Fausto Melancolía

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Fausto como paradigma da melancolia

Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares
Psicanalista e Literato-Germanista, Doutor em Psicanlise e
Psicopatologia Fundamental (UNIVERSIT PARIS VII), Doutor
em Teoria Literria (UFSC), Psiclogo (UFSC), Especialista em
Psicanlise (FES-SC), Mestre em Literatura (UFSC).
End.: R. Antenor Morais, 88, Bom Abrigo. Florianpolis,
SC. CEP: 88085-340
E-mail: pedrohmbt@hotmail.com
Resumo
No presente artigo, pretendemos demonstrar, seguindo os

caminhos abertos pelo prprio Freud ao construir suas teorias sobre
a nosografia psicanaltica baseada em casos paradigmticos tais
como Dora, para a histeria; o Homem-dos-Ratos, para a Neurose
Obsessiva e Schreber, para a psicose como poderamos pensar
em um modelo para a controversa estrutura ou tipo clnico da
Melancolia no tema literrio de Fausto como o seu melhor exemplo.
Como o prprio Freud nos ensinou a aprender com as obras-primas
da literatura universal e fez ele mesmo, de seus casos clnicos
clssicos, grandiosas obras literrias, tomamos o protagonista do
drama mais citado ao longo de sua obra (o Fausto de Goethe)
como uma espcie de apoio/anclise (Anlehnung) ficcional para a
metapsicologia da Melancolia no que diz respeito s suas relaes
com o saber, a verdade, a esttica, a inibio e assim por diante.
Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009
460Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares
Para tanto, contaremos como importante subsdio terico, no que

concerne Melancolia em suas relaes como a esttica, com as
obras de Marie-Claude Lambotte e tentaremos demonstrar como
Fausto pode exteriorizar no to somente as limitaes desta
estrutura clnica (neurose narcsica, de acordo com Lambotte),
mas traz tambm as chaves para um saber-fazer baseado em suas
condies subjetivas.
Palavras-Chave: Fausto; Melancolia; Estruturas clnicas;
Saber; Verdade.
Abstract
In the present article we intend to demonstrate, by following Freudian

ways of constructing his theories on the psychoanalytical nosography
based on paradigmatic cases - such as Dora, for hysteria; the Ratman, for the obsessive neurosis and Schreber, for psychosis - how
we could think of a model for demonstration and debate, on the
controversial structure or clinical type of melancholy in the literary
subject of Faust as its best example. Since the same Freud has taught
us to learn with the masterpieces of universal literature and made
himself of his classic clinical cases great literary works and characters,
we take the protagonist of his most quoted Drame (Goethes Faust)
as a type of fictional support (Anlehnung) for a metapsychology of
melancholy concerning its relations with knowledge, truth, esthetics,
inhibition, and so on. For that, we count as an important background
concerning Melancholy and its relation with esthetics, on the works
of Marie-Claude Lambotte and so we will try to demonstrate how
Faust can display not only the limitations of that clinical structure
(narcissist neurosis, according to Lambotte) but brings also the keys
for a savoir-faire based on its subjective conditions.
Keywords: Faust; Melancholy; Clinical Structures; Knowledge; Truth.
A Psicanlise tem uma origem incontestvel na medicina
psiquitrica. Sabemos que ela se engendra a partir do tratamento
que Freud dedicou aos seus pacientes nervosos. Neste sentido,
podemos dizer que a Psicanlise tem uma origem a ser negada. No ignorada, mas a ser ultrapassada com o alcance de sua
independncia, posto que ela surge ou comea de onde parou
Fausto como paradigma da melancolia 461
a psiquiatria, ou seja, diante do sintoma histrico. Diante deste

corpo estranho s possibilidades nosogrficas e teraputicas
da psiquiatria, um novo saber teve que ser engendrado; um saber
que abandonasse o paradigma da clnica do olhar passando-se
para uma clnica da escuta.
Com a associao livre, Freud pe a narrativa no centro
da experincia clnica, subvertendo tambm as modalidades classificatrias generalizantes de outrora sem, no entanto, perder a
preocupao em organizar diretrizes fundamentais para o tratamento psquico. Para que aparea o sujeito, abole-se a ateno s
rotulaes estatsticas e fenomnicas da psiquiatria, cujo paradigma na atualidade se atesta pelos verdadeiros catlogos-manuais,
cujo maior exemplo temos no DSM- IV. Se Freud rompe com este
modelo, isso no significa partir para uma deriva do ponto de vista
da ateno ao que est no cerne da organizao psquica.
Eis quando comeam a surgir as categorias que Lacan,
com a terminologia que podia dispor a posteriori, chamar de
estruturas1clnicas ou psquicas. Estas so classicamente apontadas como trs: Neurose, Psicose e Perverso, as quais apresentariam
uma sub-diviso que poderamos chamar os tipos clnicos: Histeria
e Neurose Obsessiva, para a Neurose; Parania e Esquizofrenia para
a Psicose; Fetichismo e Polimorfas variantes para a Perverso. Se
nesta diviso, parece haver consenso, alguns tipos-estruturas geram
certa discusso ainda hoje no meio analtico.
Est clara, porm, nesta terminologia, a herana psiquitrica. Da mesma forma, Freud tambm lana com a noo de
Zwangsneurose (Neurose Obsessiva ou de Coero) aquilo que
deriva para o que hoje a psiquiatria chama de TOC (Transtorno
Obsessivo-Compulsivo). H, entretanto, uma diferena crucial entre
os transtornos psiquitricos e as estruturas psicanalticas batizadas com nomes to prximos. O transtorno, numa perspectiva
iatronmica, um mal que algum porta, se o tem, como um grmen, um vrus ou bacilo, um corpo estranho, sendo os sintomas
os inconvenientes a serem extirpados, ao passo que a estrutura
d conta de uma questo ontognica, de um modo de devir e de
ser no mundo, sendo suas manifestaes sintomticas o modo de
apresentao de um desconforto ou (des)encontro da realidade psquica (Psychische Realitt) com a realidade exterior (Wirklichkeit).
A se coloca a difcil questo de abandonar o paradigma estatstico-descritivo da medicina psiquitrica, sem retornar a uma
especulao filosfica pura que no renda uma aplicao ao fazer
clnico no qual se aventura o Doutor Freud. Com isso vem seu pacto,
sua aliana, com o fazer literrio: engendrar as Krankengeschichten,
as Histrias de Doentes, numa acepo literal, que passaram a ser
conhecidas como os Casos Clnicos, no sentido de erigir casos paradigmticos que traduzam estas estruturas.
Os historiais, os casos da clnica freudiana, tornaram-se a tal
ponto emblemticos, que chegam a ser tratados como as prprias
estruturas. No so meros modelos privilegiados. As diferentes
estruturas clnicas, na Psicanlise, acabam se (com)fundindo
com essas personagens que povoam nosso imaginrio: De
Fragmentos de uma Anlise de Histeria surge Dora - A Histrica;
De Anlise de uma Fobia em um Menino de Cinco Anos , surge
Hans - O Fbico; de Observaes sobre um Caso de Neurose
Obsessiva , o Homem dos Ratos - O Obsessivo e de Observaes
Psicanalticas sobre um caso Autobiogrfico de Parania, baseado num livro autobiogrfico, e no em um de seus pacientes,
surge Schreber - O Psictico.
Diferentemente de uma mera descrio, os casos clnicos
de Freud mais do que algo a se somar a uma literatura mdica, parecem esboar uma Medicina literria; inovao que no
fica sem conseqncias. Basta lembrar da emblemtica critica
de Krafft-Ebing s teorias de Freud, comparando-as a um conto
de fadas cientfico. Ou da prpria angstia freudiana expressa
ao incio do relato do caso Dora, de que seus relatos passassem a ser lidos como um Romans clfs (Freud, S. 1905/1999a),
devido no s temtica da sexualidade das burguesas e sedutoras histricas vienenses, mas tambm qualidade da prosa de
Freud que lhe rendeu o reconhecimento pelo Prmio Goethe de
Literatura. Freud, em suma, injeta literatura em seu fazer e em
sua teoria para dar conta do subjetivo.
Quando escreve seu A Questo da Anlise Leiga (Die Frage
der Laienanalyse) (Freud, S. 1926/2000a), nesse momento j preocupado em salvar a Psicanlise da Medicina, em contrariedade
aos seus discpulos mdicos que visavam a interdit-la aos leigos
(leia-se, no-mdicos), Freud ressalta claramente a ligao de seu

