HEIL, John. Filosofia da mente uma introduo contempornea. Lisboa: Inst. Piaget, 2001.

Prefcio
A filosofia da mente liga-se a domnios empricos: psicologia, neurocincia e inteligncia artificial,
mas seus problemas ainda so metafsicos (entendendo a metafsica no como a busca a priori de
verdades eternas, mas como ontologia estudo geral daquilo que )
A ontologia tem limitaes formais: coerncia interna. Alm disso, deve ser coerente com as
doutrinas cientficas em vigor.
Respeitando esses dois preceitos, resta ainda um largo campo aberto.
Deve-se buscar uma ontologia que seja coerente internamente e com a cincia e que, ao mesmo
tempo, faa certas solues aparecerem com inevitveis, ao invs de apenas oferecer respostas
fragmentas para uns poucos problemas.
Ontologia dominante no momento: mundos possveis, de David Lewis. Segundo ele, alm do mundo
existente, h vrios mundos possveis, diversos deste.
Quando se explica o real a partir de caractersticas possveis, no fundo se opera com a ontologia.
Isso ocorre com as idias de causalidade e de necessidade.
A filosofia analtica tornou-se estril por prender-se ao nvel formal do discurso sem verificar o que
fundamenta nossas afirmaes.
Exemplo: reunio de propriedades e predicados. Predicados disjuntivos (P v Q) so propriedades
disjuntivas?
A filosofia da mente e a metafsica em geral no so exerccios tcnicos de anlise da linguagem.
necessrio fugir da gria filosfica.
Problema central de The nature of true minds: se as propriedades mentais dependem de, mas no
so idnticas s propriedades materiais, como podiam as propriedades mentais afetar o
comportamento? A soluo desse problema demanda ontologia.

Cap. I: Introduo

Uma rvore emite algum som ao cair se no h ningum para ouvi-lo?

Depende do que se entende por som. Se som onda sonora, ento ela emite som. Se som a onda
sonora ouvida, ento ela no imite enquanto no houver uma criatura capaz de interpret-la.
Questo aberta: diferena entre o som fsico (pblico, comensurvel) e o som experimentado
(privado, incomensurvel).
Resultado: bifurcao da realidade em externa (material) e interna (mental).
O mundo mental o das experincias conscientes: vises, saberes, audies, etc.
O mundo material o dos objetos e suas propriedades (massa, forma, textura, movimento, etc.).
Distino: qualidades primrias (pertencentes aos objetos) e qualidades secundrias (resultantes das
experincias dos sujeitos com elas com elas).
As propriedades secundrias dependem da organizao das propriedades primrias.
As propriedades primrias so captadas diretamente na experincia.
As propriedades secundrias exigem uma diferena entre o modo como o objeto captado e o que
ele em si mesmo. As experincias conscientes ocorrem fora do mundo material.
Contestao: as experincias conscientes ocorrem no crebro.
Mas o crebro tem qualidades primrias (tamanho, etc.), mas elas diferem muito das qualidades da
experincia (secundrias). Onde se localizam as qualidades da experincia?
Nenhum instrumento pode constatar propriedades secundrias no crebro.
Se no se localizam no crebro, onde esto as propriedades secundrias?
Resposta tradicional: na mente.
A mente deve ser uma entidade imaterial.
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 Mas a mente mantm relaes com entidades materiais: percebe-se objetos matrias atravs de um
crebro tambm material, que tambm possibilita que a mente aja sobre o corpo.
Descartes: mentes e objetos materiais so substncias diferentes.
No h uma viso incontestvel de mente atualmente.
Mesmo que no se resolvam os problemas, pode-se aprender muito sobre nossa imagem de mundo e
nosso lugar nele.
Cincia e metafsica
A cincia resolve problemas, enquanto a filosofia (pseudoproblemas cientficos) s pe.
O sucesso da cincia deve-se especializao e separao das questes. Algumas vezes, algumas
questes acabam sendo jogadas para fora do mbito da cincia.
A relao entre as cincias no pode ser feita de dentro de nenhuma delas.
Ontologia: acomodar as declaraes das cincias e reconcili-las com o senso comum.
Todas as cincias tem como ponto de partida a experincia e se distinguem pelo modo como dirigem
essa experincia. Mas o observador e a observao no so tematizados pela cincia. Tematizar
esses aspectos a nica maneira de obter um conceito unificado da realidade.
H ceticismo em relao metafsica. Diz-se que a mente s pode ser estudada pelas cincias
cognitivas (psicologia, neurocincia, informtica, lingstica e antropologia).
Tese do autor: no possvel reduzir a filosofia da mente s cincias cognitivas. Nas pesquisas, os
problemas metafsicos reaparecem.
Olhando em frente (resumo dos captulos)
Cap. II: Concepo dualista de Descartes e suas variantes.
Problema central de Descartes: com interagem as substncias mental e material?
Variantes:
Paralelismo: no h interao entre mente e matria. As mudanas ocorrem paralelamente.
Ocasionalimo: Deus o elo de ligao entre o mental e o material.
Epifenomenismo: a mente causada pelo crebro, apenas.
Idealismo: um mundo material impensvel. O que existe o esprito. A tese materialista no
falsa, mas sem sentido.
Dualismo no cartesiano: as mentes possuem propriedades materiais tambm.
Cap.III: Duas respostas materialistas ao cartesianismo:
Comportamentalismo: as afirmaes sobre a existncia de uma mente devem ser reduzidas a
afirmaes a respeito do comportamento e das disposies.
Teoria da identidade: negam o comportamentalismo e o cartesianismo (mentes imateriais). Os
estados mentais so estados do crebro. As mentes so apenas crebros.
Cap. IV: Funcionalismo (concepo da mente mais amplamente aceita). Associa os estados mentais
no com estados do crebro, mas com funes (papis) cerebrais. Os estados mentais so redutveis
a comportamentos e disposies.
Problemas dos funcionalistas, comportamentalistas e da teoria da identidade: onde localizar as
qualidades da experincia consciente.
Cap. V: duas concepes interpretacionistas da mente. Possuir mente no possuir uma constituio
material qualquer (teoria da identidade), nem um gnero particular de organizao interna.
Donald Davidson: atitudes proposicionais (crenas, desejos e intenes). Atribumos atitudes
proposicionais aos outros a partir da interpretao que fazemos deles, compatibilizando-os com a
nossa linguagem.
Daniel Dennett: Tudo que pode ter uma crena tratado como se tivesse (Computador, termostato).
Atribuir crenas, etc. uma atitude intencional. Mecanismo de desenho: interpretao das outras
criaturas. Passagem do software para o hardware da criatura. Ter uma mente ser descritvel a partir
de uma atitude intencional.
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 Cap. VI: uma filosofia da mente a partir de uma ontologia particular, que toma as propriedades
como modos de os objetos serem.
Objetivo do livro: mostrar que uma explicao da mente inclui uma ontologia.

