O RECURSO IMAGTICO DO EROTISMO E DA BUSCA PELO PRAZER NA OBRA A

CASA DOS BUDAS DITOSOS, DE JOO UBALDO RIBEIRO

Juliana Antunes Barreto1

RESUMO
O sentido visual est extremamente ligado arte literria, de forma a construir no leitor uma descrio
mais concreta do que se l. Assim, este trabalho objetiva investigar a maneira como Joo Ubaldo Ribeiro
explora os seios e as coxas, numa fragmentao do corpo da protagonista CLB na obra A casa dos budas
ditosos, utilizando-se de pesquisa bibliogrfica, principalmente as reflexes terico-crticas de Alves
(2012), Branco (1985) e Brando (2006); e os conceitos simblicos de Chevalier & Gheerbrant (2009).
Pde-se concluir que tal recurso imagtico traduz erotismo e a busca pelo prazer dessa personagem
feminina emancipada do sc. XX.

Palavras-chave: Recurso Imagtico. Erotismo Feminino. A casa dos budas ditosos.

ABSTRACT
The visual sense is extremely attached to literary art, in order to show to the reader a more "concrete"
reading. This study aims to investigate how Joo Ubaldo Ribeiro explores the breasts and thighs, a body's
fragmentation of the protagonist CLB in the book The House of Fortunate Buddhas, using research
literature, mainly, theoretical and critical reflections of Alves (2012), Branco (1985) and Brando (2006),
and the concepts of symbolisms by Gheerbrant & Chevalier (2009). It was concluded that this feature
imagery translates eroticism and pleasure seeking for this female character emancipated in century XX.

Keywords: Imaging Resource. Female eroticism. The House of Fortunate

Buddhas.

Durante muitos sculos, conforme j sabemos, a mulher ocidental foi vtima do

jugo de uma sociedade machista, para a qual atribumos o nome de patriarcal, de modo
que os anseios femininos jamais eram considerados. Se adentrarmos a histria da
humanidade, perceberemos que a sociedade teve um auge de domnio masculino na
Idade Mdia, perodo em que as inquisies se voltaram principalmente s mulheres,
tidas como bruxas, e desprovidas de qualquer meio de manifestarem sua opinio ou seu

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prazer.

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios, linha de pesquisa Tradio e

Modernidade, na Universidade Estadual de Montes Claros/MG UNIMONTES, e Bolsista da CAPES. E-mail:
ahhfalaserio@hotmail.com
1

Revista de Letras Dom Alberto, v. 1, n. 4, jul./dez. 2013

Em contrapartida, a figura feminina foi ganhando espao paulatinamente na

sociedade, de tal forma que hoje, mesmo com vestgios de um pensamento falocntrico,
fala-se em emancipao feminina e se v isso de forma mais efetiva.
Na literatura, veremos que a mulher acompanha um simulacro da realidade, ora
sendo apresentada como mero objeto de prazer masculino, ora como sujeito ativo da sua
prpria histria.
com esta concepo temporal da emancipao feminina que este trabalho se
prope a tratar da protagonista da obra A casa dos budas ditosos, de Joo Ubaldo Ribeiro,
mostrando as imagens utilizadas pelo autor para justificar o erotismo e a busca pelo
prazer conquistados por essa personagem que foge do esteretipo de donzela
romntica para se encaixar na liberdade sexual contempornea.
Para isso, este trabalho se divide em trs partes: primeiramente, abordando um
breve histrico da figura feminina na sociedade (em paralelo com a arte literria) do
patriarcado libertao das amarras machistas; em segundo lugar, apresentando
autor e obra a ser analisada; e, por fim analisando a personagem CLB da obra A casa dos
budas ditosos, de maneira fragmentada, valorizando o recurso imagtico trabalhado pelo
autor, com nfase nos seios e nas coxas, evidenciando o erotismo e a busca pelo prazer.
Vale ressaltar que a metodologia utilizada findou-se em pesquisa bibliogrfica e
anlise textual, citando, principalmente, como base crtico-terica: Alves (2012), Branco
(1985), Brando (2006), e a anlise de simbolismos por Chevalier & Gheerbrant (2009).