invento com outros domnios, entre os quais privilegia a Literatura.
Para isso, faz uso de um recurso literrio intrigante, o dilogo do
narrador expositor com um possvel leitor crtico que ele batiza de
A Pessoa Imparcial (mas que bem poderia ser o Advogado do
Diabo), ao qual d voz. Este diria, logo ao incio do texto: No tente
me dar Literatura ao invs de Cincia. (Versuchen Sie mir nicht
Literatur anstatt Wissenschaft zu geben) (p.289). Para ele, vem a
resposta ao final do texto:
A instruo analtica abrangeria ramos de conhecimento distantes da Medicina e que o mdico no encontra
em sua clnica: a histria da civilizao, a mitologia, a
Psicologia da religio e a cincia da literatura. A menos
que esteja bem familiarizado com essas matrias, um
analista nada pode fazer de uma grande massa de seu
material. guisa de compensao, a grande massa do
que ensinado nas escolas de Medicina no lhe de utilidade alguma para suas finalidades.
(Die analytische Ausbildung berschneidet zwar den
Kreis der rzlichen Vorbereitung, schliesst diesen aber
nicht ein und wird nicht von ihm eingeschlossen. (...)
Der analytische Unterricht wrde Fcher umfassen, die
dem Arzt fernliegen und mit denen er in seiner Ttigkeit
nicht zusammenkommt: Kulturgeschichte, Mythologie,
Religionspychologie und Literaturwissenschaft. Ohne
gute Orientierung auf diesen Gebieten steht der
Analytiker einem grossen Teil seines Materials verstndnislos gegenber. Dafr kann er die Hauptmasse
dessen, was die medizinische Schule lehrt, fr seine
Zwecke nicht gebrauchen) (p.336-337).
A Literaturwissenschaft, assim como faz uso dela em forma
e estilo, tambm a evoca para, atravs de exemplos de obras, no
intuito de reforar suas teorias sobre o estrutural nos tipos clnicos. Da mitologia feita literatura clssica, toma o dipo, Narciso, a
Medusa; de autores como Dostoievski, se utiliza para falar de questes prprias ao obsessivo; de Arthur Schnitzler vem a relao com
a descrio da histeria; relaciona a imaginao do Dichter (Freud,

S. 1907b) ao fantasiar histrico (1908), etc. Assoun (1996), nesse
sentido, chega a esquematizar uma interessante topografia dos interesses literrios de Freud para fins analticos, especificando por
grupo de autores, como se d a j tratada aliana de Freud com a
Literatura. Num interessante quadro esquemtico exposto em seu
Littrature et Psychanalyse, dos mais centrais aos mais perifricos,
teramos como:
- Potncias de Formao: Shakespeare e Goethe;
- Grandes Referncias: Sfocles, Flaubert, Cervantes,
e Schiller;
- Predilees e Afinidades: Heine, Milton, Jacobsen, Ibsen,
Spitteler, Multatuli, Popper-Lynkeus, A. France, Schnitzler, Lessinge
e Lichtenberg;
- Autores amigos: C.-F. Meyer, Grabbe, Fontane, Freytag,
T. Vischer, Balzac, Thackeray, Kipling, Dickens, Nestroy, M. Twain,
W. Busch, L. Sterne e G. Keller;
- Aliados Contemporneos: S.Zweig, Rilke, H. Hesse, T.
Mann, R. Rolland e A. Zweig.
E so justamente esses dois mais centrais, que lhe oferecem a Potncia de Formao, Shakespeare, com seu Hamlet, e
Goethe, com seu Fausto, de que ele se utiliza para demonstrar
Pessoa Imparcial a cura ou o tratamento pela palavra, como o
recurso literrio-analtico em detrimento dos princpios iatroqumicos da medicina tradicional:

As feies da Pessoa Imparcial agora revelam
sinais de alvio e relaxamento inegveis, mas tambm
traem claramente certo desprezo. como se ela estivesse pensando: Nada mais do que isto? Palavras,
palavras, palavras, como diz o prncipe Hamlet. E sem
dvida ela tambm est pensando na fala zombeteira de
Mefistfeles sobre com que conforto se pode ir passando com palavras versos que nenhum alemo jamais
esquecer. Assim uma espcie de mgica, comenta
ela: O senhor fala e dissipa seus males. (...) As palavras
podem fazer um bem indizvel e causar terrveis feridas.
Sem dvida no comeo foi a ao [referncia ao Fausto

de Goethe], e a palavra veio depois; em certas circunstncias ela significou um progresso da civilizao quando
os atos foram amaciados em palavras. Mas, originalmente a palavra foi magia um ato mgico; e conservou
muito de seu antigo poder.
(Die Miene unseres Unparteiischen zeugt nun von unverkennbarer Erleuchterung und Entspannungen, verrt
aber auch deutlich eine gewisse Geringsschtzung. Es ist,
als ob er denken wrde: Weiter nichts als das? Worte,
Worte und wiederum Worte, wie Prinz Hamlet sagt. Es
geht ihm gewiss auch die Spottrede Mephistos durch
den Sinn, wie bequem sich mit Worten wirtschaften lsst,
Verse, die kein Deutscher je vergessen wird. () Worte
knnen unsagbar wohltun und fchterliche Verletzungen
zufgen. Gewiss, zu allem Anfang war die Tat, das Wort
kam spter, es war unter menschen Verhltnissen ein kultureller Fortschrit, wenn sich die Tat zum Wort ermssigte.
Aber das Wort war doch ursprunglich ein Zauber, ein magischer Akt, und es hat viel von seiner alten Kraft bewahrt)
(Freud, S. 1926/2000, p.279).
Lembremos que o mesmo Mefisto quem afirma que No
bastam somente Arte e Cincia, Para haver Obra, h tambm que
haver Pacincia. (Nicht Kunst und Wissenschaft allein, Geduld will
auch beim Werke sein). Sim, a Psicanlise opera pela palavra e
constitui-se, enquanto Arte, Cincia e Pacincia-no-cincia
(Pas-science/Patience), graas s construes pela palavra e pela
letra. O Fausto de Goethe parece ser nisso um dos maiores referenciais para a construo da empresa freudiana, inclusive de sua
nosografia, erigida por palavras e a partir de palavras. Eis a ironia
mefisoflica qual o trecho que viemos de citar faz aluso.
Student: Doch ein Begriff muss bei dem Worte sein
Mephisto: Nun muss man nicht allzu ngstlich qulen;
Denn eben, wo Begriffe fehlen
Da steht ein Wort zur rechten Zeit sich ein.

