Вы находитесь на странице: 1из 1

Aspectos epistemolgicos de la teora de las Ideas

Dado que las Ideas estn situadas en el llamado mundo inteligible (distinto al mundo sensible) y que son
inmateriales, surge el problema de cmo es posible conocerlas cuando nuestros sentidos slo pueden captar las cosas
materiales. Tambin cabe destacar entre los problemas relativos al conocimiento el argumento erstico de los sofistas que
Platn reproduce en su dilogo el Menn: cmo se puede conocer lo que no se conoce? El que conoce algo no tienen
necesidad de buscar pues ya lo conoce, y l que no conoce ese algo, cmo sabra reconocer el conocimiento de ese algo
cuando lo hubiese encontrado?Cmo sabra siquiera por dnde empezar a buscarlo?
Para resolver estos problemas Platn elabora dos teoras epistemolgicas:
La primera temporalmente (que corresponden a sus dilogos de juventud y de transicin) y que se expone en
dilogos como el Menn y el Fedn, es la doctrina de la anamnesis, en la cul conocer es recordar. Esto posible por dos
motivos:
Primero. Segn varios mitos platnicos, el alma es inmortal y antes de unirse con el cuerpo contempl las ideas
en el mundo inteligible, por lo tanto hubo un tiempo en que todas las almas conocieron las Ideas. A esto
debemos aadir que segn el mito de Er (narrado en la Repblica), las almas antes de encamarse en los cuerpos
deben beber de las aguas del ro Ameletes que provoca el olvido.
Segundo. Segn la teora de las Ideas las cosas sensibles, las que captamos por los sentidos, participan o tienen
como modelo a las Ideas.
De este modo, mediante la contemplacin de las cosas sensibles (que participan o tienen como modelo las
Ideas) y que son captadas por los sentidos es posible conocer las Ideas, pues el conocimiento de las cosas sensibles por
los sentidos propicia que recordemos las Ideas, del mismo modo que cuando estamos viendo una cosa que es semejante o
parecida a otra (que previamente hemos visto) podemos acordamos de esta ltima. Cabe sealar el conocimiento por los
sentidos es un paso necesario en esta teora del conocimiento, aunque el conocimiento no se reduzca al conocimiento por
los sentidos de las cosas (posicin que Leibniz reproducir en su obra Nuevos ensayos sobre el entendimiento human).
La segunda temporalmente (que se corresponde con sus dilogos de madurez y vejez) es la doctrina de la
dialctica, expuesta principalmente en la Repblica al final del libro VI. En ella se establecer una correspondencia
estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Platn nos lo explica
mediante la conocida alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteligible,
uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin determinada con l, nos dice Platn. Dividamos
cada uno de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la parte de la lnea que representa
el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los objetos materiales
-sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales mismos, a
las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteligible,
la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales, las
Ideas. Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia
(episteme) estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al
original. Las imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin
(eikasa); los objetos materiales dan lugar a una representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que las
percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos
matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a un
conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se
asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. Las nociones
matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de
smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia: las matemticas se fundan sobre
hiptesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando as la
actividad del razonamiento discursivo, el proceso es descendente. La nesis en qu se diferencia entonces de la dinoia?
Por supuesto, en que se dirigen a objetos de conocimiento distintos, si seguimos la interpretacin de Aristteles en la
"Metafsica" (987 b 14 y siguientes) segn la cual Platn estableca una diferencia entre las Ideas y los objetos
matemticos en el sentido de considerar a estos como realidades intermedias entre las formas (Ideas) y las cosas
sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturaleza, pues la nesis, aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende
rebasarlas remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una abstraccin pura,
descendiendo luego hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin valerse en ningn
momento de imgenes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado lugar a numerosas disputas, tanto
respecto a su naturaleza y funciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin cmo se justifica, en efecto,
la afirmacin de que existen dos tipos de razn?. Platn tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la Repblica
ni en otras obras posteriores; s aporta, al comienzo del libro VII de la Repblica, una interpretacin figurada de la
alegora de la lnea a travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito para explicar
la alegora de la lnea, las dificultades de la interpretacin permanecen.
_________________________Posibles enlaces con otros puntos:

Mito de la caverna

Inmortalidad del alma