A evoluo conceitual da tica.

Para entender a histria... ISSN 2179-4111. Ano 3, Vol. mar., Srie 10/03,
2012, p.01-12.
Desde a antiguidade, a tica percorreu um longo caminho, distinguindo-se da moral e se
segmentando, adquirindo contemporaneamente um sentido amplo e outro mais estreito.
Actualmente, existe uma tica da humanidade que pauta comportamentos pensando em
pressupostos maiores; e outra que padroniza aces no interior de um grupo especifico.
As duas vertentes nem sempre caminharam juntas, gerando recomendaes
contraditrias e paradoxais.
Para entender o que e como se configurou a chamada tica profissional, apenas um dos
ramos da tica normativa, necessrio percorrer o desenvolvimento conceitual da tica
ao longo da histria.
A tica na antiguidade.
A tica nasceu na Grcia, praticamente junto com a filosofia, embora seus preceitos
fossem praticados entre outros povos desde os primrdios da humanidade, mesclados ao
contexto mtico e religioso, tentando pautar regras de comportamento para permitir o
convvio entre indivduos agrupados no conjunto da sociedade.
A rigor, os gregos foram os primeiros a racionalizar as relaes entre as pessoas,
repensando posturas e sistematizando aces.
Momento em que surgiram discusses que at hoje fomentam reflexes ticas.
Apesar dos pr-socrticos se inserirem neste contexto, a maioria dos autores atribuem a
tradio socrtica um olhar mais atento sobre problemticas em torno da tica.
Para Scrates, o verdadeiro objecto do conhecimento seria a alma humana, onde reside
a verdade e a possibilidade de alcanar a felicidade.
O grande problema que o individuo no est preparado para encontrar a verdade
dentro de seu esprito.
Tentando eliminar os prprios erros, ocultos em sentimentos confundidos com a
felicidade, o sujeito acaba buscando somente o prazer puramente hedonista.
Por esta razo, seria misso do filsofo conduzir o sujeito ao conhecimento,
direccionando para eudaimonia, a verdadeira felicidade.
Um conceito importante para os gregos, tanto que a palavra eudeimon tem a mesma
origem etimolgica, denotando riqueza e denominando um homem poderoso e com boa
fortuna.
Para a tradio socrtica, a felicidade s pode ser alcanada pela conduta recta, a
verdade s pode ser contemplada pelo conhecimento virtuoso do mundo, pelo
comportamento orientado pela bondade.
A virtude o centro da tica socrtica, podendo ser definida como uma disposio para
praticar o bem, suprimir os desejos despertados pelos sentimentos, racionalizando as
aces em benefcio da colectividade.
O individuo virtuoso, bom, aquele que se preocupa em aperfeioar a convivncia
comunitria, em tornar-se o cidado perfeito.