Mit Worten lsst sich rechtlich streiten,
Mit Worten ein System bereiten,
An Worte lsst sich trefflich glauben,
Von einem Wort lsst sich kein Iota rauben. (grifo nosso)
(Estudante: No entanto, deve haver na palavra um
conceito
Mefistfeles: Bem, mas no precisas te atormentar com
tanta angstia
Afinal, onde faltam conceitos
Ali pode advir uma palavra em hora oportuna
Com palavras pode-se resolver tudo
Com palavras pode-se construir sistemas
Nas palavras se pode confiar
Das palavras nada se pode roubar)
O Streben, a inquietao para a realizao de Fausto,
renovada no ingnuo estudante, que consulta Mefistfeles, acreditando se tratar do Doutor epnimo do drama, mostra a crtica
queles que querem tomar as palavras como coisas, ou antes,
delas, das palavras, fazer conceitos (Begriffe) engessados. Atitude
que remete parania, se falamos de estruturas.
Begriff, palavra que se repete na obra de Goethe em suas variantes, nos remetem ao Streben por agarrar (greifen), compreender
(begreiffen) as palavras, det-las com o prprio punho (mit eigener
Faust), lembrando o significado do termo Faust (punho) no alemo.
A isso voltaremos quando falarmos do uso por Goethe da figura

mitolgica do Grifo (Greif) como recurso literrio de Goethe.
Mas, se os Begriffe, os conceitos, os termos, em questo
so as estruturas (neurose, psicose, perverso), qual deveramos
associar ao doutor Fausto? Qual dessas ele agarra (greift) com seu
punho (Faust) ou, antes, qual delas o agarra e o encerra?
O texto de Goethe inicia-se com a desiluso de Fausto.
Desgarrado das instituies sociais. Isolado em seu gabinete,
seu desespero aumenta aps a comunicao do Gnio/Esprito
invocado: Du gleichst dem Geist den du begreifst, nicht mir,
ou seja, Te igualas ao esprito que concebes (begreifst), no
a mim. A se d o contato com uma verdade insuportvel que
o pe a um passo do suicdio: a da impossibilidade identificatria em termos metafricos com um um-absoluto. A alienao
em um outro e a conseqente significao de si, esto perdidas
para Fausto. Isso o inscreve em um lugar diverso das trs possibilidades estruturais aludidas.
Como cientista, detentor de conhecimentos, poder-seia pens-lo prximo da psicose paranide, cuja especialidade
colar conceitos s palavras, mas acabamos de ver que Fausto no
se convence mais da possibilidade desta acoplagem. Tampouco
sua desiluso o leva a uma negao da realidade operatria
(Wirklichkeit) como mecanismo defensivo prprio da esquizofrenia. Fausto no se esquiva da amarga constatao e isto o exclui,
portanto da psicose.
De neurose no parece se tratar, pois Fausto no se aliena
no desejo do Outro. Poder-se-ia pensar numa histeria, por sua insatisfao manifesta a Mefisto, amo sobre o qual ele reinaria, mas
antes Mefisto quem busca tent-lo e seduzi-lo, cabendo mais a
este o rtulo que ao protagonista. Fausto j no demonstra uma
preocupao que privilegie o desejo alheio, Mefisto um instrumento e no um fim.
Se a personagem que se descola do homem de Knittlilngen,
o Fausto histrico que deu origem lenda e ao mito, pintada
pelos luteranos, no primeiro escrito sobre a lenda, o Faustbuch de
Spies (1597), como o smbolo do que poderamos psicanaliticamente caracterizar como a perverso, no que toca aos destinos
de Fausto, e sobretudo no texto de Goethe que ora priorizamos, o
rtulo parece no aderir. Fausto, o mpio, pintado como o que nega

o pai, virando-lhe as costas, assim caracterizado num primeiro
momento. Porm baseando-nos na interpretao freudiana do demonaco exposta em seu Uma Neurose demonaca do Sculo
Dezessete (Eine Teufelsneurose im siebzehnten Jahrhundert)
(Freud,1922/1999c), no se trata de uma ruptura com o Nomedo-pai ou com o interdito, nem tampouco com uma denegao,
mas de uma nova associao que no mais visa ao absoluto inapreensvel (unergreiflich), mas uma apreenso que, ainda que
fragmentria, lhe prpria. Freud, afinal, pensa neste ensaio o demonaco como o resto da imago paterna idealizada, o pai cado
no recalcamento que retorna.
H pouco, constatvamos o quanto as Krankengeschichten
da literatura de casos freudiana - deste autor que soube buscar na
literatura seus aliados - compem um imaginrio das estruturas a
partir de verdadeiras personagens, mas, curiosamente, quanto
justamente personagem principal de cada um dos dois aliados
de formao, ou seja, de Shakespeare e de Goethe - respectivamente quanto ao prncipe dinamarqus e ao doutor alemo - estes
parecem um tanto descentrados quanto s afeces psicanalticas nas classificaes mais habituais. certo que Hamlet, por uma
srie de caractersticas (hesitao, dvida ante ao pai, culpabilizao),
tem sido muitas vezes associado neurose obsessiva, mas parece
que ambos, Hamlet e Fausto servem a Freud e Psicanlise como
possibilidade universal por se inscreverem num fora de srie, seja
esta srie a da neurose convencional, da psicose ou da perverso.
Ambos servem como espcies de S1 que, excludos da cadeia-conjunto da humanidade, ajudam a signific-la.
Vemos que tanto Hamlet quanto a nossa personagem-tema,
personagens muitas vezes aproximadas e comparadas em diferentes anlises ao longo dos tempos, se enquadrariam na dificilmente
localizvel estrutura ou tipo clnico da melancolia.
Num resumo esquemtico da condio do melanclico,
vemos muito dos traos de Fausto, sobretudo do que antecede o
pacto e a nova busca:
A compulso para perceber totalidades lgicas que se
esvaecem to logo so formados, a impossibilidade de
pr a termo uma racionalizao intelectual que refora a

