura passa a ser vista como um ideal a ser atingido. A noo de cultura popular
integra-se ao termo cultura somente no sculo XX. Essa integrao marcada por
avaliaes preconceituosas.
importante ficarmos atentos aos termos: cultura superior, cultura erudita, alta cultura; existe uma tendncia de
relacionarmos esses termos a parmetros de conhecimento e prtica da vida dados como ideais. Essa viso
preconceituosa do termo muitas vezes desmerece outros significado. Cabe ressaltar que nos mais primitivos
grupamentos humanos um simples rito religioso, ou mesmo um conto popular, integram a cultura daquele grupo,
podendo adquirir um importante papel social, principalmente, quando carregam a respeitvel tarefa de transmitir
valores.

Quadro 1.8 Preconceito cultural

III. O termo cultura por vezes associado ao processo de desenvolvimento social. Nesse
sentido toda sociedade, para ser considerada desenvolvida, deve passar por um
processo linear de desenvolvimento, marcado por etapas previamente definidas at
atingir o grau mximo idealizado.
IV. A cultura tambm associada s vises e s representaes do mundo adotadas por

18

determinados grupos ao longo da histria identificando, assim, uma forma geral de

vida que caracteriza os diversos grupos sociais, entre eles, os grupos tnicos,
religiosos, familiares, artsticos. Sob essa perspectiva, a palavra cultura adquire um
significado plural correspondente aos valores e aos significados que os grupos
compartilham.
V. Diferente dos pontos de vista anteriormente citados, h uma concepo para cultura
que vem ganhando espao nas vrias reas do conhecimento a cultura
compreendida como uma prtica social, na qual diversos significados so produzidos
e compartilhados. Derivada da antropologia social, essa viso de cultura est
centrada na ideia de que:
coisas e eventos do mundo natural existem, mas no apresentam sentidos
intrnsecos: os significados so atribudos a partir da linguagem. Quando um
grupo compartilha uma cultura, compartilha um conjunto de significados,
construdos, ensinados e aprendidos nas prticas de utilizao da linguagem
(...) a cultura representa um conjunto de prticas significantes (MOREIRA e
CANDAU, 2007, p.27).

Podemos observar que, ao ressaltar a dimenso simblica da cultura, o foco voltou-se

para o que a cultura faz em vez de acentuar o que a cultura . Nesse sentido, a cultura
adquire o importante papel de contribuir, por meio das diversas representaes
simblicas contidas nas variadas prticas sociais, para a compreenso, a reproduo e
consequentemente a transformao do sistema social. Canclini (2000) considera que a
cultura diz respeito s prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e
reestruturao do sentido.
Sob essa perspectiva, podemos dizer que a cultura formada por meio dos muitos
fazeres, pelos encontros e desencontros do dia-a-dia. A cultura marcada pela
habilidade que o homem possui para usar a linguagem, ou seja, para usar todas as
formas e sistemas de signos; assim, grande parte dos estudos culturais na atualidade
busca entender e defender os muitos significados.
Mediante diversas concepes apresentadas podemos observar

que a cultura

dinmica, uma vez que est diretamente relacionada s experincias e aos saberes
humanos e esses transformam-se constantemente.

19

1.3.1 Linguagem e cultura

Graas concepo da cultura baseada na antropologia social, as questes relacionadas
linguagem passaram a ser analisadas a partir dos diversos textos culturais: mito,
religio,

literatura,

teatro,

artes,

arquitetura,

msica,

cinema,

moda,

ritos,

comportamentos, enfim os cdigos e os sistemas semiticos da cultura. Ao mesmo

tempo, as questes culturais s podem ser compartilhadas por meio da linguagem e do
contexto social.
A cultura um texto na medida em que toda forma de atividade humana que inclui a
troca e o armazenamento de informao sempre pode ser lida. Nesse sentido, a noo de
texto refere-se a todas as linguagens portadoras de significado. Segundo Bakhtin (1995,
p. 107) onde no h texto, no h objeto de investigao nem de pensamento.

''... quando estudamos o homem, procuramos e

encontramos signos por toda parte e tratamos de
compreender seus significados.''
(BAKHTIN, 1995, p. 114).

Quadro 1.9 Homem e signo

Tal concepo propiciou ao autor sintetizar a mxima de seu pensamento, relacionando

o signo linguagem:
A linguagem pode ser vista como um complexo dispositivo formado por uma infinidade
de cdigos culturais, que geram e transmitem mensagens num sistema dinmico. Por
meio da linguagem construmos contedos e expresses manifestados na cultura; em
contrapartida, a linguagem carrega elementos socioculturais. Machado (2007, p.17)
ressalta que essa dinmica propicia a construo de sistemas de signos que mesmo

20

marcados pela diversidade apresentam-se inter-relacionados num mesmo espao

cultural estabelecendo entre si diferentes dilogos.
O signo algo que faz parte de uma realidade sociocultural e, portanto,
essencialmente ideolgico:

cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma

sombra da realidade, mas tambm um fragmento
material dessa realidade. Todo fenmeno que funciona
como signo ideolgico tem uma encarnao material
(BAKHTIN, 1995, p.33).

Quadro 1.10 Ideologia

Ao mesmo tempo em que um signo representa parte de uma realidade, ele tambm
reflete outras representaes.
Podemos concluir que o signo um fragmento material que possibilita o reflexo de
imagens semelhantes e ao mesmo tempo alteradas da realidade representada. Assim, os
signos usados nas mais variadas formas de linguagem dos diversos contextos sociais
tanto podem refletir como alterar determinada realidade cultural.
Os encontros Culturais desempenham movimentos que so a base formadora
de toda cultura. So movimentos capazes de redirecionar o campo de fora
em todos os nveis da conjuntura social (MACHADO, 2007, p.17).

No mundo moderno, com a ampliao dos espaos culturais em redes de comunicao,

a cultura relaciona-se a uma democracia de signos cabendo a ns desvendar os possveis
significados.

21

Dilogos
Antes de aprender a escrever
eu j usava o desenho para registrar
meu modo de ver o mundo.
Hoje, percebo a arte como
uma lngua universal,
que ultrapassa as barreiras do tempo
e do espao, possibilitando tanto
o registro como a leitura
de infinitos significados.

Douglas Marques

Douglas Marques, artista plstico

brasileiro nascido em Taubat So
Paulo. Formado em Artes Plsticas.
Atua como professor de desenho em
escolas pblicas e particulares, alm
de desenvolver projetos de arte
educao em diversas comunidades
da Regio do Vale do Paraba.
Profissional na rea de ilustrao de
2000, apresenta um excelente
domnio da linguagem do desenho.
Seus trabalhos variam do hiper
realismo abstrao.
Douglas Marques

Quadro 1.11 Perfil do ilustrador Douglas Marques

DICA DE LEITURA

MACHADO, Irene (Org). Semitica da cultura e semiosfera, So Paulo: Annablume,

2007.
SEMITICA DA CULTURA E SEMIOSFERA uma publicao cientfica, resultante
de uma cooperao e compartilhamento entre pesquisadores nacionais e internacional,
coordenado pelo Grupo de Pesquisa para o Estudo da Semiosfera, que aborda temas da
semitica e da cultura.

22

1.4 Sntese da unidade

Nos textos anteriores discutimos a relao da linguagem com o conhecimento humano,
enfocando o carter textual da cultura. Assim, vimos que a linguagem representa o
pensamento humano e por meio dela podemos conhecer e nos comunicar com o mundo
que nos rodeia.
Destacamos a diferena da linguagem verbal com seus cdigos verbalizados atravs da
fala ou da escrita e a no-verbal; esta caracterizada pelo no uso da palavra e
manifestada por meio de expresses corporais, imagens, sons, odores, etc.
No decorrer desta apresentao, procuramos distinguir a lngua da linguagem. Lngua se
refere a uma gama imensa de idiomas entre os vrios povos que habitam este planeta; j
a linguagem propicia ao ser humano uma infinita particularidade para expressar
pensamentos e ao mesmo tempo produzir uma infinidade de textos e significados.
Ressaltamos a importncia dos conceitos lingusticos e textuais elaborados por Bakhtin
e o seu Crculo de intelectuais para os estudos lingusticos da atualidade.
Estudamos, com base nos conceitos semiticos, algumas caractersticas do sistema
sgnico que representa os cdigos expressos na linguagem e nos faz entender o processo
de significao e representao de ideias e, para finalizar, abordamos a estreita relao
entre cultura e linguagem - na construo dos diversos significados.

1.5 Para saber mais

Filmes

A interao por meio da linguagem

Neste vdeo, Cludio Bazzoni trata das diferentes concepes de linguagem que
pautaram o ensino de Lngua Portuguesa no sculo 20 e explica como as prticas
de leitura e de escrita devem ser ensinadas na escola.
Disponvel na rede:

23

http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/interacao-meio-linguagem496665.shtml

Lngua - Vidas em Portugus

um documentrio (105 min), com direo de Victor Lopes, lanado em 2004 co-produzido por Brasil e Portugal. O longa-metragem uma viagem nas muitas
histrias da lngua portuguesa e na sua permanncia entre diferentes culturas.
Todo dia duzentos milhes de pessoas levam suas vidas em portugus. Fazem
negcios e escrevem poemas. Brigam no trnsito, contam piadas e declaram
amor. Todo dia a lngua portuguesa renasce em bocas brasileiras,
moambicanas, goesas, angolanas, japonesas, cabo-verdianas, portuguesas,
guineenses. Novas lnguas mestias, temperadas por melodias de todos os
continentes, habitadas por deuses muito mais antigos e que ela acolhe como
filhos. Lngua da qual povos colonizados se apropriaram e que devolvem agora,
reinventada. Lngua que novos e velhos imigrantes levam consigo para dizer
certas coisas que nas outras no cabe.

http://www.adorocinema.com/filmes/lingua

Sites

http://www.ethnologue.com: O principal objetivo do Ethnologue fornecer uma

lista detalhada das lnguas vivas. O Ethnologue funciona como um catlogo com
as principais informaes sobre questes relacionadas ao estudo da lngua, assim
como as principais publicaes relacionadas ao tema.

http://portal.mec.gov.br/: Em cumprimento ao Artigo 210 da Constituio

Federal de 1988, que determina como dever do Estado para com a educao
fixar contedo mnimos, foram elaborados e distribudos pelo MEC, a partir
de

1995,

os

Referenciais

Curriculares

Nacionais

para

Educao

Infantil/RCNEI, os Parmetros Curriculares Nacionais/ PCN para o Ensino

Fundamental, e os Referenciais Curriculares para o Ensino Mdio.
Posteriormente, o Conselho Nacional de Educao definiu as Diretrizes
Curriculares para a Educao Bsica. Conhea esses documentos que se

24

encontram disponveis no portal do MEC.

http://revistaescola.abril.com.br: O site da Revista Nova Escola apresenta

contedos sobre Educao, que foram publicados nas edies impressas, com o
objetivo de fornecer materiais pedaggicos, pesquisas e projetos que auxiliem na
capacitao dos professores, gesto, processo educacional e melhoria da
qualidade da Educao no Brasil.

Livros
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1998.
A ordem do Discurso consiste na aula inaugural de Michael Foucault presidida
no Collge de France. No livro, Foucault procura mostrar que os discursos que
permeiam a sociedade so controlados, perpassados por formas de poder e de
represso.

BURKE, Peter. Histria Social da Linguagem. So Paulo: UNESP 1997

Cobrindo o perodo que vai do sculo XVI ao sculo XX, os vrios estudos
apontam para a perspectiva da linguagem como rica fonte para os historiadores e
oferecem significativas sugestes para os lingistas. Mostram como numerosas
batalhas foram travadas no apenas na linguagem, mas tambm sobre a
linguagem.

25

26

Unidade 2
Unidade 2.

Uma questo de arte

Como vimos na Unidade 1, nossa penetrao na realidade sempre mediada por

diversas linguagens. O mundo, por sua vez, tem o significado que construmos para ele.
Essa construo se realiza pela representao de objetos, ideias e conceitos, por meio
dos diferentes signos lingusticos.
A linguagem um sistema de representao pelo qual olhamos, agimos e nos tornamos
conscientes da realidade. Nesta unidade vamos abordar a arte como uma forma de
linguagem, uma maneira sensvel de representaes simblicas, que propicia a
percepo de diversas significaes. Podemos dizer que os signos artsticos apresentam
metforas aos nossos sentidos e como interpretes somos impulsionados pela emoo a
traduzir e identificar significados, estabelecendo analogias a partir das nossas memrias
pessoais e culturais.
Em diferentes perodos histricos, verificamos que sempre houve mutaes nos critrios
artisticos; cada poca procurou melhor representar o contexto sociocultural vivido.
Cabe ressaltar que existem diversos caminhos possveis para o estudo da arte;
apresentaremos a seguir algumas consideraes referentes cultura ocidental. Num
primeiro momento, vamos abordar alguns conceitos gerais da arte; num segundo
momento, iremos discutir a questo do belo nas diversas manifestaes artsticas e; logo
depois, de acordo com Charles Feitosa (2004), observaremos duas posturas filosficas
distintas em relao construo do sentido: o realismo e o relativismo.

