Igreja Luterana 1960 Nº5

Igreja
Luterana
REVISTA TEOLGICA
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Ano XXI
Prto Alegre 1960

CASA PUBLICADORA CONCRDIA S. A.
IGREJA LUTERANA
REVISTA TEOLGICA
da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(bimestral)
Autorizada
a circular
por despacllo do D. L P. - Proc. 9.651-40
Redatores: ProL nr. H. Rottmann

Prol. O. A. Goerl
ANO XXI
Editra: Casa Publicadora Concrdia S.A.
Prto Alegre -
1960
"Tende cuidado da doutrina"

(Continuao)
Paul M. Bretscher, St. Louis
Trad.
Mrio L. Rehfeidt
rII
O CONTEDO DA DOUTRINA DIVINA

O trmo "doutrina" no sentido de "d.outrina biblica" no muito popular no protestantismo de nossos dias. A doutrina bblica tem
sido pervertida muitas vzes, mesmo nos primeiros tempos do cristianismo. Mas hoje, talvez mais que em qualquer outra poca da
histria da cristandade, o prprio trmo "doutrina" est recebendo
maus tratos. Em todo caso, le freqentemente encarado com um
ar de desdm e condescendncia.
Parece haver em tda parte uma averso "doutrina". "Doutrina", afirma-se, apenas acentua e aprofunda divises entre igrejas.
Dar nfase "doutrina", argumenta-se, conduz a formalismo esttico e f morta.
O trmo "ortodoxia" , ou ridicular.izado, ou pintado como um
espantalho de aparncia ameaadora, do qual no s crianas mas
tambm adultos tm de se aperceber. E assim acontece que as muitas formulaes da doutrina crist compiladas nos dias da Reforma
tm pouco mais que significado histrico passageiro e valem pouco
ou nada para muitas igrejas protestantes.
Doutrina e Proclama9o
O que acentuado hoje por muitos protestantes , no "doutrina" mas a "proclamao do Evangelho", para a qual o Novo Testamento Grego usa a palavra kerygma. E assim ouvimos muito sbre "pregao kerygmtica". No vamos, assim rezam os slogans,
tomar to a srio credos, pois temos uma tarefa sbre-humana a
realizar; temos de "evangelizar" o mundo. Pois - assim isto
194
,<Tende cuidado da doutrina
expresso s vzes - f, no sentido

em qualquer afirmao doutrinria
Cristo.
do Novo Testamento,
mas f na pessoa
no f
de Jesus
Alm disso, Deus no um "Isto" acrca do qual podemos fazI'

afil'maes; le no mesmo um "le" a quem podemos dizer muitas cousas boas. Deus antes um "Vs". Vamos portanto acentuar
a relao "Eu-Vs" entre o pecador e Deus, e revitalizaremos
a f
da igreja e adicionalmente
prepararemos
o caminho para a unifi'cao de tdas as denominaes crists.
Agora, ningum que est ao par da histria da igreja ir negar que a cristandade tem, em alguns periodos de sua histria, criado a impresso que um conjunto de afirmaes doutrinrias
aprovado, confessado, ensinado e proclamado pela igreja era evidncia
suficiente de uma vibrante f viva. Cada igreja ccnfessional tem
de se acautelar sempre dste perigo. Pois possvel conhecer e crer
muito em matria de doutrina e contedo da Escritura
e ainda
assim no estar numa relao de f e confiana com Deus e o Salvador.
"Doutrina" pode ser acentuada to unilateralmente
e seu contedo to meticulosamente
e exaustivamente
expresso e organizado
que muitos volumes se fariam necessrios para tornar claras tdas
as suas conseqncias.
Nem, tampouco, algum ir negar que f viva no Deus VIVO
sempre tem de ser f pessoal e f que repousa numa relao "EuVs" para com Deus e Cristo, f que se manifesta pelos movimentos da nova vida, o novo nascimento, o ser em Cristo, o viver para
Cristo, o ter o Esprito, o amor genuino para os irmos, f que por
gratido a Deus e Cristo se consome em boas obras.
le confere ;l",
em justia,
ainda ser :'::-;'0'
e que C&I:U
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-,,-'.:5-.:
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".--
..
.-.-,.--.,.
..
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Doutrina e F Pessoal
E no entanto, apesar de que tudo isto verdade, h duas razes
simples por causa das quais a igreja deve estar sempre alerta para
"doutrina".
Uma delas que tudo o que conhecemos acrca de Deus
e Cristo, acrca de pecado e salvao, revelado por Deus por palavras, expresses e afirmaes dos seus santos escritores. Jes nos
dizem quem o Deus verdadeiro, quem Cristo, qual sua rela.o
com o Pai, o que o Esprito Santo e faz, o que significa ser salvo,
e qual a natureza da vida crist. E estas mesmas Escrituras tambm suprem os cristos com a motivao e o poder para crer e fazer
o que as Escrituras dizem. Tudo isto reunido numa formulao to
breve como fr, chamamos "doutrina".
Dizer:. "Eu creio em Jesus,"
mas no estar consciente que Jesus o Filho de Deus e tambm
verdadeiro homem, que le cumpriu a lei pelos pecadores, que le
morreu e ressuscitou por causa dos homens, que le adquiriu para
tda a humanidade perdo para o pecado, libertao do mdo da
morte eterna, que porque le ressuscitou dos mortos, tambm seus
seguidores iro ressuscitar com seus corpos para a vida eterna, que
. ~~:cc;;;:;;:c.::_..:::::z
~._--
..
'---
Tende cuidado da doutrina
'stamento, no f
ia pessoa de Jesus
qual podemos fazer
)odemos dizer mui, portanto acentuar
evitalizaremos a f
linho para a unifia da igreja ir n2? sua histria, c,riadoutrinrias aprosreja era evidncia
a ccnfessional tem
vel conhecer e crer
Escritura e ainda
com Deus e o SalsJmente e seu COl1il'eSSOe organizado
:ornar claras tdRS
\-iva no Deus vivo
mma relao "Eu'ta pelos movimen:1'isto, o viver para
irmos, f que por
Jl'as.
195
le confere aos cristos sua vida e os torna capazes de servir a Cristo

em justia, inocncia e santidade - no ter conhecimento disso pode
ainda ser uma f, mas dificilmente uma f que sabe em quem cr
e que capaz de sustentar algum nas provas e tentaes da vida.
Doutrina em Sentido Amplo
Mas essa apenas uma considerao.
A outra esta: O Novo Testamento repetidamente acentua no
s o Evangelho e sua proclamao mas tambm a realidade e importncia de "doutrina num sentido amplo". Temos tais referncias
particularmente nas epstolas de Paulo a Timteo e Tito e nas epstolas de Joo.
Tendo advertido contra pecados escandalosos, Paulo conclui simplesmente: " ... e para tudo quanto se ope s doutrina." (I Tm
1.10)
"Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina." (lI

Tm 4.3)
"Apegado palavra fiel que segundo a doutrina, de modo que

tenha poder, assim para exortar pelo reto ensino como para convencer os que contradizem." (TI 1.9)
"Expondo estas cousas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da f e da boa doutrina que
tens seguido." (I Tm 4.6)
"Todo aqule que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no
permanecer, no tem Deus; o que permanece na doutrina, sse tem
assim o Pai, como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz
esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas."
(UJ09.10)
!de, h duas razes

'empre alerta para
10S acrca de Deus
por Deus por pa;;critores. les nos
qual sua relao
,;ignifica ser salvo,
as Escrituras tamr para crer e fazel'
l1a formulao to
:u creio em Jesus,"
'2 Deus e tambm
pecadores, que le
le adquiriu para
tao do mdo da
l'tos, tambm seus
R vida eterna, que
Para Paulo e Joo e outros escritores do Novo Testamento, "doutrina" concebida no apenas como um processo de comunicaQ.
Antes, para Paulo e Joo e outros que contribuiram para nosso Novo
Testamento, "doutrina" tem contedo; tem, por assim dizer, pedras
de construo; algo que pode e deve ser conhecido. Deixando totalmente de lado exortaes como as citadas acima, precisamos pensar apenas numa das epstolas do Novo Testamento.
Lancemos um rpido olhar epstola de Paulo aos Romanos
e aos Efsios. Naquela, Paulo declara e expe que todos os homens, judeus e gentios, esto sob o pecado e o que pecado; ento
le apresenta a majestosa doutrina conhecida como justificao pela
f independentemente das obras da lei; depois fala da vida crist
santificada, santificada pelo Esprito de Deus; ento le fala da certeza da f crist; fala explicitamente da prescincia e predestinao
divina; por fim apresenta com grandes pormenores diretivas para
a vida e conduta crist.
Em sua epstola aos Efsios Paulo fala acrca da natureza da
igreja, que ela formada de ambos, judeus e gentios; mas a tful1bm le aponta como cristo, membros da igreja, devem viver.
196
Por que que o Novo Testamento est to repleto de "doutrina"?

a srio o que Jesus lhes tilha ordenado quando le os encontrou na Galilia depois de sua ressurreio e
lhes disse: "Ide fazei discpulos de tdas as naes ... ensinando-os
a guardar tdas as causas que eu vos tenho ordenado." (Mt 28.19).
Paulo podia, por isso, dizer com sinceridade aos presbiteros de fe80: "porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio de Deus."
corne; Ur:l
porque os apstolos tomaram
, '~sadiB_,
1.9: Tt :2 nosso s:?~
dade
(At 20.27)
nfase Errada
Acentuar "doutrina" s custas da f pessoal e da relao "EuVs" entre o cristo e Deus, ou acentuar "doutrina" em detrimento
da "proclamao
do Evangelho",
pode conduzir a formalismo
e
"ortodoxia morta".
Igualmente,
acentuar a relao "Eu-Vs" em
detrimento da "doutrina" pode conduzir a "entusiasmo" vasio e sem
fundamento.
Vencemos ambos os perigos no separando aquilo que
a Escritura no separa. Talvez Paulo e Lutero nos fornecem uma
pista de como podemos conservar ambos juntos. Paulo escreve aos
Romanos:
"Se com a tua bca confessares a Jesus como Senhor, e em
teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com a bca se
confessa a respeito da salvao."
(Rm 10.9,10)
Assim Paulo reune numa afirmao a confisso feita com a
bca, que necessriamente
tem. implicaes doutrinrias
e f, que
vem do corao.
.....
- ---
- ---
'--'-'-':'.:...:."-~..:.
-'-'-
As Explicaes de Lutero
Tambm podemos aprender de Lutero. Em suas explicaes dos
artigos do Credo Apostlico, Lutero comea cada explicao com
"eu creio". Isto seguido por uma orao subordinada em que Lutero enumera o que o Pai, o Filho e o Espirito Santo so e fazem.
Mas nestas oraes subordinadas Lutero introduz o "me" e o "meu",
assim envolvendo a f pessoal do cristo em sua confisso de f ..
Lutem diz: "Creio que Deus me criou a nrim e a tdas as criaturas ... " "Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus, gerado do Pai
desde a eternidade, e tambm verdadeiro Deus, nascido da virgem
IVlaria, 'J?teu, Senhor que lTle remitl a mim, ... n "Creio que por
111-i'f{.h(i prpra
razo ou fra, l1o posso crer lTI Jesus Cristo~ 'rnsu
Senhor, nem vir a le; mas o Esprito Santo 'me chamou pelo Evangelho, ... " ete. ... Assim temos nestas explicaes a confisso do
contedo da f crist na moldura da relao pessoal com o Pai,
o Filho e o Esprito Santo.
Doutrina
ae su~ --do F~',:,~.

urna Cf
Lutel"Cilcis=-:
gelizar O~,
talvez Ti''-~~::-~~
cujo
De ""';'
__-,-",-_
sideral'
trina
_
questo de ,~:::= -:pudessem
mesmo aC0n:8=~~
estigmati7aoG
SR,
o -mt?-~"D
Mas Paulo acentua no s o fato de "doutrina".

le no s
se preocupa em transmitir
a Timteo a totalidade da "doutrina"
xos d.c; cr-,~
tero.no. do Brasil
.'.
.. ;..=c __
.-=_
197
pleto de "doutrina"?
':5 lhes tinha ordena-
e- sua ressurreio
.
~ e
:oes... ensmando-os
enado." (Mt 28.19).
; presbteros de feo desgnio de Deus."
como um "lesouro sagrado. le tambm se preocupa com "s", isto

, "sadia, certa, verdadeira"
doutrina (1 Tm 1.10; II Tm 4.3; Tt
1.9; Tt 2.1). Sua doutrina (H Tm 3.10) a "doutrina de Deus
nosso
dadeP
Sal1;lador"
(Tt 2,'10). a
'o"{jtr~J1a
que
'Si2g;uncio a pie-
(lI Tm 6.3), isto a doutrir1 que est em conformidade com

a doutrina crist. Por ste rnativo Paulo cl1anTa a ~idoutrirlaJJ de
"boa}~ isto , dOlltrina perfeita e
"EXpOllclO estas cousas
aos irmos, sers b0111 rlinistro
de
allTlentado C0111as
pala'vrada
f e da boa dOlltrina qlle tens seguido"
(I Tm4. 6)~
por haver to pouco intersse em nossos dias por "doutrina"
COIYlO tal; h nlerlOS
Ilteresse
ain.dz:i em "';v'erificar o qL1C dou.trina
l
31 e da relao
"Eurina" em detrimento
zir a formalismo
e
:lao "Eu-Vs" em
lsiasmo" vasio e sem
eparando aquilo que
nos fornecem uma
,. Paulo escreve aos
"sn e (~boal.l.
},Jevo CIl8.metr vossa aterlo,corrtudo,

a uma 11crtvel exceo.
Essa exceo a Conferncia Norte Americana de F e Ordem que
se reuniu ern Oberli!}; Ohio de3 a 10 de setembro de 1957~ I"~aqtle!a
confernc:ia
hou.ve Uil1 lnterssegenuino ern deterlllinar
q1Je 'isn
e '~b()andol.ltrina, como ficou evidente pelo relatrio oficial punIi ...
cada sob o tt.ulo '~A Natureza da Unio que Procuramos"
(Bethany
Press~195g).
como Senhor, e em
tre os mortos, sers
a, e com a bca se
)
nfisso feita com a

utrinrias
e f, que
suas explicaes dos

cada explicao com
)rdinada em que Lu) Santo so e fazem.
lZ
o "mene
o (rneu",
sua confisso de f ..
e a tdas as criatuJeus, gerado do Pai
;, nascido da virgem
" "Creio que por
m Jesus Cristo, meu
, chamou pelo Evanses a confisso do
pessoal com o Pai,
utrina".
le no s
idade da "doutrina"
Quais foranl os critrios que l::}aulo ernpregou para deterrnL:lfLr

o que doutrina us n e Hboan;: isso
GIltml1!DS acj r[la~ a interpre ...
tao cristolgica do Antigo Testarnellto; o Evangelho qLle le
tinrla recebido do Sen110r Jesus C~I'isto! so as paJavras de
Hoje dirarnos:
So as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Tes ...
tamento1 com o constante acento 110 artigo da justificao pela f~
A Igreja Luterana, e na Amrica particularmente

os snados
filiados Conferncia Sinadal, foram por vzes criticados por causa
de sua preocupao por dOlltrina Hsn e HboaP. Talvez a observao
do ProI. Hermann Sasse da Austrlia oportuna a esta altura. Em
uma de suas cartas para pastres (O Problema das Confisses no
Luteranismo
Mundial pg. 108) le escreve:
"Se os guias ortodoxos do quarto sculo tivessem estado mais preocupados com evangelizar do que com definir escriturlsticamente
a natureza de Cristo,
talvez tivessem evangelizado mais, mas teriam perdido o Evangelho,
cujo corao e centro Cristo, que Deus e homem em uma pessoa."
De modo semelhante, o luteranismo no sculo XVI teve de considerar com a mxima seriedade o conceito de "doutrina"
e doutrina "pura". Para os guias da Igreja Luterana nesse perodo era
questo de vida e morte declarar seus ensinamentos de tal modo que
pudessem enfrentar a Cristo no juzo final com boa conscincia. O
mesmo aconteceu no Sculo XVII, aqule perodo que por muitos
estigmatizado como "A Idade da Ortodoxia".
O mesmo aconteceu tambm em tda a histria da Igreja Luterana - Snodo de Missouri (da qual a Igreja Evanglica Luterana
do Brasil faz parte). Isto temos de reconhecer dando humildes gra-
'KTende cuidado
198
da doutrina
as a Deus sem qualquer orgulho farisaico.

Mas esta preocupao
de nossa igreja tambm significa que temos de examinar a "doutrina" constantemente
luz da Escritura. No h outra autoridade infalvel dentro ou fora do luteranismo que capaz de determinar com
carter decisivo a pureza e a exatido de qualquer aspecto da doutrina divina a no ser a Sagrada Escritura.
Nem pode ainda qualquer aspecto da doutrina ser vlido se no puder ser demonstrado
e apoiado escrituristicamente.
Que obrigao, pois, para nossa igreja, a de examinar constantemente
seu ensino com referncia a sua
escrituristicidade!
Contedo
da Doutrina
Divina
Mas, agora, qual o contedo da doutrina divina? Qual o

contedo da "f" da qual Judas fala quando le cita a "f que de
uma vez por tdas foi entregue aos santos" (Jd 3) e quando le
admoesta seus leitores:
"Vs, porm, amados, edificando-vos
na
vossa f santssima"
(Jd 20)? Qual a "verdade", trmo to freqentemente empregado por Joo em suas epstolas, como quando
escreve:
"No tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que
meus filhos andam na verdade."
(lU Jo 4)? Qual a "Palavra"
acrca da qual Paulo admoesta a Timteo que a pregue quer seja
oportuno, quer no, que corrija, repreenda, e exorte com tda a
longanimidade
e doutrina
(certamente
com essa "Palavra").
(lI
Tm 4.2)?
Pois parece bvio que stes trmos "doutrina",
"f", e
mesmo "Palavra",
esto intimamente
relacionadas
quanto ao sentido e que nas passagens citadas les sugerem um contedo especfico e bem conhecido que deve ser pregado, ensinado e guardado
contra erros. Assim perguntamos:
Qual , pois, a "doutrina,"
ou
"a Palavra"?
Qual seu escpo e extenso, qual seu alvo e propsito?
Sua Extenso
J que "a doutrina" vem de Deus, ela trata de assuntos e acontecimentos que refletem a grandeza de Deus, que se revela nas Escrituras profticas e apostlicas. Trata de assuntos que transcendem
e mesmo resistem a todo pensamento
e entendimento
humano.
Trata de assuntos que para a mente humana so incrveis e tolos.
A doutrina escriturstica
alcana as pocas sem tempo da eternidade antes da fundao do mundo, e alcana no futuro as pocas
sem tempo da eternidade quando haver novo cu e nova terra. Relata que o Pai amou seu Filho "antes da fundao do mundo" (Jo
17.24). Relata que o Cordeiro sem defeito e sem mcula, por cujo
precioso sangue somos remidos, foi preordenado, isto , destinado
"antes da fundao do mundo" a se tornar o Salvador dos homens
(I Pe 1.19,20).
Relata que Deus "nos escolheu nle (Cristo) antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante le; e em amor." (Ef 1. 4)
Esta dout:;;:~
na terra, tde.~ '2.::
deia de mont2~m- ~=
cleares, mas
poderosos
poderes e
os quais
eternas.
Mas a
Deus, o qual c
cadora e na mer.":::::.---=e como ele
pois, como
salvao qtl;:'
Nunca
sbre Jesus
ter esgotadc
as grandes ;>-'s.:::.;-:-=
Ef I. 192;3.
L,. 46
- , cslnicos
Pois, Quem _
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consums'2~
o dom"u:r-
do mnyL
Joo B2n~~"
O Pai em
foi proysdc
mortos.
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crido pelos
diabo; o
Abrao. a ~\Ic:::",cs
pIo; o
do, tanto
o verdadeirc
Salvador e
Rei dos reis
-=
as esta preocupao
examinar a "doutrioutra autoridade inz de determinar com
luer aspecto da dou2m pode ainda qual:ler ser demonstrado
'ois, para nossa igreom referncia a sua
ina
,a divina? Qual o
1e cita a "f que de
Jd 3) e quando le
s, edificando-vos na
ade", trmo to frestolas, como quando
'sta, a de ouvir que
Qual a "Palavra"
, a pregue quer seja
exorte com tda a
(lI
'ssa "Palavra").
3 "doutrina", "f", e
adas quanto ao senum contedo especensinado e guardado
)is, a "doutrina," ou
ual seu alvo e pro-
a de assuntos e aconlue se revela nas Es,1tos que transcendem

:tendimento humano.
so incrveis e tolos.
s sem tempo da eterno futuro as pocas
::u e nOva terra. Relao do mundo" (Jo
3em mcula, por cujo
,do, isto , destinado
Salvador dos homens
u nle (Cristo) antes
irrepreensveis peran-
199
Esta doutrina nos diz que Deus criou tdas as causas no cu e

na terra, tdas as causas visveis e invisveis, a mais gigantesca cadeia de montanhas e a menor partcula conhecida pelos fsicos-nucleares, mas nem ainda assim visvel nem mesmo atravs dos mais
poderosos microscpios. E nos fala da existncia de principados e
poderes e potestades e domnios que cercam o homem, mas sbre
os quais Cristo triunfou e que Cristo por fim consignar s trevas
eternas.
Jesus Cristo o Centro

Mas a doutrina escriturstica fala em particular do Filho de
Deus, o qual o Pai enviou ao mundo para redimiy a humanidade pecadora e da maneira como Deus reconciliou o mundo consigo mesmo
e como le justifica os pecadores. A doutrina escriturstica tem,
pois, como corao e centro Jesus Cristo o qual se encarnou e a
salvao que le realizou para os homens.
Nunca conseguiremos falar demais ou eloqentemente demais
sbre Jesus Cristo. Tudo o que temos de fazer quando julgamos
ter esgotado aquilo que pode ser dito acrca dle reler e reestudar
as grandes passagens cristolgicas na Escritura, tais como Jo 1.1-18;
Ef 1.19-23; FI 2.6-11; Cl 1.12-20; Hb 1.1-2:18;
I Tm 3.16; I Tm
e muitas outras passagens, no desprezando os salmos messnicos e as passagens messinicas em Isaas e outros profetas.
Pois, quem Jesus Cristo?
2:.4-6,
Mediadol'
le , sumramente expresso, o Alfa e o mega das Escrituras.

le o mediador de tda a criao, o mediador da redeno e a
consumao do universo. O Pai o tinha destinado antes da fundao do mundo para ser o Cordeiro de Deus que iria tirar o pecado
do mundo. le foi preanunciado pelos profetas por palavras e smbolos. Sua concepo e nascimento foram anunciados por Deus atravs de seu mensageiro escolhido, um anjo. le foi identificado por
Joo Batista como Cristo, o Cordeiro de Deus, e o Filho de Deus.
O Pai em duas ocasies declarou-lhe de que seu Filho amado, e
foi provado ser o Filho de Deus atravs de sua ressurreio dos
mortos.
le foi temido pelos demnios, adorado e servido pelos anjos,
crido pelos discpulos, recebido na glria; o vencedor da morte e do
diabo; o segundo Ado, que cumpriu tda justia; superior Lei, a
Abrao, a Moiss, ao sacerdcio aaranico, a Joo Batista, ao templo; o eternamente vlido Sacrifcio por todos os pecados do mundo, tanto originais como atuais, tanto de comisso como de omisso;
o verdadeiro Messias, oposto a todos os falsos messias judaicos; o
Salvador e Redentor; o Fundador da igreja; o Rei do universo; o
Rei dos reis e Senhor dos senhores, o Juiz que vir, a Imagem de
~oo
Deus; Deus com o Pai e o Esprito. Apenas le podia dizer: "Vinde

a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei." (lVIt11.28)
Rect'tRciliadol'
Contudo, to importante como o fato de que le nos declarou

o Pai, anunciou ao homem o amor do Pai pelo mundo cado, essa
sua revelao ultrapassada pelo que le fz. Pois nle Deus reconciliou o mundo consigo mesmo. le a propiciao pelos nossos pecados, e no s pelos nossos mas tambm pelos pecados de todo
o mundo. Por um sacrificio le aperfeioou para sempre os que so
santificados. "Ora, o seu mandamento ste, que creiamos em o
nome de seu Filho Jesus Cristo e nos amemos uns aos outros, se~
gundo o mandamento que nos ordenou." (I Jo 3.23).
Artigo Central da Doutri.na Cl'i;;;t
Mas tudo o que Cristo f:.:por nossa salvao, Paulo reune naquilo que conhecemos como o artigo da justificao pela f independentemente das obras da lei. Paulo define ste artigo para ns especialmente em suas epstolas aos Romanos e aos Glatas, mas le
est presente em tda parte na Escritura. le impregna e permeia
tda a Escritura, e assim podemos denomin-Ia o artigo central da
doutrina crist. sse 8rtigo que conserva unidos todos os outros
artigos da doutrina crist. Dsle artigo, por isso, a Frmula de
Concrdia afirma: "ste artigo da justificao pela f ... o principal artigo em tda a doutrina crist, sem o qual nenhuma pobre
conscincia pode ter qualquer consolao segura ou pode conhecer
realmente as riquezas da graa de Cristo, como o Dr. Lutero tambm escreveu: Se ste nico artigo permanece puro no campo de
batalha, a igreja crist tambm permanecer pura e em boa harmonia e sem quaisquer seitas; mas se le no permanece puro, no
possvel resistir a qualquer rro ou esprito fantico." (SoL Decl.
III, 6; Triglota pg. 917).
Lutero em outra parte chama ste artigo "o mestre e chefe, o
senhor e dominador, o juiz sbre tdas as espcies de doutrinas. O
bispo luterano Hermann Dietzfelbinger recentemente escreveu sbre ste artigo: "ste artigo, cujas razes jazem no dogma trinitrio e na mensagem de ambos o Antigo e o Novo Testamento na realidade no um artigo de f entre muitos outros, como uma rvore
entre muitas na floresta. antes a rvore que d o verdor a tdas
as rvores na floresta dos artigos de f, aqule que vitaliza e determina todos os artigos de f porque representa o esfro de 'azer ao alcance da humanidade o pulsar de Deus em Jesus Cristo
atravs do Esprito Santo."
ste artigo que constitui o corao e centro de nossas Confisses Luteranas, desde a Confisso de Augsburgo at a Frmula
de Concrdia.
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obras da
coraces
motriz
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c'::
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para as :~T=-::~-::
mas se sat'E
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faziam
manell'd.
homens
[",~-::::
2;",';-:-
Os achados
podia dizer: "Vinde

egados, e eu vos ali-
que le nos declarou

mundo caido, essa
'aIs nle Deus recon'o pelos nossos pelos pecados de todo
a sempre os que so
que creiamos em o
uns aos outros, seD
3.23).
'ilst
~o, Paulo reune na3o pela f indepen, artigo para ns esaos Glatas, mas le
impregna e permeia
! o artigo central da
idos todos os outros
isso, a Frmula de
pela f ... o prinqual nenhuma pobre
-a ou pode conhecer
a o DI'. Lutero tamo puro no campo de
pura e em boa har)ermanece puro, no
3.l1tico." (Sol. Decl.
mestre e chefe, o
cies de doutrinas. O
emente escreveu sm no dogma trinit) Testamento na rea)s, como uma rvore
d o verdor a tdas
,le que vitaliza e delta o esfro de t1'o.?US em Jesus Cristo
"0
ntro de nossas Conurgo at a Frmula
de Qun1l"an
201
Poderoso para uma Vida Santa e Prestimosa

Mas ste ensino, justificao pela f independentemente das
obras da Lei, no smente traz paz com Deus; tambm se torna nos
coraes daqueles que foram justificados por Deus a grande fra
motriz de uma vida vivida de acrdo com a vontade de Deus. Aqules que uma vez provaram o amor de Deus em Cristo tambm
amaro os irmos. Tendo-se tornado crianas recm-nascidas pelo
Sacramento do Santo Batismo, tambm aplicam a si e procuram
seguir tdas as diretivas que Deus revela em sua doutrina com respeito relao entre pais e filhos, filhos e pais, espso e espsa, empregador e empregado, cidados e dirigentes do estado. les sabem
que, tendo sido batizados para dentro de Cristo, e tendo-se revestido
de Cristo, "no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem muIher; porque todos" so "um em Cristo
Jesus". (Gl 3.28). les esto tambm ansciosos para fazer tudo ao
seu alcance a fim de evangelizar o mundo e com sse fim sustentar
a igreja com seu tempo e dons e talentos. Assim a doutrina divina
e a aceitao da doutrina divina com suas diversas factas nunca
se torna para cristos que esto vivos em Cristo um simples conjunto de frmulas doutrinrias subscritas e criadas, mas uma fra
dinmica para uma vida consagrada de santidade e servio ao prximo.
Mas esta vida consagrada aqui na terra para os cristos apenas o preldio daquela vida na eternida,de onde les iro reunir-se
s grandes hastes de profetas, apstolos, mrtires e santos e cantar
eternos aleluias ao Cordeiro que foi morto e redimiu a humanidade
com seu sangue e para aqule que se assenta sbre o trono.
(Continua)
OS
aCHDDOS
DE
QUMRIlN
(Trabalho apresentado na Conferncia Mista do Distrito Prto-Alegrense,

em julho de 1(60)
W. Kunstmann
Para sempre continuar segrdo, por que o mo rabe, chamado Maom Adh-Dhib, da tribo dos Ta'amire, tribo beduina, naquele
dia de primavera de 1947, estve escalando o ~lcantil da costa leste
do Mar Morto. Declarou le mais tarde, em entreVistas, que estve
pastoreando cabras e que um dos animais se perdera do rebanho
para as bandas da encosta do mar. Esta explicao no soa mal,
mas se sabe que, naquela poca, os bedunos, vindos da Transjordnia,
faziam grandes voltas para chegar Palestina. Procediam desta
maneira para evitar os passos oficiais da fronteira, pois aqules
homens eram, como ainda o so hoje em dia, contrabandistas. Quem,
202
Os achados de Qurnran
porm, vive a vida agitada de contrabandista, no dispe de intersse, nem de tempo, para pastorear cabritos. De sorte que o mo
de 25 anos, sse tal de Maom, que nada tinha de rapaz ingnuo,
certamente teve outros motivos para escalar a encosta do Mar Morto.
Mas seja como fr: o motivo continua sem importncia alguma. O que importa que Maom, naquele dia, fz uma descoberta
que teve conseqncias inesperadas. Conta le que atirou umapedra a esmo, e que a mesma se sumiu numa fenda da rocha, produzindo um tinir distinto como de loua que se quebra. le teria, ento, forado a passagem pela fenda e achado uma caverna com regular nmero de cntaros, dos quais um se havia quebrado com
aquela pedra, liberando o seu contedo, um embrulho sujo, enegrecido, de tiras de couro coladas uma na outra.
Maom, e isto agora so fatos, e no uma simples verso, toma
o embrulho, que alis no cheira nada bem, e o mostra ao chefe da
turma de beduinos. Em seguida, os homens investigam a caverna
e acham nada menos do que 40 daqueles cntaros, todos les contendo rolos de pergaminho, sujos e mal cheirosos. Levam consigo
uma parte do achado e o mostram a um xeque em Belm. ste acha
que so documentos srios. Nenhum beduino, porm, to ingnuo
a ponto de no saber que grande valor pesquisadores e cientistas
europeus e israelitas atribuem a manuscritos antigos. Na sua esperteza inata, os bedunos prevem ganhos considerveis e se informam
com o xeque a respeito de um intermedirio, pronto para comprar
tais achados. -Ihes indicado Chalil Escander, um negociante que
pertence comunidade religiosa srio-ortodoxa de Belm.
Agora comeam a desenrolar-se os acontecimentos. A pedra
que o jovem Maom atirara despretenciosamente, por assim dizer
desencadeou uma avalancha, que continua aumentando de volume.
Escander v e examina os manuscritos, mas stes esto de tal maneira emaranhados que parece impossvel desenrol-Ias. As poucas
letras, porm, que consegue decifrar, tambm as tem por sirias. Entra, ento em contato com seu correspondente comercial em J erusalm, de nome Jorge Isaiah, e ste, por sua vez, notifica o arce-bispo
srio-ortodoxo Athanasius Yeshue Samuel.
O bspo Samuel tem sua sede no convento de So Marco, no centro da vetusta cidade de Jerusalm. ste homem culto s lana um
olhar rpido ao manuscrito e logo reconhece que tem diante de si
escritos, no em srio, mas em hebraico antigo. Tira um pedacinho
da beira e o queima, verificando, pelo cheiro, que se trata de couro
ou pergaminho. Assim declara ao mercador que est pronto a comprar os rolos. Isto, porm, j no mais to simples assim, pois
h muito tempo os bedunos em questo seguiram viagem, e Escander no passa de depositrio confidencial dos manuscritos. Promete,
porm, procurar os proprietrios e com les combinar um preo
razovel. Em algumas semanas, o mais tardar em julho, os bedunos
viriam atender o mercado de Belm. Deviam aguardar.
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a de rapaz ingnuo,
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que atirou umape,da da rocha, produJebra. le teria, enma caverna com rehavia quebrado com
brulho sujo, enegre
;imples verso, toma
mostra ao chefe da
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m Belm. ste acha
orm, to ingnuo
isadores e cientistas
tigos. Na sua esper
'veis e se informam
)1'onto para comprar
um negociante que
de Belm.
ecmentos. A pedra
1te, por assim dizer
lentando de volume.
tes esto de tal mall'ol-los. As poucas
; tem por sirias. Encomercial em Jerunotifica o arce-bispo
So Marco, no cenm culto s lana um

:ue tem diante de si
Tira um pedacinho
ue se trata de couro
2 est pronto a comsimples assim, pois
=tm viagem, e Escananuscritos. Promete,
combinar um preo
'm julho, os beduinos
;::uardar.
e
Os achados de QUffil'an
203
De fato, na data estipulada voltam os rabes a Escander, mas

j no so trs, como na outra vez, e sim s dois. O terceiro, dizem
les, teria vendido a sua parte do achado a um xeque moslemita.
O preo que pedem, por enquanto, no muito alto. Pedem por um
rlo 20 libras esterlinas, quantia igual a 10.000 cruzeiros atualmente.
Escander logo se comunica com o arcebispo em Jerusalm e manda os dois casa de seu colega Isaiah. ste acompanha os beduinos
ao convento de So IVlarco, mas, infelizmente, o bispo no est. O
irmo porteiro, no gostando do aspeto dos dois bedunos, que pareCam inspirar pouca cOll..fiana, manda-os embora.
S aps duas
semanas voltam, encontrando, enfim, o bispo, mas ento j trazem
apenas quatro rolos, que Athanasius compra sem hesitar.
Sem delongas comea a investigar, constatando logo de inicio
tratar-se aparentemente
de dois manuscritos do AT e um rlo aramaico. O 4 rlo de como no soube classificar.
S mais tarde
fica claro, tratar-se ai Buma espcie de preceitos para irmos de
uma confraria sectria bem antiga, pr-crist.
Mais tarde o cientista norte-americano
Mi11ar Burrows d a ste rlo o nome de "Li\'1'0 de Instrues".
Por enquanto, porm, o arce-bispo ainda no
sabe, com certeza, o que comprou. Ignora tanto a idade como o
contedo exato dos manuscritos.
Especialmente o rlo aramaico est
to grudado, que no o pode desenrolar. Assim procura peritos que
pudessem ajudar na identificao
definitiva.
Dirige-se primeiro a
Estevo Hannah Stephan, um orientalista
da igreja sdo-ortodoxa,
cientista de renome, que trabalha no Departamento
de Antiguidades
da Palestina. ste declara logo de inicio que os rolos no tm valor
algum. Ao menos recomenda consulta com outros peritos, e o bispo
se dirige ento ao padre dominicano J. P. M. van der Ploeg, especialista bblico da Holanda, que casualmente na poca se encontra
em Jerusalm.
ste logo reconhece que, pelo menos um dos rolos,
representa um manuscrito bastante antigo do profeta Isaias. Mais,
porm, de momento no pode adiantar.
Sem descansar, o arce-bispo leva seus rolos a outros entendidos.
Consulta cientistas israelitas e americanos.
A maioria ctica.
Presumem tratar-se
de falsificaes, ele manuscritos
medievais de
pouco valor, ou ento de docUl':nentos antigos mas pouco autnticos.
Smente em fevereiro de 1948, um ano depois da descoberta dos
rolos, dois jovens orientalistas
norte-americanos,
DI'. William H.
Brownlee e DI'. John C. Trever, da American School of Oriental Research em Jerusalm, entram em contato com os achados. Depois
de breve exame ficam excitadissimos:
Esto na presena de manuscritos antiqssimos de textos bblicos, mais antigos do que qualquer dos manuscritos
que estiveram ao nosso alcance at ento.
Com meios pouco adequados fazem fotos dos rolos e mandam cpias
ao talvez mais afamado dos palegrafos, o professor vVl1iam F. Albright, da John-Hopkins-University
nos Estados Unidos. ste logo
. escreve: " esta a maior descoberta de manuscritos da poca moderna. Os documentos datam do 19 sculo antes de Cristo, caso no
204
Os achados de Qurnran
tenham ainda mais idade." - Foi ste o toque de alerta, que deu
incio a uma verdadeira luta de espritos. Todo o mundo ficou atento, quando a maioria das revistas e dos grandes dirios, alm de
tdas as publicaes paleogrficas, filolgicas e teolgicas, traziam
em letras garrafais a notcia:
"Perto do Mar Morto foram encontrados manuscritos de poca pr-crist." Esta nova causou verdadeira revolta: manuscritos
mais antigos do que o afamado Codex Sinaiticus, encontrado por Tischendorff em 1844, mais antigo do que o Vaticanus, que data de crca
de 350 AD e de~de 1481 se acha na Biblioteca do Vaticano; mais
antigo do que o Alexandrino da primeira metade do 5" sculo; talvez to antigo como o Papyrus Nash de smente 24 linhas, mas da.
tando do 2'! sculo antes de Cristo!
lgico que tais publicaes sensacionais provocaram reao.
O prof. Godfrey Driver, de Londres, procurou prOVlr Ciue os documentos podiam datar, se muito, do 6" ou 7" sculc da nossa era.
Houve rplicas e trplicas.
Entraram D8 controvrsia os professres Hooke, Vlechsler, Zeitlin e outros.
Enquanto lutavam as penas em todo mundo, os cientistas "in
loco" tinham outras preocupaes.
Sabiam que os bedunos tinham
escondido outros manuscritos por les achados. Sabiam, outrossim,
que devia haver mais cavernas, mais tesouros a descobrir, e que por
isso tda a regio devia ser isolada e, sistemticamente,
esquadrinhada, fenda por fenda, caverna por caverna, cada metro quadrado.
Mas de que jeito Z A P~estina tda estava em revolta. Havia guerra
aberta entre Israel e a TraDsjordnia.
A velha inimizade e rivalidade
entre judeus e rabes res::'urgira. J o Convento de S. Marco atingido pelo fogo da artilharia, e h mOItas e feridos. Nenhum judeu
pode pisar solo rabe; seria morte certa! Ningum tem mais garantias. - Assim o arcebispo Athanasius foge com seus rolos preciosos
para os Estadcs Unidos, uma vez, para garanth' a segurana dos
mesmos, e depois, para eventualmente
achar um comprador, pois
necessitava de undos r:;ara teeiguer o seu convento, seriamente danificado. Os cientistas nOlte"americanos
deci r3m e publicam os
manuscritos
(com exceo do al'amaico), lY'8S no se acha comprador. S cinco anos depois isto acontece, e de maneira singular. No
"Wall-Street-Journal",
em 1954, aparece um arCmcio: "Esto a
venda manuscrito 3, datando de pelo menos 200 anos antes de Cristo.
Um presente ideal para instituies eclucacionais e religiosas".
ste
anncio visto pelo general Yigal Yadin, filho do professor de arqueologia Sukenik, judeu, que compra os lolos por um quarto de
milho de dlares (50 milho de cruzeiros).
Constitua isto um alto
negcio para o arcebispo, recebendo le agma mil vzes mais do
que investira. E no s le volta, satisfeito, a Jerusalm, mas tambm os manuscritos
voltam para l, permanecendo
na guarda do
ento 1 ministro Moshh Sharth. Foi isto em princpios de 1955.
Mas ainda h guerra e revolta. S agora o prol. Sukenik ouve falar
dos achados, e logo aparece na zona de guerra e consegue avanar
at Belm. L;
pertencente",
rolos do
No
se bem que
expedio,
questo, c -=Lippens, cids.:l;_
paI em Jenj:~2.:~
gada BritiliJo:e:.:'
queologia (k ~Denoisl-::::
vvelmente ,-c;:C7"
diaes ds. t' '.
metros das
barro,
de linho.
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do que e..;:r'~~=
Pentateucc.
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caverna.
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Os achados de Qumran
:: de alerta, que deu

o mundo ficou atenles dirios, alm de
~ teolgicas, traziam
sIorto foram enconnuscritos mais antintrado por Tischen;;;,que data de crca
3. do Vaticano;
mais
de do 5'! sculo; ta1:e 24 linhas, mas daprovocaram reao.
aue os docusculc da nossa era.
lovrsia os professprOV2r
10.0, os cientistas "in