Breve histrico da emancipao feminina

Tomando como base o fato de a mulher ter passado por fases ora de dominao,
ora de subjugao, vejamos uma breve abordagem dessa construo paulatina da

Escolheu-se a Idade Mdia como momento a ser demonstrado como cone do

patriarcalismo, uma vez que foi nesse perodo que a figura feminina foi no s subjugada

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momento patriarcal da Idade Mdia, at a contemporaneidade.

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liberdade feminina, principalmente no tocante sua sexualidade, comeando do

pelas instituies de fora da poca, a destacar a Igreja Catlica, como tambm sofreu os
mais tristes, humilhantes e dodos castigos fsicos e psicolgicos.
Vem Lcia Castello Branco afirmar:

A histria da sexualidade no mundo ocidental desenvolveu-se estritamente

vinculada noo crist de pecado. Ado mordeu a ma e o homem,
eternamente manchado por esse deslize original, trazendo consigo o grmen
pecador, perdeu o direito ao paraso para cair num mundo imperfeito, repleto
de serpentes tentadoras. A possibilidade da transgresso sexual tem, assim,
como resposta imediata, a condenao a essa terrvel sano bblica.
compreensvel, portanto, que a histria do erotismo no mundo cristo se
escreva como a histria de sua represso. (BRANCO, 1985, p. 22).

Herdeira do pecado original cometido por Eva e, consequentemente, recebedora

de punies, a mulher da era medieval no tinha direito ao prazer; sendo consideradas
bruxas e hereges quaisquer mulheres que transgredissem as normas ditadas naquele
perodo. O que se deve notar que tais normas foram deturpadas, baseando-se em fatos
contraditrios e pouco eficazes.
o que percebemos na leitura da introduo histrica feita por Rose Marie
Muraro no livro O martelo das feiticeiras2:

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Byington, no Prefcio, explica o Martelo das Feiticeiras Malleus Maleficarum , obra escrita em 1484,
pelos inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger, como a Bblia do inquisidor, na qual se explicam
os atos considerados como hereges pela Igreja, bem como a imagem da mulher ligada ao Mal, e as
justificativas para considerar suas atitudes como crimes dignos de punies. (KRAMER; SPRENGER, 2011,
p. 19-41).
2

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Desde a mais remota antiguidade, as mulheres eram as curadoras populares, as

parteiras, enfim, detinham saber prprio, que lhes era transmitido de gerao
em gerao. (...) Na Idade Mdia, seu saber se intensifica e aprofunda. As
mulheres camponesas pobres no tinham como cuidar da sade, a no ser com
outras mulheres to camponesas e to pobres quanto elas. Elas (as curadoras)
eram as cultivadoras ancestrais das ervas que devolviam a sade, e eram
tambm as melhores anatomistas do seu tempo. (...) Mais tarde elas vieram a
representar uma ameaa. Em primeiro lugar, ao poder mdico, que vinha
tomando corpo atravs das universidades no interior do sistema feudal. Em
segundo, porque formavam organizaes pontuais (comunidades) que, ao se
juntarem, formavam vastas confrarias, as quais trocavam entre si os segredos
da cura do corpo e muitas vezes da alma. (KRAMER; SPRENGER, 2011, p. 14).

Pde-se perceber que o julgamento a essas mulheres medievais no era algo

desinteressado e gratuito, ao contrrio, partia de razes no apenas religiosas, como
tambm sociais, culturais, polticas, e at mesmo cientficas. Como se no bastasse a
titulao de bruxas, essas mulheres eram ainda privadas do sentimento do prazer
sexual. Fato que se estendeu ao longo de muitos sculos. A espiritualidade ocidental foi
construda sobre a negao do prazer. As feridas e laceraes que a espiritualidade
catlica elegeu como objetos de adorao so expresses plsticas desse fato. (ALVES,
2012, p. 83).
Por terem sido valores deturpados pelos poderes institucionais da poca, o
erotismo e o prazer femininos foram completamente esvaziados, da a existncia de
"posturas moralistas e anti-erticas3 assumidas muitas vezes pelas religies em geral.
(BRANCO, 1985, p. 109).
Apenas com o passar dos sculos e com a incansvel luta das mulheres por sua
libertao na sociedade que estas passaram a ocupar um lugar de atitude e vontade
prpria.
Na literatura, especialmente a partir do sc. XIX, observamos a figura feminina
mais solta das amarras do patriarcalismo, podendo viver cada vez mais intensamente
seus desejos sexuais.
a mulher erige seu prprio corpo como uma imagem flica: Assim, falta de ter
o falo, a mulher cuida particularmente de sua imagem corporal de tal sorte que
esta chega a adquirir o valor de falo: falta de ter um signo identificatrio do
pnis, ela tem um corpo feminino4. Esse corpo, como um todo, se comporta com
o exibicionismo flico, caracterstica de uma beleza que se erige toda para ser
olhada e admirada. (BRANDO, 2006, p. 169).