Neste sentido, devemos notar que a tica uma busca pela felicidade colectiva, mas
envolve apenas a eudaimonia entre iguais.
A preocupao tica abarca a comunidade, a Plis, onde estrangeiros e escravos esto
excludos em meio hierarquizao da sociedade.
Os sofistas, tendo um conceito relativizado de verdade, duvidaram da possibilidade da
virtude poder ser ensinada, contudo, admitiram que poderia ser desenvolvida pelo
sujeito atravs do despertar da conscincia.
O conhecimento seria o meio do individuo se aperfeioar, tornando-se virtuoso pelo
amadurecimento intelectual; enquanto a ignorncia representa o vicio.
Desta concepo decorreu a fundamentao da tica em volta da liberdade, virtude e
bondade.
Parmetros que nortearam o pensamento tico aristotlico, onde a felicidade definida
como a prpria virtude, garantia da liberdade.
Antes de Aristteles, herdeiro da tradio socrtica, Plato tratou a tica como
componente indissocivel da vida poltica, da harmonia entre os habitantes da Plis.
Sua tarefa seria promover o nivelamento entre os indivduos, diluindo as diferenas em
prol do bem comum.
A tica deveria permitir que os indivduos partilhassem o poder, impedindo a
concentrao do governo da Plis nas mos de um segmento da sociedade ou de um
individuo.
Portanto, fornecendo limites liberdade, equalizando diferenas sociais e econmicas, a
tica deveria fazer o sujeito se preocupar com o outro, partilhando o poder.
A questo que a tentativa de organizar a distribuio do poder desvirtua o homem,
corrompe a busca da felicidade colectiva em favor da iluso hedonista individualizada.
Para Plato, todas as formas de governo poderiam ser resumidas em quatro, todas
produtoras de homens no ticos:
1. Timocracia. O regime dos amantes da riqueza, onde o poder partilhado apenas entre
os membros das oligarquias, palavra que em grego significa governo de poucos,
restringindo-se ao controle exercido pelas famlias mais ricas e proeminentes que
formam a nobreza.
O poder transmitido hereditariamente, sem possibilidade de alternncia ou de
compartilhamento.
2. Oligarquia. O regime decidido pela transaco de fortunas, governado pelos ricos,
independente de sua origem familiar, sem nenhuma participao dos pobres.
Onde o que valorizado a capacidade econmica e no a virtude.
3. Democracia. O governo da Plis ao gosto de cada um, com representantes eleitos ou
cidados participando directamente, estabelecendo acordos para pautar leis, as quais os
indivduos devem se adaptar.

O problema deste regime que tende a anarquia, a desorganizao em meio a

discusses interminveis que defendem interesses mltiplos, sem alcanar resultados
prticos.
Alm do fato que, o crescimento populacional, inviabiliza a sua efectivao, conduzindo
a uma das outras trs formas de governo, disfaradas em democracia.
4. Tirania. O sistema em que um homem, o tirano, assume o poder sob pretexto de
beneficiar o colectivo, mas que na verdade representa seu desejo por bajulaes,
demonstrando total ausncia de virtude e pobreza de alma.
Uma vez que todas as formas de governo conduzem ao vicio, inviabilizando a existncia
tica do individuo e da Plis; Plato props a construo de um Estado Ideal, onde a
virtude pudesse ser cultivada, garantindo a liberdade efectivada no exerccio da justia,
o que ficou conhecido como Repblica Platnica (Res Pblica= coisa pblica).
O Estado deveria ser governado pelos reis filsofos, sendo a racionalidade o que
permitiria dirigir o destino colectivo com sabedoria e virtude.
Os guardies deste sistema de governo seriam os soldados, seleccionados entre os mais
corajosos e obedientes.
Aos artesos caberia viabilizar economicamente o Estado, constituindo a base da
sociedade, composta por indivduos governados pelas coisas sensveis.
Os filsofos possuiriam alma de ouro, cultivando a virtude da sabedoria; os soldados
teriam alma de prata, possuindo a virtude da coragem; e os artesos seriam dotados de
alma de bronze, devendo cultivar a virtude da moderao para conter seus desejos pelos
bens materiais.
Esta concepo leva em considerao que haveria escravos para cultivar alimentos para
suprir a populao.
Estes no esto includos nas preocupaes da tica platnica, pois no passam de
animais vocais, capazes de falar, mas no de interiorizar virtudes e a razo.
Assim como tambm, neste mundo perfeito, no havia espao para as mulheres,
consideradas serem inferiores por se entregarem aos sentimentos.
Um segmento indesejado seria composto pelos poetas, que deveriam ser expulsos
da Plis, j que despertam sentimentos, fazendo o sujeito deixar a racionalidade de lado.
Modernamente, poderamos traar uma analogia dos poetas com os meios de
comunicao, que constroem verdades e desviam a ateno das massas das questes
realmente importantes, iludindo os indivduos e manipulando suas aces.
Aristteles tambm considerava a tica como possibilidade de eliminar a desigualdade,
harmonizando o convvio colectivo; mas envolve, antes, o equilbrio interno do
individuo, externalizado pela eudaimonia colectiva.
Ao inverso de Plato, para ele no o sistema poltico que corrompe o homem, este
que desvirtua o regime.
por isto que Aristteles foi um grande defensor da democracia, relacionando a
liberdade com a responsabilidade para compartilhar o poder de forma igualitria, atravs
do conceito de representatividade.

