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Introduo
O objetivo deste estudo argumentar que o conceito de reificao em Lukcs e
Horkheimer tem determinaes radicalmente distintas para cada autor, produzindo diferentes consequncias para a conceituao de prxis. Para Lukcs possvel a conscincia do proletariado da sua condio de opresso, porque a reificao reproduzida pela
classe sobre ela mesma, ou seja, trata-se da possibilidade do conhecimento histrico
possvel porque sujeito e objeto coincidem. A reificao uma categoria do ser social.
Horkheimer, negando a tese dessa potncia do proletariado, conceitua a reificao como
extenso da enformao apriorstica do sujeito transcendental, impeditiva do conhecimento da coisa-em-si kantiano. Se Lukcs fez autocrtica posterior da subestimao da
determinao ontolgica do trabalho como regulador das relaes sociais, Horkheimer
eliminou essa determinao e tende a uma interpretao idealista das possibilidades da
conscincia que conduzam sociedade racional. Para perseguir esse objetivo pretendo
analisar comparativamente os conceitos de reificao, teoria e prxis nos trabalhos de
Lukcs e Horkheimer, referenciando particularmente os clssicos Histria e Conscincia de Classe (HCC) e Teoria Tradicional e Teoria Crtica (TTTC).
Teoria, prxis e reificao em Histria e Conscincia de Classe
A publicao de HCC impactou profundamente o campo de tradio marxista
porque fez a crtica s concepes mecanicistas e reestabeleceu os vnculos filosficos
do pensamento de Marx, inaugurando um novo caminho para seu desenvolvimento.
Tendo em vista o objeto a que este estudo se prope, destaco aqui dois movimentos que
Lukcs fez nessa obra: colocou a categoria da totalidade como princpio fundamental do
mtodo do materialismo histrico e dialtico; e incorporou os conceitos de racionalizao de Weber ao analisar os desdobramentos da reificao na forma mercadoria. A mercadoria a categoria universal do ser social, afirma Lukcs (HCC, p. 198), e, como reguladora das relaes entre os homens na objetivao do trabalho, faz com que sua fetichizao atinja todas as dimenses das relaes sociais. A racionalizao baseada no
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tismo da empiria e dos seus reflexos racionalistas que devem ser apreendidos como
aspectos da totalidade da sociedade em processo de transformao histrica permanente
(HCC, p. 330). E a relao entre teoria e prtica deve ser compreendida como uma imbricao dialtica de mtua transformao entre conscincia e objetividade. Lukcs cita
Marx: ... o mundo sonha com uma coisa da qual basta que ele possua a conscincia
para possu-la realmente. Apenas tal relao da conscincia com a realidade torna possvel a unidade entre a teoria e a prxis. a categoria da totalidade que est sendo abordada, quando novamente Lukcs cita Marx: a teoria torna-se fora material desde
que se apodere das massas (HCC, p. 65). A prxis a teoria concebida em estreita relao com a ao transformadora, fruto e causa dessa transformao. As categorias exprimem, lembra Lukcs, formas e condies de existncia (Ibid., p. 69). Portanto, somente essa interao dialtica viva e transformadora da teoria transmutada em ao e a
ao transmutada em teoria, operando sobre as potncias do momento histrico, cujos
fundamentos so extrados da apreenso da totalidade da realidade posta, que pode
tornar a teoria fora material, tornar a conscincia causa de um movimento transformador e, portanto, libertador, porque ser uma conscincia livre da reificao da forma
mercadoria.
Penso que na anlise das questes de organizao, em HCC, que Lukcs desenvolve melhor o tema em pauta, quando expe em profundidade seus conceitos sobre
a categoria da totalidade aplicada relao dialtica entre teoria e prxis, revelando o
grau de importncia que d categoria da organizao como mediao que possibilita a
verificao do acerto terico. Fiel ao mtodo marxiano, Lukcs discorre sobre as experincias da II Internacional para mostrar que um objetivo pode ser pensado muito antes
da sua realizao efetiva, mas o grau de acerto dessa formulao s poder ser avaliado
quando a totalidade concreta reconhecvel e os caminhos para sua concretizao
podem ser determinados (Ibid., p. 525). A anlise crtica que busca os erros das formulaes tericas, continua Lukcs, precisa estar orientada para as questes de organizao, porque, quando a teoria aplicada imediatamente ao sem a mediao da organizao, a nica crtica possvel s suas contradies tericas imanentes (Ibid., p. 532).