Cap. II: O legado de Descartes

O que a mente? Questo fundamental da histria da filosofia.
Primeira resposta: as mentes so entidades espirituais que residem temporariamente nos corpos,
neles entrando durante a concepo ou nascimento e partindo na hora da morte.
Segunda resposta: a relao entre corpo e mente mais ntima. A mente no uma entidade. Uma
mente est presente quando o corpo est organizado de um modo particular, e est ausente no caso
contrrio.
Terceira respostas: as mentes so entidades fsicas: as mentes so apenas os crebros.
A dificuldade em torno da resoluo dos impasses deve-se ao fato de no haver com resolv-lo
empiricamente. Isso no significa que a questo no tem sentido.
(I) DUALISMO CARTESIANO
Descartes: corpos e mentes so substncias diferentes, em ntima relao nos humanos.
Pensou-se que se poderia resolver o dualismo simplesmente negando a viso cartesiana, mas isso
no deu certo.
Diferena espacial entre o material e o mental: os materiais ocupam lugar no espao e tem
dimenses. Os objetos mentais (pensamentos e sensaes) no ocupam espao (tamanho do desejo
de hambrguer). Dor no dedo do p tem lugar? No, o amputado tambm pode sentir isso. As
experincias no se localizam onde so sentidas.
Diferena qualitativa entre mental e material: qualidades mentais diferem em espcie das qualidades
materiais (dor: neurologia e experincia).
Diferena epistemolgica entre mental e material: o conhecimento do mental imediato, enquanto
do material no . Se acredita que est nesse estado mental, ento est.
Freud critica isso com a idia de inconsciente, mas a idia de que o acesso mente imediato por
parte de quem a possui continua, e indireto pelos outros.
Os estados mentais so privados: s so observveis indiretamente (padres neurolgicos,
comportamento, etc.)
As coisas so pblicas.
Dualismo cartesiano: mente e matria so substncias diferentes e, portanto, tem propriedades
diferentes.
Substncias, atributos e modos
Descartes: o mundo feito de substncias (entidades individuais). Algumas so complexas,
compostas de outras substncias. Substncias no so espcies ou gneros.
Indivduos no substanciais: itens concretos (eventos) e entidades abstratas (conjuntos e nmeros).
Propriedades: so tidas pelas substncias, so atributos. Propriedades e substncias no podem
existir separadamente.
Outros (no Descartes): substncias so colees de propriedades.
Descartes: um atributo o que torna uma substncia o gnero de substncia que . Uma substncia
matria possui o atributo da extenso (espacialidade). A forma e o tamanho da substncia com o
atributo da extenso o modo, a forma do extenso.
A experincia visual (cor) distinta do modo de extenso do objeto (textura) que provoca essa
experincia.
A metafsica do dualismo
Cada gnero de substncia possui um atributo distinto. Substncia material (atributo da extenso),
substncia mental (atributo do pensamento).
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 Pensamento para Descartes qualquer estado mental (sensao, imagem, emoo, crena, desejo).
Ele no cogita pensamentos inconscientes.
Pensamento e extenso so atributos excludentes: substncias extensas no pensam e vice-versa.
Embora haja a distino, a mente (o eu) e a matria esto em relao. A mente sente o corpo e causa
suas aes.
No senso comum, pode-se trocar de corpo e continuar existindo, mas no de mente (eu).
O dualismo cartesiano tenta reconciliar a viso de mundo dada pela cincia (mecanismo quantidade) com a experincia cotidiana.
Qualidades das experincias (modos de pensamento) diferem das qualidades materiais (modos de
extenso), mas h uma correspondncia ou isomorfismo entre elas.
Interao mente-corpo
Problema central: mentes e corpos interagem causalmente. Como isso possvel se so de duas
espcies diferentes de substncias?
Sada 1: a causalidade a de outro tipo.
Entretanto, a cincia toma o mundo material como causalmente fechado, mas a mente no matria.
Se a mente causa a matria, h causas no materiais por trs do que acontece.
A idia de lei natural da cincia afirma a impossibilidade de exceo.
A mente s pode se relacionar com o crebro violando as leis naturais que o governam. O mundo
material no poder ser autocontido.
Sada 2: as leis naturais so probabilsticas.
Moeda: dizemos que h 50% de probabilidade de dar cara porque desconhecemos o conjunto
completo de todos os fatores envolvidos. Aplica-se magnetismo e controla-se o comportamento sem
alterar a estatstica. Talvez a mente funcione assim.
Entretanto, a probabilidade no decorre da ignorncia, mas da prpria natureza das coisas.
Se a mente no altera a probabilidade, ento no interfere. Se altera, ento viola as leis da fsica.
possvel que a mente afeto o mundo material e o mundo material pode no ser fechado e as leis
podem ser quebradas.
A posio de Descartes implausvel porque ela no permite compreender dois elementos que se
considera essenciais: o mundo natural causalmente fechado e a possibilidade de a vontade ser livre.
Modificando o dualismo cartesiano
Dificuldade fundamental do cartesianismo: compreender a interao mente-corpo.
(II) PARALELISMO
Defendido por Gottfried Wilhelm Von Leibniz (1646-1716)
Os paralelistas aceitam a distino cartesiana entre mente e matria, mas negam que haja interao
causal entre elas.
Para eles, essa interao iluso.
As seqncias de eventos materiais ocorrem paralelamente s seqncias de eventos mentais, sem
contato algum.
Eles explicam isso dizendo, por exemplo, que se trata apenas de uma coincidncia, de um fato bruto
inexplicvel. Ou ento, dizem que isso providenciado por Deus.
No primeiro caso, na verdade no h explicao alguma.
No segundo (Deus), ressurge a pergunta: com Deus (imaterial) pode agir sobre a matria? Alm
disso, a existncia e a ao de Deus so injustificveis.
(III) OCASIONALISMO
Defendido por Nicholas Malebranche (1638-1715)
Trata-se de uma extenso do paralelismo. Aqui, Deus providencia continuamente o paralelismo entre
mente e matria.
Deus tem aqui um papel mais ativo, criando todos os eventos.
Causalidade
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 preciso fazer uma distino entre nexo causal e sucesso contingente.