, os bedunos tinham
. Sabiam, outrossim,
l descobrir, e que por
iticamente, esquadri'ada metro quadrado.
'evolta. Havia guerra
inimizade e rivalidade
o de S. Marco atinddos. Nenhum judeu
um tem mais garann seus rolos preciosos
nth a segurana dos
um comprador, pois
vento, s,"riamente da,i ram e publicam os
Do se acha compramaneira singular. No
ar ncio: "Esto a
8110S antes de Cristo.
lis e religiosas". ste
)0 do professor de aros por um quarto de
::mstituia isto um alto
a mil vzes mais do
Jerusalm, mas tamecendo na guarda do
~mprincpios de 1955.
ar. Sukenik ouve falar
'a e consegue avanar
205
at Belm. L encontra com um mercador trs rolos, aparentemente

pertencentes aos 4 do arcebispo. Foram provvelmente os restantes
rolos do primeiro achado que tinham desaparecido.
No como de 1949, a guerra est oficialmente terminada, e,
se bem que ainda h distlrrbios, j pode ser aparelhada a primeira
expedio. Quem mais contribui para ser encontrada a caverna em
questo, o encarregado oficial das Naes Unidas, capito Filipe
Lippens, cidado belga. le quem mobiliza o Instituto Bblico Papal em Jerusalm, o Instituto Americano, o comandante da 3" Brigada Britnica da Legio rabe e o chefe do Departamento de Arqueologia do govrno de Transjordnia, Lankester Harding.
Depois de vrias tentativas, encontram a caverna, donde provvelmente vieram os primeiros rolos. Acha-se a mesma nas imediaes da ruina do antigo convento de Qumran, quase a dois quilmetros das margens do Mar Morto. Encontram cacos de vasos de
barro, fragmentos de couro ou pergaminho e envlucros rasgados
de linho. Cuidadosamente recolhem com a pina cada pedacinho,
escrutam cada centmetro quadrado e - enfim o resultado melhor
do que esperavam. Acharam fragmentos de todos os 5 livros do
Pentateuco, dos livros dos Reis, de Samuel, do profeta Isaas e Ezequiel e dos Salmos. Encontraram frases de comentrios e, enfim,
o frontispcio daquele rlo, que tinha sido designado como "Manual
de Instrues", mas que agora recebe o nome exato: "Cnone da
Unio".
Opinavam os esquadrinhadores que l, onde encontraram uma
caverna, podiam ser achadas outras. De fato descobrem mais trs,
quatro, dez, vinte - ao todo 25 cavernas, que se situam especialmente na vizinhana das runas de Qumran, sempre encontrando
cacos de vasos, pedacinhos de manuscritos e - vestgios dos ladres.
De novo surgem as perguntas a respeito de Qumran. Seriam
seus monjes membros de uma seita judaica? ou crist? Seriam os
sectrios idnticos aos Essnios?
Enquanto isso, de repente surgem novos fragmentos demanusritos, porm no so encontrados em cavernas, mas sim na penumbra dos bazares de Belm e. de Jerusalm. Aos poucos aparecem
os rolos roubados por bedunos. Os preos, entretanto, so outros,
so enormes! Aparentemente os possuidores parcelaram os manuscritos em pequenos fragmentos para assim conseguir preos altos.
Pedem agora uma libra, 500 cruzeiros, por centmetro quadrado.
Comea, ao mesmo tempo, verdadeira competio na procura
de cavernas. Raras vzes, porm, os pesquisadores chegam a descobrir uma caverna nova antes dos bedunos. Em geral vm tarde. s
vzes questo de poucas hora-s depois, acontecendo que ainda podiam
ver a nuvem de poeira que testemunhara a rpida retirada dos ladres. Enfim as autoridades sabem quais as tribos e seus chefes
em questo, mas se vem foradas a fazerem vistas grossas para
evitar que os manuscritos sejam destruidos. E pago o que pedem
os ladres.
206
Uma busca sistemtica em 1952, leva a um achado sensacional

no dia 14 de maro: nas imediaes das runas de Qumran so encontrados, debaixo de um paredo cado, dois rolos, formados de
faixas de cobre enroladas, de crca de 30 cm de comprimento. O
metal, completamente oxidado, esmigalha-se mesmo ao ser tocado
levemente. Mas se reconhecem caracteres gravados. um achado
nico no seu gnero. Nunca at ento foi encontrado manuscrito
de tal natureza. Com todo cuidado os rolos so levados, conservados
e, depois, decifrados. Trata-se, no de textos biblicos, mas de anotaes daquela irmandade que teve sua sede em Qumran. Logo mais
voltaremos a ste documento.
Muito agora podiamos, ou devamos, dzer das controvrsias a
respeito da seita e de seu mosteiro, da distribuio arquitetnica das
runas, que continham tambm escritrios e Dibliotecas - mas a finalidade dste trabalho outra. Queremos dizer algo sbre a hnportncia dos achados, especialmente dos textos biblicos e as eventuais divergncias do texto cannico-massoreta que temos em mo.
No podemos, porm, deixar de dizer ainda algumas palavras
a respeito das concluses arqueolgico-histricas a que chegaram
os peritos com base em pesquisas das mais modernas, tais como a
aplicao de raios etc. Segundo les no h dvida de que na revolta de Bar-Kochba ou na guerra judaica de 70 depois de Cristo,
os irmos do convento esconderam os seus tesouros ante a aproxima.o das hordas guerreiras, para depois todos, sem exceo, sucumbirem ou serem deportados, de sorte que por 19 sculos as cavernas
guardaram o seu segrdo.
Ningum faz idia do verdadeiro enigma, cuja soluo agora se
fz necessria, a no ser quem j viu "conservadores" trabalhar na
composi.o de fragmentos mnimos, para enfim conseguir o texto
.
1
ongma".
Poucos, ainda, fazem idia do dinheiro que custam tais exploraes, pesquisas e, acima de tudo, a aquisio dos manuscritos. O
govrno da Jordnia pe 500.000 cruzeiros disposio, o Canad
450.000, o Vaticano 3 milhes, um professor como interessado particular 300.000, a Universidade de Heidelberg 150.000, ete. Os ladres beduinos, segundo clculos feitos, perceberam at hoje mais
de 12 milhes de cruzeiros.
Os rolos passam tambm pelo teste "Carbono-l4". O prof. Libby
de Chicago, em 9 de janeiro de 1951, d seu laudo: os rolos datam
do ano de 33 aps Cristo com tolerncia de 200 anos para mais ou
para menos, isto , datam de entre 167 antes e 233 depois de Cristo,
resultado a que chegou tambm a maioria dos arquelogos e lingistas, especialmente os palegrafos, se bem que por outros mtodos.
Se est certa a teoria de os manuscritos terem sido escondidos
l pelo ano de 70, devem ento ter sido transcritos, copiados, antes
desta data. , pois, possvel tenha sido de fato o rlo de Isaas que
Jesus leu na sinagoga de Jeric, o mesmo exemplar que agora foi
encontrado.
No rie,,,
surgidas err:s-=~
manchetes ':L::s
nuscritos f~rT- "Jesus leI
Basta dizeT
ram mais
revistas,
recendo r:u::~
impossh-el c~=-:::c
mos de\-id2'Tc:~--:,
O
Que_
Massorticc:
tanto reaL:: ::I:~=~'=
nosso te:,,-:-~s-=
de Lenin-2.:-::i-~
Isaias foi
;-,~~~?=_,
hltel~~~2.lc,':"-.
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com'--_
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-- _ll).i.
UlYl
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dos
0;0
chos.
c-~ciL~~::
se~~~~;=,-,,fOI'lTi8. 2:: __
que C0n:;:~-
:ns~
achado sensacional
de Qumran so enrolos, formados ele
de comprimento. O
esmo ao ser tocado
ados. um achado
'ontrado manuscrito
levados, conservados
iblicos, mas de anoQumran. Logo mais
das controvrsias a
io arquitetnica das
liotecas - mas a fiel' algo sbre a im~ bblicos e as evenque temos em mo.
Ia algumas palavras
as a que chegaram
)dernas, tais como a
vida de que na re70 depois de Cristo,
1'osante a aproxima'em exceo, sucum) sculos as cavernas
uja soluo agora se
ldores" trabalhar na
:n conseguir o texto
custam tais explorados manuscritos. O
:1isposio, o Canad
)mo interessado paT150.000, etc. Os laleram at hoje mais
~o-14". O proL Libby
'-'.Ido: os rolos datam
O anos para mais ou
233 depois de Cristo,
lrquelogos e lingispor outros mtodos.
erem sido escondidos
ritos, copiados, antes
, 'o rlo de Isaas que
'mplar que agora foi
207
No nos interessam tanto as controvrsias, em parte absurdas,

surgi das em seguida a respeito dos achados, nas revistas e at nas
manchetes dos dirios com ttulos como stes: "Os achados de ma~
nuscritos perto do Mar Morto roubaram a base ao cristianismo!"
- "Jesus foi Essnio?" - "Teria sido refutado o cristianismo?" etc,
Basta dizer que, em pouco tempo, s de livros e brochuras apareceram mais de 1.500 at fins de 1957, alm dos inmeros artigos em
revistas, especialmente nas cientficas, onde apareceram e esto aparecendo numa mdia de trs pblicaes por semana, de sorte que
impossvel para ns, que estamos vivendo na periferia, acompanharmos devidamente o desenvolvimento da literatura de Qumran.
O que, porm, nos deve interessar a exatido ou no do texto
JVlassorticoque temos em mo, se agora comparado aos manuscritos
tanto mais antigos do que os mais antigos dos nossos cdigos. O
nosso texto se baseia quase que em sua totalidade no manuscrito
de Leningrado do ano de 900 depois de Cristo. Se o rlo do profeta
Isaas foi copiado crca de 100 anos antes da vinda de Jesus, temos
um intervalo de no menos do que 1000 anos entre um e outro. O rlo de Isaas do Bispo Samuel, escrito em couro, com um
comprimento de 7,20 m e largura de 30 em, nos transmite quase que
integralmente o livro dste profeta. Tambm os criticas mais radicais confessam, admirados, que os textos na sua quase totalidade se
correspondem literalmente. As divergncias so mnimas. De momento damos s um exemplo:
Em Is 15.9 lemos, no nosso texto: :'porque as guas de Dimom
esto cheias de sangue; pois ainda acrescentarei a Dimom ... }) O
rlo reza: "porque as guas de Dibon esto cheias de sangue; e
ainda vou acrescentar mais a Dibon ... " Esta troca de letras "bumaph" (labiais) no lncomum em manuscritos hebraicos. Outra:
em 45.2 achamos, na nossa Bblia: "Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos tortuosos (literalmente: endireitarei os corcovos
= H6cker)". No rlo lemos em lugar disso: "montes", e em lugar
de "ti", "vs" ("eu irei adiante de vs ... ") E no v. 8 do mesmo
captulo: Destilai) cus, dessas altm"as, e as nuvens chovem justia ... ", enquanto no manuscrito de Qumran achamos: OTvalhai,
cus, dessas alturas, e as nuvens desam chuvas de justia ... "
Isto basta de exemplos por ora, pois estas variantes so tpicas para
as que ocorrem.
Afirmamos, com todos os peritos, que o contedo de Isalas, o
sentido bsico das suas profecias, em nenhum ponto so atingidos.
Na Revised Standard Version, e em parte na Reviso de Almeida,
j foram aproveitadas crca de 13 variantes, sem importncia para
o texto e o contexto. O rlo de Isaas de Qumran, a exemplo de todos os cdigos encontrados desde o sinaitico at o Papirus Oxyrhynchos, se tornou uma confirmao brilhante do texto tradicional na
forma em que chegou at ns, e da fidelidade de nosso bom Deus
que conservou a sua Palavra inalterada atravs dos sculos para
ns, seus filhos do fim das pocas.
208
Tambm o segundo manuscrito de Isaas, comprado pelo Prof.

Sukenik e chamado o Rlo de Isaas da Universidade Rebraica, para
diferenci-Ia do rlo de S. Marcos, muito mais danificado e, por
isso, mais defeituoso do que o do Bispo Samuel, no trouxe surprsas. Contm le a maior parte do texto desde o captulo 38 at o
fim, at o capo 66. Existem ainda fragmentos de captulos anteriores
pertencentes a ste rlo. No trouxe surprsas .. Pelo contrrio, as
divergncias so ainda mais raras e de menos importncia.
E o que
muito nos interessa: no admitem um Deutero-Isaias.
Os dois manuscritos, por exemplo, nem destacam a transio entre os captulos
39 e 40, mas continuam na mesma linha.
Um terceiro rlo, apenas com 1,50 m de comprimento por 13 cm
de largura, nos traz um comentrio, uma Midrash, do Profeta Habacuque. O autor sempre cita palavras do texto para, em seguida,
acrescentar
a sua explicac.
1\ eSl8, por seIs vzes, encontramos
mencionados os "ensinadores da justia".
Por exemplo, Hc 1.4
transmitido:
"De sorte que no vai segundo a Lei, e a justia no
pode vencer, pois o perverso prejudica o justo", passagem esta que
na nossa Revisada reza: 'Ter esta causa a lei se afrouxa, e a justia
nunca se manifesta;
porque o
cerca o justo, e a justia
torcida". Depois da PI; meira par te do ver sculo ("de" sorte que no
vai segundd a Lei"), segue o comentrio:
"isto , que les desprezam a Lei de Deus", e no fim: "i:~to , que o perverso o Sacerdote
Perverso, e a justia o En~nador da Justia." - Outrossim aparecem nos comentrios llOlT1CS de pessoas e pevos que do bastante
dr de cabea aos CntisLa~. For exemplo, diz Hc 1.6 "Pois eis
que suscito os caldeus,
amarga e impetuosa que march pela
largura da terra ... " ao que o comenlarh'ta
acrescenta:
"isto quer
dizer: os Kittim, que gente ligeira e adestrada na guerra ... " Os cientistas esto confundidos: quem sero stes Kittim? Nenhum
texto histrico, nenhum ouiro CCIDcntarista os menciona.
Sero
idnticos com os Sell'e:idas, com os Romanos?
Nada se sabe ao
certo. Apenas claro que o comentrio de Habacuque relaciona
tdas as palavras dc profeta diretamente
com a seita de Qumran.
de intersse para pesquisas neste ~entido, mas, para a Bblia em
geral e o conhecimento de Habaeuque em particular, sem importncia.
Um quarto manuscrito da coleo do Metropolita Samuel foi
chamado "Manual das Ordens". Suknik o queria chamar "Estatutos da Comunidade" - "Gemeindeordnung".
Mede 2 m por 25 em.
A primeira parte descreve "uma aliana do amor eterno" que liga
os membros da com una com Deus. Depois ouvimos de "duas espcies do espirito do homem":
o esprito da luz e da verdade, e seu
adversrio, o esprito do rro e das trevas. A isso seguem os preceitos da ordem com descrio pormenorizada da iniciao e das penalidades em caso de transgresso.
Finaliza com um hino de louvor.
Com isto, de algum modo, est relacionado o 5'! rlo, um relato
da "Luta dos Filhos da Luz com os Filhos das Trevas", um rlo da
coleo do ?~:.
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dade Hebraica, para
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. no trouxe surpro captulo 38 at o
, captulos anteriores
.. Pelo contrro, as
l1portncia. E o que
-Isaas. Os dois ma3.0 entre os captulos
nprimento por 13 cm
ash, do Profeta Ha:0 para, em seguida,
vzes, encontramos
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isso seguem os preia iniciao e das pen um hino de louvor.
b 5'1 rlo, um relato
Trevas", um rlo da
Os achaos de Qumrall
209
coleo do Prof. Sukenik, muito bem conservado, de quase trs metros por 15 em. um documento especfico da seita de Qumran, na
qual aos "filhos de Levi, Jud e Benjamin" dada instruo de como
combater os "filhos de Jaf, contra os Kittim, os reis do norte, os
Filhos das Trevas". Para ns no tem intersse. A descrio da
prpria batalha irreal, fantstica, apocaliptica, escatolgica e montona. Nunca teve lugar esta batalha, aparentemente tambm
no era esperada a sua realizao. Tem carter simblico como
a descrio da "Batalha de Armagedon" por parte das "Testemunhas de Jeov", na qual todos os homens so mortos, fora os eleitos,
que so naturalmente as "Testemunhas de Jeov".
Em 6" lugar devemos mencionar um nmero de fragmentos que
contm 20 hinos parecidos com salmos. So hinos de louvor, talvez
do tempo de Jesus, sem, entretanto, revelar a beleza e fra de
expresso dos Salmos de Davi. Provam apenas que esta espcie
de poesia ainda estava em uso na poca, mas com isto est esgotada
a sua importncia .
Existem ainda fragmentos de Daniel em duas lnguas, mas so
to defeituosos, que s tm pouca importncia para a crtica do
texto dste livro.
Temos mais o chamado "Rlo de Lameque", qUe resistiu por
anos a tdas as tentativas para desenrol-Ia. S em 1956, o ProL
Bieberkraut, da Universidade Rebraica de Jerusalm, conseguiu abriIa, para os entendidos constatarem agora que no contm o Apocalipse de Lameque, como se julgava, mas. sim uma parfrase dos primeiros 15 captulos de Gnesis, entre outras com uma descrio
pormenorizada e afetuosa da beleza cativante de Sara. Desde ento,
o rlo chamado "Gnesis Apcrifon". Logo mais voltaremos a
ste assunto.
Finalmente os dois rolos de cobre, cuja conservao bem como
a decifrao se tornaram uma questo tcnica discutida entre peritos
de todo o mundo. Enfim, foram descascados em Manchester, pelo
Prof. Dr. B. V. Bowden, que nem cebolas, camada aps camada. O
resultado foi uma grande surprsa. Continham os rolos uma lista
cuidadosamente composta de tesouros, aparentemente muito considerveis, enterrados em diversos lugares. Esta propriedade, ou do
mosteiro de Qumran, ou do Templo em Jerusalm, ou ainda de cidados ricos desta cidade que julgavam seguros os seus tesouros na
guarda do convento ante a aproximao do inimigo, foram confiados a um bom nmero de esconderijos. O decifrado r, John Marco
Allegro, guardou sigilo a respeito dos pormenores e das designaes
e descries ntidas dos respectivos esconderijos, seno teria come.ado uma caada sem igual. Mas parecia logo fora de dvida que
stes tesouros nunca seriam encontrados, e isto, em primeiro lugar,
porque os edifcios, as rvores, sim, as colinas etc., dados como marcas, ou j no existem, ou ficaram de tal modo transformados que
no mais permitem uma identificao; demais a mais, caso de fato
existissem, h sculos um ou outro esconderijo j poderia ter sido
210
4" Eyam::eli,,::
achado e o contedo roubado. Em segundo lugar, surgiu uma nova

teoria a respeito dstes tesouros.
AIs ltimas publicaes, das quais a mais importante j tra113crevemos na nossa revista Igreja Luterana
(autor Prof. Joaquim
Jeremias),
acham que nunca houve tesouro, mas que os rolos do
apenas testemunho
da imaginao frtil, do "V/unschtraum",
prpria dos povos empobrecidos e oprimidos, especialmente no oriente.
No me posso conformar, pessoalmente,
com esta sugesto, pois
isto, de maneira alguma, ia esclarecer a escolha singular do cobre
como material de anotao. Parece-me que foi escolhido justamente
ste material por ser considerado mais resistente do que couro ou
papirus.
Terminei, semanas atrs, ste pargrafo a respeito dos rolos de
cobre com as palavras:
Mas seja como fr: com a Biblia nada tm a
ver com os rolos de cobre. - Estive enganado. Esta recente publicao de J. Jeremias diz no fim: "No na indicao de tesouros
escondidos que de fato consiste a importncia
do achado para as
pesquisas, mas em outro terreno. J importante que assim obtemos uma idia da fantasia popular daquela poca. Mais importante,
porm, so as indicaes geogrficas da lista. Eis um exemplo: Em
Joo 5.2 como sabemos, mencionado o lago de Betesda em Jerusalm "com cinco alpendres".
No faz muito tempo que esta declarao do Evangelista Joo estava exposta a extremo cepticismo, e
isto principalmente
por. dois motivos: em nenhuma parte foram encontrados vestgios de tal lago, e em nenhum lugar fora do NT
achou-se qualquer meno de Betesda em fontes literrias.
Nas
ltimas dcadas, entretanto,
escavaes eliminaram a primeira objeo. Dos escombros dos sculos, Betesda ressurgiu luz do dia:
um grande lago duplo de mais de 5.000 metros quadrados de superfcie, ao norte da rea do templo. De fato, ste lago possua cinco
alpendres, tal qual como dz Joo 5.2. No se trata, porm, de um
pentgono, mas quatro alpendres cercam o total dos lagos, encontrando-se o quinto numa faixa de rocha de 6,50 m de largura, que
faz a divisa entre os dois lagos. Neste quinto alpendre estavam deitados os doentes que esperavam cura ... - Cada visitante que hoje
vem a Jerusalm, em Betesda acha uma das escavaes mais impressionantes dos ltimos tempos. Se assim j, com o que estava
vista, tinha sido removido o argumento arqueolgico contra a veracidade de Joo 5.2, agora o rlo de cobre de Qumran refutava tambm o segundo argumento, o literrio. Entre os 64 esconderijos enumerados, o de n" 57 descrito da segujnte maneira:
,Bem por perto,
em Beth-Esdathajin,
no lago, onde se acha a entrada para o jemumith: vaso com especiarias e vso com aromas'. - Beth-Eshdathajin um dual de Betesda que, de acrdo com o resultado da escavao, d para entender que Betesda encerra dois lagos. E jemumith
diminutivo de jam, mar, isto , marzinho, a saber: o menor dos
dois lagos. - Betesda no rlo de cobre de Qumran! O rlo de cobre,
uma testemunha
a favor da veracidade de um dado geogrfico do
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Esta recente publindicao de tesouros

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Jma parte foram el11 lugar fora do NT
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:al dos lagos, enCOl1)0 m de largura, que
lpendre estavam dei:ta visitante que hoje
escavaes mais imcom o que estava
lgico contra a veraumran refutava tam64 esconderijos enuira: ,Bem por perto,
ntrada para o jemu'. - Beth-Eshdatharesultado da escavas lagos. E jemumith
saber: o menor dos
'an! O rlo de cobre,
dado geogrfico do
211
4" Evangelho, injustamente psto em dvida. Que resultado singular da publicao de um achado singular!" ~
No queremos entrar, como ficou estabelecido, na interpretao do "Livro de Preceitos" e aumentar ainda o cro dos que se perdem em conjeturas a respeito dos Essnios. No nos interessam
as perguntas sensacionais de jornalistas: "Possuam os Essnios j
a essncia doutrinria dos cristos?" ~ E muito menos vamos com
les afirmar: "Os ensinamentos de Jesus no foram novidade! Jesus fz parte dos Essnios e apenas propagou a confisso de sua
seita! Os primeiros cristos nada mais foram do que um ramo da
seita de Qumran!" ~ E por que no? Porque as "provas" apresentadas para tais afirmaes no passam de conjeturas e presunes.
O que resta, depois de um estudo sbrio e objetivo da questo, o
conhecimento de uma seita piedosa, de uma irmandade e comunho
de monges que combinou crenas israelitas com exigncias severas
de ascetismo. Traando dai paralelos com os anunciamentos de Joo
Batista e de Jesus, teramos alguns pontos de vaga semelhana, mas
de relaes no se pode falar. Escrevem os Essnios que, se passada
a poca m e chegado o Ungido, ento "todo vale seria aterrado e
nivelados todos os montes e outeiros; o que tortuoso seria retificado, e os lugares escabrosos, aplanados" (Is 40.4), referindo les,
porm, estas palavras verbalmente ' regio pedregosa, rochosa, sca,
sumamente triste e estril das margens do Mar Morto e das imediaes de sua morada. Ento tambm, segundo les, beira do
Mar Morto cresceriam rvores frutferas, "cujo. folhagem no murcha" (SI 1. 3) e cujas frutas no estragam, pois "as suas guas saem
do santurio", referindo-se les na ltima parte a Ez 47.11,12, onde
)mos: "Mas os seus charcos e os seus pntanos no sero feitos
saudveis; sero deixados para o sal. Junto ao rio, s ribanceiras,
de uma e de outra banda, nascer sorte de rvore, que d fruto para
se comer; no fenecer a sua flha, nem faltar o seu fruto; nos seus
meses produzir novos frutos, porque as suas guas saem do santurio; o seu fruto servir de alimento e a sua flha de remdio."
Ao consultar-se um livro como o de A. Pawell Davies "O achado
de Qumran" (Os rlos do Mar Morto e a Bblia), patenteia-se a tendncia inequvoca de aproveitar o resultado das pesquisas a respeito
do achado para robustecer o racionalismo teolgico radical e minar
a ortodoxia. Ns, com nossa posio frente Escritura e inspirao da mesma, camos sob a reprovao de Davies e do "Christian
Century", tantas vzes por le citado, que por exemplo em 26 de
outubro de 1955 traz a refutao do livro do positivista Edmundo
iVilson: "The Scrolls from the Dead Sea", dizendo entre outros:
"A falha mais importante do relato de 'Wilson deve ser procurada
no seu preconceito. Estas promulgaes recentes a respeito dos
achados agora feitos, nas suas tentativas para explic-Ios, do a impresso de o autor ser esquisitamente atrasado". Como se Davies
e os que com le fazem cro no prejudicassem as suas concluses
com um acentuado preconceito de modernismo.
212
Chamam a nOVo. tendncia da teologia moderna, que procura

interpretar
os problemas bblicos s com base na Escritura, se bem
que "cientificamente",
no pondo mais as cincias histricas e arqueolgicas como juzes da Bblia de corrente teolgica pre-neoortodoxa. No pertencemos a esta corrente, pois a igreja luterana
sempre se baseou exclusivamente
nas Escrituras,
no estranhando,
porm, de maneira alguma, como afinal as aparentes discordncias
entre as cincias e a Bblia so solucionadas a favor da Palavra infalvel de Deus, o que tambm se dar, e d, com os achados de
Qumran. H trs meios para a restaurao
do texto bblico. O primeiro
mtodo, o mais importante,
aplicvel, porm, em tda sua extenso smente aos textos do NT, o da comparao dos diferentes
manuscritos.
stes abundam quanto ao NT, so, entretanto, rar1ssimos, com referncia ao A T. O outro mtodo aplicado consiste em
eruir o texto original ou de manuscritos bastante mais antigos mediante comparao
de tradues existentes
em grego, aramaico,
siraco, ete. mtodo ste que deve :t:l' empregado com precmo
por causa do desfiguramento
que sofre um idioma ao ser traduzido
para outro. Mais precau~io ainda exige o terceiro mtodo, o de
conjeturas com base em gramtica, c . til o e erros de cpia, ou ainda
o da comparao com passagens paralelas e similares.
Da a vasta importncia do rlo de baias de S. Marcos. Prevalece a impresso de que O aLo grau de concordncia do rlo com o
texto massortico o trao mais significativo do manuscrito.
As
variantes, porm. devem ser levada' em copsiderao.
No trabalho
de traduo da Revised Standard Version foram levados em conta
13 variantes~ consideradas por aquela comisso as mais importantes.
J este nmero, reduzido em 66 capitulos, foi uma surpresa geral.
Vejamos rpidamente estes casos, dos quais mais do que a metade,
a saber, oito, veem a averbao do rlo confirmada,
em sentido,
por tradues antigas.
(1) 1s 60.19: "O Sol no mais te dar a sua luz do dia, e a
claridade da Lua no mais te iluminar a noite. O texto tradicional omite o trmo "a noIte", embora a existncia da palavra seja
atestada pelas verses grega, latina antiga e aramaica, que transmitem o texto exatamente assim como o Rlo de S. Marcos. A nossa
Revisada seguiu o texto tradicional, omitindo o citado trmo .
(2) 1s 51. 19: "Dois males so os que te sobrevieram;
quem
se condoer de ti? A desolao e a ruina, a fome e a espada; quem
te consolar?" - Na ltima linha, o texto massortico reza: "Como
te hei de consolar?"
Seguindo ste texto, a nossa Revisada, levando
em considerao o rlo e a LXX, traduziu:
"Quem foi o teu consolador?" pois as verses grega, siraca e latina antiga concordam
com o rlo.
(3) 1s 14.4 "Como acabou o exator? Extinguiu-se-Ihe
o insolente juror. - A Almeida revisada j traz:
"Como acabou a tirania!" As outras tradues, porm, dizem: "como j cessou a cidade
'\':i2:::LC
.{-..:
---'
..
~._-.
,-':.'_.:.."-
~_
- --
madu.r2.
Schne
~-
__
213
dourada" ou cousa parecida. Lutero traduziu: "Wie ist's mit dem

Drnger so gar aus, un der Zins hat em Ende!" Agora a nica diferena do rolo para com o texto tradicional que troca o d na palavra incompreensvel 7nad'hbh por um r. Estas duas letras, na
cpia, so facilmente confundidas. Somente manuscritos siracos
concordam com a verso do rolo, e foram desprezados.
(4) Is 54.2: "Eu irei adiante de ti e aplainarei as montanhas."
LXX concorda com este texto. O tradicional apresenta "caminhos
montanhosas", e nossa Revisada: "caminhos tortuosos" (literalmente seria "aplanarei os inchaos (os tumores)". A diferena em todo
o caso mnima.
(5) Is 56.12: "Vinde, dizem, vamos buscar vinho, bebamos
abundantemente licores fortes." O texto massortico fala na primeira pessoa "vou buscar vinho", assim a nossa Revisada: "trarei vinho". Mas o plural, sem dvida, concorda melhor com o contexto.
Neste particular, a Latina, textos aramaicos, a Siraca e a LXX acompanham o rolo.
(6) Is 49.24: "Acaso a presa pode ser arrancada ao forte, ou
serem salvos os cativos e um tiranof" Reza o texto tradicional:
"os cativos de um homem justo", o que levou a tradues, como a
inglesa, que acrescenta, a ttulo de explicao, "os prisioneiros legtimos". Nossa Revisada j adotou o "tirano".
(7) Is 14.30: "E farei morrer de fome a tua descendncia e
acabarei para sempre com as tuas relquias." Neste caso, o texto
massortico diz: "e le matar os teus resduos", mas isto no concorda com o contexto. S a Latina apoia o rolo, mas evidente que
este o sentido correto. Tambm a Almeida Revisada o acompanha.
(8) Is 15.9: "Porque cheios de sangue ficaram as guas de
Dibon, e sobre Dibon acrescentarei ainda outras calamidades."
Em-ambas as vezes, o texto massortico d o nome da cidade como
Dimon, cidade no identificvel, enquanto j a Latina d Dibon, e
a Siraca Ribon, confundindo de novo d com r, mas confirmando o
b, que os massoretas trocaram por m. A nossa Revisada ainda traz
Bimom. Resta dizer que Dibon cidade identificada e bem conhecida. H, porm, ainda topgrafos que esto a favor de Dimon.
Outros acham que o nome alusivo e foi derivado de dm "sangue".
As outras cinco variantes adotadas pela R. St. V. no tm cor- respondncias nas antigas tradues. Nestes casos a escolha entre
o texto massortico e o do rolo apenas pode ser determinada pela
probabilidade intrnseca, i. e., pela concordncia com o contexto.
(9) Is 3.24: "E em lugar de perfumes, ter a podrido, em lugar de cinta, uma corda; em lugar de cabelos bem penteados, calva;
em lugar de um rico vesturio, uma tanga de pano de linhagem,
em lugar de beleza, a vergonha." No texto massortico falta a
ltima palavra, suprida, por exemplo, no ingls, por "marca de queimadura de ferro em brasa". Lutero ps: "solches alies statt deiner
Schne"; a Almeida antiga: "queimadura" e, acompanhando esta
214
verso e a inglsa, a Revisada reza: "marca de fogo". lVIasa palavra lL que s aqui teria a significao de kewih - marca de fogo,"
continua, segundo o rlo, o que sempre foi, uma simples conjuno,
desde que temos agora o substantivo omisso "vergonha" que completa a frase.
(10) 1s 21. 8: "Ento o vigilante gritou: Sbre a atalaia me
acho, Senhor ... " - Em vez de "aqule que vigia" ou "vigilante" j
diz o texto tradicional "um leo", o que sempre representou grande
dificuldade para a interpretao. King James traduziu "e gritou
como um leo". Assim, lamentvelmente, tambm entrou para a
nossa Revisada. fcil de compreender o ocorrido: JarJjh - leo
em vez de T(I/eh - vendo, o que v, que vigia", que tambm ocorre
como Jer)eh) .forma esta que traz o Tlo.
(11) 1s 23.2: "Calai-vos, habitantes da beira-mar, negociantes
da Sidnia; os vossos men.sageiros atravessavam o mar e percorriam
guas sem fim ... " O texto massortico traz, traduzido ao p da
letra: "um negociante de Sidnia, percorrendo o mar, te encheu."
Houve troca de outras duas palavras bastante parecidas: milJ[tk e
mark. Nossa Revisada tem: "Vs a quem os mercadores de Sidom
enriqu.eceram) navegando pelo mar."
(12) 1s 33.8: "Quebrou-se a aliana e os testemunhos foram
desprezados." - Em vez de "testemunhos", o texto massortico tem
"cidades", outro caso da freqente confuso entre d e r ('rim em
vez de Jdim). Tambm nossa Revisada tem "cidades". Interessante
que a Bblia Hebraica de Kittel j faz a conjetura "lege Jdrn")
mas com um "?"., e neste caso os nossos revisores naturalmente no
podiam levar esta nota em considerao.
(13) 1s 45.8: "Derramai, cus, l das alturas, e que o firmamento faa chover a justia, e que a terra se abra, enfim, para
qnc a salvao germine".
O texto tradicional diz, em lugar da ltima
parte: "e juntamente com ela brote a justia". Aqui seria simples
preferncia subjetiva, pois ambas as verses so possveis. A R. St.
V. adotou a verso do rlo, enquanto a nossa Revisada ficou com o
texto tradicional.
No sem intersse, que certas variantes apresentadas pelo
rlo e que no acham apoio em nenhuma das tradues antigas,
correspondam todavia a citaes feitas, por exemplo, por Justino
Martir e Cipriano. Mas no possvel nos limites dste trabalho
entrar em pormenores.
Agora no queremos dizer que tdas estas variantes tenham
que ser levadas em considerao. Tambm no queremos decidir se
o texto do rlo sempre superior ao massortico. Mas no esqueamos: sempre foi um grupo de eruditos que, por ocasio da reviso
da Standard Version, considerou tdas as variantes e, depois de discutido o assunto, decidiu aceitao ou no por maioria de votos.
O que nos interessa, pois no temos muito material em mos,
que a seleo de variantes que assim mesmo temos, mostra que
at aquelas variantes que por les foram consideradas importantes,
podems.
em maGS
Jesus
112
-o.~,:~-
'--"
~._..::..;._.:..
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chegamc,,,
s.
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tano destE
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as quest,,=::
hoje j
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c, '"'=
=-=-
ste rn.,;c~-]:~:::.:::~:1'an,
teXtOS, ,:;~_
e 20.1 se-~-
Sarai
['C.:'
kr:JT;hcc:
---
dO Jub;,;cc:
prio da :::-:_~-=dindo c: -c.=-.em L\ _'

do ::'
mas
2.~C'~
tas eis.'.",
, fogo". Mas a palaz marca de fogo,"

a simples conjuno,
\'ergonha" que comSbre a atalaia me
-igia" ou "vigilante",
, representou grande
traduziu "e gritou
,bm entrou para a
rido: )ar)jh - leo
que tambm ocorre
a-mar, negociantes
o mar e percorriam
traduzido ao p da
o mar, te encheu."
parecidas: mil)ilk e
nercadores de Sidom
testemunhos foram
'xto massortico tem
tre d e T ('rm em
dades". Interessante
ljetura "lege )dm)')
'es naturalmente no
alturas, e que o firse abra, enfim, para
. em lugar da ltima
. Aqui seria sirnples
J possiveis. A R. St.
:evisada ficou com o
's apresentadas pelo
s tradues antigas,
xemplo, por Justino
nites dste trabalho
o,s variantes tenham
queremos decidir se
'o. Mas no esqueal' ocasio da reviso
ntes e, depois de disnaioria de votos.
J material em mos,
) temos, mostra que
deradas importantes,
215
no interferem com doutrinas e muito menos contest&,11a integridade do livro do profeta Isaas. So to pequenas as divergncias entre o texto massortico que veio at ns, e o rlo de S. Marcos, que
podemos, hoje mais do que nunca, ter a certeza absoluta de trmos
em mos o Isaas, assim como foi inspirado por Deus e como o leu
Jesus na Sinagoga de Nazar.
O acima exposto tambm se aplica ao profeta Habacuque, que
chegamos a conhecer pelas citaes contidas no manuscrito-comentrio dste profeta.
Aos interessados no assunto recomendamos o estudo de Millar
Burrow: "Os Documentos do Mar Morto", livro ste que contm
bastante material. A Bibliografia no fim dste livro, terminado em
outubro de 1956, j especifica 392 itens entre livros e artigos de revistas cientficas de importncia a respeito da matria. Portanto
as questes, discusses e estudos referentes aos achados de Qumran
hoje j formam uma verdadeira cincia parte.
O mais recente material nos chegou s mos com o N" 1 da
ZAW (Zeitschrift fr die Alttestamentliche \7ilissenschaft), vaI. 72,
1960, onde E. Osswald de Jena escreve: "Observaes referentes
narrao da estadia de Abro no Egito, no 'Gnesis-Apokryphon'''.
ste manuscrito, encontrado tambm na primeira caverna de Qumran, ainda no est totalmente publicado. O autor confronta os dois
textos, que erradamente considera variantes, a saber Gn 12.9 segs
e 20.1 segs (Abro no Egito e em Gera?', amnas as vzes dando a
Sarai por sua irm) com o manuscrito mencionado "Gnesis-Apkryphon" e um outro achado de Qumran, hoje denominado "Livro
do Jubileu", antes "dos Jubileus", porque contm o calendrio prprio da seita de Qumran, assim como o "Livro dos Preceitos", dividindo o tempo em 7 vzes 7 anos solares de 364 dias, e isto com base
em Lv 25, que trata do ano de jubileu. Data o documento apcrifo
do 3" sculo antes de Cristo e uma parfrase de Gn - at x 12.
Desistimos de tomar conhecimento das concluses do autor do
artigo em ZAW. Tambm deixamos de lado a histria de Gerar,
Gn 20, pois os dois manuscritos falam smente do Egito. lVIasconfrontemos aqui a histria segundo o texto inspirado simplesmente
com stes textos apcrifos. Veremos que stes ltimos nos transrnitem no apenas uma confirmao dos dados a ns conhecidos,
mas alm disso logo do uma idia da interpretao que os israe1itas davam a esta histria.
TEXTO (Gn 12.9,10: "Depois seguiu Abro dali, indo sempre para
o Neguebe. Havia fome naquela terra; desceu, pois, Abro ao Egito,
para a ficar; porquanto era grande a fome na terra."
4PCRYPHON
(cal. XIX) "E eu parti e fui para o sul at chegar
a Hebron ... construram Hebron. L fiquei dois anos,"
Os achados de Quml'an
216
veito
-JUBILEU
(cap. 13) "E le partiu de l e foi para (1 sul e chegou a
Hebrorl, e }-Iebrorl naquela poca. oi edificada; e l habitou por doIs
anos e foi para Boat-Lot; e havia in.fertilidade na terra."

do Egito, quase ao e11~
:TEXTO" vs 11-15a ~'CJuando se aproxinlava
traI\ disse a Sara!; StUl rrrulher: Ora, bem sei qlle s rnulher de formosa aparllcia; os egpcios; qu~ando te virem, "viio dizer: 1t rnulhel'
dle, e me rnataro, deixanclo~te com vida. Te:ndo ...
Ll~bro entracTo 110
Egito, 'liralTl os egpcios qll a 111u1h.er era sobrenlaneira
forrnosa.
Vlran1~na os prncipes de Fara61 e gabaram~na jtlnto dle.'~
~4POKR~lPH01\T: dE hOll\,T fC:ll1.e 11e:ste pas
e oc1vi que 11avi~~
bens no Egito e parti para o Egito e cheguei ao rio }CRlVIlJI~~,
lHna
d.as 12 embocadllrasdste
rio.
Agora passanl,os por nossa terra
e fornos terra dos filhos de Cl1; terra do Egito. E etl, ~~brG}
sonhei de noite" cH.Iancloes:tvcUI10S de camin.h.o para o Egit.oi C s:-i
~<
110 111.E:'1j80n110;;
e prQCtlrararn
cIerl'ubar
E a palrrteira
e arranC3_r
ctei=-'(ar
:=;Jjnlent.e
fI.
E:xcIanJ.oll
.11\...),1.",--
causa, e
E Sal~9.i choro1.J
..
11o para
-Dor CUJSa de Irnnha -palavra.