Recorre a Weber para distinguir a organizao revolucionria do proletariado das organizaes polticas tradicionais, em que o indivduo cumpre o papel contemplativo porque a estrutura da conscincia reificada se impe e a massa dos associados desempenha apenas um papel de objeto (Ibid, p. 560).
rncia de prxis (NOBRE, 2001, p. 111). Nobre continua sua anlise recuperando a
categoria da totalidade em Lukcs para mostrar que ela se torna princpio metodolgico para Horkheimer e para a escola de Frankfurt. Observa que h uma apropriao
particularizada do modelo lukcsiano, porque haveria uma vertente intencional para a
totalidade da sociedade e tambm uma vertente no sentido de uma prxis social geral,
que ele qualifica de imprecisa e vaga (Ibid., p. 112). Na sequncia desse raciocnio,
Nobre mostra ento a dificuldade decorrente da posio de Horkheimer quando ele nega
a possibilidade de o proletariado poder conquistar a conscincia que rompe com a reificao, at mesmo se for considerado o caminho trilhado por Lukcs em direo teoria
leninista da conscincia atribuda. Haveria ento, segundo o comentador, uma distino entre o Lukcs da cincia da histria e a fundao da Teoria Crtica em afinidade
com o pensamento tradicional, ou, nas palavras de Nobre, o que est em causa aqui a
retomada da cincia como fora produtiva (Ibid., p. 115). Lukcs, ao contrrio, continua Nobre, rejeita no s a cincia reificada, como no reconhece a legitimidade da especializao no mbito das cincias histricas.
A recuperao desta anlise crtica de Nobre nos ajuda a compreender as diferenas fundamentais nas concepes que envolvem teoria e prxis nos dois autores. O
autor destaca a recusa, por Horkheimer, do proletariado e do partido como sujeitos da
transformao possvel e o reconhecimento da evoluo do sistema econmico para um
capitalismo monopolista que passou a gerenciar as crises, anlise que se fundamentou
nos trabalhos de Friederich Pollock. Uma concluso de Nobre que TTTC revela, na
realidade, os limites de um quadro terico, porque nele a categoria da totalidade torna-se uma profunda confuso no conceito marxista de ideologia (Ibid., p. 120).
Mas voltemos ao texto do prprio Horkheimer. Suas ponderaes sobre o ser social destacam as diferenas entre o ser do indivduo e o ser da sociedade, porque os sentidos so pr-formados tanto pelo carter histrico dos objetos percebidos quanto dos
prprios rgos da percepo. O dualismo entre sensibilidade e entendimento que caracteriza o ser do indivduo, no entanto, no a mesma para o ser da sociedade, porque esta
um sujeito ativo, embora inconsciente. interessante notar aqui a abordagem que
Horkheimer faz separando a existncia do homem e da sociedade como sujeitos distintos que agem no processo histrico. A sociedade no capitalismo um sujeito ativo
inconsciente, composta de indivduos, e sua atividade cega e concreta, enquanto que a
do indivduo abstrata e consciente (TTTC, p. 125). Diferentemente de Lukcs, Hor-
kheimer tenciona sua formulao para distinguir a conscincia de um indivduo da noconscincia do ser social, embora reconhecendo formalmente que a ao humana um
complexo dialtico de oposio entre o indivduo e seu modo de ser, em sociedade.
Kant teria compreendido que existe uma unidade profunda entre a subjetividade geral
de que depende a cognio individual (Ibid., p.127). Seu objetivo afirmar que a tese
kantiana de que as aparncias sensveis do sujeito transcedental j so enformadas
atravs da atividade racional quando percebidas e julgadas, como uma arte oculta nas
profundidades da alma, que no nos possvel revelar revela uma obscuridade inconsciente que a expresso correta da forma contraditria da atividade humana nos
ltimos tempos (Ibid., p128). Ou seja, Horkheimer identifica na intersubjetividade
transcendental ele no usa essa categoria, mas sim subjetividade geral esse a priori obscuro que condiciona a apreenso dos objetos sensveis, porque a ao conjunta
dos homens na sociedade o modo de existncia de sua razo, mas o resultado lhes
estranho.
interessante notar, no entanto, que Horkheimer usa nos ltimos tempos, o
que nos obriga a entender que a enformao prvia apreenso sensvel no uma condio necessria do ser do sujeito transcendental, mas uma contingncia histrica que
ele ir associar reificao. Discorre longamente sobre as diferentes consequncias da
prtica social das classes sociais nas construes tericas, tendo por objetivo mostrar
que diferentes classes tm diferentes enformaes histricas na apreenso do real. Mas
o objetivo central de suas ponderaes afirmar que existe um comportamento humano que tem a prpria sociedade como seu objeto a teoria crtica que recusa a separao entre indivduo o sociedade. O pensamento crtico motivado pela tentativa de
superar realmente a tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos,
espontaneidade e racionalidade (Ibid., p.132). Em oposio possibilidade do proletariado como sujeito-objeto-idntico de Lukcs, capaz de vislumbrar a sociedade real e
lutar contra a opresso a que submetido, Horkheimer afirma a possibilidade da conscincia emancipatria derivada de uma teleologia posta pela conscincia daqueles que
aderem teoria crtica. O que foi a clareza do mtodo cartesiano torna-se um processo
histrico concreto, em que se modifica tanto o processo como um todo, assim como a
relao entre o terico e a classe: modifica-se o sujeito e o papel desempenhado pelo
pensamento (Ibid., p.133).