O paralelismo afirma que no h nexo causal entre mente e matria, mas apenas sucesso
contingente. Essa tese contradiz a idia de causalidade como nexo necessrio, presente na natureza.
Entretanto, se no houver nexo casual, mas apenas sucesso contingente tambm na natureza, a
situao se modifica e o paralelismo passa a ser plausvel. Haveria, a, a mesma causalidade na
natureza e entre mente e matria a sucesso contingente.
A idia de que s h sucesso contingente foi defendida por Hume (1711-1776).
A ausncia de nexo causal entre mente e matria (como no paralelismo) deixa de ser um problema
para ser a regra geral da prpria natureza.
A existncia de um mundo material na seqncia em que est torna-se tambm um fato bruto
inexplicvel, apenas uma regularidade contingente.
Para os ocasionalistas, cada fato surge do nada, pela criao divina. Isso tambm pode ser aceito se
no houver nexo causal, pois a cada fato no surgir do anterior.
(IV) IDEALISMO
Defendido pelo bispo anglicano irlands George Berkeley (1685-1753).
Supe que no apenas a sucesso causal, mas a prpria realidade seja iluso.
O mundo material apenas a extenso da mente.
S existem as mentes e os seus contedos.
No solipsismo, h apenas uma mente (a sua), para fora da qual impossvel sair.
As regularidades entre os eventos se devem prpria estrutura da mente, ou a Deus que garante o
ordenamento das idias.
O idealismo salva as aparncias, pois as coisas so exatamente como so, exceto pelo fato de no
serem outra coisa do que a prpria mente.
As experincias que temos ocorrem como se fossem reais.
As tentativas de refutar o idealismo (dar um pontap numa pedra ou usar um detector de partculas)
esbarram no seguinte problema: em todos os casos trata-se de experincias conscientes. Alm disso,
todas as experincias so montadas a partir dos dispositivos mentais e, assim, esto condicionadas a
eles.
O idealismo explica as aparncias mostrando que so a prpria realidade.
Mente e significao
Para o idealismo, o dualismo cartesiano impossvel, por no fazer sentido, por ser absurdo.
impossvel afirmar que h algo independente da mente (a matria).
Berkeley: as teses que falam do mundo material (no mental) no tem sentido.
Quando falamos das coisas, usamos estados mentais (sons, sabores, cores, etc.) e no elementos
materiais. Tudo que remete ao mundo real qualidade das experincias conscientes.
Enunciados que afirmam a existncia de algo independente da mente no tm referncia alguma,
no tem sentido.
O realismo autoriza a experincia comum, apenas nega que seja real.
(V) EPIFENOMENISMO
comum entre os neurocientistas.
A interao causal entre mente e matria, em Descartes, tem duas direes: da mente matria e da
matria mente.
O cartesianismo encontra dificuldade exatamente em conciliar o mundo causalmente fechado com a
idia da vontade como causalidade no material.
O epifenomenismo afirma que o mundo causalmente fechado e que, portanto, a mente no causa a
matria. Porm, afirma que a matria sim capaz de causar a mente.
A mente um resduo ou epifenmeno dos eventos materiais.
A causao sobre a mente exercida pelo sistema nervoso.
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 Tem-se a sensao de mover o brao, mas a causa disso no a mente. A causa da ao, entretanto,
no a mente, mas o crebro.
Os neurologistas epifenomenistas no precisam levar em conta os estados mentais, que so
indetectveis. Basta estudar os mecanismos neurolgicos que so suas causas.
A causalidade dos epifenomenistas especial: a matria causa a mente, mas a mente no causa nem
outro evento mental, nem um evento material. Assim, a relao causal matria-mente diferente
daquela que existe na natureza, em que um efeito sempre causa de outro evento.
A navalha de Ockham (1285-1347) diz que se deve evitar a multiplicao de entidades na medida
em que isso no for necessrio.
(VI) DUALISMO NO CARTESIANO
Defendido por E.J. Lowe.
Essncia do dualismo cartesiano: a) mentes e corpos so substncias diferentes; b) mentes e corpos
interagem causalmente nas duas direes (mente corpo, corpo mente).
Paralelistas e ocasionalistas: no h interao mente-corpo.
Idealistas: no h substncia material.
Epifenomenistas: os eventos mentais so eventos residuais dos eventos materiais.
Terceiro elemento do dualismo cartesiano: mentes e corpos so distinguidos por atributos nicos
(pensamento, extenso).
Alternativa: as mentes tm extenso.
Vantagem: a interao mente-corpo se torna menos misteriosa.
Relao entre barco de madeira e pranchas: o barco no mais do que uma coleo de pranchas.
Entretanto, o barco pode existir sem que aquela coleo de pranchas exista, e a coleo pode existir
sem compor um barco. Ento, o barco e a prancha no so a mesma substncia, embora o barco
dependa materialmente das pranchas. A composio material e a dependncia ao acrescentam nada
identidade.
H substncias simples e complexas. As simples no tm componentes que sejam elas mesmas
substncias. As complexas constituem-se de substncias simples organizadas de uma forma
adequada.
Identidade no o mesmo de semelhana.
Dependncia metafsica: A s existe se B existir.
Dependncia causal: uma pessoa no sobrevive sem oxignio.
O barco depende metafisicamente da coleo de pranchas e tem muitas propriedades idnticas a ela,
embora no seja idntico a ela.
Sugesto: as mentes dependem metafisicamente da matria e tem propriedades materiais, mas so
distintas dela.
Lowe: o eu (mente) depende do corpo e tem as propriedades materiais dele, mas no se identifica
com ele. Corpos e eus tem diferentes condies de persistncia (so substncias diferentes), embora
partilhem de certas propriedades.
O eu simples? Pode ter componentes psicolgicos (faculdades). Mas a memria e a imaginao,
por exemplo, no so substncias separveis, capazes de existir independentemente do eu.
O eu simples e tem caractersticas corporais indiretamente. Tem orelha por ter um corpo com
orelha.
aqui que ele se distingue de Descartes: eus tem caractersticas materiais e mentais. Os corpos,
como em Descartes, no tm caractersticas materiais.
Problema: como que o eu, que no idntico ao corpo ou a uma parte dele (crebro), age sobre
ele?
Para Lowe, a seqncia causal de um ato no pode iniciar-se linearmente na mente. H uma teia
extremamente complexa de conexes que esto ligadas ao.
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 Lowe retoma Kant: o eu no causa o incio de cadeias causas, pois nada no mundo inicia cadeias
causas. Elas esto dadas ( a prpria regularidade causal do universo). O eu atua percebendo uma
regularidade. O eu explica o carter dos movimentos corporais por perceber o padro que eles
seguem.
RECAPITULAO
Descartes: Distino corpo-mente e interao.
Problema: paradoxo entre causalidade fechada e vontade.
Paralelistas e ocasionalistas: aceitam o dualismo e negam a interao.
Idealismo: s h mente e a sua regularidade.
Dualismo no cartesiano: mentes tm caractersticas materiais. As mentes condicionam as
seqncias, no as iniciam.