-remi por causa de Slla vidaj a fime
gtlerrl a /lsse. .f~

des do Egito do FtTa
JlIBILE[I
TlfJX'TC)}
(somente)
vs.
I11_atar-rne!
e Saralt
CJLte 111n.-
por causa de Inlrll-l8.S

e de rnia sabedoria e a \?crdad2. e eu
na f01112 ,
e 'vieram ao 11).-
Ilha rru.1111erj e cle3.~alTl, . a bo:ndadee

falei perante les a lTlinha TJalavra,
coro Hl1to aJhnento
gar at ela.
11abit3.va
e paTa
no Egito
t1ebcr,
Dor CInco
de tdas a.;;:
governareo::
contra
minha
n:ao DOCie:'coc
noite de Ci~,~Z::
Senhor. Que
entristecid'~,
n-i'entador
-;/ln110.
Ci.llV;:'.
150-17 ~~Ea rDulher foi levada para a casa de Fara6.
ste,
por C2J.JSa deI8"~ trato'u bem a A.bro; o qual veio a ter

bois, j1Jmentosi cscra\:ros e escravas, jumentas e camelos. Porm o
Senl1.orpuniLl
Fara e a Sll3- casa corri grandes Pragas1 por causa
de Sarai, 111u.lher de i~bro.1J
APOKRYPHON (Col. XX) ai traz uma descrio prolongada e porlTIenorizada

da beleza corporal da Sarai e as palavras com que
HRKNUSH e seus dois amigos a elogiaram perante o rei e ste "mal1~
dou instantneamente
para busc-Ia. E quando a viu, pasmou de
88.tda a sua beleza, e a tomou por mulher, e tentava matar-me.
rai, porm, disse ao rd: ' meu irmo', a fim de que eu tivesse pro-
p::; ~.c_=
se podia
S.j:CC,o:C=c..:-
anos com
fIcaram
e disse: r~o derl"ubeis o cedro,

E o cedro perlJlaneCell
H1nldito aqlIle que o deITLlbar.
.r:; etl acordei de "';,,~.-:Tr:\ ele
teo
-~
~.
dIsse a ;:';aI",(ll~r-.n.ll1!1El 111Ulher:
Urn :;0111:10 SOl'lXlel.
2 ll~_du.cl :::L-j::")U~~,taclo com o sonho. Disse-nle ela: C011ta-rn. o teu. sonho) para qllC o
cOllhea! C0l11Cei a cont?IT ste sonho: Sonho ... ~rue Dl.'ocl.,raJC2,{}
rnatar-me,
inas .-; ti quer<ern dei~~aT ne2.te dia; todo bern corno tudo
le rneu irrno, e Ll ficar corrI vida por tu,o.
CllIe sbre ITli111.
meira.
Dor'"
morto. E ~~,
irmo. t ,,-"'~" frca.
( e mmhso
e<=
o.ccc:
sua casa.
Exorcistas
desta prag.=
e exorr:lSl::.:;:
cura,
"
HRK?--.'1_-SH
do rei e
no sonho.
,JUBILEU
Ihe roubar2,:~
D.O Egit.
I::::-'
l'a roubar:=sua C8.sa
TEXTO.
Que i::::.' ::;".cc
mlher'
minha mc:.:;~;c
APO KR}- F-'h- ~ _
tercedET
'=.
E agora
dela;
ent2..
com SU2.
e falou ac
senhor reI
rai,
mul!>::.:'
seu nlanc'~'
(Fara:; tece:
SaraL Que C:::o=':.::::;c
mulher:
e e-:.c
STa o sul e chegou a

, l habitou por dois
na terra."
Es?ito, qu~ase ao ell-
ue s mulher de for,~o dizer: rrrLllher

~1.o
-,-~bro el1trado
P.O
\Jren1aneira forrnosa.
j1Jnto
e
d'Je. P
O"lY"/l
cJue
rio KRIVIUN, uma
eU
11108 por flossa
t.erra
Egito. E etl,
:J nara o Egito~ e ~~/l
.eixar sInente a
?rrLlbeis o cedro, pois
Y21'inaI1C:CCll pela prc;~
.:~olt.ede tn2tl sono, 2
'; ,::;1 ..
C2tl
(:1881.12,-
sonho, para que o

que procuraro
:J ...
todo
berrl co:rn ttlc10
ar com vida Dor tl.1a
no para
da] a im de
n
r ,
q1.1e l1in-
~::ces l1erOIS
[~ran-
e eu
e -,/ieram ao lLl~
~:eber~e
:J:i
',l1111o~
cinco anos.~'
)2.1'0.
a casa de Fara.
a ter 01lelhas,
~_Fllveio
e can1elos.
~,?S Pragas;
POrlTI o
por
io prolongada
C2JJSa
e porpalavras com que

ante o rei e ste "man.Ido a viu, pasmou de
entava matar-me. Sade que eu tivesse pro3."
217
veito por sua causa; e eu, Abro, por amor a ela, fiquei e no fui
morto. E eu, Abro, chorei um grande chro, e L, o filho de meu
irmo, (estve) comigo de noite, quando tiraram de mim a Sarai
fra. Nesta noite fiz orao, pedi e supliquei, e disse em tristeza
( e minhas lgrimas gotejaram): Louvado sejas, El Eljon, Senhor
de tdas as terras, por seres Senhor e Governador sbre tudo, e por
governares sbre todos; agora levanto perante ti, Senhor, queixa
contra Fara Zoan, rei do Egito, por ter tirado de mim fra a
minha mulher: faze-me justia diante dle para que eu veja a tua
mo poderosa nle e em tda a sua casa, e no tenha le poder nesta
noite de contaminar minha mulher a fim de que te conheam,
Senhor, que s rei sbre todos os reis da terra. - E chorei e estava
entristecido. Nesta noite, El Eljon lhe mandou um espirito atormentador para acomet"lo a le e a tda gen~e de sua casa, e no
:-:e podia aproximar
dela, e tambm no a conheceu, e estve dois
anos com ela. - E no fim dos dois anos, as pragas e os tormentos
ficaram fortes e impetuosos sbre le e tambm sbre todos os de
sua casa. E mandou chamar todos os sbios do Egito e todos os
Exorcistas com todos os mdicos do Egito, se o poderiam curar
desta praga, a le e a tda gente de sua casa. Mas todos os mdicos
e exorcistas e todos os sbios no obtiveram sucesso quanto sua
cura, pois o esprito a todos feriu, assim que fugiram. Ento veio
HRKNUSH a mim e exigiu de mim que viesse e intercedesse a favor
do rei e lhe impusesse a minha mo, a fim de que ficasse vivo, pois
no sonho ... "
JUBILEU (s traz) "e habitava no Egito por cinco anos antes que
lhe roubaram a sua mulher. E naquela poca construram Tanais
no Egito, no 7'! inverno depois de Eebron. E aconteceu, quando Fara roubara a Sarai, mulher de Abro, que Deus feriu a Fara e a
sua casa com grande punio por causa de Sarai, mulher de Abro."
vs. 18 -1-198 "Chamou, pois, Fara a Abro e lhe disse:

Que isso que me fizeste? por que no me disseste que era ela tua
mulher? e me disseste ser tua irm? Por isso a tomei, para ser
minha mulher."
'TEXTO)
APOKRYPHON.
"E L disse-lhe: Abro, meu tio, no pode interceder a favor do rei, enquanto Sarai, sua mulher, est com le.
E agora vai e dize ao rei que mande a mulher embora para o marido
dela; ento (ste) a seu favor interceder, para que (Fara) fique
com sua vida. E quando HRKNUSH ouviu as palavras de L, foi
e falou ao rei: Tdas estas pragas e tormentos, pelos quais meu
senhor rei foi importunado e tormentado, vieram por causa de Sarai, mulher de Abro. Queira mandar-se de volta Sarai a Abro,
seu marido, e esta praga te deixar e o esprito desaparecer! E
(Fara) me chamou a si e me disse: que me fizeste por CaUsa de
Sarai, que disseste a mim: minha irm, enquanto de fato tua
mulher; e eu a tomei por mulher."
218
vs. 19b+20 "Agora, pois, eis a

E Fara deu ordens aos seus homens a
ram-no, a le, a sua mulher, e a tudo
Abro muito rico, possua gado, prata
TEXTO)
tua mulher, toma-a, e vai-te.

respeito dle; e acompanhaque possua."
(13.2:
"Era
e ouro.")
e a mn--,t--'S
Mas tu
e a sua
como
-:-
-::::.
e, Come
APOKRYPHON:
"Eis a tua mulher, que comigo est! Vai, e afasta-te de tda a terra do Egito. Agora, porm, intercede a favor de
mim e de minha casa, para afastar de ns ste esprito de doena.
E eu intercedi a favor dste .. , e lhe impus a minha mo, e a praga
dle se afastou, e o esprito de doena o deixou, e viveu, e se levantou; e me comunicou o rei, e me afirmou com juramento, que no ...
e o rei a ela deu um grande presente, e muitos vestidos de Bissus
e de prpura, a ela e tambm a Agar e a mim, e escolheu comigo
homens que me guiassem para fora. E eu, Abro, sa com extraordinriamente
numerosos rebanhos e tambm com prata e ouro, e
me retirei do Egito, e L, o filho de meu irmo, (foi) comigo. E
tambm L conseguiu juntar muitos bens, e tomar uma mulher."
JUBILEU:
"E Abro foi muito rico em ovelhas e gado e burros e
cavalos, e camelos, e servos, e servas,'e prata, e ouro, sobremaneira;
e tambm L, o filho de seu irmo, era rico. E Fara devolveu a
Sarai, mulher de Abro, e o deixou ir do Egito."
As enovaes do texto apcrifo so: o sonho de Abro, o seu
chro, a sua orao noite e a informao de Fara por parte de
L. Mas Philo tambm menciona a lenda israelita da orao de
Abro.
A parte do "Genesis-Apokryphon"
e do "Livro do Jubileu",
idntica ao relato bblico abreviado, o esqueleto cronolgico:
2
anos em Hebron, 5 anos no Egito antes que Sarai lhe tirada para
ento estar com Fara por 2 anos.
No nos queremos perder em conjeturas e interpretaes.
S
vamos constatar que aqui temos mais um testemunho extra-bblico,
que no contradiz as Escrituras Sagradas.
Quero terminar ste singelo trabalho com um dos hinos encontrados em fragmentos de manuscritos de Qumran e que se acham
em traduo no j mencionado livro de Burrows:
Desde a juventude me apareceste em tua sbia justia
e em tua firme verdade me sustentaste.
Deliciei-me no teu Santo Esprito
e tu me conduziste at hoje;
A tua legtima censura sempre me acompanha os pensamentos
e a proteo da tua paz salvar a mnha alma;
A tua ilimitada misericrdia acompanha os meus passos
e uma enorme poro de graas, quando me queres julgar;
e hs-de sustentar-me
at velhice.
Porque o meu pai no me conhece
todos
Zum
"Starns. ;-=:=
ka
sche
ausserde::r:
here
chentm,cL
nigung '.~~
\y;:,ferenz
Gebi'2te
berUic1:
kenntn':l .~
wure
Reihe
kurs der
mitmacheT1
Zum status quo der Ev. - Luth. Synodalkonfel'enz
lher, toma-a, e vai-te.

J dle; e acompanha:;sua." (13 .2: "Era
")
go est! Vai, e afasintercede a favor de
e esprito de doena.'
ninha mo, e a praga
L e viveu, e se levanwamento, que no ...
DS vestidos de Bissus
:n, e escolheu comigo
ro, sa com extraorcom prata e ouro, e
:,o, (foi) comigo. E
:;mar uma mulher."
Ias e gado e burros e
e ouro, sobremaneira;
E Fara devolveu a
.to."
mho de Abro, o seu

.e Fara por parte de
;raelita da orao de
:; "Livro do Jubileu",
ueleto cronolgico: 2
arai lhe tirada para
e interpretaes. S
\:emunho extra-bblico,
1 um dos hinos enconmran e que se acham
',,s:
2,
sbia justia
panha os pensamentos
1 alma;
os meus passos
, me queres julgar;
219
e a minha me, para te dar combate, me abandonou.

Mas tu s pai para todos os filhos da verdade
e a sua vista te regozija
como quele que se enternece perante uma criana de mama;
e, como um pai adotivo, conservas em teu seio
todos aqules que criaste.
Bibliografia:
Millal' BUlTows: Os Documentos do Mar Morto.
G. S. vVegener: 6000 Jahre und ein Buch
A. Powell Davis: Der Fund von Qumran
Igreja Luterana
Evang. Luth. Kirchenzeitung
Zeitschrift fr die Alttestamentliche
Viissenschaft.
-0----
Zum "Status quo" der Evangelisch~Lutherisch~n Synodaikonferenz

H. Rottmann
Die Evangelisch-Lutherische Synodalkonferenz von Nordamerika besteht bekanntlich aus v1r Kirchengemeinschaften:
Lutherische Kirche-Missouri Synode (rund 2400000 Seelen); Wisconsin
Evangelisch-Lutherische Synode (rund 350000 Seelen); Synode
Evangelisch-Lutherischer Kirchen (frher Slowakische Synode mit
rund 20 000 Seelen); Evangelisch-Lutherische Synode (frhere Norwegische Synode mit rund 15 000 Seelen). 1n Abendmahls- und
Kanzelgemeinschaft mit den Kirchen der Synodalkonferenz steht
ausserdem noch die Nationale Evangelisch-Lutherische Kirche (frhere Finnische Synode mit etwas ber 10 000 Seelen). Diesel' Kirchenbund, der nunmehr 88 Jahre alt ist, ist die zweitgrosste Vereinigung von Lutheranern in Nordamerika.
vVenn wir nun einmal nach dem "Status quo" der SynOdalkonferenz fragen wollen, zumal nach der augenblicklichen Lage auf dem
Gebiete der Lehrverhandlungen, so ist ';';S angebracht, einen kurzen
berblick br die geschichtZiche En.ttoicklung dieses Bundes bekenntnistreuer lutherischer Kirchen zu tun.
1m Jahre 1856 befrwortete Dr. Walther, der damalige Prases
der Missouri Synode, Freie Konferenzen mit dem Ziel, schliesslich
zu einem Zusammenschluss aller bekenntnistreuen Lutheraner Nordamerikas zu kommen. Vertreter lutherischer Synoden von Ohio,
New York, Pennsylvania und lvIssouri trafen sich zunachst mehrere
Male in den Jahren von 1856 bis 1859. Eine dauernde Organisation
aber ging aus diesen Besprechungen nicht hervor. 1m J ahre 1866
wurde dann das sogenannte "Generalkonzil" gegrndet von einer
Reihe regionaler lutherischer Synoden, die den radikalen Linkskurs der Epigonen des Rationalismus in Deutschland nicht mehr
mitmachen wollten. Die YVisconsin-Synode, die sich dem General-
.-----========~---==-==~--------==~----~--220
Zum status
qUO;)
der Ev. - Luth. Synodalkonferenz
konzil zunachst auch angeschlossen hatte, trat aber mit elmgen

andem lutherischen Kirchengemeinschaften bald wieder aus, da es
sich zeigte, dass auch das Generalkonzil nicht wirklich 1utherisch
sein konnte, v\leUes auf zu vie1en Seiten Kompromisse machte. Die
Missouri-Synode hatte von vomherein eine Betei1igung am Genera1konzil abgelehnt.
In den Jahren 1867 bis 1870 wurden dann mehrere Freie Konferenzen zwischen Missouri einerseits und den Synoden von minois,
Ohio und Wisconsin und der Norwegischen Synode andererseits abgeha1ten, bei denen weitgehende Lehrbereinstimmung festgestent
werden konnte. Schlie:,:slich trafen sich im Jahre 1871 Vertreter
der genannten Synoden noch zweima1, um einen Entwurf zu einer
Verfassung fr die in Aussicht genommene kirch1iche Verbindung
auszuarbeiten. 1n diesem Verfassungsentwurf wurde uDinissverstandlich erkIart, dass der neue Kirchenbund auf einer strikt konfessionellen Lehrgrundlage stehen solle, frei sein msse von aliel'
unionistischen und laxen Praxis, dazu dienen solle, die wahre ELnheit des konfes::;ionelien Luthertums zu bevvahren und bereit sein
wolle, jederzeit weitere Kirchen, die dem 1utherischen Bekenntnis
treu geblieben \varen, aulzunehmen. Auf diesel' Grundlage wurdc
dann in Mi1waukee in den Tagen vam 10. bis 16. Juli 1872 die Evangelisch-Lutherische Synodalkonferenz gegr11det.
Der Streit ber die Lehre VOI1 der Ervlahlllng
llndGnadenyvalll
brachte 188182 den Austritt der Ohio-Synode aus der Synodalkonferenz.
Die I"-JoI'\vegische SYllode zog sicl1 irn Jahre 1883 ZlJTcl::: 1n
der Hoff11l1ng, die in ihrer eigenen :lvitte au_fgetretenen Lehrdiffercnzen so besser beilegen 21.1 l{onnen, hielt dabei jedoch briJderHche
ZLlr Synodalkonferenz atlfrecht, bis sie 1912 die
nannten "l\Iadison~Thesen" zur \Tereinigu.ng annahrn, v"ias Zll einecn
Br1.IChmit der Synodalkonferenz u.nd Ztl einer i:n:nere:n Spaltung f.rlt-
BeziehtHlgen
te ..Der der Lehrgrundlage

der Synodalk.oTlferellz
treLl get;liebene Teil
diesel' Kirc11 SCllloss sich. im J a11re 192.0 \vieder \,l011 an. Die 810-
yval<ische Evo Luth. Kirche hatte sicll SCh011
11'1'"1
Jahre 1908 der
S~ynodalkonferenz
ange2.chlossen,
vvahre:nd
die Englische
SYl10de
\,1on IVlissOtlri, die sC}lon 1888 der Synodalkonferertz beigetreten.
\V8.T,
sichim .Jahre 1911 aIs HEngHsc11er Distri:kt" der Miss01Jri-S:vnode
anscrlloss.
.l.;\llS diesern
1~llrzel1 geschic11tlic11cn berblick vvird l{lar~ dass
sich dieEv. LtJth, Synodalkonferenz auJ rein l{onfessloneller Basls
lInd hn Gegensatz ZlI dem damals SCl10Tl grassierenden unbiblischen
Unionismus gebildet hat.
\Ton
daher ist es
8.l1cn
211
erl(lren, dass
sie sich. aIs "vi/oh.1bede1Jtel1dster

lut11erisc11er Kirc11e:nlzorper bisb.er
hat.
dell1 L1Jtherischen '7Feltbundnicht angeschlosS11
In \venigen Siitzen sei auch auf die besondere LehTstellung der

S~{nodalkonferenz tdnge\vi8Sen~ die ja grtlndsatzlich den ~~StatusqlIOH
bestimmt:
Das bekan:ntlic11 am stark~sten in ErscheinlJng tretende
I{eIll1zeichen der Synodalkonferenz ist ihr unbedingtes Festhalten an der
Bibel
alSGEr-:-
therischen
sammens:ef:::sq
kenntniss I.CI?i22S--o
chen Ranae>-;:.
Sache de~
ranz
SDc-:":~c
res \V;), '.
:::..ec-,,- ~~-
kenntni':-::~:-2-,':''::
chen
schen
in ihre:n
artiger ~. Fe.:=:
~
...
dem GIe .t...-,\Veise rn;:eu dieserr:
vo]lem
Vloge
DC
"',:
V erein~ :2:-_~~;:
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dtlrch8. tG
...
sen C:tle ZS:j~~
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der Gesc.:::"::.'--"
boten
Da:.;s
die
gezelt 2ueL .::_cllITC11
berhrt ",-:n-'jc::'
Sy.nodalkc'Li=~=c,::""
ten in der:
formuIien:
lkonferenz
Zum status quo der Ev, - Luth. Synodalkonfel'enz
at aber mit einigen

.ld wieder aus, da es
t wirklich lutherisch
)romisse machte. Die
;eteiligung am Genemehrere Freie KonSynoden von Illinois,
'node andererseits ab'stimmung festgeste!lt
J ahre 1871 Vertreter
nen Entwurf zu eine1'
kirchliche Verbindung
Ti wurde unmissverau einer strikt konsein msse von anel'
sone, die wahre Einah1'en und bereit sein
:therischen Bekenntnis
eser Grundlage wurde
16. Juli 1872 die EV2n1
Lc1et.
hlung und Gnadenwahl

aus der SynodalkonJ ahre 1883 zurck in
_lfgetretenen Lehrdif:fe",bei jedoch brderllche
bis sie 1912 die SOg2:'ce
>
?J1nal1m, \vas z1.1einern

inl1ererl SpaltL1ng fi..ihI'~
enz treu gebliebene TeU

ieder vollan. Die 810,cn im Jah1'e 1908 dei'
die Englische S:lDode
.-;ferenz beigetrete11
"l\/Tar;;
.~.. der Missouri-Synode

:erb1ick vd1'd klar, dass
?in konfessio~r1el1er Basis
2~5Sierndel1 llnbiblischen
8.ttch
~l'
ZU.
erlJreD~
KircheD_k6rper
dass
tJisl1er
lossen hat.
:onde1'e Lehrstellnng der
.i.tzlich
den "Status quo"
cheinung tretende Kenn11no;tesFesthalten an der
221
Bibel aIs dem unfehlbaren inspirierten Wort Gottes und an den Iutherischen Bekenntnissen, wie sie im Konkordienbuch von 1580 zusammengefasst worden sind, und ihr ernstes Bemhen, diese BekenntnisgrundIage zum unbedingten Massstab ihres ganzen kirchlichen Handelns zu machen. Diese ih1'e Orthodoxie, die fr sie eine
Sache des GIaubens, des Gewissens und des lebendigen Gehorsams
gegenber dem Worte Gottes ist, bestimmt auch ih1' Ve1'halten gegenber und ihr Verhaltnis zu andern Kirchengemeinschaften und
deren Verbindungen. Dies Verhaltnis ist oft missve1'standen, oft
bespottelt worden, aJs sei es die logische Folge eines sturen Separatismus oder gar pharisischer Rechthaberei. Es hat innerhalb der
Synodalkonferenz al1ezeit ein beraus ernstes Ringen stattgefunden
um die klare, gerade, oftmals beraus schwer feststellbare Linie z\vischen Unionismus und Separatismus. Diejenigen, die dieses Ringen
Engherzigkeit nennen, kennen nicht den schweren Kampf eines Gewissens, das sich durch Gottes \Vort absolut gebunden weiss. Auf
diesel' GewissensgrundIage mssen die Kirchen der Synodalkonfe1'enz konsequenterweise die Verbreitung von Lehren, die nicht iu
voller bereinstimmung mit Gottes Wort und den lutherischen Bekenntnissen sind, aIs 1rrlehren, und jeglichen Unionismus aIs Toleranz solcher Irrlehren und aIs Snde des Ungehorsams gegen Gottes vVort ansehen und verurteilen. Sie konnen, wenn sie diesen Bekenntnisstand nicht verlie1'en wollen, unter keinen Umstanden solchen Lehren in ihrer eigenen Mitte Raum geben, die den 1utherischen Bekenntnissen nicht entsprechen. Sie sind daher ge:rwungen,
in ihren eigenen Reihen eine Lehrzucnt zu ben, die heute in dera1'tiger Form bei den protestantischen Kirchen einzig dasteht. 1ndem die Ev. Luth. Synodalkonferenz eine1'seits bemht ist, in jeder
Vleise mit gleic11gesinnten Ki1'chen in Gemeinschaft zu treten und
zu diesem Zweck immer wieder Zeugnis ablegt, schirmt sie sich in
vollem Bewusstsein des Nichtve1'standenwerdens in eine1' du1'ch eine
\Voge von Unionen und Vereinigungen markierten Zeit von einer
Ve1'einigung oder der Herstellung kirchlcher Gemeinschaft mit solchen Kirchengemeinschaften ab, mit denen sie nicht in voller Lehreinigkeit steht. 1111'Grundsatz ist durchaus bib1isch: Erst Einheit
1n der Lehre, dann organisatorische Vereinigung. - Dass sie dabei
durchaus nicht einem verknocherten Separatismus huldigt, b"weisen die zah1reichen Theologischen Gesprache und Freien Konferenzen, die i111'eGliedkirchen du1'eh gewahlte Ve1't1'ete1' im Laufe
der Geschichte bis heute imme1' v.iieder abgehalten ode1' angebote1'1 haben.
Dass dies ernste Festhalten an der luthe1'ischen Lehrtradition
dure h die E1'schtterungen, die der Zweite Weltkrieg und seine Folgezeit auch fr die allgemeine ki1'chliche Lage brachte, aufs tiefste
berhrt 'Wu1'de,liegt wohl auf der Hand. Die Ki1'chen, auch dle der
Synodalkonferenz, wurden hie1' vor Fragen gestellt, de1'en Antwo1'tn in den lutherischen Bekenntnisschriften langst nicht imme1' klar
formuliert waren; es mussten Entscheidungen von oft weitt1'agen-
222
--'-
den Folgen getroffen werden, fr die sich in der Geschichte der Kirchen, auch in der bewegten lutherischen Kirchengeschichte, kein
Analogon finden liess. Es sei hier nur an den sehr weitreichenden
Ausbau der relgi6sen Betreuung der vielen Millionen Soldaten in
alIeI' Welt erinnert. Die mit diesel' Betreuung verbundenen Probleme brachten if!nerhalb der Synodalkonferenz starke, vom Bekenntnis heI' vertiefte, Schv\lierigkeiten. Whrend z. B. die Missouri-Syno"
de sich an diesem Werk weitgehend beteiligte, glaubte die Wisconsin-Synode, verschiedene Aspekte diesel' Arbeit mit ihrem lutherischen Bekenntnis und der Schrift nicht vereinbaren zu konnen; si!:
beteiligte sich deshalb entweder gar nicht, oder doch in sehr beschrnktem Rahmen daran.
Diese Frage, sodann das Problem der Pfadfindergruppen, besonders aber auch die Willigkeit der Missouri-Synode, allezeit zu
Lehrgesprchen mit andern lutherischen Kirchen grundstzlich be
reit zu sein, fhrte in den Jahren nach dem zweiten \iVeltkrieg zu
erheblichen Spannungen zwischen der Missouri-Synode einerseits,
unO. der Wisconsin-Synode und der norwegischen Synode andererseits. Die slowakische Synode nahm im allgemeinen eine vermittelnde Stellung ein. Die Ev. Lutherische Synode (norwegische) suspendierte im Jahre 1955 ihre kirchliche Gemeinschaft mit der Missouri-Synode vor allem, weil diese das sogenannte "Gemeinsame Bekenntnis" mit der American Lutheran Church angenommen hatte.
Auch die vVisconsin Synode sprach sich sehr entschieden gegen dies
Bekenntnis aus, das ihnen nicht \\'eit genug ging und, wie sie betonten, die geschichtlichen Gegebenheiten ausser Acht liess, indem die
Irrtmer des vergangenen Jahrhunderts innerhaIb der Gliedkirchen
der American Lutheran Church in diesem Dokument nicht ausdrcklich widerrufen wurden.
Daraufhin beschIoss die Missouri-Synoc1e, da sich auch in ihrcn
eigenen Reihen inzwischen starke Bedenkcn gegen die Formulerungen c1ieses Bekenntnisse.s erhoben hatten, im Jahre 1956, dass
"knftighin das ,Gemeinsame Bekenntnis' (TeU I und lI) nicht aIs
funktionelles Grunddokument zu1' Einrichtung von Altar- und Kanzelgemeinschaft mit anc1ern Kirchengemeinschaften betrachtet und
benutzt werden soU" (cf. "Igreja Luterana" 1956, pg. 225ff.).
Die Ev. Luth. Svnode hob dann zwar cIie SusDension aIs solche
nicht auf, erklarte ;ich abe1' beret zu neuen Veihandlungen. Die
\iVisconsin-Synode hatte \vahrend dieser Zeit schon mit inneren
Schwierigkeiten zu kmpfen, da eine veI'haltnismassig starke Gruppe vou Pastoren die Auflosung der KiI'chengemeinschaft mit der
Missouri-Synode forderte. Die obige ErkInmg der Missouri-Synode verhinderte abeI' zunachst noch einen Bruch.
Es wurden dann unteI' gemeinsamer Abmachung von den einzeInen Synoden Lehrkomitces ernannt, die miteinander nicht nur
ber die gerade jetzt strittigen Punkte verhandeln, sondem nach
unO. nach in gemeinsamen Lehre1'klarungen einen weiten Komplex
der dogmatischen Grundlagen der Synodalkonferenz neu darlegen
sollten.
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hen Synode anderer'inen eine vermitteln, (norwegisehe)
susnsehaft mit der J'vIis1t2 "Gemeinsame Beangenommen hatte.
11:schiedel1 gegen dies
g und, wie sie betonAcht liess, indem die
:alb der Gliedkirchen
)okument nicht ausia sich auch in ihren
'2;egen die Formulieim Jahre 1956, dass
:1 I und Ir) nicht ais
yon Altar- und Kanaft~n betrachtet
und
;35, pg. 225ff.).
:3uspension aIs solene
Verhandlungen.
Die
sehon mil inneren
smassig starke Grupemeinsehaft mit der
'2 der Missouri-Syno-,11.
3ehung von den einiteinander nicht nur

mdeln, sondern nach
inen weiten Komplex
,ferenz neu darlegen
Zum status quo der Ev. - Luth. Synodalkonferenz
223
sollten. Auf diese Weise erfolgten einige soleher Gemeinsamer ErkJiirungen im Verlauf der 1etzten Jahre (eI. z. B. "Zur Lehre vom
Antichrist", Igreja Luterana 1958, 25 und 1959, 99). - Eine diesel'
Erkliirungen, namlich die Erklarung der Lehrstellung zur Kirchengemeinsehaft, fhrte schliesslieh Anfang dieses Jahres auf einen "toten Punkt" ("impasse") in den Lehrverhandlungen,
namentlich zwischen Missouri und Wisconsin.
Wahrend innerhalb der Synodalkonferenz
diese Spanmmgen bestanden und Bemhungen im Gange waren, sie zu beseitigen, WUl'de die Missouri-Synode verschiedentlich
eingeladen zu LehrverhandJungen mit andem Iutherischen
Kirchen und Organisationen.
Sie
nahm diese Einladungen
naeh anfngliehem
Zogern an, weil sie
glaubte, nach 1 Petri 3,15 Zeugnis abIegen zu mssen, wenn immer
sie dazu aufgefordert
wrde. So fand z. B. im Mai dieses Jahres
ein Lehrgesprach
statt zwischen Vertretern
der Missouri-Synode
und des National Lutheran Council, in dem nahezu samtliche Iutherische Kirchen ausserhalb der Synodalkonferenz
in Nordamerika
vereint sind. Der Gegenstand der Verhandlungen
war Artikel VII
des Augsburgischen Bekenntnisses, der von der Kirehe handelt. (cf.
"Igreja Luterana", 1960, pg. 190). Rei diesen VerhandIungen wurden die einzelnen Sitzungen mit einer Andaeht und gemeinsamem
Gebet begonnen.
Die Wiseonsin-Synode
hielt solene Vernandlungen
zu diesem
Zeitpunkt nicht fr opportun, weU innerhalb der Synodalkonferenz
s:eitens der einzelnen Lehrkomitees
zu diesel' Zeit gerade ber die
Frage naeh Kirehen- und Gebetsgemeinschaft
verhandelt
wurde,
wobei sich einige, von der \lVisconsin-Synode stark betonte, Verschiedenheiten in der praktisehen Amvendung diesel' Frage ergeben hatten, und die tatsachlich zu jenem, eben erwhnten,
"toten Punkt"
gefhrt hatten. Hinzu kam aIs el'schwel'ender Faktor, dass nun eine
Gruppe von etwa 40 Pastoren aus der vViseonsin-Synode austrat unteI' Protest gegen die weitere Kirchengemeinscnaft
mil der lVIissouriSynode, die naeh der Anklage diesel' Gl'uppe Unionismus tl'eibe.
Die Frage bestand nun, in welcher Weise die Wisconsin-Synode
hre Ablehnung der LehrverhancJ.lungen
mit dem National Lutheran Couneil begrndete.
Das offizielle Organ der Synode "The
2\Jorthwestern Lutheran"
(1960, 274) gab darauf die folgende Ant\vort:
"1) Wir sind im Prinzip nicht gegen Lehr,rerhandlungen
mit
lutneriscnen Gruppen, die nicht mit uns in Gemeinschaft
stehen, verurteilen
solene Vernandlungen
auch nicht an
sien;
2) Wir sind aber gegen die Er6ffnung soleher Verhandlungen
durch gemeinsame Andachten, weil wir dadureh unserm
Herm Ungehorsam beweisen wrden. Er will, dass seine
Nachfolger die Gemeinschaft mit solchen, die durch ihre
offentliehe Lehre und Praxis "Zertrennung
und rgernis
224
anrichten neben der Lehre, die ihr gelernt habt", nieht

suehen, sondern meiden (Ram. 16,17);
3) Die Wiseonsin-Synode ist gegen solehe Verhandlungen,
wenn die Einladung dazu das Lehrgebiet, ber das verhandelt werden soll, einsehrankt und nicht Raum gibt zu
einem freien, ungehinderten Zeugnis und Gespraeh ber
alle Lehren, insonderheit diejenigen Lehren, ber die sich
die Gespraehspartner nicht einig sind. Eine solehe limitierte Eindadung amunehmen, hiesse sich zum Schweigen
verpf1ichten in bezug auf eine oder mehrere Lehren, von
denen man weiss, dass der andere Gesprchspartner si",
falsch darlegt.
Die Wisconsin-Synode hat aueh eine Einladung zu Lehrverhandlungen mit dem National Lutheran Couneil bekommen. Ihr Lehrkomitee aber hat diese Einladung aus
obigen Grnden abgelehnt."
Aus diesel' Dar1egung ist ersicht1ieh, dass besondel'er Anstoss
genommen wurde an der Tatsaehe, dass bei Beginn solcher Verhandlungen gemeinsame Andachten gehalten wurden.
Das war die Situation der Synodalkonferenz, aIs sich Theo10gen lutherischer Kirchen aus a11er V/elt in Thiensville, Wisconsin,
zu einer Tagung versammelten (Prof. O. A. Goerl und Sehreiber
dieses waren die Vertrete1' der Ev. Luth. Kirche Brasiliens). Das
Hauptthema der Tagung, das schon im vorigen Jahre festgelegt wo1'den war, war die Lehre von der Kirche. Da nun das Problem der
kirchlichen Gemeinschaft einen Tei1 diesel' Lehre bildet, war es nur
natrlich, dass der Engpass, an dem die einzeInen Synoden der SYIIOdaIkonferenz in ihren VerhandIungen ber dies Problem angelangt
waren, hier auch zur Sprache kam. Ja, es war sogar von verschiedenen Distriktssynoden der Wiseonsin-Synode der ausdrckliche
Wunsch geaussert v;orden, dass diese Frage auf der Theologentagung ganz besonders bebandelt werden mochte.
Durch den sogenannten "impasse" war es den Lebrkomitees
nicht gelungen, zur Frage der Kirehengemeinschaft ein gemeinsames Dokument herauszuarbeiten. 80 Iagen dann vier verschiedene
ErkIarungen vor. Es stellte sich baId heraus, dass die Theologentagung in der ihr zur Verfgung stehenden Zeit nicht in der Lage war,
die vier verschiedenen Dokumente zu einem gemeinsamen Dokument zusammenzuschweissen. Die Gefahr des Bruches innerhalb
der Synodalkonferenz, die sich im Anschluss an die Theologentagung versammeIn wrde, lag sehr nahe. Da hieIten es di.e anwesenden ausIandischen Theologen fr ihre Pflieht, sich hier einzusetzen,
um diesen Bruch, wenn irgend maglich, zu verhindern. Es waren
zur Theologentagung an "Auslandern" anwesend Vertreter lutherischer Kirchen in EngIand, DeutschIand, Indien, Australien und
Brasilien. Diese richteten an die Synodalkonferenz, die '10m 2. bis
5. August in Milwaukee tagte, die Bitte, noeh keine endgltige Ent-
.konferenz
gelernt habt ", nicht
I;
::he VerhandIungen,
ebiet, ber das ver
nicht Raum gibt zu
und Gesprach ber
.ehren, ber die sich
:L
Eine solehe limisich zum Schweigen
'1ehrere Lehren, von
:;esprchspartner sie
EinIadung zu Lehrutheran Council bediese EinIadung aus
besondel'er Anstoss
1nn soleher Verhandn.
mz, aIs sich Theololiensville, vVisconsin,

Goer1 und Schreiber
:he Brasiliens). Das
J ahre festgeIegt \Vormn das Problem der
re bi1det, war es nur
'11 Synoden der Synos ProbIem angelangt
, sogar von verschieder ausdrck1iche
mf der TheoIogenta:o
den Lehrkomitees
schaft ein gemeinsano vier verschiedene
iass die Theologentaicht in der Lage war,
gemeinsamen Dakus Bruches innerhaIb
an die Theologenta21ten es die anwesen:ich hier einzusetzen,
erhindern. Es waren
end Vertreter Iuthe"
:l.ien, Australien und
'renz, die vom 2. bis
,:eine endgItige Ent'5
225
scheidung zu treffen, sondern Zeit zu weiterem Studium des ganzen

Fragenkomplexes zu lassen. Die Synodalkonferenz entsprach diesel'
Bitte und nahm folgende, von ihrem Komitee fr Lehrfragen 1'01'mulierte, Entschliessungen an;
"Anbetracht dessen, dass die vier Komitees fr Lehrfragen
der Gliedsynoden der Synodalkonferenz Erklarungen in Sachen
theologischer und praktischer Kirchengemeinschaft niedergelegt haben;
Anbetracht dessen, dass diese Komitees zwar auf machen Gebieten bereinstimmen, wahrend sie in andern Fragen verschiedene Losungen vorschlugen;
Anbetracht dessen, dass diese Verschiedenheiten das Komitee
fr Lehrfragen der Vhsconsin-Synode veranlasst haben, der
Synodalkonferenz eine NIittei1ung zukommen zu lassen, in der
dies Komitee e1'k1art, dass die Bemhungen um Beilegung der
bestehenden Differenzen auf dem Gebiet der Lehre von der
Kirehengen1einschaft - Differenzen, die sie fr kirchentrenD.end ansehen -- an einerrl tot8n PUllkt angelangt sind;
Anbetracht dessen, das:,; diese Tatsache sowohl an1asslich der

Theologen-Tagung in Thiensville, Wisconsin, vom 20. bis 30.
\vie aLlf der Fortsetzung dieser Tagung jetzt ill 1'IilvvaLlk:ee