sensao de esgotamento, o sentimento de deter mais
que os outros os elementos de uma verdade que, no
entanto, se oculta quando se cr agarr-la, tudo isto contribui para qualificar a situao do sujeito melanclico
de uma situao de exceo, marcada pela repetio e
pela fatalidade.
(La compulsion percevoir des ensembles logiques qui
svanouissent sitt forms, limpossibilit de mettre un
terme cette ratiocination intellectuelle qui renforce la
sensation dpuisement, le sentiment de dtenir plus
que les autres les lments dune vrit qui, cependent,
sclipsent quand on croit les saisir, tout ceci contribue
qualifier la situation du sujet mlancolique de situation
exceptionnelle, marque par la rpetition et la fatalit)
(Lambotte, 2003, p.63).
Fausto, por seu investimento libidinal votado ao pensamento e ao conhecimento, tambm parece, por vezes, prximo
neurose obsessiva, mas com Marie-Claude Lambotte, referncia
que doravante tomamos quanto melancolia, que percebemos
a diferena crucial entre estas categorias: Se verdade que
a racionalizao intelectual alimenta os dois tipos de discurso [obsessivo e melanclico] e geralmente acompanhada de
sintomas de inibio psicomotora, ela, no entanto, nem sempre
tem sua procedncia das mesmas causas2. (Lambotte, 2003,
p.76-77). Na neurose obsessiva o paciente deixa transparecer
afetos de sofrimento, formula os elementos de uma demanda ou
se implica progressivamente numa relao transferencial3(Lam
botte, 2003, p.76-77). E eis a a grande diferena na melancolia,
o lugar deste Outro. De modo algum este o caso do paciente
melanclico, e se os indcios de uma demanda nele se manifestam, para mais bem neg-la e com isso invalidar uma dinmica
nascente4(Lambotte, 2003, p.76-77).
o que observamos justamente no incio do drama faustiano,
seja no Faustbuch annimo, no drama de Marlowe, no de Goethe ou
no Primeiro Fausto de Pessoa: uma falha crucial ou uma impos-
sibilidade nesta remisso ao Outro. O grande Outro aparece como

falho, esburacado, incapaz de fornecer respostas ou identificaes.
Quer dizer, na melancolia o espelho est vazio. Mas, se tal caracterstica tende a nos impelir rapidamente, junto com muitos autores
a colocar a melancolia entre as psicoses, necessrio lembrar que
contrariamente sada pelo delrio, a melancolia se manifesta por
uma incrvel lucidez do sujeito. Hamlet, por exemplo, bem que procura bancar o louco, mas se chega a preocupar os outros, no
convence a si de uma suposta alienao mental.
Nos Faustos, a personagem de Mefisto poderia facilmente ser identificada ao delrio to comum nos psicticos, onde se
manifestam as vozes e as formas do diabo, mas este dificilmente parece ser o caso e jamais o nos Faustos lcidos que aqui
aludimos. O de Goethe sabe que Mefisto o engana, o de Thomas
Mann, que ter as alucinaes provocadas pela condio sifiltica,
diz diretamente ao diabo que nele no cr, e Pessoa, o mais hamletiano dos Faustos, est para alm de Deus e do diabo, ainda que
se atormente com o medo da loucura e o horror ao real que traduzir a funo demonaca. No caso da melancolia, A realidade no
parece negada enquanto tal, diferena do sujeito psictico, ela
muito mais negada no que diz respeito ao interesse que poderia
apresentar5 (Lambotte, 2007, p.148).
Remontemos a Freud e seu artigo Neurose und Psychose
(Freud, S. 1924/2000b), que escreve remetendo-se, j no primeiro pargrafo, pardia do Fausto de Goethe em virtude do que
a sua cinza teoria exclua da sempre verde experincia dos
consultrios6. Aps diferenciar estas duas estruturas que do
nome ao artigo, procura dar conta do que ali no se enquadra,
localizando a melancolia em nenhuma delas, propriamente. luz
de sua recm-idealizada segunda tpica do aparelho psquico
(eu, isso e supereu), Freud pensar as futuramente chamadas
estruturas em virtude dos conflitos entre tais instncias e a realidade: A neurose o resultado de um conflito entre o eu e o
isso, ao passo que a psicose o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas relaes entre o eu e o mundo externo 7
(Freud, S. 1924 p.333). Mas, nem todos os casos poderiam ser
includos nesta nosografia, haveria outros com outras caractersticas, onde nem a realidade negada, como na psicose, nem
o sujeito se v na posio de dividido entre dois senhores,

como no caso da neurose:
Podemos provisoriamente presumir que tm de haver tambm afeces que se baseiam em um conflito entre o eu e
o supereu. A anlise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico desse grupo, e reservaramos o
nome de psiconeuroses narcsicas para distrbios desse
tipo. Tampouco colidir com nossas impresses se encontrarmos razes para separar estados como a melancolia
das outras psicoses. Percebemos agora que pudemos tornar nossa frmula gentica simples mais completa, sem
abandon-la. As neuroses de transferncia correspondem
a um conflito entre o eu e o isso; as neuroses narcsicas,
a um conflito entre o eu e o supereu, e as psicoses, a um
conflito entre o eu e o mundo externo.
(Wir knnen aber vorlufig postulieren, es muss auch
Affektionen geben, denen ein Konflikt zwischen Ich und
ber-Ich zugrunde liegt. Die Analyse gibt uns ein Recht anzunehmen, dass die Melancholie ein Muster dieser Gruppe ist,
und dann wrden wir fr solche Strungen den Namen narzisstische Psychoneurosen in Anspruch nehmen. Es stimmt
j nicht bel zu unseren Eindrcken, wenn wir Motive finden,
Zustnde wie die Melancholie von den anderen Psychosen
zu sondern. Dann merken wir aber, dass wir unsere einfache
genetische Formel vervollstndigen konnten, ohne sie fallenzulassen. Die bertragungsneurose entspricht dem Konflikt
zwischen Ich und Es, die Narzisstische Neurose dem zwischen Ich und ber-Ich, die Psychose, dem zwischen Ich und
Aussenwelt) (Freud, S. 1924, p.336).
Essa seria uma forma de localizar essa entidade nosogrfica do entre-lugar por excelncia. Lambotte (2003)
reafirma esse entre-lugar da melancolia com a seguinte constatao:Simultaneamente confrontado ao vazio do universo lgico
e ao vazio da conscincia existencial, o melanclico no tem outra
possibilidade, seno a de se situar entre dois vazios, como um
entre dois mortos, to freqentemente evocados no que lhe diz
respeito8(p. 99). No mencionado Hamlet, e sua dvida entre