27

2.1 Arte e tcnica

Milhes de pessoas lem livros, ouvem msica, vo ao teatro e ao cinema. Por qu? Dizer que procuram
distrao, divertimento, a relaxao, no resolver o problema. Por que distrai, diverte e relaxa o mergulhar
nos problemas e na vida dos outros, o identificar-se com uma pintura ou msica, o identificar-se com os tipos
de um romance, de uma pea ou de um filme? Por que reagimos em face dessas "irrealidades" como se elas
fossem a realidade intensificada? Que estranho, misterioso divertimento esse? E, se algum nos responde
que almejamos escapar de uma existncia insatisfatria para uma existncia mais rica atravs de uma
experincia sem riscos, ento uma nova pergunta se apresenta: por que nossa prpria existncia no nos
basta? Por que esse desejo de completar a nossa vida incompleta atravs de outras figuras e outras formas?
Por que, da penumbra do auditrio, fixamos o nosso olhar admirado em um palco iluminado, onde acontece
algo que fictcio e que to completamente absorve a nossa ateno?
claro que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem total. No lhe basta ser
um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida individual, anseia uma "plenitude" que sente e tenta
alcanar, uma plenitude de vida que lhe fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes; uma
plenitude na direo da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo, um mundo
que tenha significao.

Quadro 2.1 - Cultura

O texto de Fischer, apresentado no quadro nmero 2.1, ressalta a importncia da arte na

construo de significados, considerando que o convvio com diversas representaes
artsticas um dos fatores primordiais para alcanarmos a plenitude da vida.
As linguagens artsticas, em todas as modalidades (arte digital, arquitetura, cinema,
dana, desenho, expresso corporal, escultura, fotografia, instalaes, moda, msica,
performance, pintura, teatro, entre outras), refletem diversas experincias humanas. o
convvio com a arte que nos possibilita desenvolver a percepo esttica, com isso,
tornamo-nos sensveis a inmeros significados do mundo.
De quantas decises de carter esttico so feitas as mais simples escolhas? A
cor que nos identifica, o balano do corpo com que nos locomovemos, a
msica que embala nossos sonhos, a entonao que damos voz quando
queremos nos aproximar de algum, a maneira como desfilamos por entre as
pessoas, tudo isso constitui um mundo de significados e smbolos estticos
que possibilitam a expresso de mil mensagens que trazemos dentro de ns.
(COSTA, 2004, p. 135).

Podemos dizer que a arte um grande elo do indivduo com o todo. Por meio das
diversas manifestaes artsticas, o homem desperta para a amplitude de seu potencial

28

criativo ou, at mesmo, para suas limitaes e medo.

 por meio da linguagem artstica que podemos articular expresses e ideias.

Conceitos complexos como: amor, dio, alegria, dor, podem ser compartilhados pela
arte.
Com que prazer percebemos na poesia ou na msica que os nossos mais singulares
pensamentos e sentimentos encontram eco na criao alheia, mantendo com ela um
universo de comunicao e troca! (COSTA, 2004, p. 135).
Quadro 2.2 - Percepo

A identificao com as linguagens artsticas no devem ocorrer de maneira passiva, mas

sim por meio de contemplaes que propiciem a reflexo. Conforme ressalta Bertolt
(1976), em todas as suas formas de desenvolvimento artstico na dignidade e
comicidade, na persuaso e na exagerao, na fantasia e na realidade a arte relacionase com a magia, a magia de atribuir significado ao mundo. A arte necessria para que
o homem se torne capaz de conhecer e mudar o mundo, tanto quanto necessria em
virtude da magia que lhe inerente.

2.1.1 Arte e tcnica

O homem tornou-se homem, diferenciou-se dos outros animais, atravs da utilizao de
ferramentas. Assim, no existiria ferramenta sem a interferncia humana, nem homem
sem a criao de ferramentas homem e ferramenta esto intrinsecamente ligados.

29

Foi o desenvolvimento da habilidade tcnica para

criao e uso de ferramentas produzidas
pelas mos que marcou o
inicio da humanizao.
Para so Tomaz de Aquino (apud FICHER, 1983, p. 22
e 23) o homem possui razo e mo.

Quadro 2.3 Habilidade

tcnica

Podemos entender a tcnica como a inveno de ferramentas e instrumentos, juntamente

com o desenvolvimento de um conjunto de procedimentos que possibilitou ao homem
interferir e controlar a natureza e com isso aumentar a capacidade de produo
modificando, assim, suas condies de vida.

Atualmente, a imagem que fazemos da natureza

est ligada a florestas virgens, ilhas desrticas, mar
cristalino, ar puro e muita tranqilidade. Para o
homem contemporneo dos grandes centros
urbanos, a natureza se tornou um refgio contra as
Quadro 2.4 Concepo de
natureza

correrias e as preocupaes (FEITOSA, 2004, p.84);

entretanto, essa ideia de natureza como um lugar

de paz recente. No passado, ela foi considerada um obstculo cheio de mistrios e

ameaas.
Provavelmente foi a ideia mgica de controlar a natureza por meio de instrumentos que
levou o homem a buscar incessantemente entender a magia do infinito. Percebendo que
as coisas que existiam apenas na sua mente poderiam de fato ter existncia material, o
homem passou ento a desenvolver atividades sociais e a considerar os acontecimentos

30

por meio dos signos.

Nesse sentido, a arte pode ser vista como um instrumento mgico, um caminho que
propiciava o domnio da natureza, a expanso das relaes sociais, assim como o
desenvolvimento das significaes.
A relao da arte com a tcnica pode ser observada na acepo original e etimolgica da
palavra tcnica tekhn, que podemos traduzir como arte. Para os gregos, todo ato
humano tekhn e toda tekhn tem por caracterstica fazer nascer uma obra. Assim, a
tekhn envolve diversas atividades prticas, entre elas: a elaborao de leis; habilidade
para medir e contar; habilidades mdicas; habilidades culinrias; habilidades para as
artes plsticas, a msica, a oratria (LEMOS, 2007, p.26).
Na Grcia antiga, a arte era vista como uma tcnica de imitao (mimisis). Plato
associava a arte a uma espcie de excesso, sobra de energia, uma ameaa
epistemolgica e tica, uma vez que est ligada ao mundo dos sentidos. O artista era
considerado um imitador, que por meio da tcnica fabrica imagens falsas e ilusrias,
levando os cidados a desviarem os olhos do mundo das ideias, no qual se encontra o
verdadeiro conhecimento. A obra no apenas uma reproduo, mas algo inadequado
e inferior, tanto em relao aos objetos quanto s ideias representadas.
Na viso depreciativa de Plato, a arte estimula as emoes (a alegria, a tristeza, a
raiva), as quais, se deixadas sem controle, podem conduzir em ltima instncia guerra
e catstrofe. A arte pouco ou nada tem a ver com a verdade. Essa viso negativa de
Plato em relao arte tem uma explicao poltica, uma vez que:
Plato pretendia despertar o senso crtico de seus concidados, que
consideravam a obra potica de Homero uma enorme enciclopdia, um
manual de conduta para questes tanto de ordem cotidiana, como moral,
administrativa ou religiosa. Se Plato vivesse no sculo XXI, talvez
expulsasse a mdia de massa da sua cidade ideal, pois ela que serve
atualmente como a principal fonte das informaes, que costumam ser
recebidas como se fossem fatos acabados e no como interpretaes
(FEITOSA, 2004, p.119).

Para Aristteles, ao contrrio de Plato, a arte pode ser observada como uma tendncia
imitativa, instintiva aos seres humanos. As manifestaes artsticas possibilitam ao

31

homem adquirir experincias e, por meio delas, desenvolver as atividades intelectuais,

uma vez que no possvel imitar sem imaginar e comparar. Aristteles, ressalta ainda
que contemplamos com prazer as imagens exatas daquelas mesmas coisas que olhamos
com repugnncia, como exemplo ele cita as representaes de animais ferozes e de
cadveres. Nesse sentido, a arte no pode ser vista somente como uma reproduo do
real. Como exemplo, podemos destacar as representaes teatrais: na comdia grega, os
modelos ressaltavam defeitos como feiura, ignorncia, teimosia; na tragdia,
endossavam atitudes nobres, herosmo, vitria. Acentuando-se essas caractersticas,
acreditava-se que o sentido moral tornava-se mais contundente.
Aristteles ressalta ainda que o poder benfico da catarse seja provocado muitas vezes
por meio da arte. A catarse um termo oriundo da medicina, que se refere ao processo
de purgao do corpo. As manifestaes artsticas podem levar a um efeito de
purificao do corpo, graas descarga emocional provocada pelo prazer da
contemplao. Por meio da arte, o espectador estimulado a sentir fortes emoes, tais
como medo, piedade ou entusiasmo. Aps a cartase, vem o alvio e a sensao de
equilbrio.
Podemos observar que a arte, na concepo de Aristteles, deve exercer uma funo
edificante, que serve como suporte para mensagens educativas, religiosas e polticas de
Cunho moral. Agora cabe perguntar: a arte s verdadeira quando atende a um fim que
a transcenda? E o que discutiremos a seguir.

DICA DE LEITURA

MARTINS Mirian Celeste Ferreira Dias (org.). Didtica do ensino da arte: a lngua do
mundo - poetizar, fruir e conhecer arte. (Mirian Celeste Martins, Gisa Picosque, M
Terezinha Telles Guerra). So Paulo: FTD, 1998.
um livro que possibilita um encontro com a linguagem da arte e seu ensino. As autoras
discutem as diferentes linguagens artsticas e o processo de execuo,
contextualizao da obra de arte atravs de sua histria.

32

fruio esttica e

2.2 O prazer da arte

Quem me dera, ao menos uma vez,
Acreditar por um instante em tudo que existe
E acreditar que o mundo perfeito
E que todas as pessoas so felizes..
Legio Urbana.

Quadro 2.5 Contemplao

Dentre as caractersticas mais importantes da arte, podemos destacar o prazer e a

emoo que ela desperta, a que alguns filsofos identificam como o prazer do belo ou
prazer esttico. Segundo Costa, isso se refere ao:
Prazer que sentimos ao apreciar uma msica, uma pintura, uma foto, uma
dana.... Um prazer diferente daquele que sentimos quando dormimos bem,
comemos uma comida especial ou fazemos amor. O prazer que a arte
desperta vem da forma das coisas, do som, do colorido, do ritmo, da maneira
como ns percebemos essas coisas (COSTA, 2004, p.21).

O belo o prazer esttico resultante da contemplao ou fruio de uma obra de arte.

Quando atribumos de maneira sensvel significado a uma manifestao artstica,
estimulamos nossa imaginao, e nossa viso de mundo.
O belo envolve uma mistura entre o senso, ou melhor, aquilo que se relaciona ao
pensamento, racionalidade e a significao e o sensvel aquilo que se refere aos
sentidos, aos afetos e aos sentimentos.
A arte e o belo no possuem conceitos universais. Estes variam, de acordo com o
contexto histrico, entre diversas questes socioculturais. Alm disso, devemos

33

considerar que a contemplao de uma obra uma experincia nica e intransfervel.

Por isso, a apreciao do belo depende da sensibilidade e dos valores atribudos
individualmente s obras.
Como toda e qualquer linguagem, a arte tem cdigos, ou seja, um sistema estruturado de
signos. Cabe ao artista no seu fazer explorar de maneira criativa os vrios signos
dessa linguagem. Assim, evidente que a obra depende efetivamente do criador; mas,
conforme ressalta Costa (2004, p.27): tanto a inteno do autor como a qualidade de
sua obra se realizam de forma definitiva naquele que a contempla. no ato de
apreciao que os significados so atribudos.
comum o belo ser associado s representaes alegres, bonitas e agradveis.
Entretanto, podemos ver beleza nas obras dramticas, desagradveis, tristes e feias. As
produes artsticas so inspiradas nos diversos contextos socioculturais.
Muitas vezes uma imagem ou uma msica emocionam justamente porque so
fortes e violentas. As cenas de medo de um filme de terror no so as que
mais emocionam? No so elas que nos fazem entrar no clima do filme e
viv-lo intensamente? Pois ento, elas so belas, elas so artsticas (COSTA,
2004, p.24).