Algumas consideraes
Este conjunto de assertivas aponta para um sentido de prxis cujas determinaes esto postas na vontade do sujeito que abraa a teoria crtica e, apesar da referncia
s foras produtivas, o determinante aqui a conscincia adquirida pelo esclarecimento
e pela ao determinada do terico. organizao, como mediao que possibilita conquistar o conhecimento da totalidade e agir sobre o todo social, Horkheimer ope o terico que expe a verdade conquistada por sua persistncia em perseguir a emancipao
social. Penso que Horkheimer constri sua argumentao recorrendo a dois importantes
argumentos que o distanciam de Lukcs. Para o Lukcs de HCC, o motor da emancipao social a conscincia da degradao a que o proletariado submetido e se submete,
por fora da reificao da forma mercadoria, porque libertar-se dessa condio implica
romper com as relaes de produo do capital. Em Horkheimer esse mesmo motor a
imanncia moral do ser social do homem o homem tende a uma evoluo que busca o
bem de todos causa da ao teleolgica no utpica dos indivduos que aderem teoria crtica, porque essa tenso originria, parte constitutiva do seu ser. medida que a
fora impulsionadora da conscincia est nos indivduos, a teoria crtica livra-se da determinao ontolgica do trabalho como regulador das relaes sociais. Esta a segunda grande diferena.
As consequncias dessa viragem conceitual conduzem a uma formulao filosfica que v o terico crtico como um indivduo livre das peias das relaes concretas da
sociedade capitalista, um cientista que capaz de olhar a realidade com uma iseno
revolucionria, porque no se deixa dominar pela conscincia reificada. Por isso ele
consegue conhecer a verdade da realidade em exame. Sua prxis, ento, dada pela
determinao de buscar sempre a emancipao do homem: sua vontade determina seu
ser. E essa formulao se sustenta porque Horkheimer entende ser possvel romper a
barreira kantina do conhecimento do ser-em-si no como Lukcs uma potncia do
ser social conhecer sua prpria ao , mas porque a reificao compreendida como
uma extenso da enformao apriorstica do sujeito transcendental considerado enquanto individualidade: ns s conhecemos porque h um enformao a priori do sujeito
transcendental construda historicamente pela sociedade. Esta enformao, afirma Horkheimer, muda com o processo histrico e diferente para diferentes classes de indivduos. Horkheimer precisa deduzir essa consequncia para caracterizar o indivduo que
adere teoria crtica na condio de uma categoria social capaz de livrar-se da reifica-
o porque a enformao apriorstica a que est submetido passa pelo filtro da conscincia dos processos racionais parciais, da conscincia do fetiche da mercadoria, enfim,
da conscincia da reificao.
Eu penso que pode haver um equvoco nesta abordagem. Horkheimer reputa s
Investigaes Lgicas de Husserl como a lgica mais avanada da atualidade (TTTC,
p.118), e utiliza conceitos husserlianos, tais como intuio eidtica (Ibid., p. 120)
quando argumenta sobre a reificao das cincias. Em Investigaes Lgicas, na Sexta
Investigao, Husserl discute a possibilidade do conhecimento dando evidncia o papel chave desse processo. O conceito de ser, o momento em que a subjetividade transcendental reconhece que algo etapa fundamental do conhecimento para Husserl o
momento da significao no preenchimento pela intuio, na tomada de conscincia:
percebo o ouro, percebo o amarelo no ouro, reconheo o amarelo e concluo que o ouro
amarelo. O juzo e a intuio do juzo se unem para constituir a unidade do juzo evidente. (...) O ser s pode ser apreendido no julgar (HUSSERL, 1985, 44). Husserl
mostra que a percepo de um mesmo estado de coisas tem diferentes repercusses para
diferentes pessoas, assim como alteraes casuais da posio relativa provocam alteraes na percepo de um mesmo estado de coisas de quem percebe. A significao do
percebido, no entanto, tem algo comum nos diferentes e mltiplos atos de percepo, at
mesmo se o percebido deixa de existir. Entre o ato de exprimir uma percepo e a percepo h um ato doador de sentido que identifica unicamente a percepo, para alm
das variantes contextuais da percepo, so os atos de significao. Na percepo determinada, quando se intenciona um objeto, a percepo se constri no ato de visar, mas
entre o perceber e o enunciar h um juzo de intuio que d a significao do percebido
(Ibid., 7). Ou seja, para Husserl os pressupostos subjetivos do conhecimento esto nas
condies noticas, conceito que podemos associar ideia de enformao apriorstica de
Horkheimer.
Mas estas condies noticas constituem o prprio ser da subjetividade transcendental, a enformao apriorstica que sustenta o conhecimento do sensvel, que est
em um patamar primrio, prvio evidncia, prvio ao conhecimento. E, se h nuances
dessa enformao para diferentes classes de indivduos, por outro lado necessrio que
ela seja nica na sua essncia para toda individualidade, porque ela a condio necessria que cimenta a intersubjetividade transcendental, que fundamenta o ser social. Portanto, no a enformao, ela mesma, a reificao. A reificao parte do conhecimen-
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Bibliografia
HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Benjamin, W. et all. Textos
escolhidos. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. Sexta Investigao. In: Os Pensadores. Abril Cultural. 1985.
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao. So Paulo: Ed. 34, 2001.
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