o ser e o no-ser, essa posio inegvel. Como bem aponta Lambotte ao final de seu Le Discours Mlancolique, o prprio
Freud ir apontar o prncipe dinamarqus como o Typus melancolicus par excelence, j que ele capta/agarra a verdade com mais
acuidade que os demais (saisi la vrit avec plus dacuit que les
autres) (p.575).
...ele dispe de uma viso mais penetrante da verdade
do que outras pessoas que no so melanclicas. (...) ficamos imaginando, to-somente, por que um homem
precisa adoecer para ter acesso a uma verdade dessa
espcie. Com efeito, no pode haver dvida de que todo
aquele que sustenta e comunica a outros uma opinio de
si mesmo como esta - opinio que Hamlet tinha a respeito tanto de si quanto de todo mundo - , est doente,
quer fale a verdade, quer se mostre mais ou menos injusto para consigo mesmo.
(...scheint er uns gleichfalls recht zu haben und die
Wahrheit nur schrfer zu erfassen als andere, die nicht
melancholisch sind. () wir fragen uns nur, warum man
erst krank warden muss, um solcher Wahrheit zugnglich zu sein. Denn es leidet keinen Zweifel, wer eine
solche Selbsteinschtzung gefunden hat und sie vor anderen ussert eine Schtzung, wie sie Prinz Hamlet fr
sich und alle anderen bereit hat -, der ist krank, ob er die
Wahrheit sagt oder sich mehr oder weniger unrecht tut.)
(Freud, S. 1917/1999d, p.200)
No muito diferente ser o caso de Fausto no que tange ao
contato com esta verdade, no toa a personagem evocada por
Lambotte para dar conta do saber sobre uma verdade que o paciente melanclico traz anlise.
o saber de Fausto que o paciente mais uma vez demonstra, este saber que o anula por um excesso de
verdade. Livrar-se da potncia fatal desta verdade tomando o analista por depositrio constitui a demanda
implcita do melanclico, que somente pode exprimi-la
negando simultaneamente sua iniciativa. J sei... entendi isso tudo e, a rigor, sei disso mais que voc.
(Cest du savoir de Faust, encore une fois, que le patient
tmoigne, de ce savoir qui lanantit par trop de vrit. Se dbarrasser de la puissance fatale de cette vrit
en prenant lanalyste pour dpositaire constitue la demande implicite du mlancolique qui ne peut lexprimer
quen niant silmuntanmant sa dmarcheJe sais dj...
jai compris tout cela et, la limite, jen sais plus que
vous....)(Lambotte, 1999, p.68).
No pretendemos aqui apresentar uma exaustiva metapsicologia da melancolia, mas cabe ressaltar que o acesso a essa
verdade advinda de uma extrema lucidez (contrria, portanto,
ao delrio psictico) advm de algo que falha na corriqueira identificao neurtica do estdio do espelho. Por falta de um olhar
prximo que lhe teria significado seu contorno, a criana pde,
naquele estdio do espelho, nem cair na iluso da semelhana do
duplo, nem assumir a verdade do erro9(Lambotte, 1999, p.34). Ao
invs de identificar-se ao objeto, a sombra desse objeto recai sobre
o eu, como objeto abandonado. Assim, a perda do objeto transforma-se numa perda do Eu e o conflito entre o eu a pessoa amada,
numa ciso entre a crtica do eu e o eu modificado por identificao (Freud, S. apud Lambotte, 1999, p.40).
Fausto e Hamlet, os melanclicos, aproximam-se tambm
em suas condies de impossibilidade do amor por esta singular
situao do objetal. Condenado pelo destino a errar numa solido gelada em busca de um duplo que a ele se assemelharia, (...)
tal Fausto cuja sensualidade [o melanclico] no pode renunciar
a um saber onipresente, aplica-se em perpetuar ritos de uma cerimnia fnebre cujos motivos ignora10 (Lambotte, 1999, p.67).
Fausto no cruza um olhar apto a lhe dar um Duplo e o reflexo do
espelho permaneceu para ele definitivamente estranho. E nesta
personagem a busca por este duplo constante em qualquer uma
das trs funes de duplo enumeradas por Rank em seu estudo
sobre o assunto:
1. a de um eu idntico que asseguraria uma vida pessoal

no futuro,
2 . a de um Eu anterior que salvaguardaria a juventude do

indivduo e
3. a de um Eu oposto, assimilado ao diabo, que designaria a parte perecvel e mortal da personalidade. (apud
Lambotte, 1999, p.137)
Fausto como modelo da melancolia no seria nenhum achado original. Jean-Yves Masson ir, a esse respeito, organizar um livro
sugestivamente intitulado Faust ou la Mlancolie du Savoir que nos
serviu em nossa tese de doutorado (Tavares, 2007) como alicerce
para demonstrar a passagem do Fausto melanclico da inibio para
uma possvel ao (saber-fazer do sinthome). Afirma Masson:
De fato a melancolia um dos traos caractersticos
da personalidade de Fausto, seja o caso do fausto de
Goethe lembramo-nos do clebre monlogo que o
mostra, no incio da Primeira Parte, tentado pelo suicdio - seja o de Marlowe, particularmente nos momentos
conclusivos. (La mlancolie est bien un des traits caracteristiques de la personnalit de Faust, quil sagisse du
Faust de Goethe on se souvient du celbre monologue
qui le montre, au dbut de la Premire Partie, tent par le
suicide ou de celui de Marlowe, en particulier a lheure
du dnouement.) (Masson, 2003 p.195)
No toa a escolha que far Thomas Mann em descrever
seu Fausto (Doktor Faustus) como uma releitura alegrica, espcie
de pardia, da clebre gravura Melencolia 1 de Albrecht Drer.
De fato, nessa gravura esto presentes todos os instrumentos do
conhecimento (livros, compasso, globo, rgua, balana) pelos
quais passou Fausto sem qualquer sucesso em seus intentos e
ao mesmo tempo a ampulheta sobre a cabea baixa marcando o
inexorvel luta contra o tempo e a morte, diante das quais no h
conhecimento que oferea amparo.
Essa afinal uma excelente alegoria para o incio do
drama faustiano - sobretudo como passa a ser descrito a partir do drama de Marlowe (The Tragical History of Life and Death
of Doctor Faustus) quando o protagonista se v impotente e inconsolvel j que mesmo com os exaustivos estudos de uma vida
inteira de dedicao, no teria alcanado seno a amargura e a

