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de Prensa y
Propaganda de la M.. R.. G.. L.. Liberacin Nacional.
G R A C I A S P O R S U S A P O R T A C I O N E S!
INDICE
Editorial 3
Emiliano Zapata: Bandido, Apstol, Caudillo, Leyenda, Guerrillero o Revolucionario 5
La Revolucin Interrumpida 12
Hermanos Masones despertad, despertad!!! 15
La Unidad 17
Filosofa Francmasnica 19
El Rito Francs en Amrica Actualizacin 2014: Desarrollo, Despertar y Sobrevivencia
24
QQ.. HH.. y HHnas.. antes que nada, les saludamos con los SSig.., TToc.. y PPal.. por nosotros
conocidas, desde el Gr.. Or.. de Yucatn, Mxico. Respetuosamente les ofrecemos un T..A..F.. y un
Osc.. de P..
Aun cuando su inmovilismo (el de casi todos, puesto que existen las honrosas excepciones de siempre) suele
decepcionarnos de vez en cuando, o sus artilugios para convertir las necesidades sociales, en esquemas de
conveniencia particular (aun cuando hay varios HH.. inmiscuidos), y que insultan la inteligencia colectiva, pues
pretenden engaar a los dems con sus formulas gastadas y cclicas; les reconocemos a todos por igual. Estas lneas
no pretenden ofender, sino llamar a la reflexin, para dejar de ser profanos con mandil, y al cumplir nuestra palabra
empeada en los juramentos que hicimos y hacemos ante nuestras Aras, y nos convirtamos todos, en lo que debemos
ser, Francmasones.
Este mes, dedicamos la portada de esta revista al General Emiliano Zapata Salazar, quien, segn las leyendas del
Rito Primitivo, era nuestro Q..H.. Ya sabemos que dirn muchos de ustedes, NO ES REAL, como muchas veces
han dicho de innumerables hombres y mujeres, solo porque en sus respectivas obediencias no encontrarn las actas
que prueben lo dicho, pero para nosotros lo era, lo es, y lo reconocemos como tal. Solo miremos su comportamiento, en
su propio contexto, intentemos ponernos en sus propios zapatos, y las evidencias sern claras y especificas
La figura de Emiliano Zapata, denostada por muchos, para nosotros representa a uno de los ms nobles
representantes del pueblo de Mxico, fiel al inters del campesinado mexicano, acrrimo enemigo de la hipocresa y la
traicin; y luchador consecuente por las reivindicaciones de nuestro pueblo, mximo ejemplo de la lucha poltica de
los desposesos de la patria
Por lgica, figura a disminuir por parte de los ms acrrimos conservadores de los privilegios de casta y de clase,
por parte de quienes desprecian los procesos del pueblo, y para quienes son incapaces de comprender, que la historia la
hacen los pueblos, no las clases dominantes que, lo nico que aportan y aportarn a la historia, son motivos para
superarse, emanciparse, organizarse y luchar hasta vencer o morir Por tanto, a nosotros s nos queda claro, porque
la cantidad de ataques virulentos y ridculos de parte de la derecha reaccionaria, y de uno que otro hermano, que lo
nico que comprenden por sociedad, es un imaginario colectivo que existe para complacerles y enriquecerles. Pero,
como otrora, pronto habrn de darse cuenta no solo de que esto no es as, sino que sus prcticas ya no tienen cabida, y
que no todos estamos dispuestos a solaparlas
Recordamos en este momento con tristeza, a los QQ.. HH.. que hace poco mencionaban que ningn proceso
popular ha sido construido por el pueblo nos resulta hilarante su ignorancia histrica, pues su menosprecio
popular es evidente, mxime en sus puestos efmeros de poder; pero la ignorancia siempre resulta cara, y cuando se
dejan de lado las oportunidades de demostrar el inters por el progreso del gnero humano, han evidenciado no solo su
posicin, sino sus prerrogativas, y el pueblo se tarda, pero cobra tambin recordamos que el estado tiene una
prctica concreta para quienes estn comprometidos con el pueblo, y no con las castas y las clases la muerte a
traicin
Y recordamos tambin nuestros compromisos, educar al pueblo (y a nosotros mismos como parte integral del
pueblo), desenmascarar al hipcrita, y abatir al ambicioso; para conseguir hacer realidad algn da, un mundo con
Libertad, Igualdad y Fraternidad plenas y universales, en pro del progreso del gnero humano, y que conseguiremos
en franca cooperacin entre todos los Francmasones unidos y solidariamente.