A mulher, ento, passa a usar do corpo como forma de seduo. atravs deste
que atrai, erotiza, manipula, conquista. E a literatura em geral, muitas

vezes, vai

Optou-se nesta e nas demais citaes diretas a prevalncia da Ortografia original da obra em questo.
ANDR, Serge. O que quer uma mulher? Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Zahar, 1987 apud
BRANDO, 2006, p. 169.
3
4

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avano histrico no que diz respeito sua sexualidade.

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acompanhar as manifestaes erticas ligadas figura feminina, evidenciando um

 neste contexto que veremos despertar a sexualidade da personagem CLB, em A

casa dos budas ditosos, de Joo Ubaldo Ribeiro.
A personagem clb como mulher emancipada do sculo
XX
Joo Ubaldo Ribeiro possui vasta obra: romances, contos, crnicas, ensaios,
literatura infanto-juvenil, antologias, participaes em coletneas, tradues de obras
para diversas lnguas, adaptaes para televiso, teatro e cinema, alm do recebimento
de prmios na rea da literatura. Cabe ressaltar que se trata de um autor baiano que
ocupa a 34 cadeira da Academia Brasileira de Letras. O livro A casa dos budas ditosos, de
1999, ganhou verso para o teatro e foi alvo de diversificadas crticas. Pertencente
coleo Plenos Pecados, da Editora Objetiva, o livro recebeu de Joo Ubaldo Ribeiro o
subttulo de Luxria.
CLB a protagonista que assina os relatos apresentados em A casa dos budas
ditosos. Uma mulher de 68 anos que muito se aproxima do que Brando (op.cit., p. 89)
nos mostra: O lugar do feminino no imaginrio masculino tem de ser caracterizado pelo
mais, pelo excesso, pela plenitude que nega a castrao.
uma personagem que se recusa a ser metade, a ser pouco, a doar-se menos, a
receber o insuficiente. plena e busca realizaes sexuais igualmente plenas. maneira
de Lilith5, CLB captura seus objetos de desejo, conquistados atravs de vrios artifcios
de erotizao, e, muitas vezes, mostra-se to fatal na conquista que chega a nos fazer
inferir que, mais do que com o objeto em si, ela sente prazer pelo ato de seduzir.
Percebemos na personagem o desprendimento de pensamentos e atitudes
moralizantes, consagrados durante tantos sculos na sociedade ocidental, como, por
exemplo, na sua sexualidade exacerbada, na nsia de dominao, escolhendo com quem

Cf. SICUTERI, Lilith, a lua negra. Lilith, segundo Roberto Sicuteri (1998), foi a primeira mulher de Ado, a
qual, desobedecendo s normas do Criador e do companheiro, rebelou-se, exigindo direitos iguais,
inclusive querendo superioridade na posio sexual. Por no atender ao que o Criador pretendia ao cri-la
do barro para Ado, Lilith expulsa do den e Deus cria Eva. Lilith passa, ento, a ser smbolo de seduo
e emancipao feminina.
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profundos mesmo que excntricos desejos.