Gegenstand \laTI vTerllandllulgen "vaI';
Anbetracllt desselTj dassdie danei anvlesende:n Vertreter aULS
JLlli,
Dbersee, 1n der Absicht, uns in diesel' Sache behilflich zu sein,

einen sich auf diese Angelegenheit beziehenden Antrag, der
van dem ganzen Condave zusammen mit andern Antragen
des Lehrkomitees
der \Visconsin-Sy"node angenommen
vvurde,
vaI' die Synodalkonferenz gebracht haben;
Anbetracht desse!}, dass Gottes \~iortU11S 111 Act. 15 P.~n\veisung

gibt, \vie rnan. bei solchen Streitfallen vorgel~len soHj
\verde bcsch108sen.:
a) dass \:V1r die berseeisc11en "\J ertreter aus A..llstralien, Brasilien, England, DeuJsel11anG lln Indien bitten, die von
den Lehr.kolnitees der 'S/ier Synoden ausgearbeiteten Er-
kIarungen
zur Lehre von der Kirchengemeinschat
liberprfen und
Zll
Z1.1
beyverten;
b) dass wir die berseeischen Vertreter bitten, diese Bewertung mit solchen Zusatzen, die sie f.r richtig und notig
halten, zu versehen;
c) dass das in a) und b) genannte Material den Lehrkomitees der vier Gliedsynoden zur Verfgung gestellt werde
und dass wir, angesichts des Ernstes der Situation, darauf
dringen, dass diese Darlegung, wenn 'gend moglich, von
den berseeischen Vertretern bis zum Frhjahr 1961 personlich erfaIge;
d) dass die Resu1tate, gewonnen aus diesen einze1nen Darle-
226
gungen, den gewahIten Beamten der Synodalkonferenz

in
die Band gegeben werden;
e) dass die Synodalkonferenz
die notigen Mittel zur Vermgung stelle, dies Unternehmen
durchzufhren;
f) dass die Beamten der Synodalkonferenz
diese Beschlsse
ausfhren;
g) dass wir alle unsere Gemeinden auffordern, Gott um seinen Segen fr diese Bemhungen zu bitten."
Auf Grund diesel' Beschlsse wurde es notwendig, dass die diesjahrige Tagung der Synodalkonferenz
im nachsten Jahre eine Fortsetzung fande, anlasslich \velcher diese Ange1egenheit, wenn moglich, in gottgefalliger Weise abgeschlossen werden konnte.
Mit diesem Ziel vor Augen brachte das Prasidium der Synoda1konferenz zusammen mit den Prasides der vier Gliedsynoden den
Antrag ein, dass die diesjahrige Tagung im Frhjahr
1961 fortgesetzt wrde, und dass diese neue Tagung dann ausschliess1ich Fragen der Lehre behande1n sollte. Diesem Antrag wurde entsprochen
und nach neuerlichem Besch1uss des Prasidiums wurde die Synodalkonferenz fr die Tage VOli 17. bis 19. Mai 1961 nach Milwaukee
einberufen.
Nach krzlich gefassten Besch1ssen des Prasidiums der Synodalkonferenz sollen sich Vertreter Europas, Australiens und Brasiliens im April 1961 in den USA zu Besprechungen treffen, nachdem
die einze1nen Komitees und Vertreter noch einma1 alle Aspekte der
schwierigen Frage nach der praktischen
Durchfhrung
der Lehre
von der Kirche auf dem Gebiet der Kirchengemeinschaft
grndlkh
studiert haben. Oberste Richtscbnur bei a11en Entschliessungen
auf
dem Gebiet christlicher Lehre kann nm das Wort Gottes sein. 01'ganisatorische
Erwagungcn
oder Zweckmassigkeitsgrnde
drfen
hier nicht mitsprechen.
Es gilt mm zu entscheiden, vvie weit einze1ne Stellen der Schrift ihre Amvendung finden auf die verschiedenartigen
usserungen
der brderlichen Gemeinschaft innerha1b
der christlichen Kirehe. Die Frage z. B. nach der Moglichkeit gemeinsamen
Betens bei Lehrbesprechungen
zwischen Vert1'ete1'n
nicht miteinander
in Gemeinschaft
stehender Kirchen muss ih1'e
Antw01't finden, da sie eine \vichtige RoJle spielt bei den Schwie1'igkeiten, die sich innerhalb der Synoda1konferenz erhoben haben.
Man sage nun nicht, dass das alles doch nebensachliche Fragen
seien in einer Zeit, da es um Sein oder Nichtsein der Kirchen geht
in einer WeIt, die immer starkel' dem materialistischen
Denken verfant. Es hande1t sich 11ier nicht um Fragen der Ol'ganisation ode1'
um ausserliche Dinge; es handelt sich um ein ernstes Ringen, bei
dem es um Fragen des Ge\vissens und des unbedingten Gehorsams
gegenber den Weisungen Gottes geht.
Die Evangelisc11-Lutherische
Synodalkonferenz
hat unteI' der
Gnade Gottes fast 90 Jahre ein Bollwerk lutherischen Bekenntnisses
sein drfen. 1h1'e Existenz ist ernstlich gefahrdet.
Da ist es gewiss
A ufg-e t~=-_n_
angeLih:': '~
KilThE- ~-
der
]en
i~':
EST
cor
ter.
:":onferenz
~ynodalkonferenz
lVIittel zur Verfcufhren;

nz diese Beschlsse
rdern, Gott um sel)itten."
endig, dass die diesen Jahre eine Fortgenheit, wenn mag2n konnte.
sidium der Synodalr Gliedsynoden den
hjahr 1961 fortgeausschliesslich Fra. \vurde entsprochen
wurde die Synodal;61 nach Milwaukee
l'asidiums der Synostraliens und Brasien treffen, nachdem

rlal alle Aspekte der
'lfhrung der Lehre
"einschaft grndlich
::ntschliessungen auf
:1rt Gottes sein. 01':keitsgrnde
drfen
eiden, \Vie weit ein"1'1auf die verschieneinschaft innerhalb
der Moglichkeit gewischen
Vertretern
-Kirchen muss ihre
t bei den Schwierigerhoben haben.
bensachliche Fragen
'i1'1der Kirchen geht
,tischen Denken ver'1" Organisation
oder
ernstes Ringen, bei
;ec1ingten Gehorsams
'l'enz hat unteI' der

ischen Bekenntnisses
teto Da ist es gewiss
227
Aufgabe aller bekenntnisbewussten

Lutheraner, dem letzten der oben
angefhrten BeschIsse gemss zu handeln und VaI' den Herrn der
Kirche zu t1'eten, dass er die Bemhungen um Einigkeit inne1'halb
der Synodalkonferenz
segnen wolle und, wenn es nach sei nem '.Villen ist, dies Bollwerk t1'euen Luthertums
nicht nur in seinem jetzigen Bestand zu e1'halten, sondem ihr Kraft zu geben, ih1'e Pflocke
weiterzustecken,
dass sie wachse zu einer Gemeinschaft
aller derjenigen luthe1'ischen Kirchen, die auch heute noch und angesichts
alIeI' bekenntnisverwischenden
Unionen voll und ganz restha1ten woI1en an der wirkIichen Irrtumslosigkeit
der Schrift aIs der Offenbarung Gottes an uns und an allen lutherischen
Bekenntnisschliften
mit denen das echte Luthertum steht oder rant.
---0--ESTUDO
CI 1.13-16
Leopoldo Heimanll
Introduo.
autor da Epstola Paulo, tendo a Timteo como colaborador (1. 1; 4. 18). O lugar de sua redao Roma, conforme o atestam os seguintes exegetas: Zahn, Ewald, Kretzmann, Lenski, Schlatter, Frbringer,
Thiessen, Rottmann e' outros, baseados nos testemunhos internos e externos. A data de sua redao, afirmam os
mesmos telogos, forosamente entre fins de 60 ou como de 61,
i. , durante o seu primeiro aprisionaE'1ento em Roma. A Epstola
destinada congregao crist de Colossos, na Frigia, sia Menor.
Conforme os relatos sagrados, Paulo passou em sua segunda e terceira viagem pela regio da Frigia, mas jamais pregou em Colossos.
Provvelmente
esta comunidade foi fundada por Epafras e Fi1emon
(1.7; 4.12), membros conversas da comunidade crist que Paulo
fundara em feso.
Esta congregao de Colossos compunha-se de cristos de origem gentlica e judaica (2.13; 1. 21. 22). Diz Josefo (VoI. XII, c.3
que Antoco o Grande, rei da Siria, conduziu do Cativeiro nada menos de 2000 famlias judaicas para a regio da Frgia, aos quais
permitiu liberdade de culto.
A esta congregao Paulo escreve esta Epistola, a qual est
dividida em duas partes distintas: capo 1 e 2, parte dogmtico-po1mica, e capo 3 e 4, parte prtica.
Na primeira parte Paulo trata
da pessoa, dos atributos e da dignidade de Cristo, Filho eterno de
Deus, de sua relao com a criao e com a igreja, e combate os
falsos doutores, expondo a verdadeira doutrina crist. Na segunda
parte trata dos deveres cristos nos diferentes estados~
228
Zum "status
quo der Ev. - Luth. Synodalkonferenz
Interpretao.
V. 13 I1OSerrysato
nos deportc..i.
heemas ek tees' exo1tsias tou skotous"
"O qual (le) nos libertou (livrou) da tirania (poder, imprio,

potestade, domnio, autoridade) das trevas."
Paulo apresenta-se aos colossenses como o apstolo de Cristo.
Agradece a Deus pela boa notcia vinda da congregao, a qual estava "produzindo fruto e crescendo". Ora em favor de seus membros, pedindo que Deus os encha de conhecimento e entendimento
espiritual. Aps esta introduo Paulo apresenta-lhes a doutrina
fundamental do N. T., do cristianismo: a da pessoa e obra de Jesus
Cristo!
O pronome reI. (?ws:' refere-se a Deus Pai, da passagem anterior. O que exousias tou skoto-!tS':? o reno, o imprio, o dominio, o poder, a autoridade (Obrigkeit) do diabo. P: um estado de
separao do amor de Deus. Neste imprio o diabo o imperador.
Deus se retirou dste lugar, e por isso reinam trevas l. Nestas trevas (Finsternis) mora a desgraa, a maldio, a condenao, e no
existe possibilidade ou esperana de o diabo e seus seguidores acharem a Luz e entrarem neste reino. ste imprio das trevas um.
sistema organizado, um reino contrrio ao "reino do Filho de seu
amor". - Sob a legislao dste reino tirnico, ns nos encontrvamos. ramos forados a servir ao imperador infernal e tnhamos,
como recompensa, como salrio, as trevas! Esta escravido espiritual das trevas a mais concreta prova de nossa incapacidade de
livrar-nos desta escurido e entrarmos por ns mesmos no reino
da Luz. Esta mesma verdade Lucas afirma em At 26.18. As seguintes passagens tambm definem ste "reino, ste poder das trevas": I Jo 1.5; Rm 13.12; Ef 5.11; Jo 1.5; Rm 1.25; I Jo 1.6; -To
3.19; Joel 2.2; J 10.21.22; Mt 8.44; Jd 6; II Pc 3.4. Que stc imprio um sistema organizado, confirmam-no as passagens Mt 2.
24-26 e Ef 2.2. ramos por natureza cidados desta tirania diablica, porque nascemos em pecado, o que nos separava de Deus (I Jo
3.8; Rm 5.12; Gn 3.1-7; SI :'51.5; Jo 3.6; Rm 7.18; Gn 8.21).
Deus, contudo, no tem prazer em ver o homem neste lugar.
ste reino foi preparado para o diabo e seus anjos (J\iIt21. 41). E o
que Deus fz conosco? le nos cJ'Tysato" .. nos libertou. ste verbo
significa salvar, arrancar (herausreissen) algum de um perigo. Isto
mostra que ns estvamos presos, amarrados e que fomos libertos pelo poder divino. Esta liberdade sucedeu no momento de nossa converso. Em nosso caso, no ato do Batismo. Tanto o libertar como o
converter um ato exclusivo de Deus. Deus no smente nos libertou da escravido do pecado, mas: kai metesteesen eis teen basileian, t01L hui1t tees agapecs Q'Uto'U": "e nos transladou (transportou) para o reino do Filho do seu amor". O verbo' methisteemi':
tem o sentido de deportar, conduzir, transladar, transportar. Foi
exatamente o que Deus fz COnOSCO.
Deus nos tomou pela mo e
Filho, COlr.
conduziu '>2,":.
ste l'eL~
a, o reinc~'
21. 43; ]\,Ie L
felicidade '"
reInam
r,,'-~-=:_.::
trevas~~ {Si
-=--
cace': C,-,-
a luz" !.13 ','
lUZ
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porem
3.gL'=
trevas
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reino
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I::::.L:.1 -"-'-":"':':':'c
D-';.~,-:;":':o'~
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ha'iTifFt
nos
Cristc: :
o.n1y c-~-~
modeL~
um
mil'
gebuns.:''-,
COlYiprCn
---
do Cah:il-i' __
assirn 2~-::--.~.9:en,-=-
85.2;
dizer; CGll:-_:<--'
tal' (Losk::.~ _:::~
o de tU11 s.:c
konferenz
~iC!stou skotous"
nia (poder, imprio,
apstolo de Cristo.
gregao, a qual esfavor de seus mem~nto e entendimento
:nta-lhes a doutrina
3503. e obra de Jesus
. da passagem antena, o imprio, o do,bo. um estado de

liabo o imperador.
revas l. Nestas tres. condenao, e no
eus seguidores acharia das trevas um
ino do Filho de seu
J, ns nos encontrinfernal e tnhamos,
ta escravido espiriessa incapacidade de
';8 mesmos
no reino
11 At 26.18.
As se, ste poder das trem 1.25; I Jo 1.6; Jo
:Je 3.4.
Que ste imas passagens Mt 2.
desta tirania diab,arava de Deus (1 Jo
.18; Gn 8.21).
homem neste lugar.
50S (Mt 21.41).
E o
libertou. ste verbo
:TI de um perigo. Isto
.ue fomos libertos pe~nto de nossa conver:0 o libertar como o
,o smente nos liberteesen eis teen basiransladou (transporverbo' Urnethisteerni"
ar, transportar.
Foi
s tomou pela mo e
228
nos deportou, transportou

do reino do diabo para o reino de seu
Filho, como arrancou o povo de Israel da escravido do Egito e o
conduziu terra prometida.
ste reino o reino de Cristo, o reino de Deus, o reino da Graa, o reino da Glria, o reino dos cus (Mt 5.19; Mt 11.12; 12.28;
21. 43; Me 10.23; Lc 17.21; At 1. 3 ete.), onde reinam alegria,
felicidade e luz, e que est em oposio ao reino do diabo, onde
reinam misria, desespro e trevas.
"Aos justos nasee luz nas
trevas" (SI 112.4). "O povo que andava em trevas, viu uma grande
luz e aos que viviam na regio da sombra da morte resplandeeeu-lhes
a luz" (Is 9.2 e Mt 4.16). ", .. convert-Ios das trevas para a luz
e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam les
remisso dos pecados e herana (At 26.18). "Outrora reis trevas,
porm agora sais luz no Senhor" (Ef 5.8). " ... Vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz" (I Pe 2.9). ste reino Cristo
fundou, organizou, nle promulgou as leis, e nle governa. um
reino espiritual que se inicia aqui na terra com o reino da Graa
e continua em perfeio no cu.
ste reino do "Filho do seu amor", O amor de Deus est
em seu Filho Jesus. ste amor no um atributo, mas uma essncia
em Cristo. No reino de Cristo domina o amor de Deus, porque Cristo
o Rei e o amor de Deus est em Cristo. As seguintes passagens
servem para reforar esta verdade: Mt 3.17; 12.18; 17.5; Ef 1.6;
Jo 3.16.
V. 14 en hoo ewJnen teen apolytroos, teen aphesin toon

harnaTtioon"
"No qual temos a redeno, a remisso dos pecados". ste v.
nos d o "modus translationis"
do reino das trevas para o reino de
Cristo: a redeno. Alguns manuscritos
recentes trazem ainda as
palavras "([-ia toa hairnatos autou", das quais Ellicott diz: " ... rests
only on clJI'sive n1anllscripts, and isrightl)'
oinitted by l1early all
1110dern editor". Esta e:xpresso aqui~ provvelmente incluida por
um copista, encontra-se en~t Ef 1 7~
"En hoo" refere-se a "Filho do seu amor": Jesus Cristo. Neste
Filho de Deus ns temos a redeno (Erlosung, Befreiung).
Redimil' algum significa comprar por alto preo a sua liberdade (Freigebung fr Losegeld). E isto fz JeS1JS, o Salvador IJ.OSSO. le nos
comprou por 11m elevado preo - o seu sangtle q'Lle verteu no alto
do Calvrio. Ainda que aqui no fale em "sangue", tda a Escritura
assim o ensina (At 13.38; 26.18; Mt 26.28; At 20.28; Rm 5.9;
Ef 1.7; 2.13; Cl1.20; Hb 9.12; 9.22; I Pe 1.2; I Jo 1.7; Ap 1.5;
;:,.9; e no A. T. as profecias: Ex 34.7; Is 40.2; Jr 33.8; IVIq7.18; SI
85.2; 103.3). Aqui "redeno" e "remisso" o mesmo. Pode-se
dizer, contudo, que "redeno" tem mais o sentido do ato de resgatar (Loskaufung)
e "remisso" (Entlassen, Loslassung, Vergebung)
o de um ato lgicamente resultante da Justificao.
Em Cristo est
....
230
a redeno e a remisso dos nossos pecados. O pecado no mais

nos assusta e nem condena. O prncipe das trevas perdeu todo o direito e autoridade sbre ns. Somos agora propredade exclusva
de Deus. Fomos ressuscitados da morte para a vida. "Onde h predo dos pecados, tambm h vida e salvao"!
V. 15 "hos estin eikoon tou theou tou Cloratou"
"O qual a imagem do Deus invisvel".
O pronome reI. "hos)' refere-se a Cristo. Aqui est provada a
deidade de Cristo. O Deus absconditus invisvel, e jamais algum
o viu (I Tm 6.16; I Jo 4.12; Jo 1.18). Cristo Deus. Cristo a
emanao do Deus invisivel. Cristo se revelou aos homens. ste
o Deus revelatus. O Deus invisvel resolveu revelar-se aos homens por intermdio de seu Filho, que a sua manifestao visvel,
(.To14.7-10; I.To 1.1-3). Em Cristo, o Deus desconhecido, invisvel
se tornou cognoscvel (erkennbar) (.Ia 4.7.40). "Christus ist dem
Vater vollkommen gleich" (.Ia 14.9; Hb 1.3). Pela Escritura conhecemos o Cristo pessoal, e esta mesma imagem ns devemos fazer de
Deus Pai. Quando os homens so chamados de imagem de Deus,
ento isto tem um sentido diferente. No homem estava refletido
apenas a justia e santidade de Deus. O homem no foi uma i~1+
gem completa (vollsUindig) de Deus. Os homens eram criaturas,
e Cristo Deus, Criador. O Filho e o Pai so de uma mesma essncia e iguais (.Io 10.30); o Filho , por assim dizer, a imagem perfeita e completa do Pai, mas no vice-versa (5tarke); a Filho nos
revelou os mistrios, a justia, a bondade de Deus (.Io 1.14; 12.45;
14.9; I Tm 3.16) "1n Him \'lho is the eternal 8nd 1iving and personal image af the Father, of the 5ame essence \vith the F8tl1er, tho
eternal lave, the gracious and merciful essence of the Father, has
been manifested to men" (Kretzmann).
"prottokos pasin ktiseoos". "O primognito de tda a criao
(criatura) ". Os racionalist.as evocam falsamente esta passagem para
afirmar que Cristo no Deus eterno. Afirmam ser Cristo uma criatura, e que portanto inferior a Deus Pai. Paulo no diz o "E rscharrene", mas "Erstgeborene"; como tambm Lutero muito bem
traduz "der Erstgeborene vor aUen Kreaturen". Jesus Deus desde
a eternidade, conforme Joo o diz: "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, c o Verbo era Deus" (Jo 1.1). O tempo
comeou a existir no momento da criao do mundo. Antes desta
criao existe a eternidade, e nesta eternidade Cristo sempre existiu.
Cristo no chamado criatura, mas diferenciado das mesmas. le
a "imagem de Deus" e tambm logo chamado o Criador (v. 16).
A palavra "primognito" equivale "unignito,' e encerra em si
o duplo pensamento de prioridade e autoridade. O prmog,nito existe
antes de todos os outros filhos, e tambm le o regente e herdeiro,
assim tambm Cristo (Hb 11.28 lVIt 1.25; .Ie 2.7; Rm 8.29; Cl
1.18; Ap 1.5). "Christus wird also durch den Ausdruck ,Erstge-
b,orener;
Herrschel~
fessado pel"
dade, c:_
JllCOmenSui.~
ningurn f,,;
nas do P2j =
no roi f,";:
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lvel, e jamais algum
o Deus. Cristo a
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Pela Escritura conhens devemos fazer de
de imagem de Deus,
'-nem estava refletido
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de uma mesma essndizer, a imagem PeTStarke); o Filho nos
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(Jo
1.14; 12.45;
,] c:mdliving and pe1'with the Father, the

'e of the Father, has
lito de tda a criao
esta passagem para
I1ser Cristo uma criaPaulo no diz o "Erm Lutem muito bem
'. Jesus Deus desde
pio era o Verbo, e o
'(Jo 11). O tempo
mundo. Antes desta
Cristo sempre existiu.
iado das mesrnas. le
do o Criador (v. 16).
ito" e encerra em si
O primognito existe
, o regente e herdeiro,
.Je 2.7; Rm 8.29; CI
en Ausdruck ,Erstgete
gUOe>
231
der Ev. - Luth. Synodalkonferenz
borener' aIs vor aller Welt existierend bezeichnet und zugIeich aIs
Herrscher ber alle Kreatur" (Wenger). O Credo Atanasiano, confessado pela Igreja Crist, muito bem apresenta a doutrina da Trindade. um Deus em trs pessoas, e estas pessoas so inconfundveis, so eternas. Cada uma das trs pessoas divinas incriada,
incomensurvel, eterna, todo-poderosa e onipotente. "O Pai por
ningum foi feito, nem criado e nem gerado. O Filho provm apenas do Pai e no foi feito, nem criado mas gerado. O Esprito Santo
no foi feito, nem criado e nem gerado pelo Pai e pelo Filho, mas
dles procede". (Credo Atanasiano).
V. 16 '((Bati en ctutao ektisthee
ta panta
en tois ouranois
kai
epl tees gee.</),
"Pois (porquanto) nle tudo foi criado (tdas as coisas foram

criadas), nos cus e sbre a terra". O que Paulo aqui quer dizer
aos colossenses, a Hirschberger Bibel muito bem comenta, dizendo:
"Hier lenkt der AposteI die Rede, die bisher nm einem Eingange
ahnlich gesehen, unvermerkt auf die eigentliche Hauptabsicht dieses Briefes, gegen die zu derselben Zeit dasigen Gegenden im Schv/ange gehende schwi..ilstigeWeltweisheit, die mit einer besonderen Geisterlehre und Verehrung derselben aIs Mittler von dem einzigen
Mittler Jesu Christo die Menschen abzog, zu verwahren, welches
er bis v. 22 fortfhret". - Cristo o Primognito. Cristo Deus
e no criatura. A partcula a en" exprime que tudo foi criado em
Cristo e por intermdio de Cristo. le a causa de tda a existncia
criada. A resoluo, de uma criao de coisas, foi tomada no conclio trinitariano, realizado na eternidade, e executado por Cristo e
em Cristo.
O panta)) desdobrado em ((o'UTanoi" e g(;6)) ou ta horata
f,'C t aorata).
Neste "tudo" realmente est incluida tda a criao, tanto material como espiritual. A criao espiritual explicada mais de perto com "thrnoi., kyri.oteetes) archai eexousicti"
Tambm o que Paulo aqui quer dizer, a Hi1'schberger Bibel muito
bem comenta: "Dieses ist ohnc Zweifel eine der hochsten Ordnungen der Engel, die gleichsam aIs Konige der andem auf Th1'onen
sitzen (IVIt 19.28; Ap 4.1); des bedeutenden Ausd1'uckes, sammt
den folgenden, die unter den Juden und Heiden in der Geisterlehre
soh1' gebruchlich \va1'en, bedienet sich hier Paulus wohlbedachtig,
auch anzuzeigen, dass alle Ordnungen der Engel (Ef 1.21) sowohl
der guten aIs bosen (2.15) von und durch ihn gesch~fen sind Zl1:
seiner Ehre und Dienste sowohl, ais des Vaters" (Rm 11.36; I Co
8.6). Paulo desfaz a falsa doutrina reliante em Colossos, colocando Cristo acima de tda a criatura rnaterial e tambm acima dos
,mjos (Hb 1.4-14). Os anjos apostatados esto aprisionados (Ef
1.21 e 3.10).
Talvez Pal110 quer acentuar com
CCtl1.:Ton,o'i.
e kyrio~
teet6s os anjos bons e com :<al'cha'i e e:cow;ai)) os anjos maus (CI

2.15) .
232
Qumran
Com a frase final "ta panta di autou kai eis Ottton ektistai" Paulo sintetiza tudo que anteriormente tem dito, afirmando que "tudo
foi criado por meio dle e para le". Deus criou todos os mundos
atravs de Cristo (Jo 1.1-3; Bb 12), e estas criaturas tm como
finalidade servir a Cristo, conforme Paulo noutra parte diz: "Para
que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho, nos cus, na terra e
debaixo da terra, e tda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor,
para a Glria de Deus Pai" (Fp 2.10; Rm 14.11).
Esta a doutrina dos insondveis juizos e inescrutveis caminhos de Deus, que Paulo exps congregao de Colossos. Ainda
que nossa razo gostaria de protestar contra estas insondveis dou"
trinas de Deus, devemos perguntar-nos a ns mesmos: "Quem s
tu, homem para discutires com Deus (Rm 9.20)?" e ento "Levar cativo todo pensamento odedincia de Cristo" (II Co 10.5). A
respeito desta nossa passagem Kretzmann diz: "This passage is one
of the most wonderrul and comprehensive in the entire New Testament for the apostle has crowded into these few sentences almost
entire doctrine ar Christ's person and office".
oder um eir.'c'-.
l\1"nchisc:h ~,~.=:-
zwis(:hen~' ~
es einen
einen
losigkeit
die Gliede:'
und ZUln .:.-::_~o"
ni8" rsteT~: __
DIe -~::;2
dass die
den ist:
z\veiten
---0---
Q U M R A N
(*)
ste
E. Lerle, Leipzig
konnen "'.
Sensation um Qumran
AIs im Frhjahr 1947 ein Beduine beim Hten seiner FJ.einviehherde eine Hhle entdeckte, ahnte noch kein IvIensch, dass in
diesel' HhIe am Toten MeeI' die ltesten Handschriften der Bibel
verborgen seien. 1n den folgenden J ahren randen umfangreiche
Sucharbeiten statt. Es stellte sich heI'aus, dass in den HhIen eine
ganze Bibliothek versteckt war. Die wichtigsten Schriften aus der
ersten HhIe sind biblische Texte, voI' allem eine Jesaja- und Habakuk-Rolle, ein Komentar zum Buche Habakuk, seIbstgedichtete
PsaImen, eine Buchrolle ber den "KI'ieg der Sohne des Lichts gegen
die Sohne der Finsternis", sowie eine besonders aufschIussreiche
Schrift, die hufig aIs Gesetzrolle bezeichnet wird. 'Nie kamen die
Buchrollen in die Hhlen am Toten Meer? Glieder einer jlidischen
Religionsgemeinschaft hatten \vhrend der Kriegswirren, die zur
Zerstorung Jerusalems im Jahre 70 n. Chr. fhI'ten, ihre Bibliothek
gut veI'packt und in Bohlen veI'steckt. Wahrscheinlich hofften diese
Leute, dass sie selbst oder ihre Nachkommen in ruhigeren Zeiten
die Bcher wieder herausholen konnten.
*) Die Funde in Qumran haben in der ganzen WeIt soviel Aufsehen
enegt,
dass wil' es aIs durcha.us nicht fr berflssig a.nsehen, die ganze Sache
von zwei Seiten zu beha.ndeIn, wie es in diesel' Nummer durch die beiden
Beitrage ber Qumran gesehieht. -.-. D. R.
-=",-
"FOm
Olt:z:e _.='-c
sich hel'B-c:..".
biblischer.
zjgartig
i~
QumraL dC:..::c.:
sation
Wartlams '"~der Textg-e::~:=
.>
.
Gedanken
doch eine g-~_~~.
stellen,
HandschTifc~:::.:
Sachkundize:'.'-"=::.:-:
Qumran
PauJ.firmando que "tudo

iou todos os mundos
criaturas tm como
tra parte diz: "Para
nos cus, na terra e
osus Cristo Senhor,
onton ektistai"
li) .
inescrutveis cami) de Colossos. Ainda

stas insondveis doumesmos: "Quem s
,20)?"
e ento "Le[sto" (II Co 10,5). A
"This passage is one
he entire New Testafew sentences almost
2
[*)
E. Lerle, Leipzg
Hten seiner Kleinkein Mensch, dass in

~ndschriften der Bibel
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Lihrten, ihre Bibliothek
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"Ir soviel Aufsehen erregL

ansehen, die ganze Sache
~ummer durch die beiden
233
Handelte es sich nun bei diesel' Gemeinschaft um eine Sekte

oder um einen Monchsorden? Beide Bezeichnungen sind zutreffend.
Monchisch war ihre Lebensform in einem GebudekompIex, der inzwischen ausgegraben wurde. Anel' Wahrscheinlichkeit nach gab
cs einen engeren Kreis von eigentlichen Monchen ohne Familie und
einen weiteren Kreis von Gliedern, die nicht in klOsterlicher EheJosigkeit lebten. Sektenhaft war die berheblichkeit, mit der sich
die Glieder der Gemeinschaft aIs "Shne des Lichtes" bezeichneten
und zum grossen endzeitlichen Kampf gegen ale "Sohne der Finsternis" rsteten.
Die Anfange der Bewegung liegen im Dunkeln. Es ist mglich,
dass die Bewegung im dritten vorchristlichen Jahrhundert entstanden ist; wahrscheinlicher aber ist die Datierung um die Mitte des
z\veiten Jahrhunderts vor Christo. Die Qumran-Texte erwahnen einen "Lehrer der Gerechtigkeit", der im Streit mit einem "Frevelpriester" den krzeren zog. Die Anh.nger der Bewegung verliessen
den Tempel zu Jerusalem und liessen sich etwa 25 y;:ilometeI' ostlich
der Hauptstadt in der Einode am Toten Meer nieder. Trotz der Unterschiede und der feindseligen Haltung gab es viel Gemeinsames
zwischen den Qumran-Leuten uno den geistigen Fhrern des offiziellen Judentums. Das betraf vor allem die Geltung des Alten Testaments. Die Sekte hatte bei ihrer Grundung die Bibel in die Wste mitgenommen und dann eigene Abschriften angefertigt. Heute
knnen wir den Wortlaut diesel' Schriftrollen mit dem Wortlaut der
vom offiziellen Judentum benutzten Texte vergleichen. Dabei stellt
sich heraus, dass die Treue und Ge\vissenhaftigkeit, mit der die
biblischen Bcher immer wieder abgeschrieben wurden, ganz einzigartig in der Geschichte dasteht. Es waI' die erste Sensation von
Qumran, dass die auigefuneIenen Bibeltexte eben k e i n e neue Sensation baten, sondem die Zuverlssigkeit des alttestamentlichen
Wortlauts und die Richtigkeit der bisher geleisteten Kleinarbeit an
der Te:xtgestalt aufs neue erwiesen haben.
Qumran tmd das Nmle Testament
Besonders vvichtig ist dle Frage, ob Beziehungen zwischen dem
Neuen Testament uneI der Sekte a.,,'11Toten Meer bestehen. Nur
etwa 15 Kilometer von der Ein6de von Qumran entfernt hat Johannes der Taufer gewirkt. Die Bu.sspredigt des Taurers konnte 8..111
Toten IVIeernicht unbekar..nt bleiben, und auch die Nachricht von
der Kreuzigung uneI der Auferstehung Jesu Christi muss bis nach
Qumran gednmgen sn.
Es giM Gedanken und Erkenntnisse der Sekte, die christlichen
Gedanken hnlich sind. Zur Feststellung einer Abhangigkeit ist jedoch eine genaue Datierung notwendig. Man versucht jetzt festzustellen, wann die einzelnen Buchrollen geschrieben wurden. Die
Handschriften andern sich von Geschlecht zu Geschlecht; und ein
Sachkundiger kann feststellen, in welcher Generation der jeweilige
234
Qurnran
Schreiber lebte. Von einigen Buchrollen sinO. mehrere Abschriften

vorhanden, die im Wortlaut voneinander abweichen. Man ist jetzt
(iabei, dle einzelnen Abweichui1gen miteinander zu vergleichen unO.
daraus festZ1.lstellen,welche nderungen im religiosen Denkeniu
bestimmten Zeitpunkten elngetreten sinO.. Es wird noch lange
dauerri,bs ali mhevoller Kleinarbeit eille Religionsgeschichte der
Qurriran-Bewegungerkennbar wird. Vorlufig liegt noch ein grosser
TeU der in der Hohle .4Q gefundenen Rollen unbearbeitet im Musum. Inzwischen hat essich herausgestellt, dass in der Hohle 11 Q
sehr wertvolle Rollen versteckt waren. Die Beduinen waren schneller aIs die Gelehrten unO. haben die Schtze geborgen. Das allgemeine Interesse an den erstenFunden hatte ZUI' Folge, dass fr Lederrollen Hochstpreise gezahlt wurden. Wenn die Preise unverandert bleiben,so \verden die Buchrollen aus Hohle 11 Q etwa 1,2 IvIHlionen DM kosten(z. Zt. etwa 57 Millionen Cruzeiros). Weil die Beduinen das Geld nicht bekamen, halten sie die Schriften versteckt.
Dadurch sinO.die Qumran-Hypothesen mit einem Unsicherheitsfaktorbelastet. Eine einzige Stelle ln einer Schrift kann ein ganz neues
Licht auf umstrittene Probleme werfen. Ernsthafte Gelehrte sind
o.eshalb noch recht vorsichtig mit Hypothesenbildungen. Weniger
zurckhaltend sinO. aber andere Kreise, denen die Funde willkommen sinO., um die alte Behauptung aufzuvv'rmen, der christliche
Glaube sei Produkt einer langsamen sozialen Entwicklung. Die
christliche Kirche soll sich aus der Gemeinschaft von Qumran entwickelt haben. Diesel' Gedanke ist nicht einmal neu; denn auch VaI'
der Ento.eckung der Handschriften am Toten Meer wusste man
von der Existenz der sogenannten Essener, zu denen die Sekte alieI'
Wahrscheinlichkeit nach gehorte. 1m vorigen .]ahrhundert wurde
mehr aIs einmal behauptet, dass die Essener der lVIuUerboden der
christlichen Kirche seien. J etzt \vird mit neuem Schwung unO. in
sensationeller Aufmachung die These propagiert, JesLls Christus habe gar nichts Neues offenbart, sondern lediglich die Lehren von
Qumran bernommen und \veitergefh1't. Die Neutestamentler
sind zwar schon manchen theologischen 1rrweg gegangen; aber diesmal zeigen sie wenig Eereitschaft, den abenteuerlichen Qumrantheorien zuzustimmen. Sie mssen daheI' publizistische Angriffe ber
sich ergehen lassen, weil sie nicht zugeben konnen, dass der neutestainentliche Glaube ein AblegeI' der Qumran-Frommigkeit sei.
Eine Abhangigkeit des Neuen Testaments von den Funden am
Toten Ivleer wird sehr oft dort behauptet, wo die gleichen Begriffe
voxkommen. Ich habe sogar einmal in einem VoI'trag gehort, dass
2 Kor. 11,33 auf Einflsse der Sekte zuruckgehen soB, weil dort von
einer Flucht durch die Mauer die Rede ist, unO.eine Mauer auch in
den Texten vom Toten Meer erwahnt wird. ln Krze soU ein alphabetisches Wortregister zu den bisher veroffentlichten Schriftrollen
herauskminen. Dann wird es noch leichter sein, ohne Kenntnis der
inneren Zusammenhnge Vokabelvergleiche anzustellen und aus der
Gleichheit der Begriffe die Abhangigkeit des Neuen Testaments von
Qumran z-:.
nen die
meinde b-?::c
der Inhalt ;::lvollen d2~
Punkten :r:i~
ber den
In de:
erste1' Stell~
5ter \var St] ;:-- -::,"c
sias ms",e
Testament
reiteten de: -:---tung z\veie:ber die
Der kompliz2
\verden. reine
der JVlann"'"-'-"
der Ttigk.=~
:l~::
sam. 1n
Hochadel :--c~~
hatte
1VIitte. \Vs:
der nicht :c:= ~..~ --politische =,I=.._cC
Lel1re
J e~"
'O
Sekte lebxLc schen de]' - <.,

Fr solcLcc
Das A l.T,C
hats. 1n d~=:
ter aIs ri:
Geburtsh~=~ ~
-=
herausZ'-,z~~
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cc_ ..
stel1e. de=
notig
Woche
ner Ksle:ucc
dem ---Y;c,,o.n1 TCl2:,
Tages
ho.tten
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...,
';:--
__=_
h,~:<~~
---
Qumran
nehrere Abschriften
chen. Ma.n ist jetzt
zu vergleichen und
::ligiosen Denken :lU
". wird noch lang
igionsgeschichte der
egt noch ein grosser
mbearbeitet 1m Mu;5 in der Hohle 11 Q
luinen waren schne1eborgen. Das a11ge, Folge, dass fr Ledie Preise unverane 11 Q etwa 1,2 Ml1~eiros). Weil die BeSch1'iften ve1'steckt.
'm Unsiche1'heitsfakkann ein ganz neues
thafte Geleh1'te sind
lbi1dungen. Weniger
die Funde willkommen, der christliche
Entwick1ung. Die
aft von Qumran ent1 neu; denn auch VaI'
n Mee1' wusste man
denen die Sekte a11er
J ahrhundert wurde
der Mutterboden der
1em Sch\vung und in
Jesus Christus ha:lich die Lehren von
Die Neutestament1er
,. gegangel1; aber dies-
erlichen Qumrantheo~tische Angriffe ber

nnen, dass der neuteFrommigkeit sei.
:' von den Funden am
diegleicllel1
Begriffe
Vorag gehort,dass
[len sol1, weil dort von
ld eine Mauer auch in
1 Krze soU ein a1phantlichten Schriftrol1en
~in, ohne Kenntnis der
Qzustel1enund aus der
:<. euen Testaments von
235
Qumran zu behaupten. Die Ausdrcke waren die gleichen, mit denen die Rabbinen, die Sekte am Toten Meer und die christliche Gemeinde ber ihrenGlauben sprachen. Aber es geht darum, welches
der Inhalt ist, der mit diesen Ausdrcken beschrieben wird. \Vir
wollen das religiose Gedank:engut der Sekte an zwei entscheidenden
Punkten mit dem Neuen Testament verg1eichen.Was 1ehrt Qumran
ber den Messias und be1' die Vergebung der Snden?
Was lehrte Qumran ber deu fiessias?
1n der Gemeinschaftam Toten Meer standen die Priester an
e1'ster Stelle. Sie hatten besondereBefugnisse.
Die Rolle der Priester \var so gross, dass die Monche glaubten, der verheissene Messias msse ein leiblicher Nachkomme Aarons sei11. Aber das Alte
Testament ve1'heisst einen Davidssamen. Diese Verheissungen be1'eiteten der Sekte Sch\vierigkeiten.Man
half sich mit der Erwartung zweier Messiasse. Die Sachlage ist etwo.sundurchsichtig, und
ber die Messiasvorstellungen gibt es schon eine ganze Lite1'atur.
Der komplizierte Sachverhalt kann etwa wie fo1gt zusammengefasst
werden. Der politische Heiland aus dem Hause Davids spieIt nm
eine untergeordnete Rolle. berihm steht der eigentliche Heiland,
der Mann aus hohepriesterlichem Geschlecht. Diesel' Messias ist in
der Tiitigkeit der Qumran-Prieste1' schon in der Gegemvart wirksarl. In Jerusa1emwurde
die Abstammung aus prieste1'1ichem
Hochadel nicht so hoch geachtet wie am Totcn Meer. Die Sekte
haUe No.chkommen des Hohenpriesters Zadok (Res. 40,46) in ih1'er
IvIitte. Was hattendie Qumran-Leute zu Jesus Christus zu sagen,
der 11ichtaus priesterlichem Geschlecht stammte, ja nicht einmal der
politische Messias sein \vollte? Gder hat die Sekte vielleicht der
Lehre Jesu zugestimmt? Jesus Christus predigte die Liebe. Die
Sekte 1ehrte, man solle den Feind hassen. Es gab keine Liebe z\vischen den "80hnen des Lichts" und den "5611nen der Finsternis".
Fr solche Erweichung der Fronten hatten die Monche kein Ohr.
Das A und O der Qumro.n-Frommigkeit war die Heiligung des Sabbats. ln diesem Punkt ging die Sekte 3m Toten 1VIeernoch viel weiter aIs die Pharisaer. Die Rabbinen cr1o.ubten, am So.bbat dem Vieh
Geburtshilfe zu 1eisten oc1erein Tier, das in eine Grube gefo.llen wa1',
herauszuziehen. Beides waI' in Qumran verboten. Nach eine1' Textstelle, deren bersetzung allerdings etwas schvvierig ist, do.rf man
sogar einen Menschen, der in eine Grube gefallen ist, nicht arn
So.bbat herausziehen, wenn dazu ein Gerat, wie etwa eine Leiter,
n6tig ist; denn das Arbeiten mit Geraten ist am letzten Tage der
Woche verboten. Der Eifer in der SabbatheiIigung hat auch zu einerKalenderreform
gefhrt. Jerusalem hatte einen Kalende1', nach
dem Festtage und So.bbate zusammenfallen konnten; die Manche
am Toten IVIeerwaren aber auf genaueste Hei1igung des siebenten
To.ges bedacht und konnten so1che Kollisionen nicht ertragen. Sie
ho.tten einen anderen Ko.lender, in dem das Jahr um einen Tag kr-
236
Qumran
zer war und somit jeder Jahrestag auf den gleichen Wochentag fieL
Was Jesus von Nazareth ber den Sabbat Iehrte, war fr die Qumran-Leute noch schrecklicher aIs fr die Pharisaer. Ein bekannteI"
NeutestamentIer hat einmal gesagt, wenn die Sekte am Toten Meer
den Herrn Jesus in ihre Hande bekommen hatte, hatte sie ihn ebenso verurteilt und gekreuzigt, wie dies die amtlichen Vertreter des.
Judentums getan haben.
Was lehl'te Q1IDlran ber die Vergebung der SDden?
Das Wichtigste an einer religi6sen Str6mung, Kirche oder Sekte ist die Lehre von der Vergebung der Snden. Wie sieht es damit
in Qumran aus? Etwas anders aIs bei den Pharisaern. Die Pharisaer meinten, keine Vergeblmg ntig zu haben. Sie sahen ihre Snde nicht; und wo sie ein Versehen Z"ugaben,meinten sie, man k6nne
das FehIende durch gute Werke, ja sogar durch SchriftgeIehrsamkeit ausgIeichen. Anders in Qumran. Das Sndenverstandnis waI'
hier vertieft und wird oft mit dem christlichen verglichen. Auch
nach der Absonderung von der WeIt sahen die Monche ihre Snden,
die sie taglich begehen. Befreiung von der SchuId suchten sie in
Waschungen und BussIeistungen. Die Waschungen wurden so oft
vollzogen, dass GeIehrte scherzhaft gesagt haben, die Leute seien
Tag und Nacht nicht aus der Badewanne herausgekommen. Man
will in diesen Waschungen ein Vorbild der christlichen Taufe sehen.
Aber wenn wir bei der Taufe nach Vorbildern suchen, brauchen wir
nicht nach Qumran zu gehen. Das Judentum kannte in der vorchristllchen Zeit die einmalige Proselytentaufe fr bekehrte Heiden, die
hei Mannern auf die Beschneidung folgte und bei Frauen diese ersetzte. Auch Sauglinge wurden getauft. Die Reinigungsbader der
J\onche waren etwas anderes aIs der einma1ige Taufakt der Christen.
Sie waren HandIungen, Werke, durch die das Base weggewaschen
\verden sollte. Das gilt auch fI' alle Bussbungen der Sekte. Die
IV16nchevon QumI'an meinten, dass die Gerechtigkeit vor Gott durch
Buss1eistungen wiederhergestellt werden konne. Wer einmal 1aut
gelacht hatte, musste 30 Tage 1ang bssen; wer ein toriehtes \Vort
gesprochen hatte, drei Monate. Weniger streng wurden UnterlassungssndenbestI'aft.
\Ver sich in der VersammIung hingelegt hat
und eingeschIafen ist, bsste nur 30 Tage. Nach diesem Termin waI"
das Vergehen geshnt. Das war ein anderer Heilsweg aIs der christliche. Das geheiligte Leben stand im MitteIpunkt, nicht die RechtfeI'tigung aus Gnaden. Die Qumran-Leute sahen zwar mehr Snden aIs die Pharisaer, abeI' sie standen den Pharisaern vie1 naher
aIs der christlichen Kirche. Wir konnen auch einen VergIeicn mit
der Zeit der Reformation ziehen. Die Fr6mmigkeit von Qumran,
das ist nicht der GIaube Luthers, der das Evange1ium gefunden nato
Sie ist auch nicht die Frommigkeit des Monchs Martin, der den gnadigen Gott suchte und wusste, dass er Snder 1st, obwohl er im Gottesdienst sicher nicht geschlafen hat. Aber th'lter anderen Mon-
Estudo Homiltico
n Wochentag fiel.
\';ar fr die Qum1".
Ein bekannter
:e am Toten Meer
latte sie ihn eben1en Vertreter des
r Snden?
Kirche oder SekViesieht es damit
saem. Die Pharite sahen ihre Snen sie, man knne
SchriftgeIehrsam enverstndnis war
verglichen. Auch
inche ihre Snden,
Jld suchten sie in
en wurden so oft
1, die Leute seien
.tsgekommen. Man
ichen Taufe sehen,
~hen, brauchen \vir
te in der vorchrist,;;ehrte Heiden, die
Frauen diese er:inigungsbader der
ufakt der Christen.
ose weggewaschen
en der Sekte. Die
~eit vor Gott durch
\lI! er einmal Iaut
ein torichtes Wort
wurden UnterIasllung hingeIegt hat
diesem Termin war
;\\'eg aIs der christ:t, nicht die Rechtn zwar mehr Sn3risaern viel naher
inen Vergleich mit
~keit von Qumran,
?lium gefunden hat.
Iartin, der den gn, obwohl er im Got"ter anderen Mon-
chen, die im Gottesdienst geIegentlich schliefen und meinten, diese

Snde sei durch Bussbungen zurechtzubiegen, finden wir den Geist
vom Geiste Qumrans. Unser Herr Christus hat uns etwas ganz anderes gebracht aIs die Fr6mmigkeit von Qumran, die durch und
durch gesetzlich war.
---o-
ESTUDO
HOMILTICO
sbre o Segundo Domingo de Advento

Lucas 21.25-36
O. A. GOl'rl
A PERCOPE
o presente evangelho trata da vinda de Jesus para o juzo final.