Cap. III: Variedades do materialismo: comportamentalismo e identidade psicofsica

As concepes anteriores lidavam com o dualismo cartesiano modificando um ou outro elemento.
A concepo materialista de mente elimina a substncia mental. A mente deve ser constituda de
elementos materiais dispostos adequadamente.
Origem do materialismo: Demcrito (460-370 ac., a realidade a disposio transitria de temos
movendo-se no vazio), Hobbes (1588-1679) e La Mittrie (1707-1751, os fenmenos mentais so
frutos de interaes mecnicas de componentes materiais).
Francis Crick apresenta essa hiptese espantosa que amplamente difundida (mente e crebro so
usados como sinnimos).
Atualmente recusa-se o dualismo. Para isso, observa-se o trabalho dos neurocientistas. Entretanto,
eles tm muita dificuldade em conciliar as caractersticas materiais complexos com as caractersticas
das experincias conscientes.
Comportamentalismo: filosfico: teses sobre a natureza da mente e sobre a significao dos termos
mentais; psicolgico: surge de uma concepo particular do mtodo cientfico aplicado psicologia
(durou at os anos 60, quando foi substitudo pelo modelo computacional).
Relao filosofia e cincias empricas: os filsofos da mente influenciam na formao das
concepes que orientam o trabalho dos cientistas; o resultado das cincias faz os filsofos reverem
suas teses.
Alguns filsofos aceitaram os resultados do comportamentalismo da psicologia, mesmo sendo
contrrios ao positivismo, tendncia epistemolgica que embasava esses resultados.
Comportamentalismo
At o sc. XX: estudo da mente era estudo da conscincia, por via introspectiva.
Psiclogos: compreender a aparente ligao entre estados mentais e eventos cerebrais.
Problema: as caractersticas mentais no so traduzveis em caractersticas cerebrais.
O acesso do sujeito sua mente imediato, enquanto os outros no tm acesso. Seus estados
mentais so privados.
Problema cincia: pode-se estudar o crebro, mas no h acesso algum mente.
Privacidade e suas conseqncias
Problema: posso verificar uma relao entre um estado mental e um estado neurolgico. Mas da
no se pode concluir que tal correlao vai ocorrer tambm nas outras pessoas, pois no h como
comparar os estados mentais entre si.
Problema central: acesso mente dos outros.
Hiptese dos zumbis: podem existir pessoas parecidas materialmente conosco sem experincias
mentais.
O escaravelho na caixa
Origem: Wittgenstein (1889-1951), nas Investigaes filosficas (1953-1968).
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 Argumento do escaravelho: duas pessoas tm algo na caixa que chamam de escaravelho, mas
nenhuma pode ver o que h dentro da caixa da outra.
Poderia haver coisas diferentes na caixa.
A palavra escaravelho tem sentido no por referir-se coisa que est dentro da caixa, pois ela
inacessvel. O sentido surge do uso pblico que as pessoas fazem.
Perguntar sobre se escaravelho corresponde ao que h na caixa violar a regra de uso da linguagem,
em que escaravelho significa o que h dentro da caixa.
Escaravelho no se refere a uma entidade particular, mas a um uso pblico.
COMPORTAMENTALISMO FILOSFICO
Quando criana, o indivduo assume certos comportamentos e instrudo a designar estes
comportamentos com um nome. Por exemplo, a enxaqueca.
Ento, enxaqueca no se refere a uma entidade mental particular, mas a um comportamento.
O estado privado pode variar ou at no existir, mas o essencial que o modo como nos referimos a
ele no tem por base o prprio estado, mas o uso comum da palavra.
Perguntar sobre o estado mental privado violar o uso da terminologia mental, que no tem como
fonte o estado mental com entidade, mas a referncia a um comportamento pblico.
Crtica a Descartes: mentes no so entidades e episdios mentais no so acontecimentos no
interior dessas mentes. Isso um engano da gramtica da linguagem.
A compreenso adequada da palavra depende no da descoberta da coisa qual se refere, mas do
papel que desempenha no jogo de linguagem.
Os nomes, pelo uso substantivos, podem dar a idia de referir-se a coisas (substncias). A se perde
o contato com o modo como as palavras so realmente usadas.
No uso cotidiano, a palavra mente no problemtica. Ela s se torna quando violamos seu uso
cotidiano.
Gilbert Ryle (1900-1976): a suposio de que as mentes so entidades um erro de categoria.
Exemplo: prdios, biblioteca, etc. vs universidade. Toma-se universidade como algo semelhante,
mas diferente do que j tinha sido visto.
Com a mente ocorre o mesmo. V-se que h uma diferena entre mente e crebro e que difcil
compatibilizar os dois. A se diz que a mente imaterial (o fantasma da mquina).
A mente surge como algo que se atribui s criaturas capazes de se comportar inteligentemente.
A disposio para comportar-se de certa forma tambm anuncia a idia de mente.
O que estar disposto a?
Fragilidade da ligao entre a disposio e a execuo: pode-se estar disposto a fazer vrias e no
fazer nenhuma delas.
Se no faz, no se pode saber se tem a disposio de fazer. No se pode dizer que o sal tem a
disposio de dissolver-se se ele nunca for dissolvido.
Comportamentalismo: o discurso sobre os estados mentais deve ser reduzido ao discurso sobre o
comportamento, pois no nada mais que ele.
Exemplo: famlia mdia. Ela no existe enquanto entidade.
Reduzir o estudo da mente analise comportamental.
Problema: a) h uma variedade enorme de comportamentos envolvidos em cada circunstncia; b) a
anlise de um comportamento acaba tendo de se referir a outros estados mentais.
Qualquer tentativa de afirmar que o comportamento se segue a um dado estado mental pode ser
demonstrada como sendo falsa com a apresentao de um exemplo em que o estado mental est
presente, mas, devido adio de novas crenas ou desejos, o comportamento no se segue.
A herana do comportamentalismo filosfico
Se no possvel interpretar a mente pelo comportamento, o que resta ao comportamentalismo?
A evidncia de que os outros tm mente base comportamentalista.
Ter mente ter uma organizao que possibilite um certo comportamento (funcionalismo).
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Pouca preocupao com o aspecto qualitativo dos estados mentais.