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quer ter relaes e como estas devem acontecer, nunca se privando dos seus mais

CLB convida o leitor a adentrar sua mais profunda particularidade, uma vez que
escancara, sem mscaras, sem preconceitos e sem moralismos, a sua vida sexual,
partindo de memrias antigas e recentes, misturadamente. Os relatos dessa narradora
libertria possuem descries e aes de maneira despojada, com linguagem muitas
vezes at mesmo ofensiva, mostrando um lado feminino nada compatvel

com as

personagens religiosas, virgens, tradicionalmente romnticas:

No arraial junto fazenda da ilha, segundo at meu av contava, havia uma
imagem de So Gonalo com um falo de madeira descomunal, maior que o
prprio corpo dele. O corpo era de barro, mas o falo era de madeira de lei e
fixado pela base num eixo, de maneira que, quando se puxava uma cordinha por
trs, ele subia e ficava ali em riste. Eu nunca vi, mas as negras velhas da fazenda
garantiam que antigamente, todo ano, faziam uma procisso com essa imagem
de So Gonalo e as mulheres disputavam quem ia repintar o falo, era sucesso
garantido no mundo das artes, para no falar que a felizarda ficaria muito bem
assistida nos seguintes 364 dias. (RIBEIRO, 1999, p. 16-17).

Ao lado dos amores escondidos, das relaes ilcitas da literatura do sc. XIX,
descritos por Branco (1985, p. 49), esto os amores desvairados, as sexualidades
perifricas, que no se circunscrevem aos moldes do casamento e no atendem a
finalidades procriadoras; ao contrrio, opem-se a essas normas e as desafiam em sua
busca irrefrevel do prazer pelo prazer.
E por que eu no deixei que ele me comesse na frente tambm? Bem, primeiro
porque achei que no estava pronta ainda, embora me sentisse profundamente
lesada em meus direitos elementares, por no poder dar tudo o que era meu e
de mais ningum. (...) Segundo, e mais relevante, que eu tinha uma fantasia do
meu desvirginamento. (RIBEIRO, 1999, p. 57-58).

Nesse fragmento, podemos ver os jogos sexuais que CLB fazia com suas
vtimas, ora entregando-se parcialmente, permitindo sexo oral ou anal nos
momentos anteriores ao seu desvirginamento ora entregando-se por inteiro, captando

Rpida como o relmpago, a serpente visvel sempre surge de uma abertura

escura, fenda ou rachadura, para cuspir morte ou vida antes de retornar ao
invisvel. Ou ento abandona os mpetos masculinos para fazer-se feminina:

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compar-la a uma mulher-serpente:

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o ser desejado, homem ou mulher, sua maneira, sempre fatal. Nisso, podemos

enrosca-se, beija, abraa, sufoca, engole, digere e dorme. Esta serpente fmea
a invisvel serpente-princpio que mora nas profundas camadas da conscincia
e nas profundas camadas da terra. Ela enigmtica, secreta; impossvel
prever-lhe as decises, que so to sbitas quanto as suas metamorfoses.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 815).

Ainda em relao a esta postura feminina, Brando (op.cit., p. 115), ao citar

Catherine Clment, em La jeune ne, refora a ideia dos corpos femininos que, presos,
so soltos na presena demonaca. Deixam de ser moas ou mulheres, e passam a ser
feras. E desta forma que vemos a personagem CLB: solta, liberta, desprendida
de qualquer impedimento sua sexualidade.
Com esse panorama, podemos analisar a diferena de postura, uma imposta
(como citado, na Idade Mdia), outra, adotada e conquistada, em relao mulher.
claro que no esto

sendo

levados aqui em considerao os contextos

justificavam, ou pelo menos serviam

que

como base para o patriarcado; tampouco se

pretende comparar pocas histricas to diferenciadas. Mas pensamos ser de extrema

importncia ao leitor que visualize o crescimento da libertao feminina do jugo
patriarcal, indubitavelmente longo e sofrido, mas com consequncias visveis hoje em
nossa literatura.

