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Assim a histria (evoluo) era, para Hegel, como tambm para a filosofia perene em
geral, o processo de autorrealizao do Esprito.
Significativamente, Hegel sustentou que esse processo de desenvolvimento ocorre em
trs estgios principais: comea com a natureza, o domnio inferior o domnio da
matria e das sensaes e percepes corpreas simples. Denominaremos esse domnio
pr-pessoal ou subconsciente. Hegel fala costumeiramente da natureza subconsciente
(isto , do domnio pr-pessoal) como uma "queda" (Abfall) mas no que a natureza
esteja contra o Esprito ou divorciada do Esprito. Simplesmente a natureza o
"Esprito adormecido", ou "Deus em uma de Suas formas". Mais especificamente, a
natureza o "Esprito autoalienado", ou a forma inferior do Esprito em seu retorno ao
Esprito.
Na segunda fase do retorno do Esprito ao Esprito, ou da superao da autoalienao, o
desenvolvimento se move da natureza (pr-pessoal) para o que Hegel chama o estgio
autoconsciente. Esse o estgio tpico da percepo "egoica" ou mental o domnio
que denominaremos pessoal, mental e autoconsciente.
Finalmente, de acordo com Hegel, o desenvolvimento culmina no Absoluto, ou no
Esprito descobrindo o Esprito como Esprito, um estgio/nvel que chamaremos
transpessoal ou superconsciente.
Observemos, ento, a sequncia completa do desenvolvimento: da natureza para a
humanidade, para a divindade; do subconsciente para o autoconsciente, para o
superconsciente; do pr-pessoal, para o pessoal, para o transpessoal. Isso est
representado na Fig. 1. Exatamente esses trs principais estgios podem ser encontrados
em Berdyaev e Aurobindo, e Baldwin aproxima-se muito deles com sua noo de prlgico, lgico e hiperlgico. Assim, essa concepo tem uma base extremamente
abrangente.
Esse colapso cria instantaneamente duas vises opostas de mundo. Como o mundo real
continua contendo A, B e C, a fpt-1 e a fpt-2 ainda abrangero o espectro completo da
existncia, mas ambas, necessariamente, interpretaro o mundo luz de suas respectivas
deficincias. Assim, em concordncia com as duas formas de fpt, foram geradas duas
vises gerais de mundo, precisamente como mostrado nas Figs. 3 e 4.
Ora, ambas as vises de mundo reconhecem o domnio do pessoal e, ainda mais, em
ambas, o desenvolvimento entendido como tendo culminado no domnio pessoal (isto
porque o domnio pessoal o ponto de pivotamento B, o nico ponto que as duas vises
tm em comum). A partir da, elas divergem drasticamente, mas suas caractersticas
podem ser inferidas com impressionante exatido das Figs. 3 e 4, respectivamente.
A viso de mundo 1 (VM-1) v o desenvolvimento movendo-se de uma fonte prpessoal na natureza, atravs de uma srie de avanos intermedirios, at culminar no
"ponto alto" da evoluo a racionalidade humana. Ela no reconhece fontes ou
objetivos superiores de desenvolvimento e, veementemente, nega a necessidade de se
mencionar esses supostos nveis "superiores". O homem um ser racional, e a
racionalidade tudo que necessrio para compreender e ordenar o cosmo. Isso se
parece muito com a cincia ortodoxa.
Por outro lado, a VM-2 v o desenvolvimento movendo-se de uma fonte espiritual ("no
cu") at culminar em um "ponto inferior" de alienao uma humanidade pecadora ou
um ego individual e pessoal. A Histria, ento, passa a ser a histria de uma queda, no
um movimento para cima, e a humanidade (ou o ego pessoal) est na extremidade dessa
queda, exatamente como mostrado na Fig. 4. Isso se parece muito com a religio
ortodoxa.