Os estados mentais tm qualidades intrnsecas. O que extrnseco relacional.
O que est dentro da caixa de Wittgenstein o intrnseco, que fica fora de considerao.
Deve-se distinguir as propriedades intrnsecas das propenses causais. O comportamentalismo no
trata das propriedades intrnsecas.
A desconsiderao pelos estados mentais implausvel. Outros filsofos tratam apenas das
propenses causais.
Comportamentalismo psicolgico
Comportamentalismo filosfico: natureza dos conceitos mentais.
Psicologia: uso tcnico de termos comuns gerando confuses.
Origem do comportamentalismo psicolgico: preocupao com o estatuto da psicologia.
Problema: os estados mentais so inacessveis.
Watson (1878-1958) e Skinner (1904-1990): s o que publicamente observvel matria da
cincia. Logo, as mentes no existem.
preciso deixar de lado as entidades privadas, assim como se deixou de lado o esprito.
Os dados so os comportamentos, aquilo que o organismo faz.
O comportamento explicado no por entidades interiores, mas pelo ambiente (reflexo simples).
Tudo comportamento pode ser explicado por estmulo-resposta.
O organismo uma caixa preta a ser estudada pelo bilogo e pelo neurologista, no pelo psiclogo.
Organismos complexos so capazes de aprender, ou seja, reforam relaes de estmulo-resposta.
Relaes recompensadas so reforadas.
A aprendizagem explica-se por mecanismos associativos.
Noam Chomsky (1959, recenso Verbal Behavior de Skinner): no possvel explicar os
desempenhos lingsticos sem pressupor que os humanos tm estruturas cognitivas complexas.
Nesse ponto, evidenciou-se que o comportamentalismo embasava-se apenas em doutrinas filosficas
antigas (Berkeley).
Comportamentalistas no distinguiam: a) entidades postuladas para explicar propriedades
observveis no mundo; b) observaes que constituam evidncia para essas entidades.
Outra dificuldade: com classificar comportamentos?
Os comportamentos reais no so apenas reaes fsicas. S podem ser compreendidos enquanto
aes em vista de finalidades, que podem variar sob o aspecto fsico. Mas a finalidade envolve um
estado mental, que no admissvel pelos comportamentalistas.
Mesmos estmulos (campainha) proporcionam reaes muito diferentes. Isso s pode ser explicado
pensando em uma mente.
Os estmulos s atuam quando percebidos. Essa percepo varia.
A TEORIA DA IDENTIDADE
Volta ao ponto de vista cartesiano: mentes e corpos so substncias distintas.
Os estados mentais no so estados do corpo (crebro).
Mas h uma correlao entre estados do crebro e estados da mente. Se essa correlao for perfeita,
ento os estados mentais podem ser equiparados a estados neurolgicos.
Cartesianos: h uma relao causal entre mente e crebro.
Epifenomenistas: as correlaes resultam do fato de que as mentes so resduos dos acontecimentos
cerebrais.
Paralelismo ou ocasionalismo: a correlao mente-crebro providenciada por Deus.
Base dessas opinies: mente e crebro so distintos. isso que a teoria da identidade vai refutar.
Para a teoria da identidade a mente o crebro. Os acontecimentos mentais so eventos cerebrais.
Vantagens da teoria da identidade: a) resolve facilmente o problema da interao mente-crebro; b)
mais simples, no precisa pressupor entidades fora do horizonte da percepo comum.
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A seduo da imagem cartesiana