Para tal, seria necessrio preparar o individuo para o exerccio virtuoso da poltica,
cultivando virtudes como prudncia, sabedoria e justia.
No sendo possvel determinar a essncia destes conceitos, sendo relativos no tempo e
espao; difcil definir parmetros para um comportamento virtuoso.
Problema contornado pela repetio de aces consideradas boas para a colectividade,
garantindo a ordem das coisas para atingir a felicidade.
O papel da tica justamente convencionar o que deve ser repetido, racionalizando
comportamentos benficos ao individuo e Plis.
Para racionalizar o convvio entre as pessoas, seria preciso assimilar trs tipos de
conhecimentos que compem o que Aristteles chamou de sabedoria voltada para o
bem, o belo e o honesto:
1. Conhecimentos Tericos. A averiguao do que ocorre no mundo, transformado em
conhecimento sistematizado, em Cincia e, portanto, naquilo que hoje chamamos de
tica.
2. Conhecimentos Produzidos. Normas de orientao tcnica, necessrias efectivao
da prtica, correspondentes s leis e ao Direito.
3. Conhecimentos Prticos. Orientaes obtidas pela vivncia diria, conduzindo a
maneira justa e saudvel de viver em harmonia com a natureza e o outro, condizente
com a moral.
Em outras palavras, a tica aristotlica prope observar as necessidades do homem
como individuo e membro da colectividade, o que possvel estabelecer como norma
em dado contexto, teorizar e reflectir para padronizar como correto.
A tica se constitui como Cincia normativa da conduta individual e colectiva em
sentido amplo.
Diferente da concepo platnica, onde a tica inerente a um grupo e padronizada de
forma segmentada, origem do que hoje chamamos tica profissional.
Ainda na antiguidade, os romanos tiveram que lidar com a oposio antagnica
proposta por Plato e Aristteles, entre o padro de comportamento da sociedade e de
grupos inseridos nela.
O que originou a moral e sua distino com relao tica, o Direito e a justia.
A concluso foi que a existncia colectiva precisa de regras para efectivar-se,
percorrendo esferas distintas que vo do privado ao convencionado para o conjunto, do
individuo ao grupo e deste para o contexto mais amplo; comportando paradoxos,
distines e segmentaes.
A tica medieval.
A Idade Mdia foi dominada pelo catolicismo na Europa Ocidental, pautando uma tica
vinculada com a religio e dogmas cristos, dominando o panorama conceitual entre o
sculo XI e XIX; a despeito de mudanas significativas com o renascimento e, depois, a
entrada na modernidade e o iluminismo.