Ser sua segunda vinda visvel a esta terra, conforme o asseguraram
aos discpulos os dois vares, vestidos de branco, por ocasio da
ascenso do Mestre: "sse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu,
assim vir do modo como o vistes subir." At 1.11. Reveste-se, portanto, o evangelho de carter inteiramente escatolgico. Convm
lembrar que mais trs evangelhos compartilham dste carter: os
trs ltimos do ano eclesistico, os 25", 26" e 279 domingos de Trindade. O teor do 25" domingo aps a Trindade coincide com o do 2"
Advento, ao passo que o 26'!descreve o desenrolar do juzo final, e
o 27" exorta vigilncia face incerteza quanto data do evento.
Desta forma destacam-se os vrios aspectos da viso escatolgica,
viso que o crente jamais deve perder de vista, pois que nela se
confunde sua prpria vida. Apenas perambulamos por esta cidade
que no permanente (Hb 13.14) em demanda da vida futura na
Jerusalm celeste (Ap 21.10). Tda obra de evangelizao, o que
vale dizer, tda atividade da igreja, todo pregar e instruir da parte
dos ministros do evangelho levam o cunho da eternidade. A igreja
que relaxar a viso escatolgica trai seu mandato.
() CONTEXTO
Nesta sua ltima semana de vida, Jesus desenvolve intensa atividade doutrinadora. Descontando o domingo, o dia da entrada em
Jerusalm, Jesus prticamente s dispe de 4 dias -- at quintafeira noite - para o exerccio de seu ofcio proftico. Alis, os
trs ofcios atingem seu ponto culminante. Ao entrar na cidade,
Jesus apresenta-se como Rei de sua igreja. Na qualidade de Sacerdote le se oferece a si prprio como o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo. E como Profeta le no cansa em falar ao povo
em geral, aos adversrios jurados que procuravam sua morte, e em
238
Estudo Homiltico
especial aos seus discpulos. Nos versculos que seguem ao nosso

texto, o evangelista d-nos uma idia do programa de trabalho de
Jesus: "Jesus ensinava todos os dias no templo; mas noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras. E todo o povo madrugava para ir ter com le no templo, a fim de ouvi-Ia." 37,38.
Sem dvida, Jesus ia noite com os discpulos ao monte das Oliveiras para orar (22.39), pernoitando ento em Betnia, que ficava
nas proximidades
(Mt 21.17; Mc 11.11), donde retomava cdo de
manh a Jerusalm para ensinar no templo. E, como ouvimos, a
multido j o esperava com ansiedade, ficando impressionada
com
seus sermes. Mt 22.33: "Ouvindo isto, as multides se maravilhavam da sua doutrina."
Ser de algum proveito vermos o quadro detalhado dos discursos e episdios que encheram stes quatro dias atarefadssimos
de
Jesus, na seqncia dos quatro evangelhos (incluindo os episdios
do domingo, aps a entrada em Jerusalm).
Eis o quadro:
1. Sria advertncia CiO povo: Mt 21 Lgrimas de Jesus
Maldio da figueira
Purificao do templo (a segunda)
Parbolas de advertncia
Mc 11 -
Lc 19 e 20
2. Reao dos adversrios: Mt 22 - Mc 12 - Lc 20

Armadilha dos fariseus (questo do tributo)
Pergunta dos saduceus (ressurreio)
Nova armadilha dos fariseus (o grande mandamento)
3. Censura aos escribas e fariseus:
- Mc 12 - Lc 20
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--=
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:-= __.::._--=-~__
DOVO G:'
l\las '_'ES1.~__.::pedr2. c;;.:: - - .
discin\)b~
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TeS1.:c..i-:i;:-
casos c:
]\/It 23 (o captulo dos "Ai")
4. Sermo escatolgico: Mt 24 e 25 - Me 13 - Lc 21
(Jesus est s com os seus discpulos no Monte das Oliveiras)
;). Os discursos ele despedi.da aos discpulos, inclusive a orao
sacerdotal:
Jo 13-17
(Numa casa particular em Jerusalm, onde Jesus comemora
a Pscoa e institui a Santa Ceia)
impressionante o zlo do Senhor e seu empenho de ainda mais

uma vez alertar o povo - e seria esta a ltimH vez em que o Filho
de Deus ralaria mllltido
- para que reconheCeSSClTI suas iniqidades e aceitassen1 a salva.o que le lhes estava oferecendo.
As
a cidade
lgrimas qLle vertera ante a tragdia que se abateriasbre
e seus moradores; a m8.ldico da figueira; a purificao do templo;
a parbola dos lavradores maus que mataram no s os servos, mas
tambm o prprio filho do dono da vinha; a parbola dos constru-
sODre
do
det;:-"
Ou c..~'~~_'~-::_~
tlntc;:~:-:
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'C
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Estudo Homiltico
iue seguem ao nosso

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. E todo o povo mari de ouvi-lo." 37,38.
JS ao monte das Oli';! Betnia, que ficava
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n~)enho de ainda mais
vez em que o Filho
necessem suas iniqi:tava oferecendo. As
:isteria sbre a cidade
urificao do templo;
no s os servos, mas
;;arbola dos constru.c1
239
tores que rejeitaram a pedra angular; os terrves "Ai-de-vs" arTemetidos contra os escribas e fariseus - tudo visava despertar o
povo de seu sono espiritual, na iminncia de graves acontecimentos,
a fim de que aproveitassem o tempo da graa que lhes era concedido e salvassem suas almas.
Nesta altura, entre os pontos 3 e 4 do quadro acima, quando
Jesus se ia retirando do templo, certamente para voltar Betnia,
um dos discpulos chamou-lhe a ateno para a imponncia das
construes do templo: "Mestre! Que pedras, que construes!"
Mas Jesus lhe disse: Vs estas construes? No ficar pedra sbre
pedra, que no seja derrubada." Mc 13 .1,2. Quo meditativos os
discpulos se conservaram em caminho ao Monte das Oliveiras, aps
estas palavras do Mestre. L chegados, "defronte do templo, achava-se Jesus assentado, quando Pedra, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram em particular: Dize-nos quando sucedero estas causas,
e que sinal haver quando tdas elas estiverem para cumprir-se?"
Mc 13.3,4. O evangelista Mateus mais explicito ao transmitir a
pergunta daqueles quatro discpulos, pois ainda acrescenta: "E que
sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo?" 24.3. A
esta pergunta Jesus responde com o sermo escatolgico.
Da pergunta dos discpulos depreendemos que les haviam compreendido os dois tpicos do vaticnio de Jesus: a destruio de Jerusalm e a vinda do Mestre na consumao do sculo. E sse o
assunto geminado do sermo escatolgico nos captulos indicados
dos trs evangelhos sinticos. A exemplo dos profetas do Antigo
Testamento, que ligavam dois acontecimentos paralelos, um prxirno, que talvez dizia respeito a um determinado povo, em muitos
casos o povo escolhido, e outro mais remoto que aludia a todos os
povos ou Sio do Novo Testamento (Joel liga Pentecoste e "o
grande e terrvel dia do Senhor", c.2) tambm Jesus junta o juizo
sbrc Jerusalm e o juizo final, fazendo do primeiro um prottipo
do segundo. caracterstico que os dois quadros nem sempre se
apresentam distintos e separados, antes oferecem uma mescla de
detalhes que formam particularidades apenas de um ou de outro.
Ou acontece, como neste captulo 22 de S. Lucas, que trechos distintos se sucedem: primeiro, o princpio das dores, 7-18; depois, a
sorte de Jerusalm, 20-24; e, finalmente, a vinda do Filho do ho
mem, 25-36, trecho sse que constitui o nosso texto.
TEXTO
25 Haver
sinais no 8015 na lua e nas ostrhxs5' sbre ([ terra,

as nao;.; Cln ,!Jerple:x1aele por causa elo bramiel
do nwr e das ondas;
angstia
entre
26 haver
UVCi
homens
que desmaiaro
elas causas que sobre'lyiro ao Inundo;
ser(io abalados.
de terror e pela e:-rpcctapois os pocle/'es elos cus
240
Estudo Homiltico
Haver sinais. Aqules quatro discpulos haviam pedido um

sinal. E Jesus corresponde ao pedido; le d o sinal, ou melhor, os
sinais, pois so muitos. Outros, anteriormente, no foram atendidos ao solicitarem sinais de Jesus. Mas era um caso bem diferente.
Os adversrios queriam ver um sinal porque duvidavam dos ensinamentos de Jesus e no se contentavam com os milagres que le
praticava. Aqui os discpulos no duvidam, ao contrrio, les crem
nas palavras do Mestre e s indagam a respeito do tempo em que
sucederiam as causas por le profetizadas, e das circunstncias que
as acompanhariam, a fim de que les no fssem apanhados desprevinidos. Esta a diferena. Para citar s o evangelista ]\,lateus,
lemos como por duas vzes os adversrios se aproximam de Jesus
com aqule pedido: no capitulo 12 so os escribas e fariseus, e no
capitulo 16, os fariseus e saduceus. Queriam que "lhes mostrasse
um sinal vindo do cu". Nas duas vzes Jesus d a entender: "Uma
gerao m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe ser
dado, seno o do profeta Jonas." E Jesus faz um pronunciamento
que vem a propsito da lio encerrada no presente evangelho. Repreende aos fariseus e saduceus por no reconhecerem os sinais,
profusos e abundantes, em trno de sua pessoa e obra, em trno do
plano da salvao estabelecido por Deus, em trno da vontade expressa de Deus, revelada Das Escrituras do Antigo Testamento.
"Sabeis, na verdade, discernir o aspecto do cu, e no podeis discernir os sinais dos tempos?" Mt 16.3. E convm saber discernir os
sinais dos tempos em relao parusia do Senhor ..
Quais so stes sinais? Jesus situa os sinais no cu, isto , no
firmamento, e na terra, mais exato, nas gigantescas massas de gua
que cobrem crca de dois tros de nosso globo. E Jesus cita o efeito
dos sinais sbre a mente dos homens. A grande pergunta de que
natureza seriam os sinais no sol, na lua e nas estrIas, pois quanto
ao mar d a entender que o seu bramido, produzido pelo jgo inusitado das ondas, causar angstia e perplexidade. Enquanto que
Lucas se mostra parcimonioso na especificao dos sinais, l'vlateus
e Marcos so explcitos: "O sol escurecer, a lua no dar a sua cla-
tade de
ridade, as estrlas cairo do firman1ento
cirnentc5
e os poderes dos ClJS sero
abalados." lVIt24.29; Mc 13.24,25.

O sol e a lua perdero sua luz e as estrIas cairo. Que significa isso? Seriam fenmenos excepcionais ou fenmenos considerados "naturais" por acontecerem desde o principio? O arco-ris, por
exemplo, um fenmeno natural, e no entanto Deus o usou para
servir de sinal e lembrana do concrto feito com No e "todos os
sres viventes de tda carne" da terra, Desta forma, assim opina
Lutero, e DI'. F. Pieper, em sua "Christliche Dogmatik", est inclinado a concordar com le, os sinais no firmamento seriam aqules
que comumente ocorrem, como os eclipses do sol e da lua e a queda
dos meteoritos, corpos rochosos ou minerais que se precipitam sbre
a terra. Lutero diz: "Ich will hier abermal nicht freveln, sondern
meine Ivleinung sagen. Etliche mcinen, die Sonne ,;verde also fin-
ster
aenll
heissen
te u:d
nicht
dernis
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rum
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Estudo Homiltico
241
haviam pedido um
sinal, ou melhor, os
no foram atendi~
caso bem diferente.
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contrrio, les crem
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"s circunstncias que
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aproximam de Jesus
ihas e fariseus, e no
que "lhe8 mostrasse
a entender: "Uma
nhum sinal lhe ser
um pronunciamento
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e obra, em trno do
rno da vontade exAntigo Testamento.
e no podeis discerm saber discernir os
nhor.
s no cu, isto , no
~scas massas de gua
E Jesus cita o efeito
[2 pergunta de que
23.t1'&lo.s,
pois quanto
'zido pelo jgo inusi-
ster \verden, dass sie hinfort nicht mehI' scheine. Das ist nichts;
denn Tag und Nacht muss bleiben bis an das Ende, \V1eGott verheissen hat 1 Mos. 8,22: Also lange die Erde steht, so11endie Frchte und Ernte, Frost und Hitze, Sormer und Winter, Tag und Nacht
nicht aufhOren. Darum muss dies Zeichen geschehen ohne Hindernis des Tages und der Nacht und muss doch vor dem Jngsten Tage geschehen, weil es ein vorgehend Zeichen isto Darum kann es nicht anders sein, denn dass die Sonne ihren
Schein verliere, wie es pflegt."' XI 50. Com respeito queda
das estrIas, Lutero se manifesta: "Das Zeichen lasst sich taglich
sehen, und ich weiss nicht, obs vorzeiten auch so oft geschehen sei ...
Darum, wenn die Sterne fa11en, odeI' Sonne und Mond den Schein
verlieren: so wisse, dass es Zeichen sind; das Evangelium lgt dir
nicht. Weil aoer diese Jahre so viel und nahe auf einander geschehen, und doch nichts Sonderliches folgt, hast du zu denken, dass es
werden diese Zeichen sein des jngsten Tages, von denen hier Christus sagt;denll
es D1USS viel tlnd oft geschehen~ den grossel1 Tag
reichlich zu deuten und zu verkndigen. Nun, diese Zeichen gehen
und sind langst gegangen; abeT 1'liemern achtet sie; so soll es auch
sein, dass sie au! andeTe Zeichen warten, wie die Juden auf einen
andem Christ." S. L. XI, 52. F. Pieper, na obra citada, '101. III, pg,
580, sS. lembra com aerto que tdas as Cl'fwTnwlidades
na vida dos
pouos (guerras, revolues com a chacina de milhares e milhes de
vidas humanas, epidemias, rome, ete.), no Teino da natureza ('terremotos, maremotos, perturbaes no firmamento, de.), e na vida
lade. EnqLlanto que

J dos sinais, Mateus
e fora do comum que chamassem a ateno dos povos e os impressionassem profundamente. Mas, perguntamos, essa de fato a vontade de Deus de querer impressionar o mundo por rrleio ele acontecimentos sensacionais, inditos e jamais vistos e experimentados pelos homens? No deveria le nesse caso tambm credenciar a atividade de seus ministros do evangelho promovendo, de tempos em
tempos, grandiosos espetculos nas alturas, sempre novos, diferentes, sempre empolgantes e arrebatadores? Bem ao contrrio, Deus
se apraz em falar aos homens por meio da pregao singela de seu
evangelho. Quem n1c cr, ver cousas maiores do que aquelas.
Jo 1.50.
Por outro lado, no h dvida de que tais fenmenos excepcionais, tornando-se freqentes, passariam a ser rubricados pela cincia de "naturais" e por ela seriam considerados objeto de investigaes cientficas. Os homens mui ligeiro se habituam aos acontecimentos - "niemand aehtet sie", diria Lutero - que em breve perderiam o sabor original.
1""
- '-d'ara a Slla
. cla~
2. nao
}deres dos cus sero
,s Calrao. Que signienmenos considera;io? O arco-ris, por
o Deus o usou para
'om No e "todos os
forma, assim opina
ogmatik", est inclilento seriam aqules
;1 e da lua e a queda
: se precipitam sbre
eht freve1n, sondern
nne werde also fin-
{Za ig'f'eja,
(falsos profetasJ
apostasia,o
Anticristo,
etc.) contrarlan1
a vontade e ordem divina e so sintomas de 11111 lTIlU1do decadente,

cujo fim pressagiam.
Algum poderia objetar que tais fenmenos j conhecidos no
teriam o efeito desejado e que por isso dificilmente se prestariam
como sil1ais;<razo por que s.e imporiam ocorrncias extraordinrias
242
Estudo Homiltico
Mais ainda, no devemos esquecer que da vontade de Deus

manter os homens na ignorncia quanto data do juzo final, para
que se mantenham constantemente
vigilantes, aguardando a vinda
do Senhor a qualquer momento. Por esta razo os sinais no podero ser de molde a facilitar o empenho, ou melhor, a teimosia daqueles que, contrariando
declaraes perentrias
da Bblia, procuram calcular a data do ltimo grande dia.
Vemos tambm que todos os outros acontecimentos
que perfazem o quadro trgico dos ltimos tempos (guerras, terremotos, epidemias, fome, perseguies, falsos profetas, etc.) no constituem
sinais inditos e espetaculares,
como tambm no devemos imagin-Ios generalizados por sbre tda a face da terra (cf. a limitao
"em vrios lugares").
Assim poderamos enquadrar
neste rolos
"grandes sinais no cu" que Lucas menciona, e apenas menciona, no
v. 11 dste mesmo captulo. Nem por isso, tais ocorrncias, como
os recentes tenemotos
e maremotos na costa chilena, ou as pavorosas devastaes da ltima guerra - nem por falar na desgraa inominvel que poder advir humanidade com uma nova guerra mundial base de armas nucleares, nem por isso, dizemos, essas "anormalidades" deixam de causar pnico entre os homens, angstia e
perplexidade, fazendo com que muitos "desmaiaro de terror e pela
expectativa das cousas que sobreviro ao mundo". Isso tudo j tem
acontecido e acontecer em escala cada vez maior. A inquietao
e o mdo esto invadindo ,cada vez mais a famlia humana, e
assustador o ndice crescente de doentes mentais no mundo. inconcebvel como criaturas humanas possam suportar a idia de terem de enfrentar no futuro sofrimentos mais cruis e mais terrveis
do que no passado. Que diria Lutero da guerra de nossos dias, quando le j v motivo de pnico e angstia nas novas armas de seu
tempo, e j mais aperfeioadas, as armas de fogo. Com o avano na
tcnica aumenta proporcionalmente
a angstia dos homens. Com
o gno cresce a misria. E tudo aponta e converge para o fim .
I'\.pesar de tudo que foi exposto em trno da interpretao
de
Lutero, n8.o h inconveniente
ventilarmos
a possibilidade de uma
interpretao
diferente dos sinais no sol, na lua e nas estrIas, e isto
devido a ponderaes de ordem exegtica. No pode passar desapercebido o fato de haver indicao de etapas na descrio dos ltimos
tempos, mesmo excluindo desde j a parte referente destruio
de Jerusalm. Aps a meno das perturbaes na igreja e no mundo, Ivlateus e Marcos acentuam:
"Porm, tudo isto o princpio das
dores." (Mt 24,8; Mc 13,7,) E os trs evangelistas fazem questo
de frisar:
IvI as ainda no o finl."
(1\1t 24.6; Me 13.7; Lc 21,9.)
Depois de descreverem mais lguns detalhes da grande tribulao,
no h dvida que assinalam nova etapa ao entrarem
em nosso
texto~ rvlateus diz: ({Logo erlt seguicla trib'ulao dagJteles dias; o
sol escurecer, etc." para acrescentar, como acontecmento
imediato: ('Erdo aparecer no cu o sinal do Filho do homem; todos os
povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sbre
as nuvens i~L
faz o meS1;-;~
escureCel'3.. c
do homen:"~
~_-=.=:
No n0330 t,,=:~~dois outI"G~ c:\ ~.;:.
mentas 2.
--:-~--jl
ver o Pilhe
gelistas sepe
especiais nc:
assim dize:
parte.
Consick
Tdas as ~li
so indiclcs
daqule g1C
cus
>--='.
))a"3=1..':.
abrasaoiJs
anuncis ..
COTIl
CSTlCC;~~:=~
vel P&\'U;'.
surgir :_~
vir, e::c
e
ria (:t'>:
presente
Jesu-::
zes fiC:LLJ.
Jesus. S,c'.: c._
e corn :'c:C'
como P"T':c: "
res. S ,~L:na, podis
de seus
plicios [~~-'-:I)eus. E ~~
porem n,c==~
estact(l
Cl'::: .c'.
posta 2. LC ':',
--~-~--------""'''''''''''I!Il
Estudo Homiltico
eta vontade de Deus

:l do juizo final, para
aguardando a vinda
i) os sinais no podeelhor, a teimosia daias da Bblia, procuecimentos que perfa'lTas, terremotos, epiete. ) no constituem
no devemos irP8giterra (d. a limitao
quadrar neste rolos
, apenas menciona, no
ais ocorrncias, como
chilena, ou as pavorofalar na desgraa inoma nova guerra: mundizemos, essas "anors homens, angstia e
iaro de terror e pela
do". Isso tudo j tem
["naior. A inquietao
famlia humana, e
tais no mundo. inL1portar a idia de tecruis e mais terrveis
1 de nossos dias, quans novas armas de seu
Jgo. Com o avano na
;tia dos homens. Com
nverge para o fim.
,o da interpretao de
possibilidade de uma
['3. e nas estrias, e isto
o pode passar desaperdescrio dos ltimos
c'eferente destruio
es na igreja e no munJ isto o princpio das
,gelistas fazem questo
6; Mc 13.7; Lc 21. 9.)
da grande tribulao,
LO entrarem
em nosso
'ilao daqueles dias) o
acontecimento imediatO do homem; todos os
do homem vindo sbre
243
as nuvens do cu com poder e muita glria." Mt 24.29,30. Marcos

faz o mesmo: "Mas naqueles dias, aps a referida tribulao, o sol
escurecer, a lua no dar a sua claridade ..... Ento vero o Filho
do homem vir nas nuvens, com grande poder e glria." Mc 13.24-26,
No nosso texto, Lucas no introduz os sinais no cu maneira dos
dois outros evangelistas, mas le liga, igual a les, a stes acontecimentos a vinda do Filho do homem por meio do kai tote: aEnto se
ver o Filho do homem vindo numa nuvem." evidente que os evangelistas separam a tribulao comum e de longa durao dos sinais
especiais no cu que assinalaro a vinda de Jesus, constituindo, por
assim dizer, o terrivel preldio daquele grande dia, do qual far
parte ..
Considerando ste fato, devemos chegar seguinte concluso:
Tdas as tribulaes no mundo, tdas as anormalidades na natureza
so indcios e sintomas da desintegrao final do universo. Ao raiar
daqule grande dia, porm, comear a desabar o firmamento, "os
cus passaro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro
abrasados" (lI Pd 3.10) e ento suceder o que o versiculo 27
anuncia.
27 EnUio se ver o Pilho
poder e grande glria.
do homernvindo
nUrna nuem,
COin
No meio da grande destruio, quando a terra estremecer em

seus fundamentos, quando os oceanos se enfurecerem e transbordarem, quando o sol e a lua perderem seu brilho e as estrlas cairem
com estrondo terrfico, quando os homens forem tomados de indizvel pavor, no sabendo aonde refugiar se em seu desespro, eis que
surgir uma nuvem, radiosa, em forma de trono, e nela assentado
vir, em companhia de todos os anjos (Mt 25.31) cercado de glria
e e:,:plendor, o Filho do homem.
A nuvem est presente na vida do povo da antiga aliana. A
nuvem lernbra a prEsena do Senf!"or (Nm 12.5), simboliza sua glria (x 16.10; tl0. 34), e sobretudo representa seu poder, como na
presente oportunidade.
.J esus a si prprio designa por Filho do homem. Mais de 80 vzes figura ste nome na Biblia, e quase sempre procede da bca de
Jesus. Seu significado no idioma aramaico simplesmente "homem",
e com seu uso constante Jesus pretende acentuar sua humanao
como parte integrante do plano divino para a salvao dos pecadores. S I':le,corDa homem kat e:mcheeiI, podia sujeitar-se lei divina, podia humilhar-se a ponto de sofrer ignominioso trato nas mos
de seus algozes, sim, podia experimentar durante trs horas os suplcios que atormentam aqules que realmente so abandonados por
Deus. E ainda como Filho do homem que le vir numa nuvem,
porm dessa veZ com poder e grande glri.a. Mostrar-se- agora no
estado de exaltao, conforme advertira seus juzes injustos, em resposta interpelao do sumo sacerdote: "s tu o Cristo, Filho do
244
Estudo Homiltico
Deus Bendito?" dizendo-lhe:

"Eu sou, e vereis o Filho do homem
assentado direita do Todo-poderoso e vindo com as nuvens do cu."
Mc 14.61,62. Se estes homens no endurecessem seus coraes deveriam ter-se lembrado neste momento da viso de Daniel, qual
o Nazareno aludira: Eu estava olhando nas minhas vises da noite,
e eis que vinha com os nwvens elo CLt WJ1. como o Filho elo homem ...
Foi-lhe dado dornnio e glria, e o reino, para que os povos, naes
e homens de tdas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destruido."
Em
vez de reconhecerem o Filho do homem e de verem esta glria atravs dos sinais que fazia em seu meio, os principais sacerdotes e demais membros do Sindrio acusam-no de blasfmia e condenam-no
morte. O evangelista .Joo revive '_1111 episdio destes dias (podia
ser esta mesma tera-feira em que provvelmente
Jesus anunciava
sua vinda para o juizo, ou o dia seguInte) relacionado com a pergunta em trno do Fi1l10do :hornen}. Pois a multido l1avia J1quirido:
"~\s' temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre, e
como dizes tu ser necessrio que
Filho do homem seja levantado?
quem sse Filho do homem?" E Joo comenta a ignorncia espiritual do povo, citando o proLeta Isaias: "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao ... " para acrescentar:
"Isto disse Isaas porque \/itl a glria dle e falou a seu I'2spcito. n (Capo 12). Naquele
grarlde dia, porm~ ningv.rn far a pergullta en1 trno da fig"lll"a cen.traI dos acontecinlel1tos, pois, corno j ouvimos de :rVlateu.s, "todos
os povos da terra se larnentax'o e vero o Filho do homem vindo
sbre as nLl\/ens do C1) coro poder e rrl1..t.a glria." Todos o conhc ...
cero.
E tero motivo os .pO\TOS de se larnentar vista do trono celeste
ern seu esplendor terrfieo. qlle o Filho do hOrllern vir com poder c glria para jlllgaI' os homens. L)a primeira vez foi le jl1Igado,
agora seI' o juiz. Desde o inicio Jesus testemuJ:1hava da tru~efa q1Je
lhe fra entreglJ~epelo F~ai: "O Pai a :nil1glH~rn jlga, mas ao :F'i.lho
confio1...t todo o jtgamento .. E lhe deLl alxtoric1ade para jlJlgar, porque o Filho do hlnenl.JJ
Jo 5. 22}27. --- J\!atelIS o nico e"/8J1gelista que tral1S1111te adescrio
do jtgarnento~ --- I'\Js estarernos nle
presentes. I~s e todos os 01Jtros- honlens. Jarr.'1ais 110u.ve cena igual
111 terra.
Joo conta 81..1H viso: H~vi lUTI grande t.r0110 branco e
aqule qu. nle se assenta~ de Ctlja presena fugiram a terra e o cu,
e no se achou lugar para les. \Ti tambm os rnortos.,os grandes
e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento se abriram livros.
Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito
das criau.za..;:
(). que me:" c:-l:o
convicces
poder
nos livros." Ap 20.11,12.

28 OTa, ao comeaTeJi1 estas
vossas cabeas,; pOTque a vossa
No meio das trevas urna luz;
gstia uma perspectiva gloriosa.
o.s
as
nem CGUSS. = ~
levantar. d~ -': =
ritual, gl':'l~_. _""'-
"Ao
referncis.
final. Xo~'
este espil-i L
pecialment2 -_
olha o enf~:- - .
qual de\-e 2. ~_-=via para ,,'..1::::
os crentes
seus olhos
de fitar G
certos "de
nem COUS2~
nem profur:j;~
do amor d2 = "=_:'
causas a suceder, exv.lta-i e erguei

redeno se aproxima.
no meio da mais apavorante anIVIdo, terror, gritos lancinantes
38,39.
ESt2
tribulaes '::':--=,=,.c:::---.~
sofrimemosjpor vir a ;:,0,"
""
Estudo Homiltico
das criaturas ao verem seu albergue terreno desmoronar com tudo

-o que lhes era precioso e ao verem abalados os fundamentos de suas
convices religiosas, de sua auto-justia que outrora se ufanava de
poder desafiar o juizo divino - e em contraste: Exultai e erguei
Filho do homem
,,1 as nuvens do cu."
'm seus coraes de?cO de Daniel, qual
nhas vises da noite,
"
as
Filho elo homem ...
que os povos, naes

~u domnio domnio
ser destrudo." Em
l'em esta glria atra[pais sacerdotes e deEmia e condenam-no
~iodstes dias (podia
ente Jesus anunciava
ionado com a pergun~
ido havia inquirido:
:mece para sempre, e
:,rnem seja levantado?
:ia a ignorncia espiJu-Ihes os olhos e en"Isto disse Isaias por(Cap. 12). Naquele
n trno da figllra cel1[os de Mateus, "todos
ilho do homem vindo
:)ria." Todos o c01111e\'ista do trono celeste
h.0111em vir
com po-
~ra vez foi le julgado~

',:mhava da tarefa que
::1 julga; ruas ao Filho
ir'lade , para". julgar, portetlS e o 1J.nlCOevange-
_ Ns estaremos nle
::nais houve cena igual
'I'ande trol10
branco
_cc:;irama terra e o cu,

os mortos, os grandes
:nto se abriram livros.
='. E os mortos foram
que se achava escrito
'ceder) exnlta'i
e erguei
.~ Clproci1na.
mais apavorante anror, gritos lancinantes
~?
245
1)OSSa8
cabeas!
No que os crentes fssem isentos dos sofrimentos que caracteTizam os ltimos tempos, ao contrrio, tero les a suportar um
far,do suplimentar: dio e perseguies da parte do mundo. Jesus
por stes dias trata de prevenir o mais possvel os discpulos contra
a adversidade que estava sua espera pela razo nica de serem
seus seguidores pessoais e mensageiros do evangelho, a fim de que
no desanimassem em sua tarefa. "Em verdade, em verdade eu vos
digo que chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrar" eis o quadro comum dos dias que passam. Porm no limiar da eternidade ser diferente: Exultai e ergue i as vossas cabeas; porque
a vossa redeno se aproxima.
Os crentes nada tm a temer com
a vinda do Senhor, so como filhos que esperam com ansiedade a
chegada do pai amado. A culpa que os separava de Deus fra removida por Jesus mediante sua morte expiatria. A lei no condena
mais, pois j foi cumprida pelo nosso substituto. "Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus?" Rm 8.33. Cumprir-se-o agora
as palavras de Jesus: "Voltarei e vos receberei para mim mesmo,
para que onde eu estou estejais vs tambm." Jo 14.3. Com a segunda vinda de Jesus, aproxima-se a nossa redeno final, integral.
Estaremos livres de todo mal que nos, amargura os dias de nossa
vida, para no conhecermos mais dor, nem lgrimas, nem angstia,
nem causa alguma que aqui nos atribula. E sobretudo o nosso corpo
levantar do p e ser novamente unido coma alma, um corpo espiritual, glorificado e no mais sujeito corrupo. I Co 15.42-44.
"Ao comearem estas cousas a snceder)) - , sem dvida, uma
referncia aos acontecimentos que precedem de imediato ao juizo
final. No entanto corresponde s intenpes do texto que estendamos
ste esprito de exultante expectativa a todo o tempo de espera, especialmente durante os perodos de suprema angstia e dor. No
olha o enfrmo ansiosamente e esperanoso em direo porta pela
qual deve entrar, a qualquer momento, o mdico que lhe trar alvio para suas dores e, finalmente, a cura completa do mal? Assim
os crentes devero andar sempre de cabeas erguidas, levantando
seus olhos para os montes, de onde lhes vir o socrro. Sempre ho
de fitar o "cu aberto" que lhes acena como sua legtima herana,
certos "de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem causas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura,
nem profundidade, nem qualquer outra cratura poder separar-nos
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor". Rm 8.
38,39. Esta esperana da libertao final nos deve fortalecer nas
tribulaes presentes da vida, pois como diz o mesmo apstolo: "Os
sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria
por vir a ser revelada em ns." verdade: "Tda a criatura a um
<
Estudo Homltico
246
s tempo geme e suporta angstias at agora. E no smente ela,

mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redendo
do nosso corpo.') Rm 8.22,23. E at l, at se concretizar a "ardente expectativa" dos filhos de Deus vale a palavra de Daniel, por
sinal a ltima de seu livro: "Tu, porm, segue o teu caminho at ao
fim; pois descansars, e, ao fim dos dias, te levantars para receber
a tua herana." Dn 12.13.
29 Ainda lhes props urna lJarbola,
e tdas as Tt'ores.
30 Quando comea.m
que o 'L'erdo est prxi-rno.
&izendo:
de .J E'l'..:::'
Dres~ne
V de a figueira
que ndo 1JClSsa-resta gerao,
-,
c--:.~;-c_~:~~~
r:
l11Cim
estas cousas) sabei
;:.0_.:
cal' todo c ~
dificuldEt'lc::-~ -
J mencionamos Mt 16, onde Jesus repreende os fariseus e saduceus por no reconhecerem os sinais dos tempos. E Jesus cita
um exemplo bastante familiar: "Chegada a tarde, dizeis: Haver
bom tempo, porque o cu est avermelhado; e, pela manh: Hoje
haver tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade, discernir o aspecto do cu, e no podeis discernir
os sinais dos tempos?" Aqui no texto temos o exemplo da figueira,
uma rvore muito comum na terra santa. Como fcil averiguar-se
por ela a aproxima.o do vero. Ningum de so juizo hesitaria em
faz-Ia, para tomar suas providncias em benefcio prprio. Da mesma forma todo homem devia saber interpretar os sinais que diriamente ocorrem sbre a face da terra e ver nles prenncios seguros
da destruio final. As rachaduras nos alicerces e nas paredes de
um prdio no deixam dvida quanto ao seu destino.
Est prximo o reino de Deus. Jesus est falando aos discipuIas. E para les, conforme vimos no v. 28, o dia do juizo final significa o raiar da glria celestial. O reino de Deus, hee basileia tou,
theou) o reino da glria, o reino da paz e da alegria no alm,
para o qual sero levados os sditos do reino da graa aqui na terra,
o basileia t01t theou militante.
Jesus passa agora a dar aos discipulos um sinal que bem diferente dos outros. sua inteno de instruir o mais possvel os
crentes, a fim de que em xnomentos de pouca f ou de dvida no
faltassem estimulas especiais para dar valor e crdito aos pronunciamentos divinos.
'verd..(Je 'vos digo
. ,-
i 1 r:: .",-.
tant.~"
paJa\l3.
acontecer
c,
; r-;
a brotar) l)endo-o) sabeis por 'vs rnesmos
31 AssTn ta'mbm) quandovires

que est 1J]'xinw o reino de Deus.
32 Em
Como im.o,~
mo i.fi ";;',c
sern
que tudo isto acontea.