O dualismo cartesiano sedutor por basear-se numa distino, que parece insupervel, entre estados
mentais e materiais. Superar essa distino a principal tarefa da teoria da identidade.
Essa distino ocorre em dois aspectos, o epistemolgico e o ontolgico.
Sob o aspecto epistemolgico: o acesso ao meu estado mental imediato, enquanto ao seu
mediato. O estado mental privado. Na verdade, no questo de ter acesso. O ato mental s existe
quando meu. A autoconscincia condio para o ato mental. No h fato mental sem que se
esteja consciente dele.
Sob o aspecto ontolgico: as propriedades mentais so distintas das materiais. No mundo material,
no h aquelas propriedades que fazem parte da nossa experincia. Ento, aonde esto elas?
Vantagens da teoria da identidade: a) as relaes entre mente e crebro esto sendo desvendadas
cada vez mais; b) a explicao mais simples e menos metafsica (entidades abstratas).
Propriedades e predicados
Origem da teoria da identidade: EUA e Austrlia (1950) com Feigl e Smart.
Propriedades mentais so propriedades do crebro.
No h um monismo substancial associado a um dualismo de propriedade, pois as propriedades
mentais nada mais so do que propriedades materiais.
Para os cartesianos, uma substncia s pode se mental ou material. Isso ser refutado.
Estado a posse de uma propriedade. Evento ou processo a transio de um estado para outro.
A identidade de tudo mais depende da identidade entre propriedades.
Predicado: dispositivos lingsticos.
Propriedades so caractersticas no lingsticas das coisas.
Os predicados normalmente designam propriedades presentes nas coisas, mas nem sempre. Os
predicados surgem livremente, enquanto as propriedades dependem do que so as coisas.
O conceito de identidade
O verbo ser tem sentido de identidade e de predicao.
As propriedades devem ser alvo de identificao.
Cada propriedade mental deve ser idntica a uma propriedade material (vermelha a cor do tomado
maduro).
O estabelecimento das identidades especficas tarefa para os neurologistas.
A questo dos 64 dlares
Um cientista observa o crebro de uma pessoa que observa um nibus: comparao entre a atividade
cerebral do cientista e a atividade cerebral do que observa o crebro.
Problema: a comparao d-se no crebro do observador, mas uma coisa o que ele observa, outra a
experincia que ocorre no crebro observado. Novamente o dualismo vem tona.
Epistemologia em aberto
Falar em acesso imediato aos estados mentais inadequado, pois os prprios estados s existem no
prprio eu. Eles no existem antes, independentemente e depois so acessados. O eu acompanha
sempre seus estados mentais.
RECAPITULAO
O elemento central para a refutao da teoria da identidade o fato de as propriedades mentais
serem muito diferentes das propriedades materiais.
Outro problema da teoria da identidade diz respeito unidade da experincia mental, que parece
inconcilivel com a complexidade do crebro e de suas estruturas.

Cap. IV: O funcionalismo e a teoria representativa da mente

O funcionalismo causou o declnio da teoria da identidade.

Ele filia-se ao materialismo, embora admita que podem existir substncias no materiais.
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 O funcionalismo a teoria dominante atualmente.

Imagem funcionalista
O funcionalismo surge com o desenvolvimento dos mecanismos computacionais (anos 50 e 60).
Questo: o processo computacional material? No, ele apenas se realiza em sistemas materiais.
Um clculo pode realizar-se em mltiplos sistemas, sendo sempre o mesmo clculo.
As mentes como computadores
As mentes so dispositivos capazes de realizar operaes, partilhveis com outros sistemas
computacionais.
No se pode confundir o sistema de alto nvel (operao abstrata) com o de baixo nvel (o sistema
material onde a operao se realiza).
Explicao funcional
Duas linhas de analogia entre computador e mente: explicativa e ontolgica.
Explicativa: para explicar o funcionamento de um computador aliengena, seria necessrio
estabelecer uma relao entre entradas e sadas.
Explicaes do engenheiro seriam diferentes da de um programador. Assim tambm as explicaes
de um neurologista no so concorrentes com aquelas do psiclogo.
Embora sejam diferentes, as explicaes dos dois nveis podem ajudar-se entre si.
Um bug pode ter razo fsica ou lgica.
Ontologia funcionalista
Embora as operaes de alto nvel aconteam nos sistemas de baixo nvel, no se identificam com
eles.
Uma operao mental pode ser realizada por diversos sistemas materiais ou imateriais, por isso no
se identificam com eles.
Identifica propriedades de alto nvel com de baixo nvel praticar uma reduo.
Funcionalismo e materialismo
Os clculos do computador no se reduzem mudana de estado do hardware.
A distino entre operaes de alto e de baixo nvel no uma refutao do materialismo. O
funcionalismo pode admitir que h apenas substncias materiais (poderia admitir tambm que h
substncias espirituais). O que ele faz distinguir o clculo daquilo que o executa.
Elementos do funcionalismo
Assim como as operaes do computador so realizadas atravs de seu hardware, a mente funciona
atravs do crebro.
Propriedades funcionais
Wayne vice-presidente porque capaz de executar uma certa funo. Ser vice-presidente uma
propriedade funcional.
Um objeto o que no pela sua constituio, mas pela tarefa que capaz de cumprir.
Uma coisa um olho se desempenha um papel particular no sistema ao qual pertence.
O papel de uma coisa equivale s sadas que ela fornece a partir de certas entradas.
A estrutura interna da coisa determina as entradas s quais ela tem acesso e as sadas que ela
fornece, ou seja, determina sua estrutura causa.
Propriedades mentais com propriedades funcionais
Estados e propriedades mentais so estados e propriedades funcionais.
Uma propriedade funcional quando capaz de exercer um certo papel causal.
Estado a posse de uma propriedade causa num momento.
Processo ou evento a mudana de um estado para outro.
As propriedades mentais so realizveis em sistemas materiais, mas no se identificam com eles.
Funcionalismo e comportamentalismo
O funcionalismo rejeita firmemente a teoria da identidade, por ela reduzir propriedades de alto nvel
s de baixo nvel.
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 As propriedades mentais so autnomas em relao s materiais.