Certas obras nos emocionam no somente pela sensao de tristeza, melancolia e medo
que causam, mas tambm por meio dos significados que so despertados por essas
emoes. Assim, podemos dizer que a beleza vem da significao despertada pela
apreciao das obras. Sem a interpretao e a construo de sentido por aquele que
percebe, no existe beleza, nem tampouco arte.
A ideia de beleza relacionada s coisas bonitas e harmoniosas teve origem na Grcia.
Na Antiguidade clssica, por volta do sculo V a.C., segundo a concepo grega, as
obras artsticas deveriam imitar o que belo, tanto no sentido esttico como no moral
os belos corpos, as belas aes para estimular os indivduos prtica das virtudes, por
meio da contemplao (do perfeito e excelente).
A Teoria do Belo baseada nas concepes gregas fundamenta-se em trs princpios

34

bsicos: o esttico, que depende de condies formais, tais como simetria, proporo,

equilbrio, entre outras; o moral, que remete ao estado da alma, ou seja, tudo que
belo bom e nobre e por isso constitui objetos de imitao; o intelectual, que se
relaciona com o conhecimento. As concepes estticas gregas influenciaram diversos
perodos artsticos da arte ocidental e o fazem at os dias de hoje.
Podemos destacar a influncia do padro clssico de beleza nos meios de comunicao
de massa, que insistem em perpetuar uma beleza estereotipada em muitas produes,
mesmo quando j ultrapassada em relao arte e ao gosto da crtica. Observando o
cinema como exemplo, vemos que os contos de fadas, reproduzidos em forma de
desenho animado, geralmente retratam um padro de beleza que endossa as concepes
clssicas: a princesa branca, magra, bonita, gentil e bondosa. O prncipe apresenta
traos delicados, elegncia e valentia.

Os personagens feios geralmente so

relacionados a atitudes desastradas e deselegantes, de inveja e crueldade.

DICA DE LEITURA

Costa, Cristina. Questes de Arte. Moderna: So Paulo, 2004.

O livro oferece conceitos fundamentais em relao Arte, tais como: o papel da arte na
sociedade, a funo social do artista, o sentido dos signos das linguagens artsticas num
determinado contexto social, o processo de consagrao artstica, a dinmica do processo
artstico e outros relacionados ao belo, da antiguidade at a arte contempornea.

Na arte publicitria, a ideia de perpetuar padres de beleza idealizados vista como

uma estratgia mercadolgica: em um mercado, no qual produtos e servios so
equivalentes em preo e qualidade; necessrio estabelecer com o consumidor uma
relao emocional e porque no dizer ideolgica. Por isso, a escolha de pessoas
famosas, lugares bonitos ou relacionamentos felizes, para anunciar determinado produto
ou servio, estratgia para induzir o consumidor a identificar-se com a marca.
Pesquisas comprovam que o consumidor ao comprar determinado produto passa a
estabelecer com ele relaes afetivas; assim, quando determinada marca nos transmitir
valores com os quais nos identificamos ou que gostaramos de possuir, nossa relao de
confiana ou fidelidade em relao a ela se aprofunda e passamos a ser consumidores
fieis.

35

2.3 Realidade: uma questo filosfica

Existe uma realidade absoluta a ser descoberta?

Se um pobre agricultor sonhasse todos os dias

durante doze horas ser um rei, viveria to intensamente
Quadro 2.6 Sonho ou
realidade

quanto um rei que sonhasse todos os dias durante doze

horas ser um campons (FEITOSA, 2004, p. 42).

Talvez o nico critrio disponvel para distinguirmos o sonho da vida cotidiana seja a
conexo contnua dos fatos.
De acordo com Feitosa (2004), levantaremos a seguir dois pensamentos filosficos
fundamentais para reflexo dessa indagao: o realismo e o relativismo.
O realismo prope que existe uma realidade nica, objetiva, concreta e absoluta. As
coisas tm autonomia, subsistem em si e por si, independentes do contexto histrico ou
social e das interpretaes individuais; nesse sentido, as
palavras e as aes devem ser adequadas para serem
consideradas verdadeiras. Caso contrrio, ser considerado
erro e precisam ser corrigidas.
Nessa teoria, o universo apresenta uma ordem, um certo e
um errado absoluto, atuando como referncia para nossas
decises. O erro s acontece quando no nos adequamos ao
real; mas o real existe e pode responder nossas dvidas
cientficas ou existenciais.
Na viso realista, uma pintura pode ser considerada Quadro 2.7 Ponto de vista

36

Imagem disponvel
em:http://pt.wikipedia.org/wiki/Je
an-Baptiste_Debret
Acesso em 23/12/2009

imperfeita, se no reproduzir as formas e propores do seu objeto de maneira

fotogrfica. A tcnica fator primordial.
Durante o Brasil Colnia, vrios pintores europeus vieram para retratar o pas. Entre
eles, podemos citar Debret (1768-1848) que chegou em 1816 com a Misso Artstica
Francesa. Pautado nas concepes estticas do neoclssicismo, o artista aborda o
panorama histrico e cultural brasileiro
Feitosa (2004, p.44) destaca que a grande desvantagem do realismo o carter
dogmtico que muitas vezes ele pode adquirir (dogma uma palavra de origem grega e
refere-se a uma opinio interpretada como verdade inquestionvel). No realismo todo
discurso considerado inadequado ao real precisa ser corrigido, excludo; aquilo que for
diferente da norma pode ser visto como desvio ou erro.
Um exemplo negativo do realismo dogmtico o pensamento nazista, uma vez que
colocava a raa ariana como uma supremacia, um modelo ideal de ser humano. Esse
pensamento gerou violentos conflitos contra todos os que no se enquadravam nele.
Por outro lado, as concepes pautadas no relativismo propem que no existe uma
realidade nica e acabada, porm muitas e diversas realidades. O homem atribui
diversos significados ao mundo dependendo do contexto histrico, espacial, cultural e
social. A realidade est em eterna construo, uma vez que as interpretaes do
pensamento e da linguagem so dinmicas.
Para um realista, as frases isso belo ou isso bom so juzos de valor. As frases
isso branco ou isso mede 10 m so juzos de fato. Para um relativista, as duas
frases remetem a juzos de valores, uma vez que as cores e as medidas tambm so
convenes criadas pelo homem, do mesmo modo que critrios de beleza ou utilidade.
Segundo Nietzsche (1911, p. 481), no existem fatos s interpretaes. Para Feitosa
(2004):
A cincia acredita que opera exclusivamente com juzos de fato e por isso
capaz de olhar para a realidade como um mero observador, alm que se
coloca de fora ou diante de seu objeto, registrando-o de forma neutra. Para o
relativismo, entretanto, a cincia apenas mais um entre vrios modos de
interpretao do mundo (FEITOSA, 2004, p.48).

37

No discurso relativista no existe erro ou desvio, uma vez que a diversidde de

perspectivas inerente ao mundo humano. Nenhum conceito ou ideia mais verdadeira
do que a outra, somente mais apropriada num dado contexto sociocultural.

Quadro 2.8 Liberdade de expresso

Somente a partir da modernidade, que o discurso artstico assume caracterstica relativista,
conjugando racionalidade e emotividade apostando nas mltiplas possibilidades de significao.
Neste sentido as manifestaes artsticas rompem com a postura realista, pautada no
compromisso de imitar a realidade, e provocar prazer ou satisfao.

A postura relativista exige a busca e a anlise constante dos fatos, com conscincia e
responsabilidade; no aceitar uma realidade absoluta, entretanto, no significa defender
uma atitude niilista (do latim nihil nada) de negao de todas as verdades. H limites
para o relativismo, e um deles a completa recusa de todos os discursos que arroguem
para si o direito de ser o nico, principalmente quando o nada for o valor absoluto
Feitosa (2004, p. 54). Nesse sentido, o relativismo um ato de resistncia contra
qualquer pensamento que se imponha como uma verdade indiscutvel, seja na poltica,
na cincia ou na arte.
Para sintetizar, Feitosa (2004) destaca que no realismo as coisas existem por si e podem

38

ser representadas de maneira adequada ou no, por meio das palavras e das imagens.

No relativismo as coisas s existem por meio da linguagem e das significaes. As

palavras e as imagens no representam as coisas, elas constituem as coisas. Sem
palavras e imagens, o mundo no teria significado.
DICA DE LEITURA

Feitosa, Charles. Explicando a arte com filosofia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
Explicando a arte com filosofia uma aproximao ao pensar filosfico, atravs de
temas, questes e problemas, com o apoio de obras de arte. Os pressupostos tericos
apresentados pautam-se na ideia de uma "filosofia pop", que associa conceitos com
imagens, em uma linguagem acessvel e bem-humorada, sem perder contudo o rigor e a
densidade inerentes filosofia.

39

Indagaes
Descontinuidades, anti-simetria,
Persistncia ao desigual.
O trao segue a imaginao,
E a busca pelo diferente contrastante.
Estilo, unicidade , arte!
A sede pela pintura enlouquece.
Cada risco e rabisco estudado.
As indagaes perturbam a alma.
Andruchak - Arte &Cultura

Marcos Andruchak, artista plstico

brasileiro nascido em Capanema no
Paran. Muralista e Professor do
Departamento de Artes da UFRN DEART, com Doutorado pela Escola de
Comunicao e Artes da USP na rea de
design grfico animado, tem formao em
Matemtica pela UNIOESTE e mestrado
em Computao Grfica pela POLI - USP.
Profissional na rea das artes desde 1985
tem
em
sua
pintura
grande
reconhecimento, com trabalhos em
Portugal, Espanha, Frana, Holanda,
Blgica, Sua, Itlia, Alemanha, Estados
Unidos e Japo. Os murais de Andruchak
se espalham por diferentes estados
brasileiros, alguns dos quais, realizados a
pedido do Ministrio da Cultura,
produzidos atravs do Projeto de Extenso
Andruchak Arte Brasil, (UFRN - Proex),
sob sua coordenao, com a participao
de alunos e pessoas das comunidades onde
a obra executada.

A procura pela auto superao corri,

Dia aps dia, incessante.
Qual lado segue melhor?
Como incrementar a percepo?
So questes exaustivamente estudadas,
Revistas, investigadas...
Mas o que vale cumprir,
Seguir os passos predestinados pela deciso
E tomar para si o gosto.
Fabricar vida atravs das cores.
Criar mensagens implcitas, intrnsecas,
Aproveitar os ares da conseqncia,
Atingindo independente
Um toque de maestria...
Andruchak
http://www.andruchak.com.br/
www.flickr.com/andruchak

Quadro 2.9 Perfil do artista plstico Marcos Andruchak

40

2.4 Sntese da unidade

Observamos nesta unidade que as obras de arte so metforas que no trazem respostas
prontas; mas provocam em ns uma profuso de perguntas que nos fazem extrair delas
novos, diferentes e profundos significados.
Ressaltamos que a arte est presente desde quando o homem comeou a inventar e
produzir ferramentas, permitindo a ele expandir suas relaes sociais e at dominar a
natureza. Neste sentido, a arte se funde com a tcnica, isto , a habilidade de executar
vrios procedimentos necessrios para o desenvolvimento do homem. Vimos, tambm,
que comum associarmos s representaes artsticas as coisas bonitas e agradveis;
entretanto, as produes artsticas so inspiradas nos diversos contextos socioculturais,
assim, podemos ver beleza nas obras dramticas e feias.
Para finalizar a unidade, discutimos duas concepes filosficas fundamentais para a
construo do processo de significao: o realismo, que prope realidades absolutas e o
relativismo, que considera que o homem pode atribuir diversos significados ao mundo
de acordo com o contexto histrico e cultural em que est inserido.

2.5 Para saber mais

Filmes

O sorriso de Monalisa, com direo de Mike Newell, lanado nos EUA em

2003, um drama, cujo principal enfoque est na educao libertadora,
esclarecedora, em que se pretende que os estudantes percebam a riqueza da arte
como elementos definidores da essncia da humanidade. A professora de
histria da arte vivida por Julia Roberts mais do que uma profissional em
busca de renovao em seu trabalho pedaggico, o prottipo de mulher
moderna, livre, desimpedida, disposta a romper os preconceitos sociais da
dcada de 50 (perodo em que se passa a narrativa).