Dentre as concepes filosficas que influenciaram fortemente o conceito de tica

medieval, cabe destacar as ideias de Santo Agostinho, Santo Anselmo e So Toms de
Aquino.
Para Santo Agostinho a verdade uma questo de f, revelada por Deus, superando a
razo; subordinando o Estado e a poltica autoridade da Igreja.
Houve tambm uma subordinao da tica moral; com a ltima sobrepondo-se a
primeira e invertendo a ptica a favor da heteronomia pautada pelo cristianismo.
O catolicismo alterou profundamente a tica, introduzindo a ideia de que a bondade,
uma vida virtuosa, s podia ser alcanada pela vontade de Deus, desvinculando a
felicidade da racionalizao do mundo.
Embora a mxima crist - fazer ao outro o que queres para ti - seja perfeitamente
condizente com a concepo original de tica; o ascetismo e o martrio modificaram o
conceito, operando uma releitura das ideias filosficas de Plato e Aristteles.
O ascetismo cristo - do grego ascese = exercitar - consistia na renncia ao prazer e
mesmo a satisfao de qualquer espcie, aplicada a tudo que terreno e material,
fomentando prticas como mutilao genital, celibato e jejum.
Um grande problema para fundamentao tica, visto que a mesma se caracteriza pela
busca do prazer, representado pela felicidade, configurando um hedonismo relativo e
satisfao consigo mesmo e o prprio papel no colectivo.
Uma concepo considerada pecado da vaidade pelo cristianismo, razo que tornava a
moral mais importante que a tica na idade Mdia.
O martrio implicava em valorizar a dor em nome da f - do grego martys = testemunha
- implicando em agir de acordo com a vontade de Deus, mesmo quando contrrio
razo, guiando-se pelos dogmas estabelecidos pela igreja, independente do que
determinado pela tica.
Mais um factor de fortalecimento da moral, aumentando a ignorncia da maior parte da
populao europeia quanto ao discernimento conceitual da tica.
Neste contexto, o mundo sensvel e inteligvel platnico foram reinterpretados;
identificados com a vida mundana em oposio ao paraso nos cus, com a verdade s
podendo ser contemplada atravs da f em Deus e a felicidade alcanada somente aps a
morte.
Tudo, desde que os preceitos catlicos tivessem sido seguidos risca em vida.
A tica crist, atravs do pensamento de So Toms de Aquino, tambm fez uma
releitura do pensamento aristotlico.
O tomismo procurou conciliar a f e a razo, condicionando os actos dos indivduos
natureza humana.
No entanto, ao afirmar que a dita natureza humana estaria na essncia divina, inclinada
a bondade, como pretendia Aristteles; no fez mais que reafirmar a subordinao da
razo f.
Para Toms de Aquino, o caminho para a felicidade passaria pela grande tica,
caracterizada pelo justo equilbrio divino, projectado na ordenao da sociedade.

Portanto, em aceitar as contradies sociais e econmicas, a desigualdade, como

vontade de Deus, esperando receber a recompensa no alm, quando finalmente a
contemplao do paraso permitiria atingir a felicidade plena, individual e colectiva,
participando e retornando ao esprito divino.
O que representou uma relativizao da tica, fragmentada e aplicada apenas a um
contexto especfico de estamento e grupo social.
Segundo ele, os princpios comuns da lei natural no podem ser aplicados do mesmo
modo indiscriminadamente a todos os homens, devido grande variedade de raas,
costumes e assuntos humanos; por isto, existe a diversidade das leis positivas nos
diversos povos.
Para harmonizar a sociedade, ao invs da tica, dada sua segmentao, caberia a moral
servir de referencial.
Santo Anselmo, pai da escolstica, tendncia filosfica que propunha a educao como
meio de vencer o cepticismo e doutrinar o homem na f crist, mostrando sua
superioridade frente razo; afirmou que os princpios morais seriam intuitivamente
auto-evidentes, condicionando as aces vontade de Deus.
Relegada ao segundo plano na efectivao da justia, a tica passou a ser entendida
como aplicada a contextos especficos; abrindo caminho para a visualizao conceitual
dos aspectos ticos erroneamente apenas vinculados com a actuao profissional, com
regras que valeriam somente entre iguais.
Assim, a tendncia de interpretao conceitual da tica platnica prevaleceu sobre as
demais abordagens, sendo acentuada pela viso crist que valorizou a moral em
detrimento da uma concepo tica universalizadora.
A tica moderna.
Entre os sculos XVI e XVIII, as discusses ticas estiveram centralizadas no embate
entre racionalismo e empirismo.
A Idade Moderna foi poca da formao e consolidao dos Estados Nacionais
europeus, precedendo a Revoluo Francesa e Industrial, quando a separao entre
Estado e igreja tornou-se definitiva, com a preponderncia do antropocentrismo e a
acelerao do avano da Cincia.
Foi tambm um perodo de transio para a Idade Contempornea, registrando
contradies de cunho ainda medieval e forte influncia da religio na vida das pessoas.
Qualquer que seja a tendncia terica, a tica passou a ser vista novamente enquanto
voltada para a busca da felicidade colectiva, retomando seu sentido original grego,
vinculado com a poltica, compondo orientaes para a realizao plena do cidado.
Diante de mltiplos caminhos para chegar a eudaimonia, a tica foi pensada como
garantia de condies para que o sujeito se aprimore por meios legtimos.
Onde entraria o Estado como fomentador e garantidor de condies de condies
transformadoras, providenciando educao, direitos individuais, justia e subsistncia.
Neste sentido, os preceitos religiosos comearam a perder fora, em uma tentativa da
tica se sobrepor a moral, universalizando e discutindo princpios de convivncia em
sociedade.