O funcionalismo critica o comportamentalismo pela noo de disposio. Para o funcionalismo,
estar num estado particular, responder a estmulos de uma forma particular, no ter disposio
para.
No comportamentalismo, para saber a disposio da mente, necessrio investigar outros estados
mentais.
Os funcionalistas consideram os estados mentais apenas como estados funcionais, caracterizveis
pelo seu lugar na rede causal complexa.
Ter dor estar num estado particular que mantm relaes causais adequadas com as entradas
sensoriais, com as sadas comportamentais e com os outros estados mentais.
Caracterizao dos estados funcionais
Problema da circularidade: caracterizar um estado mental, no comportamentalismo, envolve falar de
outros estados mentais. Isso no acontece tambm ao funcionalismo?
Como caracterizar um estado mental no funcionalismo sem mencionar outros?
O funcionalismo no pretende analisar os estados mentais (reduzi-los a unidades autnomas). Cada
estado mental s possvel numa rede de causal.
David Lewis: deve ser possvel caracterizar os estados mentais como redes causais, sem mencionar
cada um em particular.
Como cada estado depende de outros, a caracterizao s pode dar-se totalmente de uma vez.
Coordenadas: cada ponto s tem sentido no todo, no separadamente.
S depois de ter completa uma grade mental que se torna possvel estados mentais particulares.
Essa grade mental adquirida quando criana, pela aprendizagem, etc.
A grade no apreendida parte por parte. Ela aprendida totalmente (unidade). Cada parte depende
das demais.
Aprendida, a grade pode ser aperfeioada.
Os comportamentalistas poderiam fugir da circularidade incluindo a idia de uma grade mental
unitria. Entretanto, eles sempre analisariam a mente na correspondncia entre entradas e sadas
comportamentais. Para o funcionalismo, os estados mentais so internos genuinamente e tem papel
causal efetivo.
Sistemas funcionais totais
Desejos e crenas: so diferentes entre os indivduos e em cada um variam constantemente.
Crianas e criaturas no humanas devem ter conjuntos mentais mais simples. Isso significa que no
tem mente?
Problema: h continuidade ou no entre adulto, criana e animais, quanto conscincia.
A TEORIA REPRESENTATIVA DA MENTE
Explicao alternativa do modelo funcional: ao invs de desejos e crenas individuais, caixas de
desejos e caixas de crenas.
Um smbolo em cada caixa pode especificar crenas e desejos diversos. Isso permite que indivduos
com crenas e desejos muito diversos sejam apresentados de forma anloga.
Teoria representativa da mente: Jerry Fodor.
Para Fodor, os smbolos so como o cdigo da mquina, que une hardware a software.
Motores semnticos
Motor semntico um dispositivo que manipula as frases apenas em relao sua estrutura
sinttica, sem levar em conta o significado.
Os computadores so motores semnticos: manipulam smbolos segundo critrios sintticos
(formais) no de significado.
Como o significado pode ser refletido pela sintaxe. Ex.: Lgica.
Modus pollens: p -->q/ p/ q. A estrutura lgica conforma-se com o significado das frases
compreendidas pelos smbolos.
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 Os sistemas lgicos refletem a semntica na sintaxe de tal forma que torna-se desnecessrio atentar
para o significado.
Se as mentes so motores semnticos (manipulam smbolos sem atentar para o significado), ento
preciso supor que haja um interpretador.
Afirmar que h um interpretador dizer nada.
Abrindo o crebro, no se encontram os smbolos que ele manipula. Entretanto, o mesmo ocorre
com o computador.
Os smbolos que o crebro utiliza podem envolver sinais eltricos, qumicos, etc. Isso impede que
eles sejam lidos diretamente no crebro.
O quarto chins
O motor semntico desconhece o significado dos termos, mas se comporta como se os
compreendesse. Algum que compreenda deve lidar com eles da mesma forma.
O computador atende ao comando de imprimir como se o compreendesse.
O leitor compreende um texto, mas no os mecanismos que ele utiliza para compreender.
O quarto chins de John Searle: algum d entrada de caracteres e um manual recomenda as sadas,
sem que voc saiba chins. Assim, voc age como se soubesse chins, mas no sabe.
Turing: possvel construir um computador inteligente?
Definir operacionalmente inteligncia: criar um teste para dizer o que inteligente.
Teste de Turing (jogo da imitao): um interrogador tenta descobrir a identidade de dois
jogadores, um falando a verdade outro mentindo. Um computador poderia enganar o interrogador.
(Mas, nenhum computador atual consegue isso).
Teoria representativa da mente: a mente um motor semntico (manipula smbolos sem interpretlos).
Searle: um computador pode apenas simular inteligncia humana, mas nunca possu-la.
Crtica a Searle: ele se concentra em um componente do quarto chins e no do todo.
Da sintaxe semntica
Como a linguagem do pensamento ganha significado?
Tese central da teoria representativa da mente: a mente no sabe o significado dos smbolos.
Um computador pode utilizar smbolos para designar coisas diferentes, mantendo a sintaxe igual.
Como um smbolo adquire significao (j que ela no natural dele).
Os smbolos do computador tm significado porque ele atribudo por algum.
Mas, como os pensamentos adquirem significados?
A relao causal com os acontecimentos circundantes a fonte do significado.
A significao dos termos que utilizamos depende do contexto do uso. O mesmo ocorre com o
computador.
A VISO DO MUNDO POR ESTRATOS
Fodor: as operaes mentais so realizadas por smbolos da linguagem do pensamento.
A psicologia busca construir esses programas.
Mentes relacionam-se com crebros assim como o software com o hardware.
Mentes no se identificam nem se reduzem a crebros, assim com programas no se identificam
nem reduzem ao hardware do computador.
Vantagem: pode-se justificar o fracasso do materialismo, sem recorrer ao dualismo.
Problema: conceber o ser humano como um rob rigidamente programado, sem espontaneidade ou
vontade livre.
Defesa do funcionalismo: o comportamento inteligente baseado em valores, com fonte social, etc.,
que compe o programa mental. Isso compatvel com a idia de vontade livre.
Os nveis taxinmicos e as cincias especializadas