certeza de uma ignorncia irremedivel. Este foi o tanto de conhecimento que logrou alcanar pondo-se apartado dos demais.
Condio, esta, ao mesmo tempo desesperadora e da qual reluta em se desvencilhar.
Particularmente no Fausto - Tragdia Subjectiva de Fernando
Pessoa veremos esse gozo que deveria marcar todo o seu Primeiro
Fausto (dos trs imaginados). Ali, est ilustrada a doena do pensamento em excesso, que tambm a doena que mais leva a
pensar, que alimenta tanto a reflexo filosfica quanto a verve potica
(Lambotte, 1999). por excesso de pensamento que o melanclico se desgarra, por excesso de imaginao que ele no mais que
runa interior. Estaria a esta genialidade que o faz se colocar acima
dos humanos...11?(Panofsky apud Lambotte, 1999, p.48).
Como bem afirma Petrarca, essa a condio que poderamos aproximar do que Lacan (1962/1963) chama de gozo podre
apontada no incio do drama de Fausto Mas, este mal, ao contrrio
me agarra s vezes com tal tenacidade (...) que, se dela algum vem
me arrancar, contra a minha vontade (apud Lambotte, 1999 p. 11).
Seguindo nesse repertrio dos grandes pensadores da melancolia,
talvez por isso Kierkegaard ir pens-la como uma condio pecaminosa germinal: o que a melancolia ? a histeria do esprito... A
melancolia um pecado, ela no fundo um pecado instar omnium,
o pecado de no querer profunda e sinceramente e , portanto, a
me de todos os pecados (thi de ter den Synd, ikke at ville dybt og
inderligt, og er em Moder til alle Synder12) (p.50).
Se na clebre Melencolia 1 de Drer aparecem questes interessantes que abordamos quando analisamos o Doktor Faustus de
Thomas Mann (Tavares, 2007), em outra gravura do mesmo artista,
O Sonho do Doutor (Der Traum des Doktors), que aparece esta idia
kierkegaardiana da Melancolia como a me de todos os pecados.
Nela, representado o doutor (Fausto ?) que abandona a religio
em sua Acedia, melancolia ociosa, e ter em seu sono o ouvido fecundado pelo diabo, gerando da os luxuriosos mpetos e idias.
Na gravura, est presente tambm a femme-sinthome, ou
antes, a femme-symptme, j que anterior ao artifcio que cruzar
os destinos tanto de Hamlet quanto de Fausto. Lacan falar de um
suicdio do objeto (Seminrio VII) no caso da melancolia, de uma

impossvel identificao, mas que tanto na suicida Oflia (herona
de Hamlet) quanto na infanticida e tambm quase suicida Gretchen
(herona de Fausto), sero nesses personagens uma etapa de uma
busca identificatria em constante re-produo, re-fico.
O saber de Fausto era, ento, apenas uma iluso, ou
ento estava ele destinado apenas a recobrir essa iluso
com o manto brilhante de uma cincia presunosa ? Na
armadilha de uma Margarida voluptuosa, os estilhaos
de seu conhecimento espalharam-se sob a potncia da
fascinao, deixando aparecer a profundidade da ferida.
Grande a seduo de uma pessoa narcsica quando
se exerce s expensas de uma outra identidade mal
consolidada. A superioridade do saber de Fausto esvaneceu-se diante da beleza ingnua de Margarida e seu
principal malefcio foi querer roubar a despreocupao
de um rosto apaixonado por si mesmo.
(Le savoir de Faust ntait-il des lors, quune pure illusion,
ou bien netait-il destin qu recouvrir cette illusion du
manteau brillant dune science prsomptueuse? Au pige
dune Marguerite voluptueuse, le bris de sa connaissance se sont parpills sous la puissance de la fascination,
laissant apparatre la profondeur de la plaie. Grande est la
sduction dune personne narcisique quand elle sexcerce
aux dpens dune autre lidentit mal affermie. La supriorit du savoir de Faust sest vanouie devant la baut
nave de Margarite, et son principal mfait fut de vouloir
voler linsouciance dun visage amoureux de lui-mme.)
(Lambotte, 1999, p.79).
Mas, no melanclico, em sua terrvel e quase aniquiladora
lucidez, tanto o objeto quanto o Outro, no-todos, esto aqum
ou alm da possibilidade de estabelecer metfora. Quanto ao
Outro: por no ter buscado, sob incitao do Ideal do eu, uma
imagem sua semelhana, o melanclico est sempre em via de
encontrar uma imagem real, decididamente impossvel de ser identificada13(...) se o Outro levado a desaparecer, o melanclico s
tem que se apossar daquela imagem que o salvara por um tempo
e conservar a iluso de sua identidade, debaixo de uma aparncia
artificial14 (p.82). Parece ser o que ocorrer com o Fausto em sua

necessidade momentnea do engodo de Mefisto.
J no que concerne aos objetosindefinidamente substituveis uns pelos outros, o objeto ou os objetos postos em
destaque pela composio nada mais fazem que indicar uma
outra realidade, a verdadeira realidade, num modo metonmico, retirando assim da realidade cotidiana todo o seu relevo15)
(Lambotte, 2003, p.11).No formando unidades totalizantes, no
podem ser substitudas por outras, seno metonimicamente, e
a est a possibilidade da passagem da inibio de uma Acedia
para uma sada pela produo esttica. Essa a busca faustiana do belo presentificado na camponesa Gretchen, na etapa do
Kleinwelt16 (drama particular), narcsico, e na universal Helena,
etapa do Grossenwelt17, (drama social, in-mundo).
O reconhecimento do objeto esttico e o trabalho de organizao do meio que ele merece opor-se-iam, assim, inibio
generalizada, caracterstica da doena, uma vez que o sujeito melanclico, cheio do saber suposto no analista, faz repousar sobre o
objeto esttico o peso da nostalgia de um gozo ainda por demais
presente (p.12). E a que vemos uma sada possvel e manifesta
nos dramas de Fausto. Fausto tem na Melancolia o seu ponto de
partida, mas diferentemente de uma paralisante acedia no sentido
de enfraquecimento da vontade; inrcia, tibieza, preguia, poder, pelo artifcio, ou pelo que Lambotte categoriza como o esttico
encontrar uma outra postura j que o verdadeiro melanclico,
obsedado pela perspectiva da no-realizao de todas as coisas,
em vez de abandonar-se inrcia fatal, entrega-se, ao contrrio,
de corpo e alma, aos empreendimentos humanos, (...) outra maneira de remediar a repetio da impotncia original18 (p. 8). esta
a postura de Fausto o homo-fabris, por excelncia.
A heresia faustiana, nesse sentido, pouco ter a ver com
uma abulia espiritual quanto ao exerccio das virtudes, ou no que
diz respeito ao culto e comunicao com Deus, como aquilo que
Kierkegaard caracterizaria a me de todos os pecados. Mais do
que optar pelo mal ou pelo bem, sua heresia implica o sentido etimolgico do termo, j que na escolha (hairesis), como bem aponta
o filsofo dinamarqus (apud Lambotte, 2003, p. 122), trata-se
menos de escolher entre as duas propostas: querer o bem e querer o mal, do que escolher querer (at ville).
A partir da sua aparente irremedivel lucidez, pela via do
esttico, o melanclico tem maior possibilidade na produo ficcional de suas imagens e objetos. Assim, ele
poder estabelecer uma espcie de mimesis apropriativa, tornando-se pai de sua fico, veria sua prpria
imagem materializar-se no espao virtual que ele prprio
teria criado a partir de um arranjo dos acontecimentos
da realidade (p. 97).
Fausto, como melanclico, tem acesso a uma verdade sobre
a mentira: o engodo identificatrio e alienante em um grande Outro.
Detm um segredo que lhe escapa, o do nascimento do mundo,
quando o logro do mito enganador ou da criao divina no vem
ocult-lo19 (Lambotte, 1999, p.91). Pela carncia do olhar, o melanclico forneceu verdade uma presa das mais cobiadas20
(Lambotte, 1999, p.81). Tendo a formao do imaginrio comprometida pela ausncia de um engano fundador, melancolia resta
- como alternativa inibio ou ao desespero - a inveno a partir
dos traos falhos deste Outro descoberto. O melanclico carrega,
desde o incio de seus dias, a fragilidade de uma identidade adquirida sobre a tolerncia de uma iluso21 (p.82).
Num mundo onde a pregnncia visual do imaginrio no
ilude o advertido melanclico-Fausto, a tnica recai, como em
muito do que concerne ao sinthome, sobre o acstico, sobre o ouvido inseminado (gravura Sonho do Doutor de Drer) pelas falas
impostas de que trata Lacan em relao a Joyce (1975/1976). Da
mesma forma, uma das caractersticas sintomticas do discurso melanclico [] a predominncia da sonoridade das palavras
sobre as suas significaes e a importncia concedida aos encadeamentos lgicos sem os quais o discurso ameaaria sucumbir22
(Lambotte, 2003, p.132).
Em nossa tese (Tavares, 2007), no captulo quarto, vimos a
passagem dessa construo do elemento fustico da predominante imagtica dos seres mitolgicos para a tnica sobre o fazer
com a letra no discurso literrio e parece que nos serviria aqui de
forma esplndida o tratamento que Goethe d, em seu Fausto,