41

Palavras de amor (titulo original: Bee Season) um drama, com direo de

David Siegel, Scott McGehee, produzido nos EUA em 2005, que conta a histria
de Eliza (Flora Cross), uma jovem que tem grande facilidade em soletrar. Ela
a filha caula de Saul (Richard Gere) e Miriam (Juliette Binoche); medida que
Eliza melhora sua capacidade de soletrar a comunicao entre seus pais e seu
irmo (Max Minghella) piora, cabendo a ela reunir os fragmentos de sua famlia.
http://www.adorocinema.com/filmes/lingua

Arquitetura da destruio (Undergangens Arkiektur) um documentrio

alemo, com durao de 121 minutos, lanado em 1989, direo de Peter Cohen.
Enfoca a pretenso de Hitler de se tornar o senhor do universo e o veio artstico
do arquiteto da destruio que tinha a grande pretenso de dar uma dimenso
absoluta sua megalomania. O nazismo tinha como um dos seus princpios
fundamentais a misso de embelezar o mundo, ainda que para isso o destrusse.
Livros
O Mundo de Sofia um romance escrito por Jostein Gaarder, publicado pela primeira
vez em 1991. De forma natural e didtica, o romance introduz a Histria da Filosofia
dando rpidas pinceladas sobre o seu desenrolar no Ocidente. Levanta as principais
questes estudadas pelos pensadores de todos os tempos.
Sites

http://www.artenaescola.org.br/ O site mantido pela Fundao Iochpe fornece

sugestes de livros, com fichas tcnicas e sinopses, artigos, monografias, e teses
sobre educao e arte-educao e permite que o usurio envie o seu artigo ou a
sua resenha, acompanhada ou no do arquivo contendo o trabalho na ntegra.

Divulga informaes de interesse do professor de arte em todo o Brasil, sejam elas

referentes a aes promovidas no mbito da Rede Arte na Escola ou fora dele.

http://www.itaucultural.org.br/ Informaes sobre o Instituto e seus projetos. A

Enciclopdia de Artes Visuais um rico acervo de informaes nas reas
artstico-culturais.

42

Unidade 3
Unidade 3.

Comunicao: da oralidade informtica

Como vimos nas unidades anteriores, as diversas linguagens formam a representao

simblica que nos possibilita experimentar o mundo e, consequentemente, ampliar
nossos horizontes socioculturais. por meio da simbolizao que o conhecimento
condensado, as informaes so processadas, as diversas experincias so acumuladas
transmitidas e transformadas.
Para entendermos melhor essa dinmica, nesta unidade vamos abordar alguns aspectos
relacionados comunicao e transmisso dos signos. Abordaremos o conceito de
comunicao formal, massivo e informatizado. Vamos discutir tambm alguns aspectos
da sociedade contempornea, ressaltando as grandes mudanas culturais provocadas
pela comunicao midiatizada. Observaremos como os meios de comunicao digitais
esto influenciando de maneira direta nosso modo de ser e de perceber o mundo.

3.1 Aspectos gerais do processo de comunicao

A palavra comunicao tem origem no latim communicare, que significa "tornar
comum", "partilhar", "conferenciar". Assim, a comunicao pode ser vista como a troca
de algo entre indivduos.
Quando eu comunico alguma coisa a algum essa coisa se torna comum a
ambos. Quando se publica uma notcia ela passa a fazer parte da comunidade.
Comunicao, comunho, comunidade, etc. so palavras que tem a mesma
raiz e esto relacionadas mesma ideia de algo compartilhado (PEREIRA,
2001, p.10).

comum encontrarmos o conceito de comunicao relacionado troca de informaes

por meio de mensagens. Entretanto, se considerarmos que comunicar pode englobar
tambm o ato de compartilhar experincias, emoes, sensaes, conhecimentos, ideias,
valores, bens, servios, etc., esse conceito pode ser ampliado. Para alguns, tudo no

43

universo e na vida seria, em ltima instncia, comunicao, na medida em que h

sempre o deslocamento de uma forma ou outra de informao, conforme Pereira (2001,
p.11).
Somente quando a comunicao ocorre de maneira significativa que os indivduos
adquirem conscincia de si e do contexto sociocultural em que esto inseridos. Nesse
sentido, podemos observar que as atividades comunicacionais esto relacionadas
diretamente linguagem e cultura.
Dada a ntima ligao existente entre a cultura e a linguagem, uma das
caractersticas bsicas das atividades culturais o fato de serem todas elas
atividades semiticas, isto , atividades que manipulam linguagens, e que
so, portanto, produtoras de discursos, mais especificamente discursos sociais
(BIZZOCCHI, 2010).

Com essa breve apresentao, acredito que voc conseguiu percebeu como so amplos
os conceitos relativos comunicao. Por isso, para facilitar os estudos nessa rea,
alguns

tericos

estabeleceram

modelos

para

representao

de

alguns

atos

comunicativos. Cabe ressaltar, entretanto, que esses modelos no passam de pequenos

caminhos que podemos percorrer nesse universo amplo e complexo.
Segundo a Teoria da Informao, o modelo clssico (e o mais geral) do processo de
comunicao seria, conforme indica Pereira (2001, p.14):

EMISSOR

MENSAGEM

RECEPTOR

O emissor envia uma mensagem para o receptor que recebe e interpreta essa mensagem.
Isso pressupe que o receptor possui a capacidade de perceber e atribuir significado
mensagem.
Esse processo acontece em um determinado contexto sociocultural, com uma
possibilidade variada de gneros: homem-homem, homem-mquina, mquina-homem,
homem-animal, etc.
Andr Lemos (2007), pesquisador em comunicao e especialista na rea de

44

cibercultura, apresenta o processo de comunicao por meio de trs modelos com

caractersticas distintas: o modelo informal, o modelo massivo e o modelo

informatizado. Vamos observar a seguir a relao desses modelos comunicacionais com
as questes lingusticas e culturais.
necessrio ressaltar que essa diviso no pressupe perodos lineares. Podemos
observar que muitos elementos comunicadores deram seus lugares a outros, devido ao
surgimento de novas tecnologias de comunicao; entretanto, esses modelos se
entrelaam e fundem em um processo complexo e dinmico, ocasionando
reajustamentos que geram novos significados.

3.1.1 Modelo de comunicao informal

Toda mensagem informal, por mais simples que seja, formada por uma estrutura
organizada de signos que viajam entre o transmissor e o receptor. Esse caminho pode
ser percorrido com a ajuda de um meio ou suporte: a fala, a escrita registrada em um
papel, um sinal sonoro, gestos, entre muitos outros.
Nesse processo comunicacional, o receptor no um ser passivo, que absorve
informaes sem questionar, sem interagir. A comunicao informal uma via de mo
dupla, na qual, diretamente ou indiretamente, o receptor exerce influncia sobre quem
transmite a mensagem.
O modelo informal estabelece uma relao direta entre o homem e o mundo.
A linguagem no representa o mundo, antes ela o prprio mundo. A fala
produz aquilo que enuncia. A comunicao informal constitui o
reconhecimento do pertencimento a uma comunidade e sua eficincia situa-se
no plano mtico, simblico e religioso (LEMOS, 2007, p.79).

3.1.2 Modelo de comunicao massivo

Em muitas atividades comunicacionais, os discursos so dirigidos para grupos de
pessoas, que podemos chamar de pblico. H casos em que o pblico (alvo) de um
discurso assume dimenses tais que se torna invivel o contato direto entre enunciador e
enunciatrio, de modo que a veiculao desse tipo de discurso deve ser feita por

45

mediao (ou mdia) impressa ou eletrnica. o chamado modelo de comunicao

massivo.
O modelo massivo aquele onde a linguagem se autonomiza. Ela no mais
o mundo, ela representa-o. As palavras no se confundem mais com as coisas
e a racionalidade assume o valor do discurso. A eficcia no se d mais no
plano religioso, mas na dinmica operatria, na ao objetiva e eficiente que
desencadeia (LEMOS, 2007, p.79).

A comunicao massiva originou-se por meio do jornal, seguido do telgrafo e da

fotografia; desenvolveu-se com o cinema e obteve sua solidificao como o advento da
TV, que trouxe novas formas de entretenimento e novas maneiras de viabilizar
informaes. A comunicao massiva propiciou o crescimento dos mercados culturais,
assim como a expanso e a criao de novos hbitos no consumo.
A disseminao da comunicao massiva preparou o usurio para a introduo dos
meios digitais.

3.1.3 Modelo de comunicao informatizado

Com o avano das tecnologias digitais (principalmente com as fuses entre
telecomunicaes e informticas), na segunda metade da dcada de 70 do sculo
passado, surgiu o modelo de comunicao informatizado cuja caracterstica est na
possibilidade de busca no linear e, sobretudo, individualizada, da mensagem e da
informao. Nesse modelo, as mensagens circulam livremente, de forma aleatria e
muitas vezes em tempo real.
A nova racionalidade dos sistemas informatizados age sobre um homem que
no mais recebe informaes homogneas de um centro editor, coletor,
distribuidor, mas de forma catica, multidirecional, entrpica, coletiva e, ao
mesmo tempo, personalizada (LEMOS, 2007, p.80)

O modelo informatizado marcado pela desigualdade de acesso aos recursos

tecnolgicos, provocada pela dependncia de fatores econmicos e de conhecimento
tcnicos especficos que garantem a viabilizao do processo comunicacional.

46

Cabe destacar que as divises desses modelos comunicacionais estabelecidas,

principalmente, atravs dos meios de comunicao, reestruturam o pensamento humano
permitindo o aparecimento de novos ambientes culturais. Considerando que o
desenvolvimento humano resultante da dialtica entre biologia e cultura, podemos
dizer que mudanas na cultura levaro certamente a novas formas de pensamento e de
comportamento, o que veremos a seguir.
DICA DE LEITURA

CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo: Iluminuras, 2008.

Culturas Hbridas enfoca a hibridao cultural dos pases latino-americanos, ou seja, a
coexistncia das tradies culturais locais com os projetos de modernizao. Discute
questes relacionadas cultura erudita, popular e a de massas, alm de informaes de
reas do estudo da cultura: antropologia, histria, comunicao, sociologia, entre outras.

3.2 Cultura de massa

Para entendermos melhor a relao da comunicao massiva com os aspectos culturais,
faz-se necessrio abordar duas concepes filosficas opostas: o ponto de vista de seus
crticos e o ponto de vista de seus defensores.
Os meios de comunicao de massa foram discutidos por dois filsofos alemes da
Universidade de Frankfurt, Theodoro W. Adorno e Max Horkheimer, em 1947, na obra
Dialtica do Iluminismo, que anunciaram a decadncia cultural do Ocidente depois do
surgimento da Indstria Cultural .
O termo Indstria Cultural criado por eles, e usado ainda hoje em muitos estudos
ligados a rea de comunicao, define uma indstria que produz uma mercadoria
cultural divulgada pelos meios de comunicao de massa, que no usada como
instrumento de conhecimento e crtica, mas como produto trocvel por dinheiro e que
consumida como se consome qualquer outra coisa.
Para esses tericos e seus seguidores, a indstria cultural objetiva a manipulao das
conscincias, a alienao do homem e o conformismo social, trabalhando com os

47

elementos culturais de forma a indiciar o pblico aos interesses da classe dominante,

que comandam as organizaes de comunicao.
O conceito de cultura massificada compreende uma cadeia de poder formada
por indstrias culturais interdependentes radiofnica, televisiva,
jornalstica, publicitria, fonogrfica, videogrfica, etc., em seus vrios
subsegmentos, muitas vezes imbricados , responsveis pela concepo,
circulao e realimentao de um rol bastante amplo e diversificado de
produtos culturais, de tipo serial, relativamente padronizados, talhados a
partir de modelos monopolistas internacionais e majoritariamente alinhados
clusula do entretenimento (TRIVINHO, 2001, p.41).

O homem, nessa sociedade industrializada, um bem, uma coisa, um ser alienado

e passivo, que recebe diariamente inmeras mensagens, principalmente visuais, e no
dispe de tempo para question-las e critic-las.

48

Em minha cala est grudado um nome

Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei,
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido,
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, premncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio
itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Carlos Drummond de Andrade
Trecho do poema Eu Etiqueta
Quadro 3.1 Eu etiqueta
Disponvel em: http://www.pensador.info/frase/MiAyODMO/ .
Acesso em 21/02/2010

49

Nesse contexto, a cultura considerada submissa s regras do mercado capitalista e

ideologia dos meios de comunicao, que prope produtos culturais fabricados em
srie e padronizados, visando atingir um grande nmero de pessoas e agradar ao
grande pblico. As produes culturais perdem a criatividade, uma vez que as criaes
na indstria cultural buscam solues tcnicas destinadas persuaso nada se cria,
tudo se copia; se adapta.