O que tornou atributo da tica realizar uma reflexo sobre a construo dos valores que
balizam a moral, instituindo uma crtica sobre prticas e aces humanas no mbito da
axiologia e da teoria dos valores.
Embora Descartes no tenha pensando especificamente a tica, sua concepo filosfica
remete a uma transio entre a Idade Mdia e Moderna, pois Deus a garantia de
existncia do eu fsico, factor significativo que comps a tica racionalista em meio
dvida que origina o cogito.
O caminho da dvida cartesiana conduziu Descartes a estabelecer uma moral provisria,
baseado em recomendaes como obedecer s leis e costumes do pas, mantendo a
religio e a f em Deus, guiando-se pelas opinies mais moderadas e aceitas pela
prtica, evitando excessos e cultivando o bom senso.
Em primeiro lugar, existe uma defesa da tica vinculada com as necessidades do Estado,
estando subordinada ao Direito.
Depois, uma normatizao tica atrelada razo, obrigando o individuo a reflectir e
tomar decises, sob pena de entregar-se ao azar.
Outro racionalista, Baruch Spinoza, delineou com maior preciso as questes ticas na
obra Ethica, publicada em 1677.
Ele fixou como parmetro de definio do que bom ou mau as necessidades e
interesses humanos, inserindo a razo como elemento capaz de frear as paixes,
permitindo alcanar prazer e felicidade.
interessante notar que, tambm para Spinoza, o amor intelectual a Deus garantia da
virtude, esta definida como a prpria felicidade advinda da contemplao da totalidade
do universo mental e fsico, atravs da natureza divina, sendo ela inata.
Os empiristas adoptaram uma postura diferente, apesar de no totalmente desvinculada
da metafsica, porm mais prxima da poltica e do contexto padronizador do
comportamento colectivo.
Thomas Hobbes forneceu a base de sustentao para o Estado Absolutista, ligando a
monarquia com a vontade de Deus; mas defendeu a ideia de que a natureza humana
desonesta, solitria e violenta, expressa pela mxima O homem o lobo do homem.
Como consequncia seria necessrio organizar a sociedade, estabelecendo um contrato
social para eliminar a guerra de todos contra todos, fortalecendo o Estado para reprimir
a maldade humana.
A implicao tica estaria fixada na figura do cidado, o qual, para integrar-se a
sociedade, precisaria reflectir sobre si mesmo e seu papel colectivo.
Influenciado por esta concepo, John Locke retomou o conceito de contrato social
como limitador do poder absoluto da autoridade, promovendo a felicidade atravs da
garantia de liberdade individual restrita.
David Hume tambm complementou a concepo de Hobbes, afirmando que as ideias
inatas no existiam, sendo regras compostas pela experincia, exigindo a padronizao
de comportamentos ticos a partir daquilo que fosse til e prazeroso para a maioria.