figura do sbio e melanclico.
Do ente imagtico, meio-leo, meio-guia, o grifo aparece a
partir da zombaria de Mefisto, des-mitificado de sua exuberncia
transcendente e da potncia visual de sua imagem assustadora,
fantstica, para se decompor, quase joyceanamente, em letra:
Mephisto Glckzu den schnen Fraun, den klugen
Greisen!

Greif schnarrend.

gern,
Nicht Greisen! Greifen! Niemand hrt es

klingt
Dass man ihn Greis nennt. Jedem Worte

bedingt:
Der Ursprung nach, wo es sich her

Grau, grmlich, griesgram, greublich,
Grber, grimmig,

Etymologisch gleicherweise stimmig,
Verstimmen uns.
Sendo um texto de riqussima condensao (Verdichtung)
potica (dichterisch), optamos por, em vez de tentar traduzi-lo, valermo-nos da bela transcrio que Haroldo de Campos apresenta
em seu Deus e o diabo no Fausto de Goethe:
Mefisto: Salve belas damas, sbios Gris
Um Grifo, resmungando:
Gri no de gris, grisalho, mas de Grifo!
Do gris de giz, do grisalho de velho
Ningum se agrada. O som um espelho
Da origem da palavra nela inscrito.

Grave, gralha, grasso, grosso, grs, gris
Concentram-se num timo ou raiz
Rascante, que nos desconcerta.
Na verdade, a bela verso de Campos serve-nos mais para
apontar o quanto o destacado passa a ser a cadeia metonmica
do significante recorrente na obra: o (be)greifen, agarrar, compreender, que traduz a busca do heri. Vemos a como no mais
clebre dos Faustos, o de Goethe, obra mais citada ao longo
dos escritos freudianos, as capacidades da letra vem sobrepujar
o imagtico das entidades mitolgicas. O Grifo (Greif), quimera
clssica de apelo visual, aparece a mais pelo que seu nome traz
da raiz verbal (greif) do que pela prpria aparncia ou poderes. O
Grifo apresenta-se fazendo-se o nome comum dessa constelao derivativa de seu nome mtico.
Reproduzimos abaixo um lxico aproximativo desta cadeia
(pseudo)etimolgica de construes a partir do significante Greif:
Greis velho;
Greif grifo (greifen agarrar; Griff garra unha);
Grau pardo, cinzento, grisalho, sombrio, triste;
Grmlich (Gram aflio, pena, melancolia, desgosto)
Rabugento, triste, enfadado, de mau humor, melanclico;
Griesgram Macambzio
Greulich horrvel;
Grber (plural de Grab) sepulcros; tambm der Graber
Coveiro.
Grimmig furioso, irado, zangado, terrvel
O interessante que, por esse artifcio, Goethe, o primeiro a
fazer obra pela idia de Lessing de salvar Fausto (at ento condenado pelos moralistas por sua heresia do pacto com Mefistfeles),
parece fazer do macambzio Grifo um otimista que afirmar que
a Fortuna, significante cruzado com a acepo latina do nome de
Fausto (Faustus - afortunado) sorri ao Greifender, ou seja, aquele

que a agarra, que se dispe a trabalhar a partir da falta:
Mephisto Und doch, nicht abzuschweifen,
Gefllt das Grei im Ehrentitel Greifen
Greif wie oben und immer so fort.Natrlich! Die Verwandtschaft ist erprobt,
Zwar oft gescholten, mehr jedoch gelobt;
Man greife nun nach Mdchen, Kronen, Gold,
Dem Greifenden ist meist Fortuna hold
(Mefisto Sons no tarifo
Agrada o grif no honroso ttulo de Grifo
Grifo Resmungando, como acima, assim seguindo
Na certa, a afinidade se comprova
Censuram-na, mas vezes mais se aprova.
Que a grifa agarre virgens, ouro e trono,
Quem a usa, da fortuna obtm o abono )
O Grifo, sabemos, tem a funo mitolgica de guardar
os tesouros enterrados. Mas, o que se enterra tambm os mortos e o saber e os brases que com eles se vo, sendo estes os
maiores dos seus tesouros. Sabemos que a melancolia , desde
o artigo metapsicolgico de Freud Luto e Melancolia (Trauer
und Melancholie), irremediavelmente associada e comparada ao
luto. De fato, so grandes as semelhanas dos mecanismos j
que o melanclico vive sob o luto de um Outro que desaparece antes de se apresentar propriamente. Isso leva a se pensar
a melancolia como um luto do qual no se sai. Esta afinal uma
analogia sugerida por Freud. Rebatendo esta analogia, Lambotte
conclui belamente seu Le Discours Mlancolique; de fato, ao
melanclico, no h a mesma prerrogativa do parricdio simblico do atravessamento do fantasma neurtico, j que a morte
do Outro antecede ao sujeito. Tentar matar aquele que desapareceu no pode dar em outra coisa que tomar para si a culpa
ignorada de um suicdio. E nem se pode matar in effigie, nem in