Figura 3.1
Leonardo da Vinci
Mona Lisa (1503-1507Louvre
Imagem disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Leonardo_da_Vinci
Acesso em 23/12/2009

Figura 3.2
Disponvel em
http://pt..infoescola.com
/files/2010/01/parodia.jpg
Acesso em 23/12/2009

Quanto reproduo tcnica das obras artsticas destinadas a esses meios, Walter
Benjamim, outro terico frankfurtiano, em seu texto A obra de arte na poca da
reprodutibilidade tcnica, afirmou que, antes da indstria cultural, a obras artsticas
eram produzidas por aqueles mesmos que a consumiam, ou ainda, eram encomendadas
para depois serem produzidas, mantendo suas caractersticas culturais. Com a indstria
cultural, as obras so confeccionadas ou adaptadas, com o objetivo de serem
reproduzidas e comercializadas, dessa forma, elas perdem a aura.
A arte, anteriormente associada pintura, arquitetura, escultura, msica, ao teatro e

50

dana, foi incorporada aos meios de comunicao cinema, rdio, jornal, revista,

outdoor, cartaz, TV, Internet, entre outros veculos que envolvem mquinas na
mediao da informao e complexo sistema organizacional, este formado por um
grande nmero de profissionais, uma extensa diviso de trabalho e correspondente grau
de despesas.

REVISTA

JORNAL
POESIA

ARQUITETURA

ESCULTURA

INTERNET

RDIO
DANA

ARTE

MSICA

OUTDOOR

CARTAZ
DESENHO

PINTURA

FOLDER

ARTES
CNICAS

EMBALAGEM
CINEMA

TELEVISO

ENTRE OUTROS...

MEIOS DE COMUNICAO

Com carter dinmico e persuasivo, os elementos artsticos e estticos tornaram-se

recurso de comunicao, compondo tomadas de cmera, iluminao, figurinos, cenrios,
maquiagem, desenhos, fotografias, tipologia, formatao, etc.

MAQUIAGEM

DECORAO
LINHA

FORMA

COR

FIGURINO

INSTALAO
ARTE
ILUMINAO

DIAGRAMAO
TEXTURA

VOLUME

FOTOGRAFIA
ENTRE OUTROS...

EFEITOS
ESPECIAIS

ELEMENTOS DA COMPOSIO

Nessa viso comercial, as produes culturais dividem-se para atender a uma demanda
mercadolgica: h produes caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem

51

pagar por elas, formando uma elite cultural; e h as produes baratas e comuns,
destinadas massa inculta.
Com a industrializao, mudou tambm o papel do artista, que no cria mais
individualmente. O trabalho em grupo. So vrias pessoas compondo pedaos da
obra, de acordo com as especificidades dos meios. Tal fato compromete tambm a
autoria da obra, uma vez que as produes no so individualizadas.

MAQUIADOR

DECORADOR
POETA

ARQUITETO

DIAGRAMADOR
R

ESCULTOR

FIGURINISTA

DANARINO

ARTE

MSICO

ILUMINADOR

DIRETOR
DESENHISTA

FOTOGRAFO

PINTOR
ARTSTA

ARTISTA GRFICO

ENTRE OUTROS...

CENGRAFO
DESIGN
ARTISTA

Tomando como exemplo o cinema, temos o roteirista, o diretor, o figurinista, o

cengrafo, o ator, todos desempenhando um papel de maneira racional, dentro de um
planejamento de produo. Essa racionalidade deve levar em conta padronizaes, que
englobam

tempo

de

durao

do

filme,

as

tomadas

de

cmera,

iluminao, e at mesmo o
desfecho da histria.
Esse

processo

padronizao
verificado

52

em

de

cultural

todas

as
Figura 3.3 Mquina padronizadora

mdias, tanto as eletrnicas como as impressas. Neste caso, a frmula substitui a forma,
a cultura torna-se um objeto programado para o consumo.
Do impresso ao audiovisual, trata-se de uma cultura irradiada a partir de um
centro de operaes, de comando e de transmisso, e dirigida a massas
estipuladas prvia e tecnicamente como pblicos-alvo relevantes, ao calor de
uma diuturna, acirrada e sempre mutvel concorrncia (TRIVINHO, 2001,
p.41).

Essa viso, considerada negativa em relao aos meios de comunicao, oriunda da

escola de Frankfurt, combatida por estudiosos que defendem o papel democrtico da
indstria cultural, uma vez que seus produtos atingem diferentes classes sociais,
possibilitando assim uma expanso e elevao do nvel de conhecimento e do padro de
vida da humanidade.
Nessa concepo, os meios de comunicao de massa so considerados responsveis
pela produo e difuso de cultura. Sob essa perspectiva, analisando o jornal impresso
como exemplo, verificamos que ele pode ser considerado um meio de registro, de
comentrio e de avaliao dos fatos cotidianos; sendo assim, produtor de cultura. Ao
mesmo tempo, tambm um divulgador das formas e gneros culturais que so
produzidos fora dele, tais como teatro, dana, cinema, televiso, exposies, etc.
O sucesso da produo editorial fez com que os empresrios do setor
investissem em novos autores para que estes pudessem testar diferentes
conceitos estticos. Artistas desconhecido puderam criar de maneira
independente e livre dos grilhes tanto das corporaes como da elite
econmica, por vezes, bastante conservadora. Dessa forma a indstria
cultural apoiou as vanguardas artsticas que tiveram espao para propor
novos caminhos para a arte, acelerando ainda mais o dinamismo prprio da
produo artstica (COSTA, 2004, p.47).

O receptor das mensagens considerado por essa corrente otimista, como um sujeito da
ao, aquele que age com e sobre o objeto de conhecimento, no aceitando tudo de
maneira passiva; acreditando, portanto, que o receptor capaz de questionar, interagir e
interpretar informaes e imagens.
Canclini (1995, p.52) ressalta que devemos observar o processo de comunicao
massiva como algo mais complexo do que a relao entre meios manipuladores e
dceis audincias; nesse sentido, o consumidor no uma vtima dos meios. As
mensagens podem alterar aspectos socioculturais influenciando o pblico, assim como,

53

os aspectos socioculturais muitas vezes influenciam na produo das mensagens para os

meios.
Nessa concepo, a cultura miditica se revela como um fator de acelerao do
conhecimento humano, trabalhando com mltiplas formas de composio e em tempo e
espao contnuo.
Para sintetizar a ideia central dessas duas correntes opostas, cabe ressaltar a definio de
Umberto Eco, que chamou de apocalpticos os que so adversrios da indstria cultural,
ou seja, aqueles que acreditam que ela possui a funo de alienao, e chamou de
integrados os adeptos dessa indstria, que so aqueles que defendem a funo dos
meios de comunicao de massa de revelar significados de maneira rpida.
Mediante essas duas correntes, sugerimos que:

Figura 3.3 Monicalisa Disponvel em

http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.universohq.com/quadrinhos/2003/imagens/
monicalisa.gif
Acesso em 14/05/10

54

DICA DE LEITURA

CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da

globalizao. Rio de Janeiro: URFJ, 1995.
Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao analisa as
mudanas culturais nas formas de fazer poltica - as campanhas eleitorais migram dos
comcios para a televiso, das polmicas ideolgicas para o confronto de imagens e para
as pesquisas de marketing. O autor explica estas mudanas a partir das transformaes
da vida cotidiana nas grandes cidades e da reestruturao da esfera pblica gerada pelas
indstrias da comunicao. Tambm analisa o modo neoliberal de globalizao e discute
sua maneira de tratar as diferenas multiculturais agravando a desigualdade.

3.3 Cultura e informatizao

Para melhor compreenso das grandes transformaes culturais decorrentes dos avanos
na rea de tecnologia digital, abordaremos a seguir aspectos da modernidade e da psmodernidade:
Segundo Trivinho (2001), a modernidade foi desencadeada, no sculo XVI, por uma
revoluo poltica, econmica e social contra o modelo de produo feudal ocidental.
Efetivou-se com o pensamento burgus no sculo XVIII, que pregava a liberdade de
expresso, a igualdade de condies e o humanismo. Exalta-se a figura do agente
histrico (o sujeito ativo, o grupal, o de massa, o partido, a classe) no processo de
transformao social (que deve ocorrer sempre de maneira revolucionria), objetivando
a emancipao da humanidade (que deve ocorrer com a aniquilao da ignorncia, da
injustia e desigualdade social). Os projetos polticos e filosficos tinham como base o
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, fincados na razo.

55

A ps-modernidade, por outro lado, no marcada por uma causa social-histrica

especfica;
uma

sim,

por

teia

de

acontecimentos

fatores

problemticos,

que

aparecem

concentrados

na

segunda

metade

do

sculo

XX.

Tais

acontecimentos
implicam de maneira
direta o trmino do

Figura 3.4 Desenvolvimento

projeto de modernidade. Entre eles destacam-se: as duas grandes guerras tecnolgicas

de longa durao; totalitarismo de direita e esquerda; avano na produo de armas
nucleares, assim como, multiplicao dos conflitos blicos; acidentes tecnolgicos;
degradao do meio ambiente; deteriorao da vida social nos centros urbana; entre
outros.
Todos esses acontecimentos so endossados pela sensao de que o pensamento
iluminista transformou-se em instrumento de poder conservador, assim como todo
discurso utpico (religioso, filosfico, poltico e econmico), seja de direita ou de
esquerda (reacionria ou progressiva), acaba em barbrie.

A ideia de progresso

relacionada ao avano tcnico e cientfico passa a ser vista como uma farsa para
mascarar as grandes injustias sociais. Todas as grandes mudanas culturais modificam
o sentimento de mundo: revendo o passado e o presente, abalam-se a noo de futuro e
a confiana em dias melhores.
Nesse sentido, a ps-modernidade, ao contrrio da modernidade, surgiu com os grandes
avanos tecnolgicos digitais e no contou com a mediao de discursos organizados. O
perodo ps-moderno nasce rfo dos ideais polticos revolucionrios, justamente
porque ele surgiu configurado como uma defesa, um contraponto dos pensamentos
modernos. Trivinho (2001) considera que a ps-modernidade veio para transformar

56

todas as categorias centrais da modernidade em um vetor estrutural: o tecnolgico, que

foi instaurado como condio de possibilidade dos modos de vida cotidianos, como uma
nova forma de religio fundada com domnios tcnicos. Na ps-modernidade, a razo
passou a ser vista como princpio de dominao; a cincia transformou-se em um novo
mito; a tcnica e a tecnologia, em objeto de culto dirio.
Para sintetizar, podemos dizer que a ps-modernidade marcada por modificaes
estruturais e ideolgicas radicais em todas as esferas socioculturais, entre elas:
economia, poltica, arte, comunicao, religio, educao, sade. Os avanos
relacionados tecnologia digital cumprem um papel decisivo nessas transformaes.

3.3.1 Cibercultura
Conforme apresentamos anteriormente, a ps-modernidade trouxe um novo modo ver e
viver no mundo. At pouco tempo acessar o saldo de uma conta bancria pela internet,
enviar um documento por fax, enviar fotografias por telefone, ou participar de uma
videoconferncia em tempo real, eram possibilidades presentes apenas em histrias de
fico cientfica.
As inmeras mudanas, em
todas

as

reas

conhecimento

do

humano,

provocadas principalmente
pelas

novas

formas

de

obteno e propagao de
informao
simulao,

(ciberspao,
tempo

real,

processos de virtualizao,
etc.),

causam

impactos

socioculturais contnuos nas

Figura 3.5 Mix mdia

formas de relacionamento
(no contexto familiar, no

57

trabalho, na escola, entre amigos...), de entretenimento, de lazer, de estudo,

influenciando drasticamente as estruturas organizacionais pblicas e privadas.
Em todas as esferas da cultura contempornea, podemos perceber os efeitos
dessa transformao: os smart-cards e o dinheiro eletrnico (criando um
espao digital de circulao de mercadorias e informao), a TV digital e os
multimdia, a informatizao do trabalho (e o surgimento de empresas
virtuais) a arte eletrnica e suas obras interativas e imateriais, a internet, a
www e seus home pages, etc. Com a virtualizao dos diversos campos da
cultura, como a economia, a comunicao, o trabalho ou o entretenimento,
traduzimos o mundo em bits e, ao mesmo tempo, os bits nos traduzem em
informao, alimentando as redes e os bancos de dados (LEMOS, 2003, p.
215).

relao

entre

tecnologia

digital e a vida social o que

podemos

denominar

como

cibercultura. Conforme Lemos

(2007, p.16) a cibercultura
resulta da convergncia entre a
sociedade contempornea e as
Quadro 3.2 Cibercultura

novas

tecnologias

de

base

microeletrnica.