Com um cuneen Jesus introduz o novo sinal. E afirma que esta
gerao no passaria, sem que acontecesse tudo o que fra predito.
\1.
33
povo
sua
(2. :_~
que
l~"V:2_
td2
enIlm. :::-cs.
2':
rosa f)c;'-_
mitac1. ::'"
Sua [)2>'.
lhe::e. ~=
Slla
t~.'(:--;,::~
"Pare. ".c:.
891. C:-:-:
111.S 2. --
Com
lavra
IVIais 2..ind~+
e ordene:.
quebrar
e os \'enTC~
148:
"Lu.."
e ventos
Estudo Homiltico
E no smente ela,
pirito, igualmente gede filhos, a redeno
se concretizar a "ar;:avrade Daniel, por
o teu caminho at ao
\-antars para receber
-iielO:
Vcle a figueira
obeis por 'vs ?1wsmos
ctT estas cowws, sabe;,
cende os fariseus e satempos. E Jesus cita

tarde, dizeis: Haver
e, pela manh: Hoje
\-ermelho sombrio. Sae no podeis discernir
o exemplo da figueira,
mo fcil averiguar-se
, so juizo hesitaria em
cficio prprio. Da mesar os sinais que diria,~~les
prenncios seguros
erces e nas paredes de
1 destino.
,r falando aos discpudia do juizo final signiDeus, hee basileia tou
~ e da alegria no alm,
da graa aqui na terra,
um sinal que bem dinr o mais possvel os
.ca f ou de dvida no
r e crdito aos pronun:sar esta gerao) S01n
sinal. E afirma que esta

tudo o que fra predito.
247
Como interpretar suas palavras? Alguns comentrios tomam o trmo gemo ao p da letra e aplicam o texto desde v, 29 destruio
de Jerusalm. Neste caso o sentido seria que muitos da gerao
presente tornar-se-iam vtimas da catstrofe que desabaria sbre a
cidade santa. Como a destruio ocorreu no ano 70, mediariam crca
de 40 anos entre a profecia e o cumprimento, Preferimos, no entanto, de acrdo com outros comentaristas, entender sob gerao tda
a descendncia da raa, sem limite de tempo, sendo ent.o o trmo
simplesmente o equivalente de "povo". Jesus mesmo indica que o
fim do mundo no era para ser aguardado nos anos imediatos, pois
tantas causas ainda haveriam de acontecer (assim o apstolo Paulo
inclui por inspirao divina a figura do Anticristo) de modo que a
palavra gerao aqui no pode restringir-se a um perodo que 001'responde mdia da vida hU.lnana daquela poca. E querendo aplicar todo o trecho destruio de Jerusalm precisariamos resolver
dificuldades exegticas de monta, como v. 31 (o reino de Deus) e
v. 35 (a face de tda a terra) ... Ademais os fatos vm confirmando
a interpretao por ns preferida. Dificilmente encontraremos um
povo que no decurso de sculos, sim, de milnios, tenha conservado,
como o povo dos judeus, inalterveis suas qualidades caractersticas,
sua indole, sua lngua (esto vertendo, presentemente, em Israel,
tda a literatura e todos os compndios para o hebraico), seu culto,
enfim, sua raa. Ocupa le uma posio nica no concrto das naes. o efeito da palavra de Jesus.
33 Passar
o cu e a terra"
porm
as minhas
palavras
no
passaro.
A palavra de Deus eterna porque Deus eterno; ela poderosa porque Deus poderoso. Sendo o homem mortal, falvel e limitado, sua palavra no se eleva dste nvel de fraqueza humana.
Sua palavra falha com &le,morre com le. A palavra divina reflete
a majestade e a glria de Deus. Como Deus no muda, no envelhece, no estagna, assim tambm a sua palavra, que o hlito de
sua boca, sempre nova, sempre atual e poderosa, Diz o salmista:
"Para sempre, Senhor, est firmada a tua palavra no cu." (119,
89). O mesmo diz o profeta Isaas: "Seca-se a erva, e cai a sua flor,
mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente." (40.8),
A palavra de Deus no pode morrer com a criatura porque foi
ela a fra que tudo formou do nada e que a tudo sustenta e conserva
com grande poder, como afiTma o salmista: "Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo spro de sua bca o exrcito dles." (33.6),
Mais ainda, esta palavra governa o mundo, rege os destinos dos povos
e ordena ao mar: "At aqui virs, e no 1'r18.isadiante, e aqui se
quebrar o orgulho das tuas ondas." J 38,11. E o mar obedecer,
e os ventos e tdas as criaturas, pois exclama o salmista no salmo
lL18: "Louvai o Senhor da terra,
'. fogo e saraiva, neve e vapor,
e ventos procelosos que lhe executam a palavra."
Estudo Homiltico
248
Nem o homem resistir ao poder da palavra. Em vo foram as

tentativas da parte de inimigos ferrenhos de dar cabo Bblia. Profetizaram o fim do cristianismo dentro de um determinado prazo.
Julgaram a palavra de Deus obsoleta, superada e fora de moda. E
pensaram poder emudecer a voz do Deus vivo. "No a minha
palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?" J1"
23.29'.
Sobretudo a palavra de Deus manifestar o seu poder no dia

do juizo final. Quando cus e terra passaro e os homens forem
tomados de pavor, ouvir-se- a voz de mando ecoar em todos os
quadrantes para chamar aos vivos e aos mortos e reuni-Ias diante
do trono do Filho do homem. E a sua palavra h de julgar o mundo (Jo 12.48).
Para os crentes ste fato encerra rico conslo. les tm a palavra em seu corao. Nela confiam e nela se apegam. a boa
nova da redeno por Cristo Jesus. a palavra que diz: "Os montes se retiraro, e os outeiros sero removidos; mas a minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no ser
removida, diz o Senhor que se compadece de ti." 1s 54.10. J durante o tempo de espera, por ocasio das aflies neste vale de pranto, no estamos ss." A tua vara e o teu cajado me consolam," Na
palavra de nosso Deus buscamos fras para suportar a dor e resistir ao mal. - As advertncias de Jesus que seguem nos devem
mover a fazermos freqente uso da palavra.
plenc: dL=.
llloe:::. ~
xal'
ri'"
gride e:,: ~__

que ?~,:,~ filipe":,:,,,_
zes eu c,-~:' cruz
ea
as
0.;:: ,_:
COUS2c-i
eontI'c:
rior {
tino
c1--:
34 A.cautelai-vos por vs lneSf)'WS) pC/Ta que nwnca 'vos suceda

com as conseqnque 08 '!-;OSS03 coraes fique,n sobrecarteqados
cias da orgia, dei c,nbriaguez e das preocupaes dste mundo) e para
que aqule dia no venha sbre 'vs repentina.mente; cOIno um lao.
35 Pois h de sobrevir
tda a terra.
a todos
08
q1te vi/rem sbTe
C1
face de
Jesus quer que estejarTlOspreparados para a sua vinda, que continuamente levantemos as nossas cabeas e olhemos para cima, onde temos a cidade permanente. l\1as h tantas causas que nos turvam
o olhar e desviam a nossa mente do supremo alvo. So as causas
desta vida que nos prendem em suas malhas como uma rde prende
a borboleta incauta adejando entre flores multicores de perfume
inebriante. Orgia e embriaguez representam os prazeres da carne,
o viver bem com comedeiras e bebedeiras em companhia escusa e
conversaes dbias. A carne do cristo no outra que a do incrdulo e sua inclinao, seus apetites e desejos voltam-se para os mesmos objetivos. O velho homem dentro de ns constitui um foco
permanente de iniqidade e nos coloca em estado de alarme que
no conhece trgua. Admoesta o apstolo aos romanos: "Vai alta
a noite e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas,
e revistamo-nos das armas da luz. Andemos dignamente, como em
~- -~-
,.~,~
".:-
~.. --
:;j.':-::
-
---
rnos
,'.,
- ---,
:---=-
249
Estudo Homiltico
Em vo foram as
r cabo Bblia. Prol determinado prazo.
3. e fora
de moda. E
o. "No a minha
mia a penha?" Jr
"a.
o seu poder no dia

e os homens forem
;) ecoar em todos os
:os e reuni-Ias diante
h de julgar o munlslo. les tm a pase apegam. a boa
'a que diz: "Os monmas a minha miseriminha paz no ser
ti." 1s 54.10. J du,es neste vale de prando me consolam." Na
nportar a dor e resise seguem nos devem
que nU:Hca 'vos suceda
os com, as conseqiinos
dste mundo) e
pa1Yi
mente) como um lao.

iVC1f'l,
pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudicicias e dissolues, no em contendas e cimes." 13.13. E quando o crente deixar de mortificar a sua carne com a ajuda de Deus, ento esta progride em sua ao destruidora at o colapso do novo homem. o
que Paulo tem oportunidade
para verificar, conforme escreve aos
filipenses:
"Pois muitos andam entre ns, dos quais repetidas vzcs eu vos dizia e agora vos digo at chorando, que so inimigos da
cruz de Cristo: O destino dles a perdio, o deus dles o ventre,
e a glria dles est na sua infmia; visto que s se preocupam cmn
as causas te1'1'enas." 3 .18,19.
O outro perigo que Jesus cita o cuidado excessivo em trno
das necessidades da vida. As preocupaes pequenas de todos DS
dias so conlO os tentclllos
do polvo qtle COiU suas ventosas sngllY1
as energias e absorvem tda a vitalidade do crente. le no v "mais
os problenlas en1 suas justas propores e pere a noc;o do valor
desvalordas
COllsas. Por firrl concentra-se
integr.~..lnlente l1as miITudncias da "lida" material, tornando-segradati"varnentei:nsensi"'\7eJ
aos anseias e reclamos da vida espiritual.
Jesus adverte seriamente
contra a solicitue exagerada pela lYt[Tutenodo
corpo (IVIt 6,
o 110rnern int:;,~
25-34) e mostra o grande l)e:r'i,go que encerl'apara
riar (:L\/It 13, 22) ~ Torna-o materialista e inc15ferente para com G des~
tno da alma. E 'iaqule dian vir repentinamente,
como llill
enColltrando o hOlll.erndesprevinido.
e curnbaterdesde
Para tornar rn.is enftica sua advertncia
j a idia errnea que talvez ll111 ou outro CIlLsE~si3e acalentar: a idia
ql1e hOllvcsse ez~ce6es :no dia do juizo final (COITIO a
se reftlgia na probabilidade de 11Gl\/el'excees) Jesus dec1nra que
ningurrt
ou ficar esqlleeido,polS
~h de vir a todos
a face de tda a terra". -- Tanto rnais deverns
tc:rnar anej.to o aplo de Jesu~s no verseto final do texto.
C;::3
sbm a face ele
':")f"
00
])0'I8)
a todo
fIa
a sua vmda, que conlliemos para cima, oncausas cl'lle nos turvam
() alvo. So as causas
como uma rde prende
nulticores de perfume
os prazeres da carne,
n companhia escusa e
outra que a do incr\'oltam-se para os mesns constitui um foco
estado de alarme que
)s romanos:
"Vai alta
is, as obras das trevas,
dignamente, como em
sena
Tn
ao
f}J]
"\ligiai! o b1"2(10 de alerta do fiel Sal"\7ador clil'igido

no sentido de lo Hdormece:rern carne: as c1n:::::o 'virgens
ren1 ento corn elas excllIdos das bodas celestiais.
soldado na trirlcheira na ir.nin!?rlCia do assalto
() pai de rarrUa
a ameaa de '\/21' 2,. SLlc. casa
ladro (IvIt 2/1. (13) Spoden1os
vi\lendo llnJa
aos
ern
contato
corr1
S11a
palavra qLle nos rna:ntrn
do mundo e nos fortalece

carne.
da
tJIna vida
0I'2c'c;ao.
co:rn Deus
l1a
sernpre
8Ua
f-l. 110ssa
co:r.n J)eu8 por D.1lO
significacomu.nrlo
Por isso Jesus quase
irri"unes
luta contra
80
'Tlgiar () orar.
T'~~n
sern raz.o ql.Ie considerarnos a orao o ndice da vida

do crente. \7ida espiritual intensa pressupe o::.~a2oinier:sa. E te ....
IDOS tanto
a dizer a DetlS nestes ltirnos
tempos en1 CfJeR
grarlde
Estudo Homiltico
250
tribulao envolve a humanidade e tambm atinge a igreja de Cristo.

Temos que suplicar por nossa prpria pessoa a fim de que possamos
"escapar de tdas estas causas que tm de suceder e estar em p
na presena do Filho do homem". Pois conhecemos a nossa fraqueza
e sabemos que a autoconfiana produto da carne e com ela experimenta derrotas fragorosas, conforme nos ensinam os exemplos de
Pedro e de outros, nem por ltimo as nossas prprias experincias.
E temos que suplicar em favor de todos os crentes, isto , em favor
da igreja de Cristo que nos ltimos tempos, mais do que nunca, se
v assediada pelas hastes infernais que tentam contra sua existncia, seja por meio de perseguies cruentas (Lc 21.12), seja por
meio de falsos cristas (Mt 24.24) e seus seguidores ou seja por
meio do espirito da dvida e da indiferena (lI Pe 3.3,4), com o fim
de enganarem "se possvel, os prprios eleitos". Deus d grande
valor orao. No nos privemos de seu poder. Tanto mais que
seu objetivo o de "estar em p na presena do Filho do homem".
3. Contudo
ximo.
I Jo
I P
Ir P
SMIJLA DOlTTRINRIA
(abrangendo tda a matria escatolgica. inclusive a que est contida nos
trs ltimos evangelhos do ano eclesistico, os 25", 26" e 27" depois da
Trindade)
1. Jesus vir segunda vez, visivelmente, nas nuvens, em grande

poder e glria.
Hb
At
9.27- Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar
1.11
lVIt 26.64
Ap
1.8
os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado.

aos que o aguardam para a salvao.
Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu, assim vir
do modo como o vistes subir.
Desde agora vereis o Filho do homem assentado direita
do Todo-poderoso, e vindo sbre as nuvens do cu.
Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor Deus. aqule que .
que era e que h de vir, o Todo-poderoso.
,.-.1,
2. Em sua sabedoria aprouve a Deus ocultar-nos a data desta segunda vinda de Jesus. O dia vir como um lao (Lc 21.34)
como um relmpago (Lc 17.24) como um ladro (I Ts 5.4).
At
1.7
No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade.
Mt 24.36
Mas H respeito daquele dia e hora ningum sabe. nem os
anjos dos cus. nem o Filho, seno somente o Pai.
Me.' 13.33
Estai de sobreaviso, vigiai; porque no sabeis quando ser
o tempo.
Mt 13.35
Vigiai, pois. porque no sabeis quando vir o dono da casa:
se tarde. Se meia noite. se ao cantar do galo, se pela
m~M ..
I Ts 5.1-3 - ~ Irmos, relativamente aos tempos e s pocas, no h
necessidade d3 qu:) eu vos escreva; pois vs mesmos estais
inteirados com preciso de que o dia do Senhor vem como
ladro de noite. Quando andarem dizendo: Paz e segurana' eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vem
6. Tocbo
R
:.00, :C'
2:
Estudo Homiltico
,ge a igreja de Cristo.

fim de que possamos
.1ceder e estar em p
~mos a nossa fraqueza
'arne e com ela expe,inam os exemplos de
prprias experincias.
ntes, isto , em favor
1ais do que nunca, se
TI contra
sua existnLc 21.12), seja por
guidores ou seja por
Pe 3.3,4), com o fim
)S". Deus d grande
der. Tanto mais que
do Filho do homem".
251
a dor do parto que est para dar luz; e de nenhum

modo escaparo .
3. Contudo a Escritura nos revela que o dia do Senhor est prximo.

I Jo 2.18
I Pe 4.7
II Pe 3.8,9
Tg
5.8,9
Ap
22.20
Filhinhos, j a ltima hora.

Ora, o fim de tdas as causas est prximo.
H todavia, uma causa. amados, que no deveis esquecer:
que, para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos
como un1 dia. No retarda o Senhor a sua promessa, como
alguns a julgam demorada; pelo contrrio, le longnim'o
para convosco, no querendo que nenhum perea. seno que
todos cheguem ao arrependimento.
Sde Vs tambm pacientes, e fortalecei os vossos coraes.
pois a vinda do Senhor est prxima. Irmos, no vos queixeis uns dos outros, para no serdes julgados. Eis que o
juiz es't s portas.
Certamente venho sen1 demora.
4. A Escritura anuncia grande nmero de sinais que prenunciam

a aproximao do grande dia.
'e a que. est conticla nos
25', 26" e 27" clepois da
terremotos em vrios lugares (IvIt 24.7);

sinais no sol, na lua e nas estrIas;
causas espantosas e grandes sinais no cu;
bramido do mar e das ondas.
a) Na naturezas
;;; nuvens, em grande

para sempre para tirar
egunda vez. sem pecado.
b) Na vida dos
l]()VOS:
20.
unto ao cu, assim vir

""em assentado direita
o nuvens
do cu.
',,1101' DellS, aqule que ,
I)oderoso.
c) Na cristandade:
'-nos a data desta seum lao (Lc 21. 34)

ladro (I Ts 5.4).
OU
de.
e
'..'J
pocas que o Pai re-
ningunl sabe, nem os

somente o Pai. ~
no sabeis quando ser
vir o dono da casa:
cantar do galo, se pela
nelo
os e s pocas, no h
pois vs mesmos estais
::ia do Senhor vem como
dizendo: Paz e seguran:a destruio, comO vem
guerras, rumores de guerras, revolues;

fomes;
epidemias.
falsos profetas, falsos cristos;

perseguies;
a iniqidade se multiplicar;
o amor se esfriar de quase todos;
ser pregado ste evangelho do reino por
todo o mundo;
isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia (o Anticristo) rI Ts 2.3.
;). Jesus vir como Juiz para julgar o mundo.

_~t
17.31
At
10.42
Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com

justia por meio de um varo que destinou.
E nos mandou pl'egm' ao povo e testifical' que le quem
foi constituido por Deus Juiz de vivos e de mOl'tos.
6. Todos os homens ho de ouvir a voz do Juiz e comparecero

sua presena.
Ir Co
5.10 -
Porque importa que todos ns compareamos perante o

'ibunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem
ou mal que tiver feito. por meio do COl'pO.
Estudo Homiltico
252
5.28
Jo
Vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos

ouv'o a sua voz.
Deu o mar os mOItos que nle estavam. A morte e e
Ap 20.13
alm entregaram os mortos que nles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas cbras.
Vi tambm os mortos, os grandes e pequenos postos erre
Ap 20.12p diante do trono.
I Ts 4.16.17
Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns,
os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntmnente
com les. entre as nuvens. para o encontro do Senhor nos
ares.
7. Os homens sero julgados segundo as suas obras, manifestas

ou ocultas.
Hb
4.13 -
Ec
12.14
Ec
11.9
Mt 12.36
I Co
4.5
Rm 2.5.6
Ap 20.12
E no h criatura que no seja manifesta na sua presena;

pelo contrrio. tdas &13 cousas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.
Deus h de trazer ajuzo tdas as obras at as que esto
escondidas, quer sejam boas. quer sejam ms.
Alegra-te, jovem. na tua juventude, e recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade; anda pelos caminhos que
satisfazem ao teu corao e agradam aos teus olhos; sabe,
porm, que de tdas estas causas Deus te pedir conta.
Digo-vos que de tda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de juzo.
- Portanto nada julgueis antes de tempo. at que venha o
Senhor, o qual no somente trar plena luz as cousas
ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios
dos coraes.
Segundo a tua dureza e corao impenitente acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo
juzo de Deus. que retribuir a cada um segundo o seu
procedimento.
-- Ento se abriram os livros ... E os mortos foram julgados,
segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito
nos livros.
8. Deus julgar os homens base dos pronunciamentos da palavra

revelada nas Escrituras.
Jo
12.48 -
Hb
4.12 -
Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem

o julgue: A prpria palavra que tenho proferido, essa o
julgar no ltimo dia.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz. e m:s cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao
ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao.
9. Os crentes realmente no entraro em juizo, porquanto Jesus

removeu suas culpas.
Rm 8.1
Agora, pois, j nenhuma condenao h pm'a os que esto
Rm
Jo
Jo
8.34
3.18
5.24
em Cristo Jesus.
Quem os condenar?
Quem. nle cr no julgado.
Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida.
Estudo Homiltico
nos tmulos
morte e c
foram jul= postos em
: depois ns,
juntamente
Senhor nos
manifestas
presena;
tas e paten contas,
as que esto
e o teu eoraaminhos que
olhos; sabe,
ir conta.
: rirem os ho-
2.13
253
Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus.
I Ts 4.17 E assim estaremos para sempre com o Senhor.
10. A atitude dos descrentes em face do juzo final.

II Pd 3.3,4 Nos ltimos dias viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as prprias paixes, e dizendo: Onde est a promessa de sua vinda? porque desde que os pais
dormiram, todas as cousas permanecem como desde o'princpio da criao.
Lc 17.26.27 Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias
do Filho do homem: Comiam., bebiam, casavam e davam-se
em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e
veio o dilvio e destruiu a todos.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura
Lc 18.S
f na terra?
1 1 . Como devemos preparar-nos para a vinda do Senhor:

a) Devemos ter azeite em nossas lmpadas como as virgens prudentes (Mt 25).
que venha o
iz as cousas
os desgnios
b) Devemos vigiar constantemente I Ts 5 . 6 : "Assim, pois,

no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e
sejamos sbrios."
cono do justo
o seu
c) Devemos orar, para que possamos "escapar de todas estas

cousas que tm de suceder, e estar em p na presena do
Filho do homem'' Lc 21.36.
am julgados,
hava escrito
da palavra
as tem quem
-rido, essa o
nais cortante
.netra at ao
lulas, e apta
corao.
Jesus
os que esto
ave a minha
vida eterna,
- a vida.
d) Devemos viver u m a vida santificada, como convm a filhos

de Deus II Pd 3 . 1 4 : "Por essa razo, pois, amados, esperando estas cousas, empenhai-vos por ser achados por le
em paz, sem mcula e irrepreensveis."
e) Devemos aproveitar o prazo que Deus nos concede para
salvar almas preciosas, "enquanto dia, a noite vem, quando ningum pode trabalhar" Jo 9.4.
Ap 2 2 . 2 0 :
VEM, SENHOR JESUS!

DISPOSIES
A SEGUNDA VINDA DE JESUS

1. Anunciada por sinais
2. Desprezada pelos incrdulos
3. Aguardada pelos crentes
JESUS VIR NOVAMENTE
1. P a r a julgamento
2. P a r a redeno
254
Lesepredigt
EST PRXIMO O REINO DE DEUS

por isso
1. Vigiai a todo tempo
2. Exultai e erguei as vossas cabeas
O SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
1. motivo de angstia
2. de admoestao
.;;::n: :;..::~..
__ "J,,-.:.,_..;.,",,-
-, ..
'<-'-'~
,-
-_._--
,---
3. de conslo
DUAS VERDADES SENTENCIA O VERBO ETERNO

1. Passar o cu e a terra
2. Porm as minhas palavras no passaro
ACAUTELAr-vos
1. Aqule dia -vir repentinamente
2. As preocupaes dste mundo representam um srio perigo para
ns
3, S pela graa divina poderemos estar em p na presena do Filho
do homem
APRENDAMOS A DrSCERNIR OS SINAIS DOS TEMPOS
sam zu
aIs der
und
SchifT ,'.-
zugel:.ec',
der",
-=-l
1. les espelham a vaidade das causas terrenas

2. les pregam a seriedade do juizo divino
3. les realam o valor das causas eternas
---0----
LESEPREDIGT
Lied:
Such, \ver da \'iill, ein ander Ziel. Luth. Gesangbuch Nr. 245
Text: lVIatth. 8, 26:

Gebet:
"Da sagt er zu ihnen: 1hr Kleinglubigen,

\varum seid ihr so furchtsam?"
Hilf, Jesu, dass

mich stets drin
meinem Herzen
und Schmerzen
ch liebe dein seligmachend Wort, dass ich

be, hilf, liebster Seelenhort, dass ich's in
be\vahr durch deine Huld. Damit in Kreuz
es Frucht trag in Geduld. Amen.
seid ihr 80
Geliebte im -Herrn! - lhr Kleinglii1tbigen,wann
So rief einst der Heiland seinen erschrockenen Jngern
in gefahrvoller Lage auf sturmgepeitschtem lVIeerezu. Was er ihnen
zurief, gilt auch uns, seinen Christen des 20.. Jahrhunderts. 'Was
.jene Jnger damaIs erlebten, erleben wir auch heute noch. Wer
das Schiff besteigt, in welchem Christus mit den Seinen ber das
Meer diesel' Zeit fhrt, muss mit Sturm und\-Vellen, Kreuz und
fUTchtsarn?"
nen: ~-,,--,das S __
L._
ben.
berufen.
__ -nicht
~ 9'.<
.,
etlCll
21j2
__-,_
Scb1.\-iel-Z.:~:- -sich ',,'ir>\voh1 Cl

SllCIJ.en.
;:
ben .__ ._
sen, dei'
Lesepredigt
DEUS
cabeas
CRISTO
3. de conslo
:::RBO ETERNO
passaro
i um srio perigo para
na presena do Filho
\1S DOS TEMPOS

;usas te1'1'enas
zo divino
s eternas
GT
n
Gesangbuch N1'. 245
1h1' Kleinglaubigen,
htsam?"
'0chend Wo1't, dass ich
,clenhort, dass ich's in
Buld. Damit in Kreuz
duld. Amen.
jCi1) 'WaTwn
seidih7'
80
el'sehrockenen Jngern
,Ieere zu. Was er ihnen
20. Jahrhunde1'ts.
Was
'luch heute noch. Wer
:t den Seinen ber das
l1d\Vellen, Kreuz und
255
T1'bsal jeder Art rechnen. Damit 1'echneten auch die Jnger Jesu
und beherzigten die ihnen einst in Verbindung damit gegebene Lehre. 1n der Not taten sie nach der Belehrung: Sie nahmen Zuflucht
zu ihm, riefen ihn ano Das gefiel ihm, das erkennt er auch ano Das
sollen aueh wir tun.
Nur eins gefiel ihm nicht, das rgt und tadelt er, dass sie bei
all ihrem Glauben - wovon ih1' Beten und Zufluehtnehmen zu ihm
zeugt - noeh so viel Kleinglauben und Unglauben zeigten, wie dies
aus ihrem Verhalten, ihren usserungen und ihrer Fureht eindeutig
hervorgeht. Darum aueh die Anrede und Frage des Herrn: "1hr
Kleinglaubigen, \varum seid ihr so furchtsam?" Smveit die Jnger
noeh furchtsam waren, waren sie kleinmtig, kleinglaubig, jp unglaubig. Neben ihrem Glauben regte sich in ihrem Herzen auch
zugIeich der Unglaube. Der maeht furehtsam und verzagt. Dazu
ist aber kein Grund vorhanden. Christen, Jnger Jesu haben keinen Grund in Zeiten der Not und Gefahr kleinglaubig und furehtsam zu sein. Singen und bekennen sie doch mit Recht: "Grosser
aIs der Helfer ist die Not ja nieht."
War es aber nieht ganz natrlich, dass die Jnger erschraken
und sieh frehteten? Sie befanden sieh doch in grosser Not. 1h1'
Sehiff war mitWellen bedeckt und drohte jeden Augenblick unterzugehen. Gevviss, keiner von uns hatte sich in ahnliehe1' Lago anders verhalten. Aber das entschuldigt und rechtfertigt die Jnger
nicht.Warum nicht?Weil sie Jnger Jesu waren, mil Jesus ruhren
und somit kein Grund zur Fureht vorhanden war. Konnte 1hnen da
auch nur ein Haar gekrmmt werden? Konnten sie berhaupt, \vie
sic wahnten und sch1'ieen, in seiner sie schirmenden Nahe verderben? Keineswegs. "UnteI' deinem Schirmen bin ich vor den Strmen aller Feinde rrei." Luther bezeugt: "\Vo ihr Glaube stark
und rest gewesen ware, hatten sie zu lVIeerund V/ellen sagen kinnen: Schlagt immer he1'ein, so stark sollt 1hr nicht sein, dass ilw
das Scl1iff umst1'zet, vi'eil wir diesen Her1'n Christum bei uns haben. 'Und \'1'0 ih1"s 3chon vollendet, sollen \Vir doeh mltten 1m Meer
ein Ge\vlbe finden, wo wir trocken sitzen und nicht ertrinken. Denn
\Vir haben einen Gott, der l<:annuns erhalten, nicht allein auf clem
l\tIeer, sondern auch in und unteI' clem Meer."
Gilt das nicht in gleichem Masse auch fr uns? Sind \Vir nicht
genauso seine Jnger, wie \vir an ihn glauben und im Glauben uns
zu ihm bekennen und halten? Hat er nicht auch uns in sein Reich
berufen, class wir unteI' ihm leben und ihm dienen wollen? 1st e1'
nieht auch immer bei uns nach seinem' ..
Vort: "Siehe, ich bin bei
euch alle Tage bis an der Welt Ende". Wenn in unserem Leben
Sehwierigkeiten auft1'eten, \venn der Teufel, \venn base Menschen
sich wideI' uns setzen und wir nicht aus noch ein wissen, so ist da
wohl Grund, dass wir uns zu Christo wenden und bei i11m Hilfe
suchen, aber es ist kein Grund, furchtsam und verzagt zu sein. Ha
ben wir unser Anliegen ihm berohlen, so ist es in den Handen dessen, der zur Rechten Gottes sitztund dem alle Gewalt gegeben 1St
-----------------------------.
256
Leseprecligt
im Himmel und auf Erden. Wre unsere Not auch so gross, dass
sie nur durch ein Wunder behoben werden. krmte, Er heisst Wunderbar, Rat, Kraft, Held. Darum nur getrost den Herrn glubig
anrufen und gewiss sein, dass er helfen werde. Wir haben zwar
keine Verheissung von Gott, dass, wenn wir ihn um Hilfe und Beistand anrufen, die Not dann auch aufhren soll. Und diese Ungewissheit ist es, die uns furchtsam und kleinmtig macht. Das ist
wohl wahr; aber ist dies etwa ein trftiger Grund, ngslch, kleinmtig und kleinglubig zu sein? Haben wir denn nicht die Gewissheit, dass der Herr bei uns ist und uns seine Kinder neiint? Knne
er, der alie Dinge regiert, uns etwas zustossen lassen, was uns zum
Verhngnis und Schaden gereichen knnte? Nein und abermals nein!
"Es kann mir nichts geschehen, ais was er hat versehen und was
ruir seg ist," Wenn dem so ist, wovor sollten wir uns noch frchten? "Der Herr ist mein Licht und mein Heil", bekennt darum auch
der Psalmist und fragt: "Vor wem sollte ich rnich frchten? Der
Herr ist meines Lebens Kraft, vor wem sollte mir grauen?"
Voll Verwunderung fragt darum auch der Heiland: "Ihr Kleinglubigen, voariam seid ihr so furchtsam?" Aber er fragt nicht nur,
er ermahnt und belehrt auch seine Jnger. Was er sie lehrt, bezeug!
er auch durch die Tat: "Und er stand auf und bedrohte den Wind
und das Meer; d a w a r d es ganz stiile. Die Menschen aber verwunderten sich und sprachen: Was ist das fr ein Mann, dass ihm Wind
und Meer gehorsam ist?" Schlagartig kommt es den Jngern zum
Bewusstsein: "Hier ist der Mann, der helfen kann," "Wir haben
einen Herrn, der hilft, einen Herrn, Herrn, der auch vom Tode errettet." Wir haben darum keinen Grund, jemals furchtsam, wohl
aber allen Grund, immer getrost und zuversichtlich zu sein. Dei
Heiland will mit seinem Worte auch uns daran erinnern. dass er
alies tut, um alie Furcht zu verscheuchen und uns im Glauben stark,
getrost und frhlich zu machen. Wie er sich einst seinen Jngern
wiederholt in seiner Herriichkeit durch Zeichen und Wunder offenbarte, so offenbart er sich auch uns noch immer durch sein Wort.
Wenn wir es lesen oder hren, stossen wir auf hnliche Berichte
und Begebenheiten, wie die in unserm Schriftabschnitt. Die Bibel
berichtet uns die verschiedenen Wunderaten, um uns alie dahin zu
bringen, dass wir glauben, Jesus sei der Christ, der Sohn Gottes,
der Helfer aus und in aller Not, der Mann, dem Wind und Meer gehorsam sind, der alie Gewalt hat im Himmel und auf Erden, der
aes kann und in seiner weltmeertiefen Liebe auch alies tut, um uns
zu frohen, seligen Himmelspilgern zu machen. Das solen wir erkennen und lernen, daran denken, daran glauben, es festnalten und
im Falle der Not auch anwenden.
Aber drfen wir das auch? Kein andrer ais Gott selber macht
uns Mut, dies zu tun. "Rufe mich an in der Not, so will ich dich
erretten." "Frchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, denn
ich bin dein Gott. Ich starke dich, ich helfe dir auch; ich erhalte
dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit." "Ich will dich
257
Alocuo Devocional
so gross,
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11aber~
von1 Tode P1:; ~'- .. --,.<)
;;'-;~oh1
nicht verlassen noch versumen" und wie alle diese Verheissungen

lauten mogen. Und alle Verheissungen der Bibel sollen wir auf uns
beziehen, denn sie sind uns vermeint wie jedem, der sie hart und
liest. Also auch dir und mil'. Und was der Herr darin verheisst,
das hlt er auch; denn seine Verheissungen
sind Ja und Amen.
"Sein W ort ist wahr und trget nicht und hlt gewiss, was es verspricht."
Wie wichtig, dass wir das hier horen. Lasst es uns im
Glauben festhalten und uns darin ben. Wenn sich knftig Furcht
und Angst im Herzen regen sollte, so lasst uns an das Heilandswort
denken:
"Ihr Kleinglubigen, warum seid ihr so furchtsam?"
Das
wird uns erneut zum BeWusstsein bringen,dass
wir keinen Grund
zum Verzagtsein haben. Und wir werden es immer besser lernen,
im Glauben stark und getrost zu sen.
Dazu segne der Herr diese Erluterung
seines grossen, herrlichen, furchtverscheuchenden,
glaubensstrkenden
Wortes. Amen.
Gebet: Dein Wort, o Herr, lass
sern Fssen; erhalt es bei
wir draus geniessen Kraft,
dass wir im Leben und im
Amen .
Lied:
allweg sein die Leuchte ununs klar und rein, hilf, dass
Rat und Trost in aller Not,
Tod bestndig darauf trauen.
Jesu, mene Freude, meines Herzens Wede, Jesu, meine

Zier. - Luth. Gesangb. Nr. 251
---0---
Alocuo Devocional
Proferida perante os corpos docente e discente do Seminrio
Concrdia
Mat. 9:37
:_L~i
dU.:tcll s{;in \I\/01't.

t:tllnliche BCI'il:htc
Lhe Bibcl
der Sohrl Gottes,
1':1
\Vind llnd lVleer ge~
~1 lU1d &L1 Erclen~ der

~tuch alIes tl.1t, l1D1 llns
~l.
Das so11en \,/ir 81'es festl1alte11 lJnd
aIs Gott selber macht
Not, so wm ich dich

r; weiche nicht, denn
, dir auch; ich erhalte
gkeit."
"Ich \vill dich
J\!rio L. Rehfeldt
No domingo que passou, no Brasil inteiro e em quase todo o

mundo foi festejado o dia do trabalho com discursos em homenagem
aos trabalhadores.
Provvelmente
em nenhum outro ponto os festejos tiveram
significado tal como em Braslia.Na
nascente capital brasileira de
trabalhadores,
com a presena do Presidente Kubitschek e de ministros, vrias homenagens foram prestadas aos ideaJizadores da
magna realizao e especialmente aos candangos, brasileiros de todos os recantos do Brasil, na maioria trabalhadores
humildes, que
em quatro anos ergueram, no serto, onde antes o jaguar reinava,
a mais moderna e majestosa cidade do mundo. Mesmo ao mais humilde servente de pedreiro nunca poder ser tirada a honra de ter
ajudado a construir a capital do Brasil. De seu trabalho, no s o
Brasil, o mundo todo fala. Quando apreciamos fotografias de as-
258
Alocuo Devocional
pectos de Braslia, somos levados a desejar: quem dera que eu pudesse ter auxiliado na construo de tal monumento.
Em nosso texto Jesus d o ttulo de trabalhadores aos seus disCpulos. No reino de Deus no h lugar para indolentes, para preguiosos, para os que querem viver bem e deixar os outros trabalhar
em seu lugar.
Somos trabalhadores no reino de Deus. O nosso trabalho aqui
no Seminrio, o esfro de alunos, estudantes e professres mais
importante que a construo de Ullla cidade dste mundo. Somos
trabalhadores. Estamos empenhados em erigir uma cidade muito
mais majestosa do que Braslia: a Jerusalm celeste. Aqui estamos
reunidos, pessoas de diversas partes do Brasil e do mundo, mas no
fomos ns que nos fizemos trabalhadores na construo da Jerusalm celeste. Deus mesmo nos chamou para esta tarefa. Se
construir Braslia, uma obra humana perecvel, j motivo de
honra, quanto maior honra no constitui o ser chamado por Deus,
para participar da construo de sua cidade imperecvel, no trabalho de salvar almas imortais para Deus.
Mesmo que o mundo disto no fale e que passe desapercebido
da grande massa humana, o preparo para o ministrio e magistrio,
e ainda mais, depois, o exerccio dstes cargos divinos, trabalho
mais importante do que construir Braslia.
Isto porque, "a seara na verdade grande". No mundo atualmente, o cristianismo est perdendo terreno. Apesar de todos os esforos missionrios a populao pag, por ser em maior nmero,
cresce mais que a crist. Dos sessenta milhes de brasileiros, con~
forme lderes catlicos, a dcima parte constituda de catlicos
praticantes. So ento, 6 milhes. Protestantes h crca de trs
milhes. Os outros cinquenta milhes so pagos cuja religio
a superstio, espiritsmo, o comunismo.
"A seara na verdade grande, mas poucos so os trabalhadores." Para levar a mensagem do perdo total dos pecados por causa
da morte de Cristo, a mensagem da vida por causa de sua ressurreio, a stes milhes nas trevas em nossa ptria, nossa igreja conta
com pouco mais de cem homens no campo e mais vocs que se preparam para ste trabalho. O que Jesus promete aos discpulos no
trabalho adversidade e perseguio. O trabalho na seara, ao sol
causticante penoso. As mos ficam calejadas. Tambm no preparo para o ministrio nem tudo alegria e triunfo. H dificuldades, h problemas, h desiluses. Mas nada disto motivo para
abandonar a carreira de trabalhador do reno de Deus.
Isto porque a recompensa pelo trabalho na seara do Senhor
no um discurso elogioso, como o que receberam os candangos,
no um tesouro na terra, que ferrugem corri e ladres roubam,
o mximo que qualquer outro trabalho pode conseguir, mas um
galardo gratuito e eterno, eterno como o resultado do trabalho
de evangelizao.
QuandG ~:-:-:~-~-_
quando um ;+;;- _: trevas. UIT:?_ -,--o nmero cIce _
na-se meDe:',
Para
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mero de tra-c= .:-2::"':::'=-que mande __
fr sincera_ ~__
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einen ~_.::.:::-----
Miscelnea
pJem dera que eu puJmento.