absentia23. (Lambotte, 2003, p.596)
A sada parece ser, ento, indicada pelo artifcio goethiano
e dos demais autores de Fausto aqui assinalados: No podendo
ressuscitar os mortos para mat-los, pode-se reinvoc-los em obra
para transcend-los, pode-se ler os mortos ou para citarmos a
concluso do tratado de Lambotte acerca da Melancolia:
No entanto, o morto pode deixar um nome ou mltiplos
nomes; outra resposta melancolia pela voz da menininha
que passava com sua me pelas praias do desembarque e
que, diante do memorial de Saint-Laurant-sur-Mer sobre o
qual outras crianas j brincavam, gritara apontando com
a mo: Mame, ser que eu posso ler os mortos?
(Par contre, le mort peut laisser un nom ou de multiples
noms; autre rponse la mlancolie par la voix dune petite fille
qui se promenait avec sa mre sur les plages du dbarquement et
qui, devant le mmorial de Saint-Laurent-sur-Mer sur lequel jouaient
dj des enfants, scria en le dsignant la main: Maman, est-ce
que je peux lire les morts?) (Lambotte, 2003, p.633)
Freud, sem dvida, soube ler os poetas mortos e deles
extrair um saber-fazer ao construir sua metapsicologia. Se graas
aos Dichter (escritores imaginativos), Freud pde criar com Dora,
Hans, Emmy von. N. nossos personagens tericos, por que no
tomarmos a mais citada das personagens literrias por ele evocadas para erigirmos um entendimento sobre este quadro clnico to
rfo de historiais clnicos.
Notas
1. Lembremos aqui todo o movimento estruturalista que ganha a
intelectualidade francesa a partir dos anos cinqenta. a partir,
justamente desta perspectiva de leitura, estrutural, que Lacan
se fia para o seu retorno a obra de Freud.
2. Sil est vrai que la ratiocination intelectuelle alimente les
deux types de discours [mlancolique et obsessionel] et
saccompagne le plus gnralement des symptmes de
linhibition psychomotrice, elle ne procede pas, cependant,
toujours des mmes causes.

3. Le patient laisse transparatre des affects de souffrance, formule
les lments dune demande ou simplique progressivement
dans une relation transferentielle.
4. Rien de tout cela pour le patient mlancolique, et si les indices
dune demande se font jour, cest pour mieux la nier et invalider
une dynamique naissante.
5. La railt ne semble pas dnie en tant que telle, la diffrence
du sujet pychotique, mais bien plutt denie dans lintrt mme
quelle pourrait presenter.
6. Na quarta cena da primeira parte do Fausto de Goethe diz
Mephisto:
Grau Theurer Freund ist alle Theorie, und grn des Wissens
goldner Baum
(Cinza, caro amigo, toda teoria e verde a dourada rvore do saber)
7. Die Neurose sei der Erfolg eines Konflikts zwischen dem Ich und
seinem Es, die Psychose aber der analoge Ausgang einer solchen
Strung in den Beziehungen zwischen Ich und Aussenwelt.
8. Confront la fois au vide le lunivers logique et au vide de la
conscience existentielle, le mlancolique na dautre possibilit
que se situer dans un entre-deux, un entre-deux vides, comme
un entre-deux morts, si souvent voqu a son propos.
9. Faute dun regard proche qui lui aurait signifi son contour,
lenfant na pu, ce stade su mirroir, ni tomber dans lillusion de
la ressemblance du double, ni assumer la vrit de lerreur.
10. Condamn par le destin errer dans une solitude glace
la recherche dun double qui lui ressemblerait, [...] tel
Faust dont la sensualit na pu se dpartir dun savoir
omniprsent, le mlancolique sapplique perpetuer les
rites dune crmoni fnebre dont il ignore les motifs.
11. Cest par trop de pense que le mlancolique sgare, cest par
trop dimagination quil nest plus que ruine intrieure. Serait-ce
l cette gnialit qui le fait se porter au-dessus des humains...?.
12. Quest-ce donc la mlancolie? Cest lhisterie de lesprit... La
mlancolie est um pch, elle est au fond un pch instar omnium,

cest le pch de ne pas vouloir profondement et sincrement et
cest donc la mre de tous les pchs (thi de ter den Synd, ikke
at ville dybt og inderligt, og er em Moder til alle Synder).
13. dfaut davoir cherch, sous lincitation de lIdeal du moi, une
image sa ressemblance, le mlancolique frle en permanence la
rencontre avec une image rel, dcidment impossible identifier.
14. Si lAutre est amen disparatre, le mlancolique na plus qu
semparer de cette image qui lavait sauv pour un temps, et
conserver lillusion de son identit, sous un habit demprunt.
15. Indfiniment substituables les uns aux autres, lobjet ou les
objets mis en exergue par la composition ne font quindiquer
lautre ralit, la vrai ralit sur un mode mtonymique,
laissant ainsi la ralit quotidienne tout son relief.
16. Microcosmo/Pequeno Mundo
17. Macrocosmo/Grande Mundo
18. Le vrai mlancolique, hant par la perspective de
linaccomplissement de toutes choses, plutt que de
sabondonner linertie fatale, sadonne a contraire, corps et
me aux enterprises humaines, en les integrant des systmes
de plus em plus complexes, autre manire de pallier la rpetition
de limpuissance originelle.
19. Dtient un secret qui lui chappe, celui de la naissance du
monde, quand le leurre du mythe trompeur ou la cration divine
ne vient pas locculter.
20. Par le dfaut dun regard, le mlancolique a fourni la vrit
une proi des plus convoites.
21. La fragilit dune identit acquise sur la tolrance dune
illusion.
22. ...caractristiques symptomatiques du discours mlancolique
(est) la prdominance de la sonorit des mots sur leurs
significations et limportance accorde aux enchanements
logiques sans lesquels le discours mlancolique menacerait
de seffondrer.
23. Chercher tuer celui qui disparut ne peut quaboutir reprendre

son comptela faute ignor dun suicide. Et on ne peut tuer in
effigie, pas plus quin absentia.
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Recebido em 09 de agosto de 2008
Aceito em 13 de abril de 2009
Revisado em 14 de maio de 2009

Fausto Melancolía

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459

Fausto como paradigma da melancolia

No presente artigo, pretendemos demonstrar, seguindo os

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

460Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

Para tanto, contaremos como importante subsdio terico, no que

In the present article we intend to demonstrate, by following Freudian

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 461

a psiquiatria, ou seja, diante do sintoma histrico. Diante deste

462Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 463

(leia-se, no-mdicos), Freud ressalta claramente a ligao de seu

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

464Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

a descrio da histeria; relaciona a imaginao do Dichter (Freud,

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 465

Sem dvida no comeo foi a ao [referncia ao Fausto

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

466Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

Da steht ein Wort zur rechten Zeit sich ein.

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 467

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

468Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

rtulo parece no aderir. Fausto, o mpio, pintado como o que nega

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 469

pr a termo uma racionalizao intelectual que refora a

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

470Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

sibilidade nesta remisso ao Outro. O grande Outro aparece como

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 471

o sujeito se v na posio de dividido entre dois senhores,

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

472Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares

respeito8(p. 99). No mencionado Hamlet, e sua dvida entre

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 459-486 jun/2009

Fausto como paradigma da melancolia 473

1. a de um eu idntico que asseguraria uma vida pessoal

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2 . a de um Eu anterior que salvaguardaria a juventude do

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inteira de dedicao, no teria alcanado seno a amargura e a

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suicdio do objeto (Seminrio VII) no caso da melancolia, de uma

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artificial14 (p.82). Parece ser o que ocorrer com o Fausto em sua

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forma esplndida o tratamento que Goethe d, em seu Fausto,

Nicht Greisen! Greifen! Niemand hrt es

Dass man ihn Greis nennt. Jedem Worte

Der Ursprung nach, wo es sich her

Etymologisch gleicherweise stimmig,

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