As tecnologias digitais mediam as relaes sociais, no s atravs do uso massivo do

computador, como tambm do telefone celular, do fax, TV digital, entre outros
aparelhos. Esses instrumentos ligados s redes digitais permitem a troca de informaes
entre indivduos localizados em qualquer parte do mundo, por meio de fruns, e-mails,
blogs, pginas pessoais, chats, teleconferncias, entre outras vias de acesso s redes de
comunicao.
Com esses instrumentos as barreiras do espao e do tempo so ultrapassadas e o homem
pode navegar por lugares, at ento desconhecidos em questo de segundos.
Interatividade, mobilidade, rapidez e cooperao regem esse universo.

58

A linguagem digital e a automao da informao integram tradies, hbitos, costumes

e conhecimentos, possibilitando novas leituras da realidade. Arquivos como textos,
fotografias, musicas, vdeos, contendo uma infinidade de contedos e gneros, so
compartilhados em diversos contextos culturais ao redor do mundo.
Como consequncia mais flagrante da cibercultura, vemos o surgimento de
agrupamentos de indivduos interagindo em diversas comunidades virtuais. Essas
comunidades so compostas por grupos de pessoas globalmente conectadas por
interesses e afinidades, sem a identificao de espaos geogrficos.

3.3.2 As novas concepes de produo no universo virtual

no contexto da ps-modernidade que as diversas produes eletrnicas textos
cientficos, poesias, fotografias, vdeos, desenhos, gravuras, propagandas, projetos,
entre

uma

infinidade

de

outras

linguagens

efetivam-se,

marcadas

pela

hipertextualidade, pela interatividade, pela no linearidade, e ainda, por colagens,

recombinaes,

efeitos

computadorizados,

que

possibilitam

infinidade

de

representaes, alm da estreita relao entre cultura, comunicao e entretenimento.

As mdias digitais contam com o recurso da hipermdia: tecnologia que engloba
informaes diversas como sons, textos, imagens, vdeo etc. em uma linguagem digital
comum na qual a informao gerada, armazenada, recuperada, processada e
transmitida, permitindo ao usurio a navegao por diversas partes de um aplicativo, na
ordem que desejar. A hipermdia capaz de absorver todos os outros meios de
comunicao tradicionais, como a televiso, o rdio, o jornal e a revista, causando uma
redefinio dos papis destas mdias e do contexto de produo e circulao de
contedo.
Nos meios digitais, a interatividade fator primordial. Diante do computador, caso o
usurio no atue, nada acontece. Interagir, agir, modificar e intervir so possibilidades
dos meios digitais que podem ser exploradas com e como novos recursos estticos. Para
Costa (2004, p. 123), as experincias estticas que exploram a interatividade no
limitam o pblico a apertar botes e receber uma resposta pronta, e sim a uma

59

interao efetiva no sentido de explorar possveis criaes e produes, sempre

mediadas pela mquina.
A cultura da velocidade e das redes
provoca,

tambm,

continua

interao entre o homem e a

mquina. Por esse ngulo, cada
individuo pode, tornar-se produtor,
criador,

compositor,

apresentador,

difusor

montador,
de

seus

prprios produtos; o que significa

que estamos vivendo numa nova
era miditica mudando, assim, o
sentido
Quadro 3.3 Interatividade

nico

das

mdias

convencionais (um- todos) para o

modo interativo e bidirecional
(todos- todos).

O universo digital conta com instrumentos como o hipertexto: diferentes blocos de

informaes interconectados, amarradas por meio de elos associativos, os links. Os
links permitem que o usurio navegue na ordem que desejar. A rede composta,
portanto, por um conjunto de ns interconectados, nos quais diversas produes
circulam de maneira sistematizada sem perder, entretanto, o carter interativo.
A instantaneidade rompe a barreira espao tempo, possibilita a comunicao entre
pessoas, assim como a transmisso de imagens e sons em tempo real. Tal fato influencia
diretamente tanto no processo de produo, quanto na apreciao de diversos materiais
artsticos e estticos. Com a velocidade acelerada, as produes da rede geralmente no
possuem comeo, meio e fim; possvel viver vrias experincias estticas em questes
de minutos, tornando difcil avaliar o processo de significao.
O advento das mdias digitais conectadas em rede amplia os espaos de circulao de

60

vrias linguagens, todas marcadas pela imaterialidade e virtualidade. A rede coloca em

contato permanente produtores e produes do mundo todo; podemos dizer que

qualquer produo para rede nasce internacionalizada. Nesse contexto, a autoria de
qualquer trabalho comprometida; as produes podem ser reproduzidas e alteradas
infinitamente tornando o original inexistente.

Pensamentos
E as emoes danavam em crculo
Era ritual, daqueles intrnsecos
A arte se entrelaava ao artista
Um pano tranava as notas
A msica dava o tom da voz
A harmonia tranquilizava a alma
As emoes tocavam o corao dela
Que no mais era s dela.
Carla Barreto de Deus

Mas de todos.

Carla Barreto de Deus nasceu em Santos

SP, estudante de Publicidade e
Propaganda na Universidade de Taubat.
Atua no mercado profissional
desenvolvendo projetos na rea de
computao grfica e web design.
Professora de informtica em escolas da
Regio do Vale do Paraba, amante de
vrias modalidades artsticas fez cursos
de teatro, msica, dana e cinema.
Carla Barreto

Quadro 3.4 Perfil da Web Designer Carla Barreto

DICA DE LEITURA

Lemos, Andr. Cibercultura. Porto Alegre: Sulinas, 2007. Cibercultura, analisa o

impacto que as novas tecnologias exercem sobre a cultura contempornea, discutindo
temas como: ciberespao, marketing digital, jogos eletrnicos, tecnologias do tempo real
e as agregaes, entre outros

61

3.4 Sntese da unidade

Vimos nessa unidade que o conceito de comunicao ultrapassa a simples troca de
mensagens, englobando tambm o ato de trocar informaes, emoes, sensaes,
ideias, etc. A comunicao, nesse sentido, est diretamente vinculada linguagem,
cultura e construo de significados.
Ressaltamos os aspectos gerais da comunicao massiva, que acelerou o
desenvolvimento de novos mercados e criou hbitos inditos de consumo, alterando as
concepes artsticas, estticas e culturais, de maneira significativa.
Discutimos o impacto sociocultural provocado pelo avano das mdias digitais, que
permite a informao instantnea rompendo as barreiras do espao e do tempo.
Enfocamos como as produes eletrnicas marcam o imaginrio da ps-modernidade,
estruturando-se na combinao, na mescla e na reapropriao de textos.

3.5 Para saber mais

Filmes e telenovelas

O Show de Truman, produzido nos EUA, em 1998, dirigido por Peter Weir,
um drama que narra a histria de Truman Burbank (Carrey), um vendedor de
seguros que tem sua vida filmada 24 horas por dia. O personagem desconhece
que est sendo filmado e que a principal estrela de um programa de TV,
transmitido para todo o mundo. Alguns incidentes (e acidentes) vo revelando a
Truman que o mundo em que vive no passa de uma produo.

Matrix uma trilogia cinematogrfica norte-americana e australiana de 1999,

dos gneros ao e fico cientfica, dirigido pelos irmos Wachowski e
protagonizado por Keanu Reeves, no papel de Neo. Apresenta como tema a luta
do ser humano, por volta do ano de 2200, para se livrar do domnio das
mquinas que evoluram aps o advento da Inteligncia Artificial.

62

Livros

A UNESCO e os Desafios do Novo Sculo. Koichiro Matsuura

Esta uma compilao dos mais relevantes discursos do Diretor-Geral da
UNESCO, embaixador Kochiro Matsuura, que refletem as principais
preocupaes da UNESCO. Desta forma, o livro foi organizado em seis eixos
que compreendem o mandato da UNESCO: Educao, Cincias e o Meio
Ambiente, Comunicao, Informao e Informtica, Cultura de Paz e Debates
Contemporneos.
Disponvel para download em:
http://www.crmariocovas.sp.gov.br/pdf/pol/unesco_desafios.pdf

Mdia e Educao: Perspectivas para a qualidade da informao.

Publicado pela ANDI, o resultado do frum "Mdia & Educao: Perspectivas
para a Qualidade da Informao", quando foram levantadas propostas para
aprimorar a cobertura das reportagens na rea de educao.
Disponvel para download em:
http://www.crmariocovas.sp.gov.br/pdf/pol/midia_educacao.pdf

Sites

http://www.cinemateca.com.br Site da Cinemateca Brasileira, entidade que

possui um acervo de mais de 30 mil ttulos, brasileiros e estrangeiros, realizados
e produzidos desde 1895, alm de uma coleo de imagens da TV Tupi, a
primeira emissora brasileira. O site traz informaes sobre seu acervo, histrico
e programao de eventos.

http://www.crmariocovas.sp.gov.br/

site

traz

um

rico

sistema

de

documentao com temas educacionais, pedaggicos, recursos de ensino,

notcias, agendas, alm de dicas culturais diversas.

63

64

Unidade 4
Unidade 4.

A sociedade da informao e a
construo do conhecimento

Nesta unidade, vamos refletir sobre a condio humana perante os inmeros avanos
tecnolgicos da era digital.

A mdia eletrnica, com suas novas formas de interatividade que rompem com a
barreira do espao e tempo, possibilita os indivduos participarem de maneira
democrtica nas questes culturais?

Todos os indivduos possuem as mesmas condies de acesso s redes de

comunicao?

Quantidade de informao gera conhecimento?

O que entendemos sobre conhecimento escolar?

No apresentaremos respostas acabadas para esses questionamentos; sim, indicaes de

caminhos para serem explorados. Para tanto, tomando como base os estudos de Stuart
Hall, discutiremos algumas questes de identidade cultural na ps-modernidade. De
acordo com a proposta curricular do MEC observaremos a importncia de investirmos
no processo de humanizao e o papel da escola mediante tantas transformaes
culturais.

4.1 Uma questo de identidade

Como vimos nos captulos anteriores, o final do sculo XX foi marcado por grandes
mudanas culturais ligadas tecnologia digital. Os impulsos tecnolgicos, como

65

decorrncia, influenciam diretamente os indivduos e, consequentemente, as sociedades

mundiais.

Carla Barreto

A questo de identidade est sendo extensamente discutida na teoria social. Em

essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim
chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de
mudanas, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades
modernas e abalando os quadros de referencia que davam aos indivduos uma
ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2006, p.1).
Quadro 4.1 Crise de identidade

Hall (2006, p.8) argumenta que as identidades culturais so formadas de aspectos de

nossas identidades que surgem de nosso pertencimento a culturas, tnicas, raciais,
lingusticas, artsticas, religiosas e, acima de tudo nacionais. As identidades nacionais
representam determinados vnculos a um lugar, aos seus eventos, seus smbolos, sua
histria; representam uma forma particularista de pertencimento a uma nao. Se
analisarmos as sociedades pr-modernas, podemos observar que elas eram marcadas

66

pela presena, pelo contato pessoal grande parte das atividades sociais e culturais era
localizada no espao e no tempo.
A partir da modernidade, entretanto, as relaes distncia tornam-se cada vez mais
constantes, rompendo as barreiras do espao e do tempo, conforme Giddens (1990,
citado por HALL, 2006). O mundo comea a fica menor e as distncias mais curtas o
espao pode ser cruzado num piscar de olhos por celular, por fax, por internet, etc.
Harvey (1989, citado por HALL, 2006) chama isso de destruio do espao atravs do
tempo. Essa tenso entre o global e o local passa a alterar, de forma significativa, a
ideia de identidades e, como resultado, podemos observar o crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-moderno global.
Assim, as identidades nacionais esto num processo de declnio cedendo lugar para
novas identidades hibridas (HALL 2006, p. 69). Com as culturas nacionais expostas a
influncias externas, difcil conservar as identidades intactas ou impedir que elas se
tornem enfraquecidas diante do bombardeamento e da infiltrao cultural.
Giddens (1990) considera que esse processo de globalizao que atravessa as fronteiras
nacionais e conecta comunidades globais implica num movimento de distanciamento da
ideia sociolgica clssica, em relao ao tempo e espao nos quais os diversos contextos
sociais e culturais eram vistos de maneira delimitada e ordenada. Para Laclau (1990,
citado por HALL, 2006), a sociedade contempornea no tem nenhum centro, nenhum
princpio articulador ou organizador, assim como no se desenvolve a partir do
desdobramento de causa ou lei nica. Atravessamos um perodo de descentralizao
social, marcado por crise de identidade, de valores cultuais, ticos, raciais, lingusticos,
religiosos e acima de tudo nacionais.
Atualmente possvel encontrarmos consumidores para os mesmos bens, clientes para
os mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens, entre pessoas que
esto bastantes distantes umas das outras no espao e no tempo (HALL, 2006, p.74).
A difuso do consumismo trouxe uma homogeneizao cultural.
No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines
culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie
de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas

67

as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser

traduzidas. (HALL 2006, p. 75).