hadores aos seus disc,dolentes, para pregui,r os outros trabalhar
U nosSOtrabalho aqui
; e professres mais
dste mundo. Somos
~ir uma cidade muito
celeste. Aqui estamos
e do mundo, mas no
na construo da Jepara esta tarefa. Se
:ivel, j motivo de
er chamado por Deus,
e imperecvel, no tra~e passe desapercebido
n.inistrio e magistrio,
;os divinos, trabalho
,de". No mundo atualApesar de todos os esser em maior nmero,
es de brasileiros, con:onstituda de catlicos
J.ntes h crca de trs
pagos cuja religio
.\cos so os trabalhado1 dos pecados por causa
causa de sua ressurreitria, nossa igreja conta
mais vocs que se pre)mete aos discpulos no
~J)alho na seara, ao sol
dlas. ,Tambm no pre? triunfo.
H dificuldaia disto motivo para
.no de Deus.
10 na seara do Senhor
'ceberam os candangos,
crri e ladres roubam,
)de conseguir, mas um
':' resultado do trabalho
259
Quando um estudante do Seminrio desiste dos seus estudos,

quando um pastor abandona o ministrio, exultam os poderes das
trevas. uma vitria maiscula para Satans. Isto se d porque
o nmero dos trabalhadores da seara de Deus, que pequeno, torna-se menor.
Para que isto no acontea mas para que ao contrrio o nmero de trabalhadores aumente, cumpre rogar ao Senhor da seara
que mande trabalhadores para a sua sera. E se a nossa orao
fr sincera, ns a terminaremos com as palavras de Isaas, ao ser
le chamado por Deus para o ministrio: "Eis-me aqui, Senhor,
envia-me a mim." Amm.
---I}---
1\IISCELANEA
Zu den Rassenunruhen in Sd-Afrika
Die Nachrichten vou deu Um'uhen in Sdafrika im Gefolge der Durch:fhnmg del' sogenannten Apartheid-Gesetze haben Hingere Zeit auch hierzulande die ersten Seiten der Zeitungen eingenommen. Die Kirchen haben dazu
l11cistens eine klaI'e Stellung gegen die Rassendiskl'iminienmg
eingenommen.
Verschiedene offizielle El'kli'ungen in diesem Sinne wurclen bekannt. UnteI'
den El'ldanmgen, die bisheI' verOffentlicht wurden, nimmt ein-Wort von neun
fhrenden Pfarrern der Niedel'landisch-I'efortnierten
Burenkirche, das wir in
den Bel'ichten;? aus der Freien Evangelisch-Iutherischen
Synode in SdafI'ika
fanden, eine besondeI'e Stellung ein, weil es IarevVarnungen nach vier Richtungen hin ausspricht. Die Verfasser, die Moderatoren eler Provinzialkirchen
und Leiter von verschiedenen gesamtkirchlichen Amtern sind ManneI', deren
Namen in Sdafl'ika einen guten Klang haben. Die bedeutungsvolle Erkliil'lmg, die uns einen Blick tun lasst in das komplizielte Problem, hat folgenden
Wrtlaut:
"vVir unteI'zeichneten Pfarrer sind tief el'schtteJ't von den tragischen und
mgl'eifenden Ereignissen, die sich in unsel'em Lanele in letzter Zeit abgespielt
}mben. ,Vil' sprechen aUen Menscl1en allel' Rassen, die dadul'ch betroffen sind,
1.mser tiefes lVIitgefhl aus.
Die ungnstige weltweite Reaktion und Berichterstattung
zwingt uns zu
folgender El'klan11lg vom kil'chlichen stanelpunkt aus: Hier und in bersee
nehmen sich Kirchenfhrel' unel andere SpI'echer die Freiheit zu Kommentaren
1.md verletzenden Auslassungen, ehe die Tatsachen gel'ichtlich festgestellt sind .
"Vil' wenden uns an clie Kirchen mit dl' Bitte, in diesel' K1'isis doch mehr Vel'antwoI'tlichkeit zu beweisen. VVir konnen der dauernden Vel'leumdung unseres
Landes, Volkes und der Kirche durch unwahl'e und schiefe BeI'ichte nicht luhig
zusehen. Wir wal'nen die Welt, class solch unvel'antwortliches }',uftreten, das
seit Jahl'en immel' staI'kel' unel Ivtender wirel, nur dazu elient. RassenzusamTIl.enstasse zu beschleunigen, deren Encle nicht abzusehen ist, \Venn man nuI'
cinen bestimmten Bevilkenmgsteil ermutigt und untersttzt, so liefel"t man
die KultuI' und das Christentum Iwie sie dUl'ch ,Veisse 11 n d Nichtweisse '1er-
260
Miscelnea
treten werden) an die untergrabende Tatigkeit gewissenloser und unverantwortlicher Elemente aus.
Es kommt uns vor, ais ob das pathologische Interesse an Sdafrika und
seine Verdammung nicht immer aus christlicher Verantwortlichkeit
stammt,
sondern im Zeiehen steht des soziaien Humanismus und jenes hysterischen
westlichen Eifers, die Gunst der Nichtweissen Afrikas zu gewinnen, indem
man mit dem ideologisehen Streitruf naeh Selbstregierung den Osten zu berbieten traehtet.
Damit erweekt man notwendig den Eindruek, ais ob alles,
was die Nichtweissen tun, gereeht ist, und alles Auftreten der gesetzlichen
Autoritat notwendig vor der \Veltmeinung sehon verurteilt steht. Noch niemais in der Gesehiehte sind so viel teuflische Beschuldigungen gegen so viele
Millionen Menschen ber einen so langen Zeitraum hinweg erhoben worden.
Das schiefe Bild, das die Weltpresse von Sdafrika entwirft, ist ein boses und
geni.hrliches SpieI, welches die westlichen Volker dereinst noch ebensosehr bereuen mogen wie die Handvoll Weisse in Sdafrika. Deshalb wenden wir uns
an das Gewissen unserer Brder in Christus in derWelt, damit aufzuhren und
diesem Spiel entgegenzuwirken, bevor es zu spat isto
Wenn wir auch aIs Kirche viel getan haben, um unsere christliche und
soziaIe Pflieht gegenber den Nichtweissen Afrikas zu erfllen, sind wir uns
doch sehmerzlieh unseres Zukurzkommens und des gewaltigen Rckstandes
bewusst, den es einzuholen gilt, um Gottes Konigreich in Afrika zu festigen.
Wir bekennen aIs ehristliehe Brger auch die Versaumnisse und FehIer in der
Behandiung unserer grossen und aussergew5hnlich sehwierigen Landesprobleme, die von Kirche, Volk und aufeinanderfolgenden
Regierungen begangen
sind. Daher sieht es die Kirche noch stets ais ihre Pflicht an, auch die O b r i g k e i t anzureden und ihr persnliche Vorstellungen zu machen, wo Zustande
deutlieh gegen das ehristliche Gewissen und gegen dasWort
Gottes streiten.
Auch jetzt bitten wir, wie schon frher, die Regierung dringend, dass sie alles
aufbietet, um ihre Politik in einer Weise durchzufhren, dass menschliehe Beziehungen nicht gestort und die Reibungen auf ein Mindestmass beschrankt
b1eiben.
Unsere Kirehe kann, \~ie dies dureh synodale Beschlsse Hi.ngst deutlich
gesagt wurde, die Politik der ,seIbstandigen eigengepragten Entwicklung der
Eingeborenen' nur dann billigen und gutheissen, wenn sie auf eine gerechte und
ehrenhafte Art ausgefhrt wird, ohne die Menschenwl'de anzutasten und zu
kranken. Dabei hat die Kirehe in Rechnung gestellt, dass diese Politik zunachst
notwendig ein gewisses Mass von Aufl5sung, personlicher Unannehmlichkeit
und Not mitbringen mag, z. B. bei der Beseitigung von Slums. Auch das ganze
Passsystem muss in diesem Lichte gesehen werden. Ferner mssen Regierung
und private Arbeitgeber die Verbesserung der Lohne ernstlich angreifen. Das
Wichtigste ist jedoch die Gesinnung und das Verhalten gegeneinander. Freilich haben Beamte und Angestellte keine 1eichte Aufgabe. Aber Nichtweisse
mssen dennoch stets auf menschenW1'dige Art behande1t werden. Es sind
die dauernden k1einen Nade1stiche aus Gedanken1osigkeit, die zu1etzt eine Ernte
von -Hass erzeugen.
Auch an unsere w e i s s e n K i r c h e n g 1i e d e r richten wir uns, die
fast die H1fte der weissen BevIkerung Sdafrikas ausmachen.Wir
bitten
sie um Se1bstzucht und Bewahrung des christlichen G1eichgewichts. Mehr aIs
je mssen .,"~
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A Bblia e a Pena de Morte

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in Afrika zu festigen.
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lt an, auch die O b r i g l machen. wo Zustande
s Wort Gottes streiten.
dringend, dass se alles
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,schlsse langst deutlich
ragten Entwicklung der
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,ss diese Politik zunachst
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Slums. Auch das ganze
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ernstlich angreifen. Das
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landelt werden. Es sind
eit, die zuletzt eine Ernte
e r richten wir uns, die
ausmachen. Wir bitten
Gleichgewichts. Mehr aIs
261
je mssen wir unsern Glauben und unser Vertrauen betonen, dass das Evangelium von Jesus Christus eine Kraft Gottes zur Seligkeit ist, und mssen dies
duroh Gesinnung, 'Wort und Tat ausleben. Da auoh die \Veissen nicht immer
freizusprechen sind von unchristlicher Einstellung, verletzenden "liV
orten und
unsympatischer Behandlung der Nichtweissen, mssen wir aIs Christen uns
in Demut VOI'der AutoriUit des Wortes Gottes beugen und unser Auftreten
stets an den Forderungen der Wahrhaftigkeit,
Gerechtigkeit, Barmherzigkeit
und Liebe prfen. ,Was verlangt der Herr anders von dir, aIs recht zu handeln, Liebe zu ben und demtig zu sein vor deinem Gott?'
Schliesslich auch ein Wort an die N i c h t VI e i s s e n, besonders die Ch!'isten der verschiedenen Missionskirchen. Wir wenden uns an die verantwortlichen und gesetzesgehorsamen Nichtweissen, dass sie sich durch die Versprechungen von Agitatoren nicht verleiten lassen, denn diese erstreben nicht das
Beste fr die Nichtweissen ,sondern wollen s1e nur fr ihre politischen Zwecke
missbrauchen, die viel tiefer greifen aIs die heutigen belsUinde, und die letztlich den Nichtweissen selber keine Besserung bringen. DaneI' bitten wiI' die
Christen und andere verantwortliche Nichtweisse, hervorzukommen und sich
stark auszusprechen gegen die kleine Minderheit, die sich organisiert hat, um
Chaos und Verwirrung zu stiften, und dadurch die Firderung der wahren lnteressen der Nichtweissen hindert. Wir selbst wollen, wie frher schon, in
allem, was recht und billig ist, zu ihnen stehen und ihre besten Interessen auf
geordnetenWegen
befordern helfen.
Trotz vermeintlicher belstande kann die Kirche jedoch keinerlei' Bestrebungen zur Schaffung von Unordnung und Gesetzlichkeit im Zusammenleben
dulden. ln diesel' Zeit versichern wir die Obrigkeit und alle, die mit der Handhabung von Ordnung und Sicherheit betraut sind: unserer dauernden Frbitte.
A Bblia e a Pena de Morte

Richard AUen Bodey
Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se
derramar o sem' (Gn. 9:6).
Ao nosso redor erguem-se atualmente vozes com entono proftico advogando vig.orosamente a abolio da pena capital. A Assemblia Geral da 19.
Presbiteriana Unida da Amrica do Norte declarou-se, h pouco, oficialmente
contrria pena de morte, pedindo aos seus membros que lutassem pela abolio dela nos respectivos Estados. H indicios de que essa deliberao reflete
os sentimentos de grande parte do protestantismo.
Como cristos devemos, com efeito, empenhar-nos para que o tratamento
pblico dispensado aos criminosos reflita o esprito de nosso Mestre e Os elevados ideais de nossa f. Contudo, devemos tambm temperar sse empenho
com idias sbrias. Do contrrio podemos ser levados na onda de emoes incontroladas e a sacrificar um juizo equilibrado e crtico a argumentos sentimentais e sociolgicos que no se coadunam nem com as duras realidades da
vida neste mundo pecador, nem com os princpios do Cristianismo tomados na
262
que diz a Bblia
sua generalidade. Antes de desfraldarmos a bandeira da revogao da pena

de morte. cumpre-nos passar em revista ste assunto sob a plena luz da EscritUl'a Sagrada, que o nosso padro supremo em tdas as questes de f e
prtica. E o ensino da Bblia neste particular est condensado nestas palavras:
Se algum derramar o sangue do homem, pelo homenl se derramar o sem>.
A Bblia no smente endossa como estabelece com rigor a pena capital para
os crimes de homicdio. Por homicdio significamos o tirar a vida de outrem,
deliberada e maliciosamente.
(nosso quinto
-de um hom(':~c:. _
sevel'da(1e.. '_
se dil'i2"'~
lhe
o que diz a Bblia

Vejamos, ento, como a Biblia estabelece a pena capital .tanto no Velha
como no Novo Testamento.
A primeira e mais significativa referncia no V. T. pena de morte aparece em conexo com as ordenanas de Deus a No, aps o dilvio. Nessa
conjuntura critica da histria humana foram pronunciadas as palavras acima
citadas, que soam com tda a fra de um mandamento divino, Se algum.
derramar o sangue do homem. pelo homem se derramar o seu>-. de capital
im.portncia lembrar que No recebeu estas ordenanas em sua posio singular
de pai e chefe representativo da nova humanidade que haveria de substituir e
reparar as runas de uma civilizao que cedo se viu destntda por desenfreada violncia e corrupo.
Por conseqncia no h que interpret-Ias
como I'egulamentos locais
e temporrios. Elas se estendem humanidade inteira sem exceo e vigoram
at consumao dos tempos. Como sabemos da histria de Caim e Lameque,
antes do dilvio Deus reservou a Si o castigo dos homicidas, mostrando-se muito
indulgente para com les. Mas aqules atos iniciais de violncia logo se multiplicaram em to vasta escala que as mais drsticas mcdidas tivcram de ser
tomadas, e assim todo o mundo pereceu no dilvio. com exceo de oito almas.
A luz da crescente depravao do corao humana que, no sendo frcado, transfonuou o nlundo nunla selva dominada pelo terror de vel'Cladciras feras sanguissedentas: e no intersse de um govrno efetivo pal'a a raa que il'ia cede
habitar a terra inteira. Deus agora coloca na alada do prprio h0111enl o castigo temporal dos honlicidas. Nessa mHgna eharta de todo o govl'no e autoridade civi11 le decreta que atravs de tdas as el~as subseqent.es a. pessoa
que mata seu irmo friamente deve ser morta.
:iVlaist.arde, no SinaL a pena capital foi includa. nos trmos der concl'to
mosaico, mas com uma diferena notvel. Estendia-se agora a outl'as ofensas.
tais como adultrio. rapto. maldio aos pais, feitiaria. quebra do sbado,
blasfmia e idolatria. Reconhecernos;naturah11ente,que
a jurisprudncia civil
ela economia mosaica restringiu-se nao judaica como teocracia que era.
na qual o govrno civil o eclesistico se cornbinavarn sob a imediata sobeI'aDia de Deus. COD.l0 sistera legal aquilo era inteirarente
provisrio1 e no
nos obriga hoje, visto que a nao teocrtica cedeu lugal' Igreja universaL
Entretanto a lei do Sinal importE nossa presente discusso por duas razes:
Primeiro, desfaz inequIvocamel1t o argumento de que a pena capital
incompatvel com
carter essencial e a vontade de Deus. Segundo, com
igual fra anula o argumento de que a pena capital uma violao do sexto
SIn.c.
o
pela
l'/Ia.s
do pc.j" .
.sOClen8.:=--:.:::-
aqules " nUnClaQ':~:~
dever
-:-.-
gana. :l:.:::.:::
prova de '.::
Intuito ,:2
A doutrina de Jesus
" da revogao da pena
~ob a plena luz da Escrijas as questes de f e
~clensado nestas palavras:
em se derramar o seu>',
':gor a pena capital para
tirar a vida de outrem.
c capital ,tanto no Velho
T pena de morte apaaps o dilvio. Nessa

'ia das as palavras acima
,ento divino, Se algunl
,e.r o sem" E de capital
: em sua posio singular
e haveria de substituir e
clestruda por desenfrea-
:,mo regulamentos locais

sem exceo e vigoram.
l'a de Caim e Lameque,
'idas, m,ostrando-se muito
::.e violncia logo Se mul, medidas tiveram de ser
':, exceo ele oito almas,
no sendo freado, t.rans:'2 verdadeiras
feras san'9Ta a raa que iria cedo
:'0 prprio homenl o cas2 todo o govnw e auto2.
~::::subseqentes
a pessoa
nos t1'll10s ela-concrto

agora a outras ofensas1
;81'ia, cluebra do sbado.
~_te a jurisprudncia civil
e,)m,o teocracia que era,
~, sob a imediata sobera'mente provisrio, e no
llgar Igreja universal.
:~eusso por duas razes:
,:e que a pena capital
de Deus. Segundo, com,
uma violao do sexto
263
(nosso quinto - red.) mandamento, e que os que contribuem para a execuo

de um homicida fazem recair sbl'e si o mesmo crime que punem com tamanha
severidade. A Lei que diz No matars a mesma que em Nome de Deus
se dirige ao que comete qualquer das graves ofensas mencionadas h pouco
e lhe diz, Por ste m.otivo morrers.
A doutrina de Jesus
Se nos voltamos para o Novo Testamento, mudana nenhuma encontramos
da posio fundamental do Velho. Insistem por a que os que aceitam a tica
de Jesus no podem consentir na pena capital sem contradizer sua pl'Ofisso
crist. Mas qual foi o verdadeiro ensino de nosso Senhor sbre esta questo ,?
Os evangelhos registram duas de suas falas qU0 se relacionam diretamente conl
o assunto .... L\_ntes de referi-Ias, entretanto: parece necessrio dizer que o caso
da mulhel' surp1'eendida em adultrio
tantas vzes alegado por nossos oponentes
totalmente fora de propsito, A ruulher Era adltera, e no assassina, A sentena ele mOl'te em tais casos estava prevista nos estatutos civis
provisrios da teocracia judaica, abolidos por Deus quando a nao oficialmente
l'ejeitou e crucificou seu rei, teocracia que j estava em pl'Ocesso de dissoluo
dm'ante o periodo do ministrio ten-eno de Jesus, i\,pl'esental" ste incidente
como prova de um suposto repdio da pena capital por nosso Senhor , P01'tanto, querer apenas fazer confuso em trno do assunto.
No Sermo do 1IlIonte, que constitui o cerne de seu ensino tico, Jesus
disse, Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e, Quem matar estar
sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo qUltodo aqule qUe se irar contr'a
seu irmo estar sujeito a julgamento"" O trmo "julgamento refere-se ao
Ll'ibunal judaico local, que processava
hornicidas
Os
punia com a morte.
Jesus
sancionou a instituio e ento acreseentou que aos olhos de Deus a pessoa

que aninha malevolncia e dio no seu cOl'ao contra outrem merece igual tl'atamento, embora os tr'ibunais terrenos sejam incapazes de trata!' tal pessoa
dste modo.
Por ocasio de Sua priso no Getsmani, Jesus eensurou a Petll'O pot'
!lavei' bl'andido a espa.da em Sua defesa, dizendo: Embainha a tua espada,
pois todos Os que lanam mo da espada, espada perecer02', Esta censura
de fato uma citao do mandamento de Deus a No, sendo que no original
o verbo perec81'o um futuro imperativo. Jesus declinou de Sua defesa
pela espada, porque a hora mareada para a. Sua morte expiatria era ehegada.
lVIas no mesmo flego asseverou com fil'm,eza que a espada, antigo smbolo
do poder elo magistrado civil sbre a vida. e a morte, tem, seu justo lugar na
sociedade humana. No deve ser brandida por um impulso individual, mas
aqules a quem foi confiada devem us-Ia na execuo de homicidas. Repetese isto no Apocalipse, onde o sentido imperante do verbo ainda mais pronunciado. O apstolo Joo escreve, Se algum matar espada, espada
dever monen"
O princpio absoluto e inflexivel.
Venlade que muitas vzes Jesus exortou contra os sentimentos ele vingana. Mas lgica estranha a que deturpa tais exortaes, tomando-as como
prova de que no crist a pena capital. Tais exoItaes tm claramente o
intuito de orientar a conduta pessoal. No significa isto que os pad1'es que
264
Sfu'ltidade da personalidade
o magi:::-=-:~_
nosso Senhor tem de conduta individual nenhuma relao mantm com a tica
social. O que significa que tais padres no podem ser levados esfera social sem uma apropriada adaptao a uma estrutura tica diferente. O Estado
tem direitos e responsabilidades que escapam alada dos cidados individualmente. Se sempre reprovvel um individuo tomar desfrra pessoal contra
os que o injuriam, no Se segue do ensino de nosso Senhor que o Estado esteja
destituido do poder de punir. Pelo contrrio. Ele proclama o direito que o
Estado tem de infligir castigos adequados aos violentadores da comunidade.
Tambm afirmou a obrigao que o Estado tem de vingar-se dos homicidas,
executando-os. E impossvel interpretar os ensinos ticos de Jesus com fidelidade, se nos recusamos a manter a distino que le prprio fz entre a
esfera individual e a social.
os nlal:'=,:--~,
Santidade da personalidade
A segunda razo bblica da pena capital a santidade da personalidade
humana. Deus disse a No, Se algum derramar o sangue do homem, pelo
homem se derramar o seu: porque Deus fz o homem segundo a sua imagem.
s vzes ouvimos dizer que a vida humana sagrada, mas no tal a
doutrina bblica. O que a Bblia ensina que o prprio homem sagrado. Est
para sempre exaltado sbre tdas as outras criaturas terrenas, pelo fato de
vir a existir por um ato criador e imediato de Deus, tendo sido feito segundo
a imagem do seu Criador. Embora pela queda essa imagem ficasse gravemente
desfigurada e deformada no ficou de todo apagada. Os mais srdidos indivduos ainda trazem estampada a divindade em sua alma.
Em to grande apro Deus tem a natureza humana que se incarnou em
Jesus Cristo para redim-Ia e restaurar-lhe a glria embaciada. E pela graa
santificante de Seu Santo Esprito consagrou-a como santurio de Sua Presena. O contraste que s~ v no decreto promulgado por No, permitindo matar animais para a alimentao do homem e proibin'do o homicdio, teve o
intuito de acentuar a santidade do homem. Jesus deu maior nfase a esta verdade quando disse que at o dio e o desdm ao prximo sujeitam a pessoa
condenao divina. O assassnio, no entanto, a manfestao mxma de
completo desprzo pelo homem. A menos que seja punido com a morte, produz
invarivelmente sbre a sociedade um efeito desmoralizador. O valor do homem, destarte, insidiosamente reduzido ao e um irracional.
Mas o homicdio tambm um ataque ao prprio Deus. Destruindo aqule
que traz em si a imagem divina, o assassino revela seu desprzo, consciente
ou no, pela prpria Divindade. Faz uma tentativa insolente de frustrar o
plano e o propsito divinos com relao vida do prximo. Com suas mos
impuras arrebata da providncia divina as rdeas do govrno. Usurpa a suprema prerogativa de Deus que, como Criador, Senhor e Juiz de todos, tem
o direito inerente e exclusivo de pr fim existncia humana.
Por causa da enormidade do seu crime em relao com o homem e com
Deus, a Bblia ordena que o homicida seja morto.
Vindicao da Justia Divina

A terceira e mais importante razo bblica da pena capital a ser considerada a vindicao da justia divina. O apstolo Paulo declara que, quando
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Vindicao da Justia Divina
o mantm com a tica

ser levados esfera so?tica diferente. O Estado
, dos cidados individualdesfrra pessoal contra
!lhor que o Estado esteja
,'aclama o direito que o
nadores da comunidade.
Yingar-se dos homicidas,
ticos de Jesus com fidele prprio fz entre a
mtidade da personalidade
sangue do homem, pelo
, segundo a sua imagem.
'agrada, mas no tal a
) homem sagrado. Est
3.s terrenas, pelo fato de
tendo sido feito segundo
lagem ficasse gravemente
Os mais srdidos indialma.
nana que se incarnou em
embaciada. E pela graa
o santurio de Sua Prepor No, permitindo main'do o homicdio, teve o
maior nfase a esta ver'ximo sujeitam a pessoa
manifesta.o mxima de
nido com a morte, produz
alizador. O valor do ho,aciona!.
Deus. Deseuindo aqule
seu desprzo, consciente
i insolente de frustrar o
prximo. Com suas mos
o govrno. Usurpa a suhor e Juiz de todos, tem
l humana.
,o com o homem e com
o magistrado civil exerce o poder da espada, executa a ira de Deus contra

os malfeitores. A ira divina simplesmente a justia de Deus em ao.
Suponho que no h meio melhor para um pregador se tornar impopular
hoje em dia como falar sbre a justia de Deus. Quanto menos se ouvir sbre
isto, tanto melhor. A idia que fazem da Divindade reduz-se de um Deus
que infinitamente gracioso, paciente, de abundante misericrdia e de amor
perdoador. ste o conceito popular de Deus, e no h fico nisto de modo
algum, do contrrio o evangelho no seria evangelho. Mas ste apenas um
lado da verdade, e por isto mesmo extremamente perigoso e enganador. To
certo como Deus amoroso, tambm justo. O Salmista diz Retido e justia
so a base do Seu trono. Em Sua perfejta justia, Deus castiga o pecado
judicialmente neste mundo e no outro.
Ora, por natureza e por definio, a justia divina sempre retribuitiva.
Deus revida a cada pessoa conforme os atos dela. Seus prmios e castigos
correspondem exatamente aos nossos feitos. Quando pessoas do crime e da
violncia quebram a ordem divina da sociedade, Deus intervm mediante os
ministros de Sua justia, aos quais designou para corrigirem essas perturbaes com a imposio de penas proporcionais s ofensas. No propsito de Deus
o castigo do mal no primriamente reformatrio nem preventivo, mas 1'etribuitivo. Se algum objeta contra nossa insistncia na justia retribuitiva
de Deus, leia de novo as parbolas do servo incompassivo, da festa nupcial,
dos lavradores maus, do mordamo e seus servos, proferidas por nosso Senhor,
tdas as quais ferem esta mesma nota. Lembre-Se outrossim qUe justia 1'etribuitiva, tanto quanto amor redentor, jaz no. mago da morte expiatria de
Cristo, no Calvrio. Pois al, em seu prprio corpo, Ele sofreu completo castigo
pelo pecado do seu povo.
Relativamente ao homicdio s existe um meio pelo qual a justia de
Deus pode vindicar-se na contextura da sociedade humana. Esse meio a
execuo do homicida. Outra pena, menos que esta, no basta, porque o nico
equivalente de uma vida outra: vida. No importa qUe o homicida venha a
obter ou no o perdo divino e vida eterna (pelo arrependimento e a paz com
Deus); o fato que perdeu o direito de viver na sociedade humana, e assim,
pelo princpio da justia divina, deve morrer.
Cremos, por conseguinte, que dever solene de todos os cristos sustentar
a lei d pena de morte. Devem insistir no seu cumprimento uniforme, sem
falhas nem favoritismos. Devem, porm, exigir que a mxima cautela seja
tomada no julgamento e pronunciamento dos suspeitos de homicdio; que seja
dada oportunidade para a defesa dles, e que ningum seja sentenciado morte
sem que seu crime esteja absolutamente provado. E devem trabalhar diligentemente para a construo de uma sociedade crist, da qual o homicdio e
todos os males que lhe do origem sejam banidos para sempre pela irresistivel
fra da lei do &.'!lO1' de nosso Salvador.
(Transcrito
pena capital a ser consiPaulo declara que, quando
265
do Brasil Presbiteriano)
266
Observador
OBSERVADOR
Alte Graber am lberg. ~ Am. westlichen Abhang des blbergs, nahe der
Stlitte Dominus flevit, die an die Tranen Jesu ber Jerusalem, LUk, 19,41ff.,
el'innel'n wiU, \vurde in den Jahren 1953 bis 1955 von dem Archaologen des
Franciskaner-OI'dens, Pater Bagatti, ein neu entdeckter jdiseher Friedhof ausgegraben. Es sind mehr aIs 500 Grabstiitten, darunter aIs alteste und wichtigste Gl'uppe 18 Grabanlagen, die aus einer oder mehl'eren Kammern (mit
l'ingsherum stehengebliebenen
Felsbanken)
bestehen, bei denen zahlreiche
sehmale, langliche Stollen fr die Toten (<<Schiebegri:iber) in dieWande getrieben waren. Die Untersuchung der dort gefundenen Mnzen, der Ti:ipferware
(Keramik), vor aUem der Inschriften legt fest, dass diese Grabel' vor der Zersti:inmg Jerusalems im Jahre 70 n. ChI'. bentzt wUl'den. ln diesen Grabern
wurden sieben Steinsarkophage gefunden (vier aus del' offenbar wohlhabenden Familie eines Priesters Menahem) und 122 Ossuarien, d. h. kleine Schreine
aus Kalkstein, in denen die Gebeine der Toten gesammelt wurclen, wenn die
Schiebegraber neu benutzt wurden (vergl. Luk. 23,53); auf 43 diesel' Gebeinkasten waren in semitischer oder griechischer Spl'ache Namen genannt, auf 31
besondere Zeichen angebracht. UnteI" den Namen begegnen uns manche, die
wir vom Neuen Testament heI' kennen: Ananias, Matthias, Jairus, Thaddaus,
Judas, Johannes, Salome. Jesus, Zachal'ias, Joseph, Maria, Simeon, Eleasar
(Lazarus), Martha, Maria, Saphira. Merkwrdig sind die Zeichen, die sich
<tn diesen Gebeink1:i,sten befanden: Die Buchstaben X und P (das gl'iechische
Cb und R). in der Art des konstantinischen Monogramms Christi>. verbunden,
die Buchstaben J X B (ob zu deuten aIs Jesus Christus Basileus -~ Jesus Chri
stus Ki:inig?), das Zeichen des Kreuzes und das Zeichen X (dagegen fanden sich
ausgespI'ochen jdische Motive, etwa der siebenarmige Leuchtel', in keiner
diesel' Grabkammern).
Es scheint wahrscheinlich, dass unteI' den Toten dieses
Fl'iedhofs auch Glieder der Ul'gemeinde in Jerusalem \\'aren. ~ Interessant
ist auch eine 1942 von dem jdischen Professor Sukenik untersuchte Grabanlage im Kidrontal mit neun OS8uarien, die einel' aus Kyrene stammenden
Familie gehi:irten; einer diesel' Gebeinkasten enthielt die Gebeine ,u\.lexanders,
eles Sohns Simons, von Kyrene;; ob dies jener Alexancler ist, de,' llllch Mark.
15,21 ein Sohn eles Simon von Kyrene war, der Jesus das E:reuz trug?
(Aus UnteI' atem H,reuz)
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Igreja e Estado. Um protesto. ~ A Confederao Evanglica do Brasil
encaminhou ao Governador do Estado do Rio de Janeiro, DI", Roberto Silveira,
G seguinte
oficio: Excelentssimo Senhor Governador, A Confedel'ao Evanglica do Brasil, entidade de representao das Igrejas Evanglicas em nossa
ptria, informada pela imprensa de que V. Ex. determinou a abertura ele crdito especial de Cr$ 300,000,00 (trezentos mil cruzeiros) para auxiliar Mitra
Diocesan de Niteri na installlo do Arcebispado da Igreja Catlica .c\postffl:3o Romana naquela cidade, vem manifestar
o seu solene e veemente protesto
contra ste ato, que violenta flagrantem.ente o dispositivo constitucional que
no Artigo 31, Inciso II da Lei Maior, veda, em. trmos inconfundiveis Unio,
aos Estados, ao Distrito Federal e aos :Municpios, 'estabelecer ou subvencionar
cultos religiosos', e vem apelar para o esprito democrtico e patritico de
V. EX.a para sustar a concretizao do auxilio referido, que fere os altos sentimentos de brasilidade do numeroso povo evangiico em nossa ptria, Expressando, outrossim, a V. Ex.a, a estima e considerao da Confederllo EVllnglica do Brasil, e rogando a direo de Deus para o seu govrno, subscrevo-me,
cordialmente, pelo DEPARTAMENTO DE RELAES PBLICAS E DIVULGAO -~ Aha.ron Sapsezian, Secretrio-executivo.
.. *
Neue Synagoge in Nazareth. ~ Seit den Tagen Jesu ist in Nazareth keine
Synagoge mehr gebaut worden. Die Stadt wurde schon bald nach der Aus-
a.Hstl-i:~ -KiI'cr-:2:-I-<:.li'::::E
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ge\Yi~~s:?~: .-":<~~
chen :"U::-'c~.
Vi!ieden'~, ~'-"_~.
Vereir.igc.:."-; ---'~'-.::c."---C"
\\Tacher:;.,,;,::.:.:-.:::
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Observador
~g eles blbergs, nahe der

.J e,'usalem, Luk, 19,4lff.,
" elem Archaologen desidischer Friedhof aus'c'" aIs ii.lteste und wich,o2hreren Kammern (mit
bei denen zahlreiche
ben.) in dieWande gei\Inzen, der Topferware
.ese Graber vor der Zerden. ln diesen Grii.bern
jel' offenbar wohlhaben,en, d. h. kleine Schreine
"nelt wurden. wenn die
: auf 43 diesel' Gebein)Tamen genannt, auf 31
;'egnen uns n1anche. die
:thias, Jairus, Thaddii.us,
:-.aria, Simeon, Eleasar
c1 die Zeichen, die sich
und P (das griechische
"ms Christi verbunden,
,-Basileus - Jesus Chri
X (dagegen fanden sich
.g-e Leuchter, in keiner
, unteI' den Toten dieses
waren. - lnteressant
:enik untersuchte Grab1\03
Kyrcnc stammenden
:le Gebeine Alexanders,
:,:'.er ist, eler nach Mark
elas Kreuz tl'ug?
, (UnteI' dem H.reu7,)
3.0 Evanglica
elo Brasil
: o. DI'. Roberto Silveira,
A Confeeler'ac;o Evans Evanglicas em nossa
,,,-ou a abertura de cr~; para auxiliar Mitra
Igreja Catlica Apostene e veer~nte protesto
,oitivo constitucional que
inconfunelveis Unio,
,belecer ou subvencionar
:,crtico c patritico de
que fere os altos sen~,-,nossa ptria. Expresc. Confederao Evanggovrno, subscrevo-me,
PBLICAS E DT'J'UL-
,su ist in Nazareth keine

~on bald nach der Aus-
267
breitung des Christentums christianisiert.

Es ist moglich, elass die Bekehrung
der Brder Jesu, die bald nach der' Aufel'stehung eles Herrn stattgefunden
haben muss (vgl. Joh. 7,5 mit Act. 1,14), mit zu eler schnel!en Bekehrung der
Leute von Nazareth beigetragen hat. Zu elen 24 christlichen Kirchen und Kapellen und eincr mohammeelanischen lVIoschee, die bisher in Nazareth cxistiel'ten abeI' kommt jetzt eine grosse jdische Synagoge, die im neuen jdischen
VieI'tel von Ober-Nazareth gebaut wird. Dcr Gr'undstein zu eliesem Gebaude
wurele kI'zlich im Beisein eles MinisteI'S fr religiose Angelegenheiten in Israel
gelegt. Die Synagoge sol! 2000 Teilnehmel'll PIatz bieten. Die jelische Gemeinde in Nazareth ist infolge der Einwanelel'ung in elen letzten Jahren ganz
betrachtlich gewachsen. - H. R .
Atheistiseh's Glaulwnsbekenntnis. - Das folgende atheistisch-materialistische Glaubensbekenntnis,/ kursiert seit einigcr Zeit in lVIitteldeutschland:
Ich glaube an den Menschen, den Allmachtigen, Schopfer alieI' 'vVerke. Und
3n die Technik, die alles beherrscht; die empfangen ist vom menschlichen Geist,
g'(?;bOl'envon der \Vissenschaft. gelitten u;:ter der Rckstandigkeit1 aufel'standen in unserer Zeit. zum hi:ihsten 'Wert erkoren, so dass sie einst richten wil'd
die lebendigen und toten Vi:ilker. Ieh glaube an den guten Geist im Menschcn,
-3n die beherrschende Klasse; die Gemeinschaft der lVIenschen. die guten iVillens sinel; an ein besseI'es Leben, eine hClTlic11eZukunft uncl den ewigen Besta.nd der Materie." - Der krankhaftc Versuch. chl'istliche vVerte und Gtel'
nachzuahmen ist eloch gleichzeitig ein ldares Al'l11utszcugnis desjenigen Gcistes, der so allbeherrschend sein sol!, eles kOlTupten Geistes gottloseI' Menschen.
Taufen, KonfiI'mationen. christliche TI'auungen und sonstige kirchliche Handlungen vel'sucht man nachzumachen.
Es zeugt wahrlich von eine111 kleinen
Geist und wenig iVitz, cin solches Ma.chwerk, wie elas obige ,!GlaubensbekenntDis loszulassen. - H. R.
Klrchellaustritte ln der Sowjetzone.
Die KirchenaustI'itte in eler Sowjetzone sinel scit einigen Jahren auf elner bestandigen Hhe geblieben. Das
be\veist, dass elie Propaganda. die in den letzten Monaten sUiI'ker geworden
.1St,keine grosSel'enEl'folge el'zielt. In Balle a. d. Saale1 einer Stadt von et\va.
300000 Einwohnern, die zum grossen TeU dem Namen nach evangelisch sincl,
tr-aten im Jahr'e 1959 insgesamt 3698 l\1ensc11en aus der Kirche aus. Das sincl
sogar etwas wenigcl' aIs im Vorjal1l'e. In Magdeburg liegen clie Dinge hnlich.
Fast clie Halfte der Austretenden ist unteI' 30 Jahre alt. Es kommt sogar vor,
dass Ausgetretene spatel' wiecleI' eintreten; abeI' ber KircheneintI'itte werden
seheinbar keine Zahlen veroffentlicht. Das ':Sonnta.gsblatt sclu'eibt dazu: Der
Gnmd fr den Kirchenaustl'it1. ist bei den meisten weniger ein ber'zeugtcr
Atheismus aIs eine al!gemeine l'eligiOse Incliflcrenz; zudem bringt der Kirchenaustritt nicht selten materielle und benlfliche Vorteile.,' -- Die cvangelischen
Kirchen sollten eigentlich froh sein, class sic11 auf solc11e 'vVeise endlich eine
Kliirung vollzieht zwischen solchen, die leiglich aus Gewohnheit und dem
Namen nach Glieder einer Kirche sinel unel solchen. die es sind aus beI'zeugung. Die Not der evangelischen Kirchen liegt grossenteils eben dal'in, dass
Gie Volkskirchen sein und bleiben wol!en, d. h. Kirchen, zu denen das ganze
Volk gehort. lnsofern vollzieht sich in lVIitteleleutschland eine begI'ssenswerte
Kliinmg eler Verhaltnisse, wenn es viirklich etwas auf sich hat. elass man ZUl
Kirehe gehort uncl sich aIs evangelischer Christ bekennt.
H. R.
Eillheit mit der romischen Kirche? - Wir wissen, dass sich seit JahI'en
gewisse Kreise in evangelischen Kil'chen um eine 'vViedervel'eilligung al!er Kir'ehen mhen. Ausser vielen Stimmn und Beweisen gegen die lVIi:iglichkeit einer
Wiedervereinigung mit eler Kirche Roms, hat der Evangelische Buncl), eine
Vel'einigung innel'halb der evangelischen Kil'chen Deutsehlands. die sich um die
vVacherhaltung des I'eformatorischen Bewusstseills mht, auf seineI' 53. Gene-
268
Observador
wah:'-
ralversammlung eine evangelische Antwort auf die krzlich vom Papst abgegebene ErkHirung beschlossen. Bekanntlich hatte der Papst erkHirt, dass
der elnzlge Weg zur christlichen Einheit die Rckkehr in die romisch-katholische Kirche' sei. Prof. DI'. Heinrich Bornkamm, der Prasident des Evangelischen Bundes, erkHirte, in diesem unveranderten Anspruch der romischen Kirche, allein die Una Sancta zu sein, liege das Haupthindernis auf dem Vlege
zur Einheit der Christen. Die romischen Kirche betrachte sich in ihrem Kirchenve1'sUindnis aIs absolut und halte an ih1'e1' bisherigen Unnachgiebigkeit
durchaus fest. Deshalb sei eine Wiede1've1'einigung der beiden Kirchen vollig
indiskutabel. Zwar seien bei den deutschen Katholiken gewisse Anzeichen eines besseren Verstandnisses fr die evangelischen Christen zu bemerken, eine
Annahenmg Roms selbst an die Oekumene lasse sich jedoch nicht feststellen.
Dadurch sei die gegenwa1'tige Situation eher schwerer aIs leichte1' geworden.
- Wann gewinnt man wieder die Einsicht Luthers, dass Rom selbst sich nie
andert, ja, nicht andern kann, solange es das Rom ist, das wir aus der Geschichte kennen. Eine romische Kirche ohne den Absolutheitsanspruch
ist
nicht mehr romische Kirche. - H. R.
'*
Stel>
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...-~
Aus Rom nichts Neues. - Vver, verfhrt durch elmge freundliche J\..usserungen der letzten vVochen und Monate, glaubte, Rom wrde doch seine starre
Haltung in der Frage der kirchlichen Einheit andern, ist jetzt aus dem Munde
des Papstes selbst eines Besseren belehrt worden. Anlasslich einer Messe in
der Pfar1'kirche seines Sommersitzes Castel Gandolfo erklarte Johannes XXIII.
aufs neue, dass der einzige Weg zur christlichen Einigung die Rckkeh1' der
Brder, die das Zeichen Jesu auf der Stirn tragen, in den Kreis der katholischen Kirche sei. Das zeigt eindeutig, dass Rom trotz des freundlicheren Tones seiner Sprache von seinem alten Ziel nicht gelassen hat.
(Sonntagsblatt)
Ein entschiedenes Nein zur Einladung des Papstes. - Mit einem entschiedenen Nein beantwortete der Prases der Evangelischen Kirche im Rheinland,
D. DI'. Beckmann, die von Papst Johannes XXIII. ausgesprochene Einladung
zur Rckkehr der getrennten Bl'der in die romisch-katholische Kirche. Auf
einer Veranstaltung des Evangelischen Mannerwerkes warnte er vor allen IlIusionen ber ein Entgegenkommen
der romischen Kirche, rue kompromisslos
auf einen Wiedereintritt der Protestanten
bestehe. Trotz alIeI' Reformen
habe sich seit der Reformation in der romisch-katholischen Kirche nichts Entscheidendes gendert. ln der Frage der Lehruntrschiede sei im Gegenteil der
Graben zwischen Protestantismus
und Katholizismus noch tiefer geworden ..
Wir konnen das Evangelium nicht zu Gunsten des romisch-katholischen Systems preisgeben, sagte Beckmann, das ware keine Wiedervereinigung im
Glauben, sondern eine Wiedervereinigung unteI' Preisgabe des evangelischen
Glaubens. - Prases Beckmann begrndete seine StelIungnahme mit Zitaten
offizieller romisch-katholischer J\..usserungen. Er wies auch auf den offiziellen
Text des deutschen Katechismus der romisch-katholischen Kirche hin, der an
Deutlichkeit nichts zu wnschen brig lasse. Eine Wiedervereinigung der Christen auf dem vom Papst vorgeschlagenen Wege, namlich durch eine Rckkehr
in die katholische Kirche, die sich fr die einzig wahre Kirche Christi halte und
die demzufolge die anderen Konfessionen nicht aIs Kirchen anerkenne, wfude
nach Beckmanns Ansicht ein absolutes Nein zur Reformation in sich sch1iessen.
Diesel' Preis knne aber auf keinen FalI gezahlt werden. - AIs die drei wesentlichsten Unterschiede zwischen der protestantischen
und der romisch-katholischen Auffassung nannte Beckmann die Marienverehrung, das Kirchenverstandnis und die Gesetzllchkeit. Die Marienverehrung verdunkle rue Herrschaft Christi auf das starkste. Nach dem Evangelium konne aber nur Jesus
selbst der Mittler zwischen Gott und den Menschen sein und nicht auch Maria,
die nach dem katholischen Katechismus mit Christus ber die Welt herrscht
und Mittlerin isto Das katholische Kirchenverstandnis verdunkle ebenfalls die
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c) die FT,,:l~:
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chte sich in ihrem Kirrigen Unnaehgiebigkeit
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~, gewisse Anzeichen eiisten zu bemerken, eine
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nlasslich einer Messe in
rkliirte Johannes XXIII.
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(Sonntagsblatt)
" - Mit einem entschie,n Kirche im Rheinland,