Cuando menos, esos son nuestros compromisos, los que aprendemos en nuestros templos, estn inscritos en
nuestras liturgias, y por los que nos formamos como Francmasones; no agradecer a presidente alguno el despojo a la
patria, la opresin de los ciudadanos, el rgimen de injusticia social y el empobrecimiento brutal de las mayoras
Para nosotros, la Francmasonera es una lucha diaria contra el vicio y la injusticia, nuestros mandiles
representan trabajo, personal y colectivo, superacin de viejos moldes, y anlisis objetivo de la realidad
concreta que nos obliga a actuar de una u otra forma, en concordancia con las necesidades de nuestro
pueblo; no disfraces y modus vivendis ostentosos e insultantes para nuestros congneres que, en el mayor
de los oprobios, deben aceptar nuestras maneras, y aceptar sin crtica alguna, el porqu no estamos
dispuestos a hacer nada por ellos
Por tanto, para nosotros viva Zapata y todos los zapata del mundo; a un lado los falsos redentores de los
pueblos, entre ellos los Madero, Carranza, y todos los usurpadores que se opusieron y se oponen a resolver las
necesidades populares, y a pagar la deuda histrica con nuestros pueblos vivan los que prefieren un plato de arroz
y frijoles con el pueblo, que los que comparten manjares en lo oscurito, traicionando las necesidades de los nuestros
vivan los que prefieren ensuciarse las botas y las manos en el trabajo que engrandece y glorifica a los hombres y a los
pueblos, y muera la pulcritud de los hipcritas que se engalanan por fuera, como si de esa forma lograran cubrir la
suciedad de sus conciencias traidoras
Zapata podr estar muerto, pues nos lo arrebataron, para lo cual les hizo falta una celada, pues de frente no
pudieron con l; pero alcanz la verdadera inmortalidad del alma, que se consigue grabndose en la memoria de los
pueblos, compartiendo con este las vicisitudes, las necesidades, y estando dispuesto a construir las soluciones y la
posibilidad de futuro. Si alguien lo pone en duda, les retamos, preguntemos a los pueblos quien era el S..G..C.. de
cualquier rito en la poca en cuestin les aseguramos que el pueblo no tendr ni idea, pero preguntemos quien fue
Zapata, y descubrirn que hasta el ms ignorante de todos, al que ustedes ms desprecian e ignoran (obvio, no nos
referimos a todos) conocer el nombre de Zapata, podr hacer cuando menos una remembranza superficial de su obra,
y sabr quienes y porque tuvieron que asesinar su cuerpo; grabando para siempre la memoria de su alma en las
masas
Hoy, nuestro pueblo padece lo que otrora, menosprecio,
ninguneo y explotacin; hoy la clase dominante ha destruido la
repblica y sepultado las conquistas populares pero nuestro
pueblo sabr responder al desafo. Hoy como otrora la necesidad
de plantar cara a la injusticia es evidente, y nuestro pueblo tiene
sus Zapata, quiz los tiempos y las formas no sern las mismas;
pero la lucha ser evidente, para todos, hasta para quienes han
querido ignorar la permanencia de la misma vivirn por
siempre los Zapatas, los Villas, los que sepan escuchar al
pueblo, y trabajar incansablemente a su lado
Vivan por siempre los Zapatas, sin importar cuantas Chinamecas tengan ya preparadas, viva la memoria
histrica, puesto que el pueblo tiene mucho por lo cual sentirse orgulloso, viva la cultura colectivista de nuestro
pueblo vivan los pueblos dignos del mundo, la resistencia organizada, y la inteligencia colectiva que habr de
vencer estos tiempos oscuros
POR EL TRIUNFO DE LA VERDAD CIENTIFICAMENTE DEMOSTRABLE;
POR LA UNION SOLIDARIDAD Y COOPERACION ENTRE TODOS LOS FRANCMASONES;
POR EL PROGRESO DEL GENERO HUMANO;
POR LA LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD UNIVERSALES;
SABER ES PODER
oooooooo
diferencias, para
indignaciones.
evitar
los
arrebatos
las
Su participacin en la
rebelin contra Daz, como la
de Villa, aporto al proceso
revolucionario,
una
substancia ideolgica
radicalizadora.