Quanto mais as questes socioculturais se tornam mediadas pelo mercado global de

estilos, lugares e imagens, e principalmente pelos sistemas de comunicao globalmente
interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas do lugar e do tempo. Dentro
desse quadro, algumas comunidades tentam manter a tradio, buscando a unidade e as
certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam as mudanas
constantes causadas pelos cruzamentos e pelas misturas culturais globais e acreditam na
improbabilidade de uma identidade unitria e pura. Cabe ressaltar, entretanto, que as
diversas transformaes impulsionadas pelo advento das novas tecnologias digitais, que
caracterizam a civilizao do virtual, so irreversveis.
Para finalizar, podemos dizer assim que a era digital e a circulao de informao em
rede constituem a espinha dorsal da contemporaneidade; para nos integrarmos a essa
dinmica de maneira justa e consciente, faz-se necessrio investir no processo de
humanizao.
DICA DE LEITURA

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,

2006.
A identidade cultural na ps-modernidade discute a crise de identidade cultural que
faz parte do processo de mudanas sociais e culturais na ps-modernidade.

4.2 Processo de Humanizao

68

Vivemos na era da instantaneidade, da velocidade. Esse ritmo acelerado causado pela

tecnologia digital altera o tempo dos processos
internos dos indivduos e a noo de vida
biogrfica. A alta velocidade no plano objetivo
precisa ter correspondncias no aumento da
velocidade metablica (do corpo e, principalmente
da mente). Virilio (1996) considera que, do ponto
de vista psquico, os indivduos tm que tornar
mais geis, no s para acompanhar os fluxos da
Quadro 4.2 Velocidade
velocidade, mas tambm para no perd-los.

Para uma evoluo social democrtica, no panorama complexo e multifacetado em que

marca a contemporaneidade, so necessrios investimentos efetivos nas questes
relacionadas humanizao.
Numa viso antropolgica, a humanizao consiste no processo de desenvolvimento e
aprimoramento sociocultural das atividades humanas, simples ou complexas.

pelo

processo de humanizao que os indivduos adquirem e desenvolvem as diversas

prticas culturais ligadas s representaes simblicas; ao processo lingustico e
comunicacional; criatividade; ao conhecimento histrico, artstico e cientfico. Esse
processo tambm est intimamente ligado aos movimentos do corpo, s questes de
sobrevivncia, segurana, sade, entre outras atividades humanas.
A humanizao se refere, assim, ao desenvolvimento cultural da espcie. O
desenvolvimento cultural funo do momento histrico pelo qual passa a
humanidade e do quanto cada pas participa do acervo de cultura, tecnologia,
cincias e bens disponveis a um momento dado. Dentro de um mesmo pas,
a participao definida tambm em termos de classes sociais, etnias, gnero
e diversidade biolgica (LIMA, 2007, p.18).

Para o desenvolvimento de um processo de humanizao equilibrado e justo, faz-se

necessria a disponibilizao ampla de bens culturais diversos, em todas as camadas
sociais, tais como: produes cientficas, artsticas, literrias, pedaggicas, entre outros;
veculos de comunicao impressos e eletrnicos livros, revistas, jornais,
computadores, etc.; instrumentos cientficos, artsticos e demais recursos tecnolgicos
que possibilitam informao instantnea em tempo real, num processo de interatividade.
Esse processo tambm implica a viabilizao de condies favorveis, que possibilitem
a aquisio do conhecimento formal necessrio para o uso desses recursos. Entende-se
por conhecimento formal todo conhecimento formalmente organizado e criado a partir
do desenvolvimento cultural da humanidade. Quando ao ser humano ensinado algum
contedo de alguma rea de conhecimento formalmente organizado, ele estabelece
formas de pensamento (conceitual) muito diversas das que constitui nas atividades da
vida cotidiana. (LIMA, 2007, p.23), ampliando o senso crtico sobre o assunto.
O conhecimento o caminho que possibilita o acesso ao desenvolvimento humano
individual e coletivo. No podemos, entretanto, considerar o conhecimento somente

69

como uma aquisio individual, uma vez que as comunidades humanas so afetadas,
diretamente ou indiretamente, pelo acervo de conhecimentos de todos os seus membros.
O conhecimento um bem comum, assim, deve ser socializado a todos os seres
humanos.
importante ficarmos atentos ao fato de que informao no sinnimo de
conhecimento. Este se relaciona ao trabalho intelectual que possibilita classificar,
integrar e organizar informaes para serem utilizadas em outras situaes de
aprendizagem.
O conhecimento resulta da organizao de informaes em redes de
significados. Esta organizao no uma organizao qualquer, pois deve ser
passvel de ser ampliada por novos atos de conhecimento, por outras
informaes ou ainda ser reorganizada em funo de atividades especficas
apropriao do conhecimento (LIMA, 2007, p.23).

Tanto a obteno de informao como a legitimao do conhecimento esto pautadas na

diversidade e no na hegemonia. O desenvolvimento biolgico e o domnio das prticas
culturais humanas so constitudos pela diversidade de valores, linguagens, tcnicas,
representaes, experincias, aprendizagens, sociabilidade, entre outras.
A diversidade um elemento construtivo fundamental para o processo de ampliao do
conhecimento, entretanto, em muitos contextos histricos, sociais e culturais,
determinados saberes so julgados como melhores ou ideais, gerando desigualdade
sociocultural.
[...] somos desafiados pela prpria experincia humana a aprender a conviver
com as diferenas. O nosso grande desafio est em desenvolver uma postura
tica de no hierarquizar as diferenas e entender que nenhum grupo humano
e social melhor ou pior do que outro. Na realidade, somos diferentes
(LIMA, 2007, p.23).

A expanso do processo de humanizao depende de investir em estratgias educativas,

polticas e econmicas por meio das quais as diversidades socioculturais sejam tratadas
de forma justa. Assim, necessrio abolir a ideia de inferioridade que paira sobre
algumas diferenas socialmente construdas e valorizar o processo de apropriao das
criaes, dos sistemas de smbolos, das cincias, das artes, da memria, das identidades,

dos valores e dos aspectos culturas resultantes do desenvolvimento da humanidade nos

mais diversos contextos sociais.

70

Para Lima (2007, p.17), a diversidade norma da espcie humana: seres humanos so
diversos em suas experincias culturais, so nicos em suas personalidades e so
tambm diversos em suas formas de perceber o mundo. Somente por meio dos
dilogos pautados pela diversidade nos mais variados contextos histricos, sociais,
polticos e culturais, que os indivduos atribuem significados a suas ideias e aes,
expandindo, assim, o conhecimento.
A seguir, discutiremos a importncia do conhecimento escolar no desenvolvimento do
processo de humanizao.

4.3 Conhecimento escolar

... numa sociedade em que as explicaes esto todas prontas,
onde as normas so aceitas sem discusso, a tendncia estagnar.
As alteraes, inevitveis em qualquer comunidade humana,
ficam por conta de fatores externos: mudanas climticas, cataclismas, guerras, invases...
Mas l onde h questionamento de tudo existe um princpio interno de transformao,
e existe a permanente possibilidade de mudana.
(REZENDE, 2005, p.17)

Como vimos, o desenvolvimento humano est diretamente ligado s mudanas culturais

que propiciam novas formas de pensamento e comportamento. Testemunhamos nas
ltimas dcadas mudanas culturais drsticas, causadas principalmente pelos grandes
avanos tecnolgicos que alteram as formas de comunicao, o fluxo de informao e
consequentemente a maneira de conceber o conhecimento.
Essas inmeras mudanas exigem da escola um papel distinto do que se exigia h 20 ou
30 anos. O universo escolar deve ser visto, atualmente, como um campo dinmico de
produo, crtica, seleo, confronto e, acima de tudo, diversidade. Nesse campo que
se efetiva o conhecimento escolar.
O conhecimento escolar constitui condio indispensvel para que os conhecimentos
socialmente produzidos possam ser apreendidos e criticados de maneira democrtica.

71

Da a necessidade de um ensino efetivo, com profissionais comprometidos que

conheam bem, escolham, organizem e trabalhem os conhecimentos a serem aprendidos
pelos(as) alunos(as). Por isso to importante selecionarmos, para incluso no
currculo, conhecimentos relevantes e significativos (MOREIRA e CANDAU, 2007,
p.21).
O conhecimento escolar deve pautar-se na inter-relao entre escola, sociedade e
cultura. Conhecer a diversidade sociocultural possibilita ao indivduo posicionar-se
contra as diversas formas de dominao, excluso e discriminao.
O conhecimento escolar deve ser construdo e reconstrudo de modo processual e
contnuo, garantindo a todos o direito de apropriao das prticas e valores
socioculturais. No pode ser visto como um conhecimento acabado, conclusivo, que
servido pronto, cabendo ao estudante somente o acesso ao produto final. Quando isso
ocorre, delega-se ao segundo plano e at mesmo anula-se a complexa trajetria
composta por debates, discrdias, interaes, resgates, dvidas, que marca a construo
dos conhecimentos e dos saberes em todas as reas.
No universo escolar no possvel, tampouco vivel, reproduzir os conhecimentos
socialmente constitudos, trabalhando os saberes e as prticas tal como funcionam no
contexto de origem. A prtica do desporto, por exemplo, apresentada em locais de
treinamento de atletas profissionais, possui objetivos e caractersticas especficas desse
contexto, que so distintas das experincias que so oferecidas aos alunos nas aulas de
Educao Fsica; dessa forma, no h sentido transformar tais aulas em momentos de
preparao de futuros atletas (MOREIRA, 2007, p.24).
Por outro lado, o processo de construo do conhecimento escolar no pode ocorrer
paralelamente aos conhecimentos constitudos socialmente, uma vez que os saberes e as
prticas envolvem, necessariamente, questes relacionadas s relaes sociais e
interpessoais. Conhecimentos descontextualizados perdem a relevncia, desfavorecendo
o ensino reflexivo e a aprendizagem significativa.
De maneira geral, o conhecimento escolar deve ser visto como um campo dinmico de

72

produo e crtica, de seleo e legitimao, de confronto e silenciamento, da

centralidade dos tempos de aprender, das tenses entre conhecimento, aprendizagem e

diversidade, do direito de se apropriarem das prticas e valores culturais, dos sistemas
simblicos e do desenvolvimento da funo simblica to central na construo de
significados (MOREIRA e CANDAU, 2007, p.12).
No universo escolar no se deve ignorar a experincia cultural do aluno; ao contrrio,
a partir desse universo que os contedos devem ser elaborados. O conhecimento escolar
deve possibilitar ao indivduo a compreenso do contexto em que est inserido; assim
como uma ao consciente e segura no mundo imediato voltada para a ampliao de seu
repertrio cultural.
Sendo o desenvolvimento dos alunos o principal objetivo na organizao do tempo e do
espao na escola, necessrio garantir o respeito diversidade (ao multiculturalismo).
Considerando que todos aprendem em tempo e em ritmo diferentes, importante que a
escolha e o direcionamento dos contedos abordados no universo priorizem as
condies que favoream o processo de humanizao.

Caro aluno, todo caminho trilhado pelo ser humano

formado por uma infinidade de escolhas lingusticas e
culturais, entretanto, no h sentido trilhar sem
aprimoramos o conjunto de prticas que produzem os
inmeros significados. Agora me despeo desejando a
voc uma boa caminhada!
Figura 4.1

DICA DE LEITURA

BECKER, Fernando. A epistemologia do professor O cotidiano da escola. Rio de

Janeiro: Vozes, 2008.
A epistemologia do professor O cotidiano da escola aborda questes relacionadas ao
conhecimento escolar, discutindo criticamente a prtica docente das bases
epistemolgicas no ensino, avaliando as dificuldades encontradas pelos professores nas
concepes e execues de suas prticas.