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 O engenheiro e o programador descrevem as operaes em nveis diferentes. So nveis taxinmicos

diferentes.
Operaes de alto nvel no podem ser descritas a partir das operaes de baixo nvel.
Problema: para explicar as operaes de alto nvel, preciso acrescentar explicaes sobre as
operaes de baixo nvel. Entretanto, h vrias explicaes de baixo nvel possveis.
Taxionomias: fsica (quarks), qumica (tomos), biologia (organismos vivos), psicologia, sociologia,
economia, etc.
As regras de um nvel mais alto parecem arbitrrias do ponto de vista mais baixo. Por isso, no
possvel descrever operaes de alto nvel com categorias de baixo nvel.
Precisa-se dos diversos nveis, pois no h como abordar todas as regularidades de outro modo.
Leis e propriedades: nveis da realidade
Refutao: precisa-se das cincias de alto nvel apenas por questo de convenincia.
As cincias de alto nvel enunciam leis que so aproximaes das leis dos nveis mais baixos. Elas
so teis, pois seria muito dispendioso alcanas estas ltimas. Assim, todas as cincias se reduzem,
em ltima instncia, fsica.
Defesa de Fodor: as propriedades de alto nvel no so redutveis s de baixo nvel e so
propriedades autnticas.
Propriedade genuna aquela que estabelece uma diferena causal no objeto que a possui.
O corao composto, em ltima instncia, por eltrons e quarks. Entretanto, suas propriedades
(leis causais) no so dedutveis desses elementos.
As leis de alto nvel s permanecem ceteris paribus (se o resto permanecer igual). As leis da fsica
podem ser probabilsticas, mas isso no as torna sujeitas exceo, como o caso das leis de alto
nvel.
As leis psicolgicas s so necessrias a partir de uma certa situao das leis mais fundamentais. Por
exemplo, o sujeito pensa se sua estrutura neurolgica for mantida.
Ontologia por extratos
As mentes executam processos de alto nvel em sistemas materiais.
Os processos mentais poderiam ser executados em outros sistemas matrias que no o crebro.
Acusao: os funcionalistas ignoram o aspecto qualitativo.
QUALIA
O funcionalismo descreve as propriedades mentais como propriedades funcionais.
Mas, as propriedades mentais tm um aspecto qualitativo, que no apanhado pelo funcionalismo.
Qualia so as caractersticas qualitativas da vida mental
O funcionalista no precisa necessariamente negar que haja uma dimenso qualitativa nas
propriedades mentais, embora no possa situ-la na mente. Mas ele precisa negar que essa dimenso
qualitativa seja essencial s propriedades mentais.
Zumbis
Pode-se imaginar um zumbi, ou seja, uma criatura que se comporte como ns, ou seja, que tenha
propriedades mentais com as mesmas funes causais, mas a quem falte completamente o aspecto
qualitativo dessas propriedades.
Os zumbis podem no ser uma possibilidade real, mas basta que sejam uma possibilidade lgica.
A hiptese dos zumbis possibilita avaliar se as qualidades mentais so essenciais ou no.
Um zumbi no teria um interior.
Os zumbis so impossveis, pois a organizao interna capaz de possibilitar as funes causais
levaria tambm conscincia.
Um zumbi no reconheceria dor e no teria empatia por algum com dor.
Restam duas alternativas: rejeitar o funcionalismo ou fazer das tripas corao (considerar as
qualidades conscientes no essenciais).
Fazendo das tripas corao
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 A conscincia (o qualitativo) pode ser um acompanhante natural, mas no essencial dos

acontecimentos mentais.
Organismos equivalentes devem poder ter mentes equivalentes.
Poderia haver uma mente funcionalmente equivalente, mas sem conscincia (zumbi).
Ned Brock: a populao da china organiza-se como o crebro, ento ele deve ser consciente.
A organizao funcional deve originar uma mente. Isso parece absurdo, mas o funcionalista precisa
aceitar esse resultado contra-intuitivo.
Aviando com os qualia
As qualidades dos objetos no se confundem com as qualidades da experincia, e difcil apanhar
estas.
O funcionalista dir que as qualidades conscientes no existem.
Um objeto pode ser representado de vrias maneiras diferentes. H, portanto, uma diferena entre o
meio de representao e o objeto.
No desconhecemos as qualidades neurolgicas dos processos mentais pelos quais representamos a
realidade.
As qualidades interiores da experincia (neurolgicas) no so observadas. Para isso, seria preciso
experienciar a prpria experincia. As qualidades envolvidas na experincia so aquelas mesmas
que o sujeito atribui ao objeto representado.
As qualidades da experincia consciente, que no esto no mundo material, simplesmente no
aparecem para o funcionalista.
O palpitante no est no dedo nem no crebro que o sente doer.
O que chamado de qualia, na verdade so qualidades de nada.
O mistrio da conscincia
Um argumento em favor do funcionalismo diz que a conscincia extremamente misteriosa e no se
deve exigir demais do funcionalismo. Deve-se aceit-lo at no surgir uma teoria melhor.

Cap. V: As teorias interpretativas da mente e o eliminativismo

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