Anlise do recurso imagtico dos seios e das coxas em A casa dos budas ditosos
Quando falamos em recurso imagtico na literatura, pretendemos associar a
imagem, no seu sentido mais concreto, palavra. Tal recurso nem sempre foi utilizado

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Esse dilogo que a arte do sculo XX estabelece com a escrita, ao mesmo tempo
em que a escrita dialoga com a visualidade, reata, de certa maneira, antigos
vnculos existentes entre a palavra e a imagem, entre o trao do desenho e o
trao da escrita, revelando que a escrita no apenas um meio de transcrio
da fala, mas uma realidade dupla, dotada de uma parte visual. nesse lugar
limtrofe, nessa margem em que a escrita e as artes plsticas confluem, que se
encontra um espao privilegiado para se pensar as relaes entre imagem e
palavra. Trata-se, portanto, de um olhar a partir das bordas, dos momentos de
cruzamento em que uma arte apreende, com a outra, recursos e formas de
estruturao, momentos em que a imagem busca a letra e a letra busca a
imagem. Esse cruzamento entre a arte e a escrita se d, portanto, no sculo XX,
atravs da apropriao de elementos textuais pela produo plstica e tambm

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na arte literria, como percebemos no excerto:

por meio da apropriao de elementos plsticos pela produo textual.

(VENEROSO, 2006, p. 148).6

A respeito desse dilogo entre imagem e a arte literria, procuramos mostrar na

obra A casa dos budas ditosos como Joo Ubaldo Ribeiro usa das imagens dos seios e das
coxas para demonstrar o erotismo feminino em sua busca pelo prazer.
Em muitas passagens de A casa dos budas ditosos, so utilizadas imagens dos
seios da protagonista CLB, que, inclusive, opta por utilizar o vocbulo peitos. Na busca
desenfreada pelo prazer, ela aprendeu a ter orgasmo de todas as maneiras possveis,
sendo uma delas ao receber o contato da boca em seus seios:

Mas, para consolar, eu j tinha me desenvolvido extraordinariamente em outras

reas, j desfrutava tomar na bunda e nas coxas com grande competncia, j
gozava chupando, gozava at quando chupavam meus peitos bem chupados,
gozava no dedo, gozava apertando as coxas, no sentia, enfim, falta de muita
coisa (RIBEIRO, 1999, p. 57-58).

Como, no momento da lembrana narrada pela protagonista, ela ainda era

virgem, tinha de lanar mo de outros recursos at que o momento do desvirginamento
chegasse, uma vez que, conforme foi demonstrado anteriormente neste trabalho, havia
por parte da personagem uma fantasia sobre este momento de sua vida. Desta forma,
muitos foram os atos em que protagonizaram os seios:

falsa inocncia para conquistar um professor. O interessante observar que o toque da

mo do homem no seio dela apenas um dos artifcios de seduo usados por ela, e que

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit

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No fragmento acima fica evidente o carter sedutor da personagem que usa de

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A acrescentei que no podia falar aquelas coisas, ficava muito nervosa e botei a
mo dele no meu corao outra vez, quer dizer, no meu peito, claro, e desta
vez dois dos dedos dele passaram da blusa e roaram na borda de meu suti
veja como meu corao est palpitando, disse eu, eu vou morrer. E a tenha a
santa impacincia, no dava mais para agentar aquela lentido dei um beijo
nele, um beijinho s, mas ele no se segurou e, para grande surpresa minha, me
devolveu o beijo. (RIBEIRO, 1999, p. 71).

ele, na cena narrada, mostra-se muito mais passivo que ativo, no se v forte o suficiente
para livrar-se das investidas da moa desinibida.
Entretanto, a imagem do seio aparece de maneira especial nas narrativas das
relaes amorosas/ sexuais/ incestuosas de CLB com seu irmo Rodolfo. Sobre
esta relao, relembremos um trecho da obra:

Em relao a irmo, posso dar meu testemunho pessoal, eu comi muito Rodolfo,
meu irmo mais velho, at ele morrer a gente se comia, sempre achamos isso
muito natural. Evidente que natural, a maior parte das pessoas passa pelo
menos uma fase de teso no irmo ou na irm, s que a reprime em recalques
medonhos. Ns no. Norma Lcia tambm no. Muita gente tambm no.
(RIBEIRO, 1999, p. 53).

A personagem assume com naturalidade sua relao incestuosa com Rodolfo,

descrevendo minuciosamente como aconteciam as trocas de carinho que se tornaram,
com o tempo, relaes sexuais:

Desde que meus peitos cresceram, ns comeamos a brincar de mame e

nenm, mesmo ele sendo mais velho do que eu. Eu me sentava, ele deitava a
cabea no meu colo, eu tirava um peito, punha os dois dedos perto dos mamilos,
ele mamava de olhos fechados e mais ou menos gemendo, e ficvamos assim
um tempo. (RIBEIRO, 1999, p. 97).