Portanto, a tica moderna, a despeito de ainda vinculada com a religio, comeou a

tentar sobrepujar a moral, resgatando discusses presentes na antiguidade, avanando
alguns passos rumo vinculao com a liberdade.
Entretanto, foi pensada como instrumento de sustentao do poder do Estado perante a
vida colectiva e individual.
A tica contempornea.
Ao separar o conhecimento da religio, no sculo XVIII, o iluminismo inaugurou uma
releitura da tica, estabelecendo criticas que voltaram a centralizar o foco na razo,
apostando na autonomia humana e na crena optimista no progresso.
Foi estabelecida uma viso tica por um vis mais amplo, no s circunscrito ao grupo,
mas sim ao contexto do conjunto da humanidade.
por isto que a Revoluo Francesa pregou o ideal de liberdade, igualdade e
fraternidade; tendo como centro a questo da tolerncia para com as diferenas e o
estabelecimento de um pacto social.
O que deveria ser garantido pelo Estado para permitir uma igualdade efectivada pela
restrio parcial da liberdade.
Neste perodo, pela primeira vez, iniciou-se um dilogo em torno dos direitos humanos,
culminando com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789.
Representando o iluminismo alemo, Immanuel Kant exerceu forte influncia na
universalizao dos preceitos conceituais da tica humana.
Segundo o qual, no tarefa da tica normalizar, pois, sendo de carcter puramente
racional, guiada apenas pela boa vontade.
Esta relativa e fixada pela lei moral, porm deve se isentar da vontade emotiva, dos
gostos e desejos particulares.
Assim, a tica segue os mesmos parmetros da moral, mas ao racionalizar os actos,
selecciona como correctos apenas o que est em concordncia com a razo.
A tica passa a se distinguir da moral por ser autnoma, enquanto os preceitos morais
so fixados pela heteronomia.
O agir correctamente passa, no s pelo conceito de liberdade, mas tambm de
responsabilidade pelos prprios actos e intenes.
O problema que o acto pode no corresponder inteno, motivado pela inclinao
moral, onde a racionalizao serve de parmetro.
Reside neste ponto outro problema, j que o homem encontra-se na menoridade, sendo
incapaz de fazer uso do prprio entendimento.
Os ideais iluministas aparecem como incio da maioridade humana, justamente por
proporem o conhecimento como base da racionalidade.
No entanto, pensando na natureza falha da razo humana, Kant prope que imperativos
passem a servir de referncia para o agir.
O imperativo uma regra obrigatria que deve nortear a normatizao da vida racional.

O imperativo categrico, aquele que deveria ser dever de toda pessoa, estando tambm
vinculado com a moral, definido como agir pela vontade, de tal forma que a aco
possa ser tomada como uma lei universal da natureza.
Portanto, tornar padro o comportamento que seria aprovado como correto em qualquer
caso e por qualquer pessoa.
Deste imperativo decorrem outros, todos baseados na fraternidade para com o outro,
expresso na mxima de desejar a todos o que se deseja para si mesmo, estreitando este
conceito com o de liberdade, responsabilidade e igualdade.
Entretanto, mesclada a esta concepo de tica, a tendncia utilitarista, inaugurada pelo
empirismo, tambm ganhou fora a partir do sculo XVIII, principalmente por conta
dos avanos da Cincia.
A partir das leis da fsica de Isaac Newton, a sociedade passou a ser vista como
mquina, onde a tica atenderia e regularia seu funcionamento.
Enquanto a teoria evolucionista de Charles Darwin possibilitou conceber a moral como
produto da evoluo do comportamento humano.
Tendncias que transformaram a tica em Cincia do julgamento dos actos morais,
alterando normas de comportamento, pensadas em beneficio da utilidade para a vida
colectiva harmoniosa.
A rigor, o utilitarismo surgiu na Gr-Bretanha, representado por Jeremy Bentham e John
Stuart Mill, contrapondo-se a tica kantiana ao relativizar o conceito deeudaimonia,
afirmando que o correto aquilo que traz felicidade para o maior nmero de pessoas.
No a inteno que importa, como no caso da tica kantiana, mas sim o resultado;
relativizando igualmente as regras, indo na contramo dos imperativos, condicionando
os comportamentos a sua utilidade aparente, extremamente vinculada ao Direito.
O que levou Friedrich Hegel, no sculo XIX, a discutir se os princpios ticos
condicionam a histria, ou, ao contrrio, esta modifica os parmetros.
Algo que poderia conferir a tica uma grande semelhana com a moral.
Embora Hegel nunca tenha escrito especificamente sobre a tica, at porque considerava
esta como mero sinnimo de moral, sua concepo foi herdeira das discusses do sculo
XVIII, vinculando a vivncia tica com a poltica, a sociedade e a histria.
Para ele, como tambm para a tradio estabelecida a partir do sculo XVI, o Estado
deveria garantir a vivncia tica.
Destarte, Friedrich Nietzsche, na segunda metade do sculo XIX, tornou a tica
definitivamente uma Cincia, totalmente desvinculada da religio.
Para ele, a tica seria o centro, justificativa e fundamentao das aces humanas;
constituindo o elemento que torna possvel a convivncia, estabelecendo padres de
comportamento que reprime a natureza.
neste contexto que se insere o conceito de alm-do-homem - bermensch -,
erroneamente traduzido como super-homem.

