QUE TIENEN DE MALO LAS IMGENES?

Primera Parte
IGLESIA DE ORIENTE
Durante la Semana Santa, alguna secta protestante sali a protestar en
contra de una de las procesiones ms concurridas e Guayaquil-Ecuador, en
gran parte el principal problema que objetaban era la cuestin de las
imgenes, por eso quiero tratar este tema, no tanto desde un punto de vista
apologtico, sino desde la tradicin, como empez, cual fue la evolucin y la
importancia que han tenido las imgenes a lo largo de la historia de la
Iglesia, pero para que no sea muy extenso lo voy a dividir en dos, primero
escribir de la Iglesia de Oriente, y luego en un segundo post sobre la
tradicin en la Iglesia de Occidente.
En xodo 20, 4 existe una prohibicin de Dios de hacer imgenes, sin
embargo, sabemos que el Santo de los Santos, donde ponan el Arca de la
Alianza (presencia de Dios y lugar de expiacin) haba por orden de Dios
mismo imgenes de querubines de oro.
San Pablo, consider que Cristo crucificado era el verdadero y vivo lugar de
expiacin, en l, Dios puso su rostro al descubierto, el lugar de encuentro
entre Dios y el hombre.
El icono oriental de la resurreccin de Cristo establece una relacin entre el
Arca de la Alianza y la Pascua de Cristo; est flanqueado por dos querubines
y hacia l se dirigen las mujeres que haban venido al sepulcro. DIOS YA NO
SE OCULTA DEL TODO SINO QUE SE MANIFIESTA EN LA FIGURA DEL HIJO.
Mientras que en el Islam y el Judasmo a partir del s. III o IV d.C se interpret
de manera radical la prohibicin de las imgenes, el judasmo de la poca
de Jess (hasta s. III) segn investigaciones arqueolgicas verifica que las
sinagogas estaban adornadas con representaciones de escenas bblicas,
como una forma de relato, que al recordar, actualiza una presencia, no
acciones que ya pasaron sin ms. Las fiestas son participacin en el actuar
de Dios en el tiempo, y las imgenes mismas, en cuanto memoria
cristalizada, contribuyen a la actualizacin litrgica.
Las imgenes cristianas, tal como las encontramos en las catacumbas,
hacen suyo en gran medida, el canon de imgenes creado en la sinagoga,
dndole una nueva presencia, la de Cristo. Los distintos acontecimientos se
interpretan ahora en funcin de sacramentos cristianos y de Cristo mismo.
La historia se relee a partir de la resurreccin, por eso son imgenes de
esperanza. Sin embargo las obras figurativas de los orgenes de la Iglesia
apuntan siempre al misterio, tienen un significado sacramental que va ms
all del elemento didctico de la transmisin de historias bblicas.
Ninguna de las antiguas imgenes intenta reproducir una especia de
imagen-retrato de Jess, sino que lo hacen alegricamente: como verdadero
filsofo que nos ensea el arte de vivir y de morir, el Maestro. Como el
Pastor (alegora del Logos), pues con la Encarnacin carga sobre sus

hombros la naturaleza humana, la humanidad en su conjunto, y la lleva a

casa.
Un cambio en la historia de las imgenes se produce con la aparicin del
acheiropoietos en la Iglesia Oriental: una imagen que se consideraba no
hecha por mano de hombre y que representaba la misma faz de Cristo.
Aparecen ms o menos a mitad del siglo IV el camulanium que representa la
imagen de Cristo impresa en la vestimenta de una mujer; y el mandylion,
que al parecer haba sido trado de Edesa (Siria) a Constantinopla, y que
algunos investigadores de hoy quieren identificar con la Sabana Santa de
Turn. En ambos casos parecan imgenes grabadas de forma inexplicable
en el tejido, y que por eso mismo, pretenda mostrar el verdadero rostro de
Cristo, Crucificado y Resucitado. Esto suscit una gran fascinacin, YA SE
PODA VER EL ROSTRO DEL SEOR! y sentir como se cumpla la promesa:
el que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14, 9). Por eso el icono
(imgenes religiosas orientales) tena que ocupar casi el mismo lugar de un
sacramento, ya que permita una comunin.
Pero es evidente que aqu tambin acechaba un cierto peligro de falsa
sacramentalizacin de la imagen que trataba de llegar a la inmediatez de la
presencia divina visible. Aparece por tanto lo que se llam la iconoclastia
(hostilidad hacia las imgenes y destruccin de las propias imgenes)
cualquier parecido con el presente es pura coincidencia ciertamente
basndose en motivos verdaderamente religiosos: los innegables peligros
de adoracin de las imgenes, pero tambin razones polticas. Para los
emperadores bizantinos era importante no provocar intilmente a los
musulmanes y a los judos, por lo tanto la supresin de las imgenes poda
ser provechosa para la unidad del Imperio.
No se poda representar a Cristo, solo el signo de la Cruz (desprovisto de
imagen) poda ser su sello.
En esta poca de lucha madur mucho la verdadera teologa de los iconos.
No existe ningn retrato del Resucitado. En un primer momento, los
discpulos no le reconocen. En el icono, lo que cuenta no son precisamente
los rasgos del rostro (aunque era esencial que se cian a la figura del
acheiropietos) El icono mismo tiene que abrirnos los sentidos internos, de
un llegar a ver ms all de lo meramente emprico, reconocerle y exclamar
Es el Seor, descubrir a Cristo a la luz del Tabor.
De este modo el icono conduce a lo que contempla, presupone una
presencia, el ayuno de la vista. El icono precede de la oracin, libera de la
cerrazn de los sentidos externos que no percatan la transparencia del
espritu, es un salto de fe.
Entendida la teologa de los iconos con mayor profundidad se entiende por
qu el Nicea II y todos los Concilios siguientes apreciaron en el icono una
profesin de fe en la Encarnacin y consideraron la iconoclastia una
negacin de la encarnacin. La Encarnacin significa ante todo, que Dios
invisible, entra en el espacio de lo visible para que podamos conocerle. La

Encarnacin tiene como fin la transformacin por medio de la cruz y la

nueva corporeidad de la resurreccin. Por eso la reduccin de la figura de
Cristo a un Jess histrico, pasado, falsea el sentido de la Figura
Encarnada. Esta humildad, aparentemente profundsima ante Dios, se
convierte por s misma, en soberbia que no le deja ni una palabra a Dios, y
que no le permite entrar realmente en la historia. El Hijo de Dios pudo
hacerse hombre porque el hombre ya haba sido pensado en funcin de
Cristo, como imagen del que a su vez, es icono de Dios. Ha hecho a su
criatura de modo que sea capaz de verlo y amarlo. No hay que despojarse
de los sentidos, sino ampliarlos hasta su mxima posibilidad.
Esto es un resumen del captulo que habla sobre el Arte y la Liturgia del
libro de Joseph Ratzinger El espritu de la Liturgia, el cual recomiendo leer.
No he citado porque al ser un resumen es muy parecido o copiado muchas
veces del texto original. Es demasiado enriquecedor para cortar partes, sin
embargo aqu les dejo un pequeo resumen (la primera parte), pero les
aconsejo leer el libro completo. Dios te bendiga