Entretanto, a parte difcil e intrincada que, enquanto a falcia pr/trans em si mesma
um erro, as duas vises de mundo geradas pelas duas fpts so metade verdadeiras e
metade falaciosas e isto que dificulta a deciso sobre seus mritos relativos. Elas so
verdadeiras quando tratam das metades do desenvolvimento que no exaltaram ou
reduziram, e falaciosas quando tratam da metade que distorceram. Sendo mais
especfico:
Basicamente, podemos visualizar o desenvolvimento global em termos de: (1) sua
natureza, ou seus componentes o que envolve aspectos pr-pessoais, pessoais e
transpessoais, e (2) sua direo, o que exige algum tipo de entendimento (implcito ou
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explcito) de evoluo e involuo. Assim, devemos esperar que cada uma dessas
grandes, porm parciais, vises de mundo digam algo verdadeiro e falso sobre a
natureza e a direo do desenvolvimento. Isto , cada uma dessas vises de mundo
contm duas importantes verdades e dois grandes erros. Mais especificamente,
reportando-se natureza e direo: VM-1 est correta em afirmar que: (1) possumos
um componente pr-pessoal, irracional e subconsciente, que realmente precede o
racional e o pessoal na evoluo, e (2) a direo da evoluo real ou histrica
efetivamente do inferior para o superior. Ela est errada quando: (1) nega a existncia
de um componente transpessoal, e (2) nega que deve haver um movimento real de
descida do Esprito, uma Abfall involutiva da unio com e como Deus.
VM-2 est correta ao afirmar que: (1) existe um componente transpessoal no cosmo, e
(2) h um certo sentido em que estamos todos "em pecado", ou vivendo alienados e
separados de uma suprema identidade com o Esprito. Entretanto, est errada ao afirmar
que: (1) o ego individual, ou personalidade racional pensante, o pice da alienao do
Esprito, e errada, ento, em manter que (2) um den verdadeiro precedeu o ego na
evoluo (ou que o ego pessoal causou o pecado original).
Esses dois ltimos pontos talvez meream um esclarecimento. VM-2 mantm que o ego
racional o ponto mais alto da alienao do Esprito e que, desse modo, a evoluo
antes do ego era um Jardim do den livre do pecado original. Consequentemente, o
aparecimento do ego (Ado) , em termos prticos, sinnimo do aparecimento do
pecado original.
Mas essa simplesmente a viso de mundo da fpt-2. De fato, como Hegel e Aurobindo
demonstraram, a alienao original, ou o ponto mais alto da alienao, comea com a
natureza material. A natureza, ou o mundo pr-pessoal, j o Esprito autoalienado,
sem qualquer participao do ego; e mais, a natureza o maior ponto de alienao do
Esprito. VM-2 perde esse detalhe crucial porque ela s v claramente o movimento de
C para B e no capta a existncia da perna B para A, que constitui o extremo real da
separao espiritual. O ego (B) simplesmente a primeira estrutura suficientemente
desenvolvida para reconhecer autoconscientemente que o mundo j um decaimento do
Esprito. O que aconteceu no Jardim do den histrico (algumas centenas de milhares
de anos atrs) no foi a instigao do pecado original (ou separao original do
Esprito), mas a apreenso original de uma separao original j ocorrida. O fato que,
agora, o ego pode escolher entre ir em direo do Esprito ou neg-lo, simplesmente
refora a iluso de que a existncia do ego, sozinha, a instigadora de toda a alienao
do cosmo.
Em outras palavras, VM-2 confunde a Queda verdadeira que ocorre na involuo com
uma suposta queda que teria ocorrido na evoluo. E ela forada a agir dessa maneira
simplesmente porque s reconhece claramente o eixo entre B e C e, desse modo, falha
em tomar conhecimento da queda prvia para o ponto A. Assim, a aparncia que, com
a ascenso evolutiva do ego, o Esprito atinge o znite da alienao, quando, de fato,
com a ascenso do ego, o Esprito est a meio caminho de volta para casa: ele saiu da
subconscincia pr-pessoal da natureza para a autoconscincia pessoal do Esprito. O
fato de que o ego, a meio caminho de volta ao Esprito, a primeira estrutura
suficientemente inteligente para perceber o estado decado de existncia, faz parecer,
incorretamente, que ele mesmo foi a causa da doena, quando, na realidade, est a meio
caminho da cura.
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