Trata-se da defesa do sujeito superar sua humanidade, sua natureza falha, para ir alm
do bem e do mal, da moral estabelecida, racionalizando as aces para transformar-se de
escravo em senhor, guiado pela autonomia de pensamento.
Um processo ligado ideia de eterno retorno, envolvendo tentar superar-se contnua e
infinitamente em busca do prazer dionisaco.
No entender de Nietzsche, o nico imperativo tico existente.
Esta conjuntura formou o conceito e tica como Cincia normativa, baseado na
construo interna do sujeito e externalizada na preocupao racional com o outro; a
despeito de sua ramificao circunscrita a contextos especficos, como a tica
profissional.
A crise da tica.
O sculo XX, centralizado na sociedade de consumo e no individualismo, desvirtuou o
caminho da preocupao com a colectividade no mundo Ocidental capitalista,
inaugurando a crise da tica em sentido amplo.
A preocupao com o outro foi substituda pelo egosmo focado apenas no eu em
detrimento do ns, com um ambiente de permanente competio.
A despeito de alguns pensadores terem tentado retomar a tradio grega, agregando
elementos desenvolvidos posteriormente, a tendncia platnica de normatizao de
comportamentos, diferenciada entre grupos, que prevaleceu no sculo XXI.
A tica passou a ser um termo comum na boca de todos, mas esvaziada de sentido
concreto, conceitualmente interpretada pelo senso comum de forma torta e equivocada.
Simultaneamente, a tica profissional passou a dominar o cenrio globalizado,
igualmente contextualizada em um sentido extremamente especfico, aplicada apenas
entre supostamente equivalentes.
O grande problema que a tica deveria justamente repensar posturas que fazem de
alguns mais iguais que outros, reflectindo sobre sua natureza generalizadora e
universalizante, racionalizando as aces humanas at o limite do possvel, diante da
natureza emotiva e movida por sentimentos individualistas.

Para saber mais sobre o assunto.

ARISTTELES. A tica; textos seleccionados. So Paulo: Edipro, 2003.
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. So
Paulo: Abril Cultural, 1974.
DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleco natural. Curitiba: Hemus, 2003.
DESCARTES, Ren. Discurso sobre o mtodo. So Paulo: Hemus, 1972.
DESCARTES, Ren. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A fenomenologia do esprito. So Paulo: Abril
Cultural, 1974.

HUME, David. Ensaios morais, polticos e literrios. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril
Cultural, 1974.
KUJAWSKI, G. M. Descartes existencial. So Paulo: Edusp, 1969.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
MACIEL JR, A. Pr-socrticos: a inveno da razo. So Paulo: Odysseus, 2007.
NEWTON, Isaac. Princpios matemticos. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Alm do bem e do mal. So Paulo: Cia. das Letras,
2005.
PLATO. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
SPINOZA, Baruch. tica. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

Texto: Prof. Dr. Fbio Pestana Ramos.

Doutor em Histria Social pela USP.
MBA em Gesto de Pessoas.
Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade de So Paulo.