Como datos generales de “Sex and the City” como franquicia, que al principio fue

una serie de televisión norteamericana producida por la cadena HBO, y transmitida

durante 1998; al gran éxito obtenido y no conformándose con la serie televisiva,
optaron por la creación del libro y posteriormente la película; que llevan el mismo
nombre. La serie, el libro y la película; narran la gran amistad de cuatro mujeres
atractivas solteras y controversiales: Carrie, Samantha, Charlotte y Miranda.

Los contenidos de la serie, el libro y la película tienen un trasfondo, un mensaje

oculto que si no lo tomamos en cuenta pasa por desapercibido por parte del
espectador, pero si el espectador toma en cuenta las obsesiones disfrazadas que
tienen los personajes en controversia, se darán cuenta de que los personajes son
lo bastante feministas por no decirlo de otra forma, así como existe el machismo
también existe lo feminista. Según la autora de los personajes, las cuatro amigas
inseparables son mujeres profesionales y además solteras que siempre se
empeñan a obtener lo que desean, ya sea al precio que sea lo terminan obteniendo.
Dentro de los diálogos de los personajes se encuentran temáticas que hablan
acerca de una determinada realidad masculina pero, desde una visión feminista,
como por ejemplo, el tamaño del miembro masculino, el cual al parecer sí tiene
importancia para los personajes, aseveraciones que se dejan ver a través de los
gesto de asentimiento por parte de los personajes en cuestión.

¡Ha! Se me olvidaba comentar que existen simbolismos dentro de la franquicia de

“sex and the city” por ello me tomo la libertad de comentarlos:

 Las tarjetas de crédito: consumo, deseo.

 Los zapatos y vestimenta con adornos: sensualidad e inocencia.
 La joyería utilizada: ostentosidad y dinero.
 Las pinturas (uñas, cabello, etc.): retrata la belleza.
 La comida, en una escena dentro de la película, no sé si lo notaron, cuando toma
una especie de espárrago que disfruta al máximo: falo, sexo oral.
Dentro de todo lo mencionado anteriormente y relacionándolo un poco con la teoría
psicoanalítica, hay una controversial pregunta que Freud se hace así mismo y que
me es pertinente en este sentido hacerla; "¿qué quiere una mujer?".

Es muy importante mencionar que la histérica se va hacer el interrogante ¿Qué es

lo que quiere el Otro de mí? Y en función de lo que quiere el Otro se va ajustar para
encontrar su lugar en el Otro del lenguaje de la sociedad. En la histérica va estar la
falta y el deseo.

Freud formula la pregunta "¿qué quiere una mujer?". En el Sem. 17, pág. 137 Lacan
afirma: “Pero desde el momento que ustedes formulan la pregunta: "¿Qué quiere
una mujer?", sitúan la cuestión a nivel del deseo. Todos saben que ubicar la cuestión
a nivel del deseo con respecto a la mujer es Interrogar a la histérica.”

Así como a Freud lo detiene el hecho de ubicar la pregunta del lado del deseo, a la
histérica de ese deseo, masculino, guiado por el falo y la ley paterna, la satisfacción
que a ese deseo se articula, le hacen obstáculo en el acceso a una posición
femenina, la dejan ubicada del lado hombre, del lado en que no se tiene acceso al
otro cuerpo, como se veía en el caso de la COMPLASENCIA.

 "La histérica va por el mundo, así, insegura de su identidad, tratando de definir

quién es, cuál es su nombre propio (ese nombre propio que "le importuna"),
buscando diferentes identidades que se confunden con roles (sociales), a la
captura de lo que es deseo en el Otro para identificarse con el objeto de ese
deseo y alcanzar así una identidad fantasmática.
 El deseo de la histérica revela la naturaleza general del deseo de ser deseo del
Otro.

Freud en su contacto con las histéricas descubre el camino del inconsciente. La

histérica se crea un deseo insatisfecho. La falta en tanto constitutiva del deseo está
articulada a través de una demanda con el Otro, definido como lugar simbólico del
lenguaje.
 Más que nada en la histérica sus rasgos son el asco, pudor, vergüenza, vómitos,
asco a lo sexual se pone en juego el goce, deseo, falta, lenguaje y el Otro.
 Lacan decía que la sexualidad para la histérica resulta traumática, porque no
hay relación entre los sexos, no hay media naranja, no hay relación sexual, lo
traumático es que no hubo relación y eso es lo que la desespera.
 Freud nos va a decir que la complacencia somática esta forzosamente ligada al
síntoma histérico. Hay disponibilidad del cuerpo, para obtener cierta satisfacción,
si va a gozar pero va a sufrir.

La histérica apunta a señalar una vida sexual insatisfecha; es algo que está
escondido y no se ve. Freud será el primero en dar una nueva lectura al saber
médico sobre el síntoma histérico, a ese goce del síntoma que la histérica ha hecho,
y del cual a la vez que puede ser una queja también encierra un goce.

Freud dice que el síntoma se definirá más justamente como la expresión de un

cumplimiento de deseo y la realización de un fantasma inconsciente que sirve al
cumplimiento de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfacción
sexual que ha estado por largo tiempo reprimida.

Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el síntoma "va en el sentido
de un deseo de reconocimiento, pero este deseo permanece excluido, reprimido".
Lacan destaca que el síntoma no es el signo de un disfuncionamiento orgánico,
como lo es normalmente para el médico y su saber médico: "viene de lo Real, es lo
Real". El síntoma no es una verdad que dependa de la significación. Y si es la
"naturaleza propia de la realidad humana".