Duas observaes devem ser feitas do excerto lido. Primeiramente, a delonga do

ato: CLB se delicia do ato de fingir que amamenta o irmo Rodolfo a ponto de
permanecer por muito tempo dessa maneira. Assim, podemos concordar com Rubem

Se o prazer tem vida curta, conforme

Rubem Alves (2012, p. 86),

compreensvel que a protagonista passasse longos momentos em busca desse prazer,

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H quem pense que o objetivo dos jogos amorosos o orgasmo; pelo menos
com o orgasmo os jogos amorosos chegam ao fim. Outros pensam que o fim,
alm do orgasmo, a fecundao. Mas os corpos dos amantes tm outras ideias.
O objetivo do jogo amoroso estar brincando. (...) o prazer de estar indo. A
caminho dos picos h vistas fascinantes. (ALVES, 2012, p. 28).

302

Alves:

renovando-o a cada instante e, principalmente, usasse da viso erotizada da cena para

chegar ao pice do gozo.
Outra questo a imagem do seio. A palavra seio faz lembrar amor e prazer: a
criancinha suga o seio da me, o amante acaricia o seio da amada. (ALVES, 2012, p. 98).
Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 543) validam que se pode relacionar o leite
vida primordial, e portanto eterna, e o Conhecimento supremo, e portanto potencial.
Quando CLB impe o seio ao irmo, fingindo amament-lo, torna-se detentora,
imageticamente, do sinal de adoo, o sinal do conhecimento supremo. De acordo ainda
com os autores (p. 809), o seio smbolo no s de maternidade, mas tambm de
suavidade, segurana, recursos. Da mesma forma, o desnudamento do peito foi muitas
vezes considerado uma provocao sexual: um smbolo de sensualidade ou do dote
fsico de uma mulher. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 703).
Com estas consideraes, no podemos descartar a inferncia

de que a

personagem CLB, mesmo ainda jovem, estava ciente do prazer que causava o
oferecimento do seio ao irmo. O que evoluiu, na narrativa, foi a forma como o ato
passou a ser encarado, tornando-se relaes sexuais frequentes e que exploravam todas
as partes do corpo de CLB e de Rodolfo.
atravs da imagem dos seus seios que a protagonista se impe como uma
mulher de domnio, emancipada e agente diante do irmo, embora mais velho, como um
beb subjugado. Trata-se, portanto, da inverso

de papis:

do patriarcado ao

matriarcado.
Igualmente ao que vimos a respeito dos seios, tambm as coxas so
representadas de forma to descritiva e simblica que podemos atribuir, na obra em
estudo, o recurso imagtico palavra.
Desde o incio da narrativa, quando CLB conta a sua experincia sexual, mesmo
que limitada, com um negrinho da fazenda, para o qual dada a impetuosa ordem de um

e esfregar as orelhas novamente, ele respondeu que ia, e eu senti uma ccega funda me
subindo das coxas para a barriga. Senti muitas outras vezes essa ccega, at hoje sinto,
mas nunca como nesse dia. (RIBEIRO, 1999, p. 28).

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certa importncia no acontecimento narrado: Em todo caso, depois de marchar parado

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encontro s escondidas, j temos a imagem das coxas da protagonista evidenciando

Com um certo tom proftico, CLB nos mostra que essa ccega vinda das coxas
poderia vir a ser algo que a conduziria, em muitos outros momentos da sua vida, a
situaes de erotismo e busca pelo prazer sexual.
Atravs de sua linguagem sempre despojada, CLB narra ao leitor:

Antigamente era muito mais comum a mulher gozar apenas apertando as coxas
uma contra a outra, ou quase isso, havia recurso para tudo, havia realmente um
certo virtuosismo hoje perdido, pela falta de explorao plena de nossas
potencialidades. Enfim, conseguimos transformar o limo em diversas
limonadas, transformamos o limo em laranja doce, melhor dizendo. (RIBEIRO,
1999, p. 54).