lsgesproehene Einladung
-katholisehe Kirche. Auf
warnte er vor allen Illurche, die kompromisslos
Trotz aller Reformen
;chen Kirehe nichts Entede sei im Gegenteil der
; noch tiefer geworde~.
l'omisch-katholischen Sye Wiedervereinigung im
sgabe des ,evangelisehen
=!lungnahme mit Zitaten
auch auf den offiziellen
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,dervereinigung der Chriieh dureh eine Rckkehr
Kirehe Christi halte und
irehen anerkenne, wrde
mation in sieh schliessen.
den. - AIs die drei we,en und der romisch-kaverehrung, das Kirchenung verdunkle die HerrTI1konne aber nur Jesus
in und nieht aueh Maria,
ber die Welt herrscht
, verdunkle ebenfalls die
Observador
269
wahre Herrschaft Chl'isti, indem sieh die kathlische Kirche geradezu an seine
Stelle setzte. Ebenso werde in der katholischen Kirche das Evangelium von
der Vergebung der Snden durch die Gnade unter den Scheffel der Gesetzlichkeit gestellt. Die katholisehe Verkndigung sei zum grossen TeU. Verkndigung des Gesetzes. Da die katholische Kirche nicht zwischen Gottes Evangelium und Gottes Gesetz unterscheide, verstehe sie auch die Bibel nicht richtig, die diesen Unterschied lehrt. - (epo.)
Moskaucr Patrial'chat exkommunizicrt Atheisten. - \Vegen al1tireligiOser Propaganda haben der Patriarch und die Heilige Synode der Russisch 01'thodoxen Kirche den frheren Bibelprofessor al1 der kirchlichen Akademie von
Leningrad, Alexandre Ossipov, sowie eine Reihe anderer Diener der Kirehe,
die offentlich den Namen Gottes gelastert habem>, exkommuniziert.
Dem
Journal des Moskauer Patriarehats ist zu entnehmen, dass das kirehliehe Dekret, das Professor Ossipov und mit ihm weitere Mitglieder der russisehen Kirche ihres geistlichel1 Ranges und jeder kirchlichen Gemeinschaft fr verlustig
erkJart, bereits im Dezember V. J. von der Synode angenommen wurde. Die
Exkommunnizerten, unter ihnen aueh der frhere Protopriester Paul Darmansky,
hatten die Russisehe Orthodoxe Kirehe in den vergangenen Monaten verschiedentlieh in der Tagespresse und atheistisehen Publikationen angegriffen. Sie
sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns (1. Joh. 2,19), heisst
es in der Ankndigung der Exkommunikation. - (opd - Genf)
Gegen jede Art von Rassendiskriminierung.
- Die Kommission fr Weltmission des Lutherisehen Vieltbundes, die im September in Bukoba (Tanganjika, Afrika) tagte nahm die folgende klare Entsehliessung gegen jede Art
von Rassendiskriminierung
an:
Angesichts der Tatsache, dass die Spaltung und der Kampf unter den
lVIensehen heute solehe Formen angenommen haben, besteht die Notwendigkeit, die Snde der Diskriminierung gegen Rasse, Kultur und Nation hervorzuheben und sich dagegen auszuspl'echen ...
Angesiehts der Tatsache. dass das Unreeht der Diskriminierung
die
Mensehheit teilt und dass dieses Unreeht zugleieh ein Hindernis fr das Werk
des Heiligen Geistes unteI' den Mensehen und fr die Ausbreitung der Botsehaft
von der Liebe ist. __
Angesiehts der Tatsaehe, dass sieh der Wille des allmachtigen Gottes,
(lHenbart in seinem Sohn, unserm Herrn Jesus Christus, in seinem heiligen
\Vort und dureh seinen Geist der Gnade unteI den r'!:ensehen kundtut. und dass
alle lVIenschen aufgerufen sind. aIs Kinder GoUes in der brderliehen Liebe
und Gemeinschaft zu leben, und _. _
Angesiehts der Tatsache, dass Christen, die ein Leib in Christus sind,
nieht immer fr sieh in Ansprueh nehmen konnen. von den Formen der Diskriminierung gegen Menschen frei gewesen zu sein, und sie in Busse vor Chl'istus
ihre Sehuld bekennen ...
Deshalb ist beschlossen worden, dass die Kommission fr \Veltmission.
die ihre Tagung zum ersten Male auf afrikanisehem Boden abhalt. aussprieht,
dass wir unter der Verpfliehtung stehen:
a) aus unserer Mitte alle Spurcn der Diskriminierung der Rasse, Kultur
oder Nation zu beseitigen,
b) vor der Welt und allen MenSehen zu bezeugen, dass alle Formen der
Rassendiskriminierung,
die weder von unserm Herrn noeh dureh die Mensehheit selbst gutgeheissen werden, Snde und bel sind und dass an die Stelle
der Diskriminierung die Haltung und die Praxis der Liebe und der Gleiehheit
unteI' den Mensehen treten mssen,
c) die Freiheit und die Eigenst8,ndigkeit aller Nationen, Volker und Kirchen zu respektieren, und
270
Observador
d) alIe lutherischen Kirchen berall in der Welt zu ersuchen, fr eine

wirkungsvolle Anwendung diesel' Resolution in unserer Mitte durch die Hilfe
des allmachtigen Gottes zu beten und zu arbeiten."
(Nach L'WB Pressedlenst)
Vollige Religionsfreiheit zugesichert. - Die Regierung von Nigerien hat
allen Brgern vllige Religionsfreiheit zugesichert, erklarte der lutherische
Lehrer Esly Tanyisi aus Nigerien auf einer Jahrestagung der danischen SudanMission. Nach Angaben Tanyisis sind die meisten Mitglieder der Regierung
seines Landes Mohammedaner. aber eifrig bemht, Politik und Religion nicht
zu vermengen. Die christliche Mission in Nigerien habe keine Schwierigkeiten. - Das bestatigen auch die Missionare der Mission der Lutherischen Synodalkonferenz in Nigerien (Ende 1959: 19 weisse Missionare. 4 weisse Lehrer,
2 Arzte, 2 Diakonissen, 2 Laienmissionare
sowie 15 farbige Pastoren ausser
vielen eingeborenen Lehrern, Lehrerinnen und Helfern). - H. R.
Evangelische Anstaiten lu Jordanien und im Libanon. --- Vor rund 100
Jahren hatte die Diakonissenanstalt
Kaiserswerth in Jerusalem die Anstalt
<-Talitha kumb zur Erziehung arabischer vVaisenmadchen gegrndet. Ebenfalls VOi' etwa 100 Jahren grndete der wrttembergische Pastor Johann Ludwig Schneller in Jerusalem das S}n:ische \Vaisenhaus, das sich mit der handwerklichen Ausbildung von arabischen vVaisenknaben beschaftigte. Nach wechselvollen Schicksalen durch zwei \Veltkriege hindurch wurden beide Anstalten
im Jahre 1948 mit der Grndung des Staates Israel ihrer Verwendung fr den
christlichen Missionsdienst entzogen, da sie im israelischen Teil Jerusalem lagen. Der Staat Israel zahlte dann eine Entschadigung fr die beiden Anstalten an den Lutherischen \Veltbund. Mit Hilfe diesel' Entschadigung konnte
mm fI' die Diakonissenanstalt
Kaiserswerth in Beit Jala bei Bethlehem die
neue Anstalt Talitha kumb gebaut werden. Diese umfasst ein Haupthaus
Zllr Unterbringung von 150 Kindern mit Schwestern und Lehrerinnen, eine
Kirche, eine Schule mit 30 Klassen sowie verschiedene Nebengebaude. Auch
der Evangelische Verein fUI' das Syrische Waisenhaus konnte mit Hilfe von
vielen Seiten seine Arbeit in zwei Tochteranstalten wiedel' aufnehmen. Die Anstalt in Khirbet Kanafar im Libanon umfasst nun bereits wiedel' neun H1iuser,
in denen 11 Lehrer und zwei Lehrerinnen 135 Waisenkinder betreuen. Eine
zvveite Tochtel'anstalt des Syrischen Waisenhauses wird neuerdings vor den
Toren der jordanischen Hauptstadt Amman gebaut. Sie so11 nach Fertigstellung auch handwe1'kliche Bet.l'iebe, Abt.eilungen fUI' kaurm1innische und landwirtschaftliche Ausbildung, sowie ein Krppel-, Blinden- und Altenheim umfassen. Die beiden Tochte1'anstalten des Syrischen Waisenhauses werden von
den Enkeln des Gl'Unders, den Pastoren Hel'mann und Ernst Schncller geleitet.
H. R.
Norwegische Frauen zm' Fl'age der Geburtenregelung. - In einem Schreiben an das Lutherische Bischofskollegium hat sich der Landesvel'band der
norwegischen Frauen scharr gegen die Propaganda fr Empfangnisverhtungsmittel und gegen Schwangel'schaftsunterbrechung
ausgesprochen. Die norwegischen Frauen bedauel'n, dass auch Pfarrer in ihl'en Ausse1'ungen zu diesel'
Fl'age zu grosse Toleranz zeigten. insbesondel'e im Blick auf die jungen Ehen
und ihre wirtschaft.1iche Lage. Das Pa1'lament Norwegens hat sich verschiedentlich mit einem Gesetz ber Schwangerschaftsunterbrechung
beschaftigt.
Der Frauenverband 1st der Meinung, dass Schutzmittel und Schwangerschaftsunte1'brechungen gegen elementare Grundsatze der christlichen Ethik ve1'stossen .. Die Bischofe werden gebeten, in diesel' Frage ein endgltiges ll:!ares
"'\"fort zu sagen. ln ih1'em B1'ief an das Lutherische Bischofskollegium geben
ale Frauen zu bedenken: 1) Ehen olme die Verantwortung und die Erwartung,
Kinder und eine Familie zu haben, werden dazu beitragen, dass die jungen
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Observador
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L"'B
Pressedienst)
:nmg van Nigerien hat

-kJarte der Iutherische
g der danischen Sudan:glieder der Regierung
~tik unct Religion nicht
be keine Schwierigkeider Luthel'ischen Synoiilare, 4 weisse LehreI',
nbige Pastoren ausser
271
Paare noch frher heiraten und dass sich sOl11itauch die Zahl der Scheidungen
el'hoht; 2) Scl1\vangerschaftsunterbrechungen
konnen schwei'e gesundheitliche
Schaden nach sich ziehen; 3) Eine grosse Zahl von Fl'auen leidet heute unteI'
Neurosen. Nach Ansicht vieIer Seelsorger und Arzte sind diese StOrungen oft
darauf zurckzufhren.
dass Frauen der Mutterschaft
ausweichen und das
'<Feinste ihi'es Vvesens nicht realisieren; 4) VerhtungsmitteI
und Schwangel'schaftsunterbrechungen
sind dazu angetan, die Geburtenziffer des ali sich
schon kIeinen norwegischen Volkes zu I'eduzieren. Eine solehe EntwickIung
ware fr Norwegen, das ein wertvolles christliches Naturei'be weiterzufhren
und aIs ein Land mit einel11 gl'Ossen Vertrauenskredit
besondere Aufgaben in
der 'VeIt hat, zu bedauern.
(Nach L'V.B Pressedienst)
H. R.
mono ~ VoI' rund 100

J erusaIem die Anstalt
hen gegrndet. Eben',e Pastor J ohann Luddas sich mit der hanel'chaftigte. Nach wech.'urelen beide Anstalten
". Verwendung fr den
hen Teil J el'usalem Iafr elie beiden AnstalEntschadigung konnte
ala bei Bethlehem die
~"fasst ein Haupthaus
\md Lehrerinnen, eine
Nebengebaude. Auch
1wnnte mit Hilfe von
'2' aufnehmen.
Die Ans wieder neun Hauser.
;:inder betl'euen. Eine
-1 neuerdings vor elen
2 soll nach Fertigstel:fmannische und land:- und Altenheim umsenhauses wel'den von
:Tist Schneller geleitet,
H. R.
ln einem Schrei"r Landesverband der

:mpfiingnisverhtungs'~prochen. Die norwe'i.usseiungen zu diesel'
auf die jungen Ehen
:ns hat sich verschieb1'echung beschiiftigt.
-nd Schwangerschafts:!istIichen Ethik Verein endgltiges kIares
ochofskollegium geben
:g und die El'wartung,
gen. dass die jungen
19. -~
Aus Priestern werden Pfarrer. ~ Nach Angaben des Reformierten WeItbundes sind gegenwal'tig ber 40 fl'here romisch-katholische
Pl'iester aIs
Pfal'l'er oder LaienheIfer in eler Reformiel'ten Kil'che Frankreichs tiitig. ZwoIf
haben sich andei'en protestantischen Kirchen in Frankreich angeschIossen, davon einer. Lucien Dhallenne in Rouen, jetzt Pfarrer der Ev. Lllth. Freikil'che
von Frankreicl1: andere sind der orthodoxen oder der altkatholischen Kirche
beigetreten. Um den konvertiel'ten Pl'iestern die Anpassung an die neuen Lebensbedingung-en zu erleichtern, l1atte clie reformierte Kirchenleitung Frankl'eichs Anfang April eine Gruppe von ilmen zu einel' Ausspl'achetagung nach
Sete eingeIaden. Nach den Schatzungen der Teilnehmer an diesel' Tagung
haben seit dem Zweiten \VeItkrieg mindestens 1000 franzosische Priester die
l'omisch-katholische Kirche verIassen. 1n Italien so11 die Zahl der Priesterkonversionen noch hoher liegen. Innel'halb der Refol'l11ierten Kirche Frankreichs
hat sich eine Gruppe fl'herer PI'iestei' zusammengeschlossen, um Emigranten
aus Spanien und' Italien, clie sich in der gleichen Lage befinelen, zu helfen.
(Nacl1 epd -
Genf)
Zahlen, die bedenkIich stimmen.Nicht weniger aIs 23 von 134 neu

immatrikulierten
Stuelenten auf einem kirchlichen Lehrel'seminal' in EngIand
wussten nicht, dass Jesus in BethIehem geboren wurde, unel 12 Studenten
'\varen sich nicht im klaren darber, dass der Karfreitag eler Gedachtnistag
fr Christi Kreuzigung isto Dagegen vVllssten alle, dass der kleine Junge, der
r,ach den Erziihlungen des AIten Testaments in einem Korb im Schilf am Ufer
des Nils gefunden wurde, Moses war.
(L\VB Pressedienst)
Reine 5Iehl'heit fr Ahschaffung der Todesstrafe. -~ Die Kirchenvel'sammIung der Vereinigten Lutherischen Kirche in Amel'ika in Atlantic City beschiiftigte sich eing~henel mit der Frage nach eler Toelesstrafe. Nach lebhafter Debatte Iehnte die VersammIllng mit geringer lVIehrheit (248 zu 238 Stimmen) einen Resolutionsentwurf
ab, der fr die Abschaffung der Todesstrafe
eintrat. Der Verfassel' des Entwurfs hatte unteI' andel'em aIs Al'gument angefhl't. die Toelesstrafe habe sich aIs wirksamesAbschreckungsmittel
ncht
bewahrt. Demgegenbel' stellte der Richter des Obersten Gerichtshofes des
Staates Ohio, Charles P. Zimmel'mann, in eler Aussprache fest, die Dislmssion
um die Todesstrafe sei von falschel' Sentimentalitiit berschattet.
Die Todesstrafe sei gerecht llnd auch von der Bibel heI' nicht zu verwerfen. ~- Das ist
ohne Zweifel rchtig. ~ H. R.
-~-o---
Observador
----------------------~---------------------272
Ren Gurion und die HeHige Schrift. ~-~~Zu diesem Thema berichtet epd:
Heftige Auseinandersetzungen
sind in Israel um den Ministerprasidenten Ben
Gurion ausgebrochen, del' behauptet haUe, dass der im Alten Testament be~
l'ichtete Auszug der Kinder Israel aus Agypten keinen so grossen Umfang
gehabt habe, wie es in der BibeI und in der israelitischen Geschichte heisse.
Die orthodoxe Agudat-IsraeI~Partei
hatte bereits wegen diesel' "Ketzerei>.\ einen Misstra,uensantrag gegen den lvIinisterprasidenten il11. Parlanlent elnge-'bracht, der aber mit der Mehdleit der sozialistischen Regierungsparteien
ab~
gelehnt vvurde. Trotzdem gehen die "\Torwrfe orthodoxer religioser Kreise und
der meisten Rabbiner des Landes gegen den IvIinisterprasidenten weiter. Ben Gurlon hatte die These vel'treten~ dass die '/ervvandten Josephs aIs einzige
Juden \vhrend der grossen Hungersnot Kanaan verlassen hatten und nach
Agypten gezogen seien, wahrend die Mehrheit des Volkes die Wohngebiete
nicht ge\vechselt habe. Jene 70 ~4.usvvanderer, van denenBen Gurion sprach,
sind nach seiner Schatzung im Laufe von zwei Generationen bis zur Rcklzehr
auf et\\Ta 600 n.lenschen ange\vachsen. Diese Elite habe dann unter Iv'Ioses gute
Fhrungskl'afte und eine religiOse Botschaft zu dem Kern des Volkes zul'iick~
gebraeht und die jdisehe Nation ins Leben gerufen. Die iSl'aelisehen Bibel~
gelehrten liefen gegen diese "\.'ersion SturmJ vveil sie im \Xliderspruch zu den
heiligen Quellen stehe; im 4. Bueh Mose, Kapitel 1, werde gesagt, dass Israel
damals 603 550 Ivlanner Uber 20 Jahl'e - ohne die Leviten - gezahlt habe.
Nach den Angaben des Obenabbiners von Tel Aviv, Untermann, eines der
Hauptkritiker Ben Gurions, hat Moses mehr aIs zwei Miliionen Menschen aus
Agypten zurckgefhrt.
- Ben Gurion begrndete seine Ansichten mit Er~
fahrungen, die er bei der Verteidigung IsraeIs und bei den Siedlungsaufgaben
gewonnell habe. Angesichts der hartenWirklichkeit
seien ihm eillige der bibli~
sehen Berichte ratseIhaft ersehienen. El' wies var' allen Dingen auf die Versorgungsprobleme
hin,
die sich
ergaben,
vvenn man
I\ifi1lionen IvIenschen
,i
?
und.
ihr Vieh durch die 'Nste transpOl'tiere. Hatte es, so lautet ein weiteres Argument Ben Gurions, '.-virklich z\vei lVIillionen Juden in Agypten gegeben; da.:nn
hatten sie gar llicht vergeblich um. ihre Ausreise bitten und sich heimlieh weg~
stehlen mssen. Sie w8xen dann so zahIreieh und machtig gewesen, dass sie
den gallzen agyptischen Staat hatten bernehmen konnen, sofern sie es wollten. - Bisher hat Ben Gurion gegenber seinen Kritikern nicht naehgegeben
und darauf bestanden, seine Ansiehten ber den Rundfunk publik zu IIlac1en.
Die orthodoxen Rabbinel' halten ih.m entgegen, dass die historische M6g1ich~
keit des Auszugs unter dem Gesichtspunkt zu betrachten sei, dass es sich um
das Eingreifen GoUes gehandelt nabe. Pastor Poetsch macht dazu im Lutneraner die folgenden treffendell
Bemerkungen:
Die religiise Lage ir!l modernen Judentum ist recht erschtternd. Auf der einen Seite finden wir den krassen Atheismus, der in 1'ein bolschewistisches Fahrwasser einmndet, auf der andern Seite stehen die strengen Zionisten, die in Israel versuchen, das Staatsleben genau nach den mosaischen Gesetzen, wie sie etwa im Talmud ausgelegt werden, einzurichten. Dazwischen haben wir die Liberalen, die wie Ben Gurion Philosophie und alttestamentliche BibeIaussagen miteinander vereinen wollen - meistens natl'lich
auf Kosten des Alten Testaments. - ViiI' brauchen nicht .zu betonen, dass Ben
Gurions Auffassung reineI' Unsinn isto Er hat sie auch nicht selbst erfunden,
sondern von einem liberalen Theologen der alteren SchuIe bernommen. Wir
sollten uns aber bei diesel' Meldung daran erinnern, wohin es fhrt, wenn ein
Volk den von Gott gesandten Messias ablehnt. Die geistliche und politische
Zerrissenheit Israels sollte uns warnen. Wer sich heute in unserem Vaterland
umsieht, stellt leider hnliche Linien fest: Atheismus, politisierendes Christentum und krasser Liberalismus. Bleiben wir lieber auf dem Boden der biblischen
Aussagen, die uns nicht nur die Zahl der Kinder Israel beim Auszug aus Agypten lehrt, sondern vor allem auf den Christus der Welt hinweist.
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~ in unserem Vaterland
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eim Auszug aus gyp hinweist.
273
LIVROS
Staden-Jahrbuch
(Beitrage zur Brasil-Kunde), herausgegeben von Egon
Schaden, unteI' Mitarbeit von Helmut Andrae, Bd. 7/8, 1959/60, veroffentlicht
'110mInstituto Hans Staden, So Paulo.
Aus dem Inhalt dieses Bandes, der 225 Seiten umfasst, konnte man samtliche daI'in enthaltene Artikel anfhren, weil sie allewirldiche
Beitrage zur
Brasi!-Kunde liefern und von sehr schatzbarem vVerte sind. Mogen die Artikel
nun Siedlungen der Indianer CW. Saake S. V. D und F. Venantius \Villeke,
O. F M), Naturlandschaften,
unO. deren Veranderungen in Nordparan (R.
Maack), tropische Nutzpflanzen in ihrer Abhangigkeit vom KEm.a (R. Schroder), oder Personlichkeiten, die sich um die EI'schliessung una den FOl'tschritt
l'nseres Landes besonders verdient gemacht haben, wie Alexander v. Humboldt
unO. Karl v. Koseritz (H. Andrae unO. K. H. OberackeI' Jr.) beschreiben, sie
alle leiten den LeseI' zu einem tieferen Studium der Brasil-Kunde an.
Das Staden-Jahrbuch
Bd. 7/8, 1959/60, das auf gutem Papier in der
Companhia Melhoramentos vou So PalO hergestellt wurde una gutgelungene
Bild-Tafeln enthalt, sollte von allep., die sich wirklich fUI' Brasil-Kunde interessieren, gelesen und verbreitet werden. - L. R.
DIE TAUFABSAGE - Prof. DI'. Rans Kirsten, Evang. Verlagsanstalt
Berlin (Druck: Joh. Rerrmann, Zwickau, Sachsen) - 150 Seiten, Leinenband:
DM 14,50.
,
J
Dies Bchlein, eine Untersuchung zu Gestalt und Geschichte der Taufe

nach den altkirchlichen Taufliturgien wird der theologischen Welt vom Verlag mit den folgenden Worten unterbreitet:
Seit '1101'genau 100 Jahren der
Erlanger Theologe Joh. 'Wilh. Friedrich Hofling die 2. Auflage seines zweibandigen Werkes ber ,das SakI'ament der Taufe nebst den anderen damit
zusammenhangenden Alten der Initiation' herausbI'achte, hat es keine Monographie zur Taufgeschichte mehr gegeben, die in ihrer Darstellung den ganzen
vVeg der Kirche von ihrem Altertum und ihrn altesten liturgischen Ordnungen heI' verfolgt hatte. Hier wird ein erster Versuch von evangelischer Seite
unternommen, die bestehende Lcke zu schliessen und die Linien,' die von den
Anfiingen bis in das beginnende Mittelalter und schliesslich zur Reformation
gefhrt haben, nachzuziehen und damit zu zeigen, dass Luther in seinem
Taufbchlein ein Uranliegen der Alten Kirche el'neuert hat, das auch fi.i.r die
Gegenwart noch Bedeutung und Bindekraft besitzt. -- Das Buch bedeutet allein
schon wegen der Flle des dargebotenen liturgiegeschichtlichen
Queilenmaterials aus den verschiedensten altkirchlichen Taufliturgien des Ostens und des
Vvestens eine Bereichenmg der liturgiewissenschaftlichen
Arbeit.J'
Vor eben diesel' Flle, .ia, Vollstandigkeit, des gebotenen Quellenmaterials
mssen wir Theologen des Auslandes mil llnseren recht bescheidenen Forschungsmoglichkeiten nicht nur l'espektvoll ,sondern '1101' allem dankbar schweigen, dankbar, wei! uns damit Zitate zuganglich gemacht werden, die unsere
13ibliotheken zu liefern nicht imstande sind.
ViiI' begrssen es also, wenn wir die Absage;} in ihren Ursprngen im
NT, bei Tertullian und bei den apostolischen' \ratern in ihrer Entvv-~cklng VeI'folgen drfen, um dann einer voHstandigen Auffhrung der brenuntiatio:ns~
:Wormeln gegenbergestellt zu werden. Beginnend mit den Autoren (von Justinus Martyr, t 165, ber Tertullianus, Origines, Cyprianus und Ambrosius) gibt
unsdie Arbet des Theologieprofessors an unserer Sch\vesteranstalt in Ober...,
ursel im Taunus. DI'. Hans Kirsten, in der Folge die Formeln der westlichen,
altdeutschen und ostlichen Kirchenordnungen, insgesamt 59 Formulienmgen.
der Taufabsage.
Dabei kanl1 festgestellt werden, dass pompa(e)>> 32mal,
,wpera 30mal und ange1i 25mal aIs Gegenstand der Absage am haufigsten
wiederkehren. Somit wird klar, dass Luther. dem doch kaum die Flle des
MateriaIs zur Vel'fgul1g stand, mit dem ihm 'eigenen, sicheren Gefhl fr das,
was der Schrift und zugleich de:c altchristlichen Tradition entspl'icht, also fr
-'-b..
'-~-274
Livros
szer
das, was richtig ist, auch bei seiner Formulierung der Taufabsage das rechte
getroffen hat. Dies ist der Fall auch in bezug auf die richtige Stellung eler
Abrenuntiation innerhalb der TaufformeL
Dr. Kirsten fasst dies zusammen in die Worte: Es wird sich bestatigen,
dass Luthers Reformation der Taufe in Gestalt der beiden Taufbchlein von
1523 und 1526. in denen er mit sicherem Griff den Taufkern mit Absage, Zusage und anschliessender Taufe wieder zum eigentlichen Mittelpunkt der Handlung gemacht hat, kein Zufallstreffer war. Bei aller Vorsicht, die ihn gerade
hei der Taufreform leitete und die ihn bestimmte, nur die eigentlichen Missbruche zu beseitigen und am berkommenen festzuhalten, zumal 1523, wo
das Sakrament nicht unmittelbar gefahrdet erschien. hat er doch' mit sicherem
Gefhl fr das Wesentliche gleich im erstenWurf
von 1523 die Handlung so
geol'dnet. dass allesWichtige
,vieder am rechten Platz steht und dass auch
der Absage wieder ihr Recht im Taufkern und im Gegenber zur Zusage geviol'den ist.
Von besondel'em Interesse ist die Bewertung der Abweichungen der Formeln, sowohl betreffs der Bedeutung des zu entsagenden Damonen, der in
der Zeit der Heidenbekehnmg mit deren Gtzen identifiziert wurde, um dann
in der Taufhandlung innerhalb der Chnstenheit, die vorwiegend zm' Kindertaufe \vurde, sich enger an den Schriftgebrauch
vom a1ten bsen Feind aIs
Zwingherrn der in Erbsnde stehenden Neugeborenen anzuschliessen, aIs auch
betreffs der Modifizierung der Entkleidungsbdiuche.
die auch durch die Einfhrung der Kindertaufe beeinflusst zu sein scheinen.
Vielleicht drfte man in diesem Zusammenhang den \Vunsch ussel'n,
nachstens eine a.hnlich aufgebaute und gleichel'massen tiefschrfende Arbeit
vorzulegen. die die Geschichte der Kindel'taufe auf Grund der Taufformeln
herausstellt.
Fr jeden Theologen lutherischen Geprages. der sich ernstlich mit Fragen des Sakraments der Taufe beschaftigt, ist das Stuclium der <;Taufabsage;,
von Prof. Dr. Hans Kirsten ein unumgangliches Erfordernis.
\v. Kunstnlann~
nui[1..1a1'
o f
mifi-
~ ne-
GlafPl~'?inCla
l'mda
I:
Sal~- ~
Apesar de o trabalho ser de grande valor para a histria do dogma,

no explcito quanto s suas concluses e pretenses. Deixa aberta, por
exemplo, a questo de serem ou no as doutrinas apresentadas por Anselmo
ortodoxas no sentido bblico e luterano. No fica esclarecido Quanto da sua
doutrina, apresentada na terminologia de sua poca, elaborado -racionalmente
e quanto tem base nas Escrituras.
Tece Anselmo a sua doutrina da salvao
com base no vocabulrio do sacramento da penitncia (contritio, confessio,
satisfactio, mel'itum, redemptio e poenal e importa isto em girar a sua salvao"' em trno de uma teologia preponderantemente
sacramental?
E ser
que a terminologia usada por Ansehno difere no sentido da de S. Paulo?
.'n-
f:-:~do
.~das
-:l\,O
.::..u-
~2n-
ANSELlH - COlUMUNION Ac~D A'l'ONEIHEN'.r, por George Huntston

\Villiams, Professor
of Ecclesiastical
History, Harvard
Divinity School
- pub!. por Concordia Publishing House, St. Louis, Mo~; 72 pginas. brochura:
U8$ 1. 50.
ste livro constitui um trabalho conciso. mas cientfico. em qUe o autor
mostra como um dos grandes escolastas medievais. Anselmo de Canterbury,
entrelaa a encarnao e a salvao com a Sta. Ceia. O trabalho constitui
essencialmente uma explanao do Cur Deus Homo.? ele Anselmo e de obras
semelhantes, como uma reflexo das funes alteradas dos sacramentos na
vida da igreja do 11\' sculo.
A publicao dste estudo marca o 850" aniversrio da morte de Anselmo e quer aumentar a apreciao da grande verdade de que clistos de
todos os sculos, desde a vinda do Salvador terra, passam os limites de
seu culto e de seu trabalho. quando crm firmemente que seu Senhor est com
les na sua Palavra e nos Sacramentos.
ten1
" n"er
~3.ra
-'2US
')a"
nos
l~~~i;~
;t:~g;;
._
da
Livros
'stamento,
Ia pessoa
no f
de JeSLlS
qual podemos fazer

Jodemos dizer mui; portanto acentuar
""vitalizaremos a f
,inho para a unifida igreja ir n2: sua histria, criadoutrinrias
apro:reja era evidncia
~, ccnfessional tem
':el conhecer e crer
Escritura
e ainda
com Deus e o 8al-
'lmente e seu con,'Essa e organizado

'::;1'na1'claras tdas
'i\'3. no Deus vi\'o

~u,ma relao "Eni3 pelos movimen~isto, o viver para
'~'mos, f que por
na duas razes
-=-mpre u1erta para
~,> acrca de Deus
,y)p~nC."s 1)01' ,,"'~~l'jtores. les nos
sua relao
:.:i-;nific2 .. ser salvo,
c:e,
~ __
...L/I-_ Lt~
J.:.
.....~
.i".J-_t
275
:Se bem que o livro dever interessar apenas um nmero limitado de

leitores, certamente levar o estudante da teologia histrica a fazer novas pesquisas, oferecendo o livrinho para tal fim farto material cientfico,
A Igreja do Novo Testamento vive por meio da Palavra proclamada
pela pregao e aplicada, no Batismo e no Sacramento do Altar. Com a nfase no Evangelho, em palavra e sacramento, gera sempre novas fras na
vida da Igl'eja.
Queira ste re-exame da meditao e devoo medieval ser uma contribuio feliz e frutfera desta renovao da Igreja. ,- \V. KUllstmann.
\Vorship in lVord ano Sacrameut
Autor: Ernest B. Koenker

Concordia Publishing House, D.S,A.
Preo: DS $ 1 ,50
109 pgs.
Nesta brochm'a, de edio recente, o autor nos apresenta uma nitida e
detalhada exposio da participao ativa do cristo no culto divino atravs
da liturgia. Considel'ar o culto como mero veiculo para elevar a mOl'2J de
U111indivduo, o 111eSmOque considerar a arte como simples meio de inSll'llo, O culto uma mtua e contnua convel'sao entre Deus e o homem,
Deus o doador da graa, e o homem o receptculo, Cada culto uma nova
experincia crist, Por um momento o homem se liberta das obsesses de suas
prprias idias, de spus planos, seus trabalhos, spus sucessos. E volve-se para
Deus em orao e aclorao. -- H motivos fora da Igreja para louvar e enalteoer a Deus: criao, presel'vao, etc. A adorao do cristo no culto, porm,
motivada pela f em Cristo,
Pessoas que envel'edaram para uma maneira 111eramente mecnica de
adorao no culto pblico, ou pessoas que se julgam indignas para adOl'ar a
Deus
situao motivada por uma conscincia manchada pelo pecadO
encontraro algo neste Jivro que far com que mudem sua concepo sbre
sua participao no culto divino.
O cristo extel'na alegria e agradecimento
no culto. Agradecimento:
relembrando a Cristo, seu advento e sua obra redentora, Alegria: pelo perdo dos pecados. Cl'isto, do qual o culto um ato de memria, est presente
na Palavra e nos Sacl'amentos (Verbum visibile).
O livro focaliza, a unidade da Palavra e dos Sacramentos, bem como da
Palavra e das fOl'mas e expl'esses litrgicas. A Igreja proclama o Evangelho tambm atravs dR liturgia. IDntre a Bblia e a liturgia existe ao
recproca. A liturgia Pl'oclama a Palavra, A Bblia ilumina a liturgia. A Biblia e a liturgia apontam o pef'ado e a graa de Des.
O autol' ressalta, outl"Ossim, o vel'dadeiro objetivo da Igl'eja militante e
~1ponta c1isparidades entre a mesma e as instituies civis e polticas.
Abordando o movimento litl'gico renovador, sublinha o autor que ritos,
tradies ou cerimnias humanas no reclamam exclusividade nem igualdade
ele expresso em todos os lugares e tempos. Tdas, porlll, devem harmonizar
com a ESCl'itura c os Sacramentos.
A renovao litrgica: por que? quais
os principais problemas a encarar? linguagem litrgica, liturgia e cultura:
0is alguns tpicos que so pormenorizados no presente volume.
No final do livro o autor associa o culto divino ao trabalho dirio do
cl'isto. No smente temos compromisso com o culto durante o breve peroo
na igreja. Tda nossa vida um culto a Deus, quer estejamos glorificando
diretamente homenageando em culto pblico.
,;:VVol'shipinvVord and Sacrament, livro ao qual almejamos feliz acolllic1a entre os leitores, aclara muitos aspectos litl'gicos luz da Palavra de
Deus. sel'vindo de timo guia para dizer ao cristo qual o seu verdadeiro enc.1.l'go num culto pblico ou particulaT,P. Gueths
NDICE
Tende Cuidado da Doutrina
(Continuao)
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195-202
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202-220
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Zum <i:status quo der Ev. - Luth. Synodalkonferenz
228-233
Estudo Exegtico
Qumran
220-228
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233-238
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Estudo Homiltico
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238-255
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Lesepredigt
255-258
Alocuo Devocional
Miscelnea
Observador
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Livros
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267-273
274-276
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Igreja Luterana 1960 Nº5

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Igreja

da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

Prto Alegre 1960

por despacllo do D. L P. - Proc. 9.651-40

Redatores: ProL nr. H. Rottmann

Editra: Casa Publicadora Concrdia S.A.

"Tende cuidado da doutrina"

O CONTEDO DA DOUTRINA DIVINA

,<Tende cuidado da doutrina

expresso s vzes - f, no sentido

Alm disso, Deus no um "Isto" acrca do qual podemos fazI'

Tende cuidado da doutrina

le confere aos cristos sua vida e os torna capazes de servir a Cristo

"Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina." (lI

"Apegado palavra fiel que segundo a doutrina, de modo que

!de, h duas razes

Tende cuidado da doutrina

Por que que o Novo Testamento est to repleto de "doutrina"?

porque os apstolos tomaram

ae su~ --do F~',:,~.

Mas Paulo acentua no s o fato de "doutrina".

xos d.c; cr-,~

Tende cuidado da doutrina

como um "lesouro sagrado. le tambm se preocupa com "s", isto

(lI Tm 6.3), isto a doutrir1 que est em conformidade com

},Jevo CIl8.metr vossa aterlo,corrtudo,

nfisso feita com a

suas explicaes dos

Quais foranl os critrios que l::}aulo ernpregou para deterrnL:lfLr

A Igreja Luterana, e na Amrica particularmente

as a Deus sem qualquer orgulho farisaico.

Mas, agora, qual o contedo da doutrina divina? Qual o

Tende cuidado da doutrina

a de assuntos e aconlue se revela nas Es,1tos que transcendem

Esta doutrina nos diz que Deus criou tdas as causas no cu e

Jesus Cristo o Centro

Ef 1.19-23; FI 2.6-11; Cl 1.12-20; Hb 1.1-2:18;

le , sumramente expresso, o Alfa e o mega das Escrituras.

Tende cuidado da doutrina

Deus; Deus com o Pai e o Esprito. Apenas le podia dizer: "Vinde

Contudo, to importante como o fato de que le nos declarou

podia dizer: "Vinde

que le nos declarou

ntro de nossas Conurgo at a Frmula

Poderoso para uma Vida Santa e Prestimosa

(Trabalho apresentado na Conferncia Mista do Distrito Prto-Alegrense,

no dispe de inte)e sorte que o mo

So Marco, no cenm culto s lana um

De fato, na data estipulada voltam os rabes a Escander, mas

:: de alerta, que deu

10.0, os cientistas "in

at Belm. L encontra com um mercador trs rolos, aparentemente

Uma busca sistemtica em 1952, leva a um achado sensacional

No nos interessam tanto as controvrsias, em parte absurdas,

Tambm o segundo manuscrito de Isaas, comprado pelo Prof.

anos a tC=j2.S Se.'"

:,omprado pelo Prof.

1l'opolita Samuel foi

achado e o contedo roubado. Em segundo lugar, surgiu uma nova

oututrc:- .,-- - ~--~-. \.1lilsc:tl:

ar, surgiu uma nova

importante j trans).utor Prof. Joaquim

Esta recente publindicao de tesouros