73

4.4 Sntese da unidade

Nessa unidade observamos que, na medida em que reas diferentes do globo so postas
em interconexo umas com as outras, ondas de transformao social atingem diversas
estruturas socioculturais.
Vivemos uma acelerao constante no alcance e no ritmo da integrao global,
alterando os fluxos e os laos entre os indivduos e as naes. Qualquer evento em um
determinado local pode causar um impacto imediato sobre pessoas e lugares distantes.
As informaes se espalham em questes de segundos, trazendo mudanas bruscas,
tanto na aquisio do conhecimento como no seu compartilhamento.
Destacamos que, perante esse quadro de mudanas, cabe a valorizao do processo de
humanizao, garantindo aos indivduos o direito de ampliar seus conhecimentos e
compartilhar do acervo cultural, cientfico, tecnolgico e artstico construdo pela
humanidade nos diferentes espaos sociais.
Discutimos tambm algumas questes relacionadas construo do conhecimento na
escola, ressaltando a importncia de contedos que valorizem a formao humana,
respeitando a diversidade e o acesso de todos aos bens culturais.

4.5 Para saber mais

Filmes

Crash, no limite um drama, produzido pelo diretor Paul Haggis, aborda questes
relacionadas diversidade cultural. Jean Cabot (Sandra Bullock) a rica e mimada
esposa de um promotor, em uma cidade ao sul da Califrnia. Ela tem seu carro de
luxo roubado por dois assaltantes negros. O roubo culmina num acidente que acaba
por aproximar habitantes de diversas origens tnicas e classes sociais de Los
Angeles: um veterano policial racista, um detetive negro e seu irmo traficante de

74

drogas, um bem-sucedido diretor de cinema e sua esposa, e um imigrante iraniano e

sua filha.
Livros

Paz, como se faz? Semeando cultura de paz nas escola de Lia Diskin e Larua
Gorresio Roizman
Apresenta uma reflexo sobre "como transformar a Cultura de Paz em realidade
cotidiana". O desafio lanado com base no respeito aos direitos humanos e em
assegurar os valores fundamentais da vida democrtica.
Disponvel para Download:
http://www.crmariocovas.sp.gov.br/pdf/pol/paz_como_se_faz.pdf

Sites

http://portaldoprofessor.mec.gov.br/index.html

um

site

mantido

pelo

ministrio da educao que disponibiliza recursos educacionais diversos, assim

como cursos e informaes teis para o professor.

75

76

Caderno de Atividades
Unidade 1
Texto 1: Atualmente, tm sido bastante frequentes indagaes como:
1. Qual a relao da linguagem com as outras reas do conhecimento?
2. Por que as questes culturais esto sendo to discutidas na atualidade?
Tomando como base os contedos abordados nesta unidade, reflita e responda essas
questes:

Unidade 2
Cada imagem, cada gesto, cada som que emerge nas formas artsticas criadas em sala de aula
tm grande importncia, uma vez que se referem ao universo simblico do aluno.
(...) A visita a feiras e atelis, mostras da cidade, apresentaes de dana, teatro e msica,
tm o objetivo de estabelecer a comunicao permanente entre o que se estuda e a cultura em
produo, alm dos estudos referentes Histria da Arte. Um aluno preparado para o futuro
aquele que acompanha seu tempo, ancorado em uma slida formao. Nesse aspecto, a arte ,
sem dvida, uma base imprescindvel por incluir as formas simblicas que dizem respeito
humanizao de todos os tempos e lugares.
Rosa Iavelberg em o ensino da arte.
Rosa Iavelberg doutora em Arte-Educao pela Escola de Comunicao e Artes da Universidade de
So Paulo (USP). Coordenou e elaborou os Parmetros Nacionais Curriculares do Ensino Fundamental
de 1a a 4a sries.

Quadro 2.10 O ensino da arte texto Disponvel em :

http://www.projetopresente.com.br/revista/rev6_ensino_arte.pdf.
Acesso em 21/02/2010
1)

Aps a leitura das consideraes de Rosa Iavelberg apresentadas no quadro acima

e, de acordo com os contedos abordados nesta unidade, disserte sobre a
importncia da arte na construo do conhecimento humano.

77

Unidade 3
1) Por meio de pesquisas, organize uma cronologia contendo os principais adventos
tcnicos relacionados aos meios de comunicao e o que essas inovaes
representaram para a vida social.

Unidade 4
Leia atentamente a poesia abaixo:
Heleu e os Botes
Disse para meus botes:
"Brotem!"
Eles no brotaram,
insistiram em ficar nas casinhas.
Achei aquela atitude provocativa,
insisti tambm.
Disse ironicamente:
"Vocs no so botes...? Brotem!"
Eles me responderam em coro:
"Somos!"
"E por que no brotam?".
Um a um, eles foram se soltando de suas linhas,
e escorregaram sobre aquele velho tecido,
que jaz cobria aquele meu corpo tambm
velho...
A cada um que deslizava,
feito personagem de um navio flmico,
eu gritava:
"Pra onde voc vai?".
J no sabia se gritava com eles
ou para eles.
Apenas gritava...
E eles estavam mudos,
porque eu os havia emudecido.
Eles apenas caiam...
Um a um foram se entregando ao nada,
e se espalhando sobre o piso de madeira...
Olhando aqueles frgeis corpos desalinhados,
num misto de tudo e nada,
de quase tudo em nada,
porque confuso estava,
indaguei-os melodramaticamente:
"Por que caram, botes malditos?! Falem!!".

78

Quadro 4.3 Heleu e os Botes

Um deles, apenas um,

no golfo final,
respondeu-me:
"Queriamos brotar, mas...
"Mas, o qu?!"
"Nossas linhas,
que so nossas artrias,
se arrebentaram..."
"Sim, mas... por que no brotaram?"
"Porque no somos botes que brotam..."
E continuou:
...cada um tem funo prpria.
Eu sou um boto que fecha,
uma das minhas misses era omitir suas
verdades fsicas..."
E declarou:
"Ns no brotamos.
E ainda fez um paralelo:
"Ns no abrimos, fechamos!".
E concluiu:
Brotar para as flores...
Dizendo isto, caiu de vez.
Olhei para os outros, todos mortos.
E foi ali, entre mortos, ferido,
que aprendi mais uma das tantas e
necessrias lies:
"Quer matar algum?
fcil...
Exija que esse algum seja o que ele no
".
(...)
Joo DOlyveira

Disponvel em: http://asaventurasdeheleu.blogspot.com/search/label/Talentos

Consultado em: 04/01/2010

1) Relacione a ideia central da poesia com o papel do professor perante o

desenvolvimento do conhecimento escolar.

79

80

REFERNCIAS
ADORNO. Theodor W.; HORKHEIMER Max. Dialctica Del iluminismo. Buenos
Aires: SUR, 1970
ANTUNES, Arnaldo. Sobre a caligrafia. Publicado em 23/03/2002
Disponvel em http://www.arnaldoantunes.com.br/sec_textos_list.php?page=1&id=73.
Acesso em 22/12/2009
ARISTTELES (1448b). A Potica. Trad. e comentrios Eudoro de Sousa. Lisboa:
Casa da Moeda, 1990.
BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1995.
_________________. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992
BECKER, F. Epistemologia do Professor: o cotidiano da escola. Petrpolis: Vozes,
1993.
BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1991.
BRAIT, Beth (org.). Bakhtin - Conceitos-Chave. So Paulo: Contexto, 2005.
BRECHT, Bertolt. Escritos sobre Teatro. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
1976.
BIZZOCCHI, Aldo. Por uma teoria sociossemitica da cultura. Disponvel em
http://www.aldobizzocchi.com.br/artigo20.asp Acesso em: 03/01/2010
CANCLINI. Nstor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. Traduo de Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo:
Edusp, 2000.
_______ Leitores, espectadores e internautas. So Paulo: Iluminuras, 2008.
______. Diferentes, desiguais e desconectados : mapas da interculturalidade. Rio de
Janeiro: UFRJ, 2006.
______. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo de
Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: Edusp, 2000.
______. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de
Janeiro: URFJ, 1995.

81

COSTA, Cristina. Questes de Arte. So Paulo: Moderna, 2004.

DOLYVEIRA, Joo. Heleu e os Botes. Disponvel em
http://asaventurasdeheleu.blogspot.com/search/label/Talentos. Acesso em 23/12/2009
ECO, Umberto. A Theory of Semiotics. Bloomington, IN: Indiana University Press.
Londres: Macmillan, 1976.
FEITOSA, Charles. Explicando a arte com filosofia. Rio de Janeiro: Ediouro,2004.
FISCHER, Ernst. A Necessidade da Arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
GIDDENS, A. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990.
HALL, S. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
_____. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
HARVEY, D. The Condition of Post-Modernity. Oxford: Oxford University Press,
1989.
LACLAU, E. New Reflections on the Resolution o four Time. Londres: Verso, 1990.
LEGIO URBANA ndios. Disponvel em:
www.cifraclub.com.br/legiao-urbana/indios/ Acesso em 22/02/2010
LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea.
Porto Alegre: Sulina, 2002.
LEMOS, Andr. Cibercultura, tecnologia e vida social na cultura contempornea.
Porto Alegre: Sulina, 2007.
LEWIS, Paul M. (org.), 2009. Ethnologue: Lnguas do Mundo, Dcima Edio. Dallas,
Texas: SIL International. Disponvel em: http://www.ethnologue.com/. Acesso
em:13/12/2009LIMA, Elvira Souza.: Currculo e desenvolvimento humano. In:
Indagaes sobre currculo Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Bsica, 2007.
MACHADO, Irene. Escola de Semitica: a experincia de Trtu-Moscou para o estudo
da cultura. Cotia: Ateli Editorial; So Paulo: Fapesp, 2003.
________________(Org.). Semitica da cultura e semiosfera. So Paulo: Annablume,
2007.

82

MARTINS, Mirian Celeste Ferreira Dias (org.). Didtica do ensino da arte: a lngua
do mundo - poetizar, fruir e conhecer arte. (Mirian Celeste Martins, Gisa Picosque, M
Terezinha Telles Guerra). So Paulo: FTD, 1998.

MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa. CANDAU, Vera Maria. Currculo,

conhecimento e cultura. In: Indagaes sobre currculo. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007.
MOREIRA e CANDAU. Indagaes sobre currculo : currculo, conhecimento e
cultura / [Antnio Flvio Barbosa Moreira , Vera Maria Candau] ; organizao do
documento Jeanete Beauchamp, Sandra Denise Pagel, Ariclia Ribeiro do Nascimento.
Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007.
MORTATTI, M. R. L. Os sentidos da alfabetizao. So Paulo: Educao e
letramento, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich (1911). Will zur Macht (Vontade e Poder). Frankfurt: Insel,
1992.
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica e filosofia. So Paulo: Cultrix, 1972.
_______________. Collected Writings (8 vols.). (Ed. Charles Hartshorne, Paul Weiss e
Arthur Burks W). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1932.
PEREIRA, Jos Haroldo. Curso Bsico de Teoria da Comunicao. Rio de Janeiro:
Quartet, 2001.
PINHEIRO, Tatiana. Mikhail Bakhtin: o filsofo do dilogo Publicado na Revista
Nova Escola edio 224/Agosto 2009/Ttulo original: O filsofo do dilogo
Disponvel em http://revistaescola.abril.com.br/formacao/formacao-inicial/filosofodialogo-487608.shtml . Acesso em 23/12/2009.
REZENDE, Antonio. Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2005.
ROSA, Iavelberg. O ensino da arte. Disponvel em:
http://www.projetopresente.com.br/revista/rev6_ensino_arte.pdf. Acesso em
21/02/2010
SANTAELLA, Lcia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 2003.
SANTOMAURO, Beatriz. O papel das letras na interao social. Publicado na
Revista Nova Escola edio 221/abril 2009. Disponvel em:
http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/papel-letras-interacaosocial-432174.shtml. Acesso em: 04/01/2010.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
SILVA, Ana Angelica Madalena. Qual a diferena entre lngua, idioma e dialeto?
Publicado na Revista Nova Escola edio 220/Maro 2009.
Disponvel em http://revistaescola.abril.com.br/lingua-portuguesa/fundamentos/qualdiferenca-lingua-idioma-dialeto-427786.shtml. Acesso em 23/12/2009.

83

TRIVINHO, Eugenio. O mal estar da teoria: a condio da crtica na sociedade

tecnolgica atual. Rio de Janeiro: Quatet, 2001.
VIRILIO, Paul. Velocidade e poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1996.

84