Pertencente a um perodo em que ainda havia extremas limitaes socioculturais

quanto sexualidade das mulheres, a ponto de a sociedade querer priv-las do
sentimento de orgasmo, por exemplo, CLB a representao da mulher que rompe com
todos os esteretipos, uma vez que, desde bem jovem, utiliza as coxas para sentir
orgasmo e provocar prazer em seus parceiros.
Imageticamente, as coxas da personagem se concretizam na mente do leitor como
um rgo sexual feminino, ou substituem-no, porm, de qualquer forma, causando um
erotismo que exala das palavras narradas e do descritivismo minucioso, ganhando um ar
cada vez mais obsceno nas palavras proferidas por CLB.
Chevalier & Gheerbrant (2009, p. 296-297) apresentam a imagem das coxas de
uma forma muito

imagtica, assim como vemos na narrativa de Joo Ubaldo

Ribeiro: pela funo que possui no corpo, a coxa a fora, a firmeza, comparvel,
inclusive, coluna.
Desta forma, podemos revelar

na obra estudada uma anlise erotizada,

sexualizada, em que CLB se faz detentora de uma grande fora ertica, mesmo que
temporria. A narradora de A casa dos budas ditosos revela muitos momentos em que

decentemente. A mulher tem que treinar a postura, para estar segura de que vai atingir
um orgasmo. (RIBEIRO, 1999, p. 55, grifo do autor).

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Tomar nas coxas, de que eu j falei tanto, exige know-how, para ser desfrutado

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suas coxas protagonizam experincias sexuais anlogas s do rgo sexual feminino:

A personagem, livre de qualquer preconceito ou limitao sexual, usava das suas

coxas para sentir prazer enquanto ainda era virgem. Explorou todo o seu corpo e de
todas as formas que ela considerava possveis, sempre acreditando na essncia do
prazer feminino. A imagem das coxas abriu caminho para que a protagonista ganhasse
outras experincias, novas aprendizagens:
Tive at vontade de dar para um deles, cheguei a comear a abrir as pernas,
encostada no pra-lama do carro do pai dele. Mas algo me disse que no. Algo
quase sempre mente, mas, mesmo assim, manda a boa parania sadia que se d
ateno a ele. Pois , Algo me disse que no desse, nem nesse dia nem nos
subseqentes, embora adorasse me agarrar com esse rapaz, ele devia ter uns
feromnios extraordinrios. Ficava ralado de tanto botar nas minhas coxas e eu
fazia tudo com ele, exceto deixar que ele metesse, fosse na frente, fosse atrs.
Atrs, bem que eu tentei, a primeira vez em p, encostada no muro do farol da
Barra, que, alis, meio inclinadinho, e a gente fica mais ou menos reclinada de
bruos, grande farol da Barra. Ele passou cuspe, eu me preparei toda ansiosa e,
quando ele enfiou, no consigo imaginar dor pior do que aquela, uma dor como
se tivessem me dado dezenas de punhaladas, uma dor funda e lacerante, que
no passava nunca, me arrepio at hoje. E as tentativas posteriores foram todas
desastrosssimas, experincias humilhantes e acabrunhantes, passei anos
traumatizada e decidida a tornar aquilo territrio perpetuamente proibido e
mesmo execrado. At que Norma Lcia me ensinou uma coisa. No. Duas coisas.
No. Trs coisas. (RIBEIRO, 1999, p. 56).

claro que CLB venceu suas experincias desastrosas com a ajuda das lies da
amiga; e, com isso, tomar nas coxas comeou a fazer parte de um passado para a
personagem. Era preciso explorar todo o restante do corpo.
Observemos que no s na linguagem, mas tambm no contedo narrado, a
ousadia das palavras chama a ateno. preciso lembrar que se trata de uma
personagem que vive essa sexualidade no incio do sculo XX, e, mesmo ciente das
dificuldades e interditos de sua poca, no se deixa dominar. De uma forma ou de outra,
CLB vai sempre procurando o seu prprio prazer.
possvel perceber como Joo Ubaldo utiliza de riqueza de detalhes em suas

sexo vivenciadas pela protagonista do livro.

No momento do desvirginamento de CLB, as suas coxas tambm protagonizam
parte da cena: Eu abri, ele curvou meus joelhos para cima, afastou minhas coxas ainda

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consegue fazer com que o leitor consiga visualizar e imaginar as cenas de erotismo e

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descries a fim de tornar a cena mais imagtica, quase palpvel. Com isso, a narrativa

mais - ai, que momento lindo! (RIBEIRO, 1999, p. 78). Neste fragmento, a imagem do
afastamento das coxas, ato que precede a penetrao, um recurso imagtico bastante
passvel de vir mente do leitor, j que se trata de uma maneira bem comum de posio
de desvirginamento.
E, mesmo aps o rompimento do tabu do hmen, a personagem no se limitou.
Ora, ousada e emancipada, CLB explorou sua sexualidade atravs de experincias com
homens, mulheres, casais, parentes, enfim, por intermdio de formas que podem ser
consideradas to excntricas (ex-cntricas), mesmo em pleno sculo XXI. Mas o que est
em questo neste trabalho que, com uma maneira peculiar de erotizar, a personagem
usou, em vrios momentos da narrativa, dos seios e das coxas, principalmente,
facilitando a interpretao das cenas e aguando a imaginao de ns, leitores.

Consideraes finais
Diferentemente da mulher subjugada na Idade Mdia, ou das donzelas do
perodo romntico, a protagonista da obra A casa dos budas ditosos, de Joo Ubaldo
Ribeiro, narra suas aventuras sexuais de maneira livre de qualquer amarra,
preconceito ou limitao.
Atravs do recurso da imagem, CLB capta a ateno do leitor com seu erotismo
nas narraes e descries minuciosas dos atos sexuais, em especial quando o que est
em questo so seus seios ou suas coxas. possvel, ao fazer a leitura da obra, quase
ver as cenas de sexo ou de erotismo, de tanto que h um enfoque especificamente
descritivo e despojado para esses atos.
Assim, este trabalho nos permitiu concluir que tanto os seios quanto as coxas da
personagem so apenas microcosmos que representam todo o seu corpo e toda a sua

na busca desenfreada pelo prazer, envolvendo, erotizando, seduzindo, capturando suas

vtimas tal como uma serpente.

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sexual feminino, ou mesmo de todo o seu corpo feminino em riste maneira de um falo,

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capacidade de seduo. Funcionam ambos como representaes imagticas do rgo

Tudo isso faz dela uma mulher emancipada, sem compromissos com tabus ou
princpios pr-estabelecidos pela sociedade, tendo essa mulher a certeza de que,
nas suas prprias palavras, at Deus est rindo das suas aventuras sexuais.

REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Variaes sobre o prazer: Santo Agostinho, Nietzsche, Marx e Babette.
5. ed. So Paulo: Editora Planeta do Brasil Ltda, 2012.
BRANCO, Lcia Castello. Eros Travestido. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1985.
BRANDO, Ruth Silviano. Mulher ao p da letra: a personagem feminina na literatura.
2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Traduo de Vera da Costa e Silva et
al. 24. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2009.
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras. Introduo histrica
de Rose Marie Muraro. Prefcio de Carlos Amadeu B. Byington. Traduo de Paulo Fres.
22. ed. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 2011.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. A casa dos budas ditosos. Rio de Janeiro, RJ: Ed. Objetiva,
1999. SICUTERI, Roberto. Lilith, a Lua Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.

O original est em:

http://api.ning.com/files/i*tFWQTF2R*30NikG8sWI6EGKsI2*SBYphuzBdWtBwBU
HLzCLLRxKrKkVhRoursQtPA4eCpMbW9V51zWGuZlmKIF9q45UrEz/SeoLivreArti
go3.pdf

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Artigo aceito em dezembro/2013

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VENEROSO, Maria do Carmo de Freitas. O dilogo imagem-palavra na arte do sculo xx:

as colagens cubistas de Pablo Picasso e sua relao intertextual com os caligramas de
Guillaume Apollinaire. Revista Aletria, UFMG, p.147-161, jun./ dez./ 2006. Disponvel
em: http://www.letras.ufmg.br/poslit. Acesso em: 14 nov. 2013.