En el sur, como ocurri
tambin en el norte, la
insurreccin culmino, en un deseo
de implantar cambios econmicos,
sociales
y
polticos
revolucionarios y zapata, fue uno
de los promotores fundamentales
de esa profundizacin. despus,
cuando
el
movimiento
insurreccional, liderado por
Madero, se perdi en el azaroso
mar de la "institucionalizacin",
Zapata, sigui empuando las
armas, en defensa de los ideales
revolucionarios, que eran los del pueblo.
Admirado por eso en Mxico, fue tambin ejemplo y
modelo para los campesinos de toda Amrica Latina,
que lo erigieron en smbolo de una lucha que siempre fue
la misma desde el ro grande hasta la Patagonia.
En Mxico, la esencia de esa lucha, tuvo en el estado
de Morelos, caractersticas peculiares, que imprimieron,
muy especial significado al movimiento zapatista. Al
contrario de lo que ocurra en el norte, donde casi todos
los campesinos, eran peones de tierras ajenas, en el sur
la revolucin fue para avanzar volviendo al pasado.
los hombres y las mujeres de Morelos, lucharon para
recuperar las tierras, que les haban arrebatado, los
conquistadores primero y los hacendados despus.
Zapata, ha sido motivo de miles de libros, artculos
periodsticos, ensayos, folletos, novelas y pelculas. Se
escribi y se dijo mucho sobre el, pero no siempre, lo que
se escribi y lo que se dijo, fue la verdad.
Algunos errores de interpretacin, omisiones varias y
tergiversaciones ms o menos groseras, contribuyeron,
durante mucho tiempo, a obscurecer, aspectos de su
personalidad. Tambin, enturbiaron, ciertas facetas de
su pensamiento poltico y de su actividad militar. Hoy,
no obstante, es posible relatar su verdadera historia.
Estudios recientes, algunos no publicados aun, muchos
de los cuales se recogen aqu, permiten ahora, enmendar
los errores, llenar los vacos y encontrar la verdad.
Como suele suceder, con hombres de su similar
significacin
histrica,
Zapata,
se
ha
ooooooooooo
ooo
ooooooooo
Adolfo Gilly
La Revolucin Interrumpida
Las grandes luchas de los liberales, y su
triunfo en 1855, con la revolucin de Ayala, abrieron
paso al desarrollo capitalista del pas. Empezando por la
liberacin del mercado de tierras, los liberales dictaron
distintas leyes para garantizarla, atacando a las
corporaciones religiosas y civiles, es decir,
fundamentalmente a la Iglesia y a las comunidades
indgenas. Pero el resultado de estas reformas no fue el
surgimiento de una nueva clase de pequeos
propietarios, sino, el reforzamiento y creacin de una
clase terrateniente, que concentr en sus manos enorme
cantidad de tierras. De esta forma, se fueron
extendiendo las relaciones capitalistas con la fuerte
presencia y expansin de las haciendas, y con la
combinacin de estas relaciones con formas y relaciones
precapitalistas de dependencia de los peones hacia la
hacienda, y con el dominio local de hacendados y
caciques.
Hacia la dcada de 1870, el mundo entraba en la
etapa del imperialismo, y en esta etapa, bajo la jida de
Porfirio Daz, en Mxico se van a desarrollar los
procesos econmicos de expansin para la produccin de
materias primas y de inversin del capital imperialista.
Mxico va a ver surgir, sobre las bases desarrolladas
desde la segunda mitad del siglo XIX, la moderna
hacienda porfiriana, productora de azcar, algodn,
ganado, henequn y caf; la economa de plantacin; el
desarrollo industrial en las ramas textiles, ferrocarriles,
alimentacin, y luego electricidad; el auge y
modernizacin de la industria minera; y la creciente
proletarizacin y pauperizacin de las masas. (Todo este
desarrollo se va a dar sin que desaparezcan las formas
precapitalistas de dependencia del pen a la hacienda
que, junto al salario, mantienen ligada a ella a la fuerza
de trabajo)
derrumbando
oo
ningn planteo de
salida poltica a
nivel nacional. La
alianza con el
movimiento obrero,
que podra haber
ofrecido este puente, y
resolver la cuestin del
poder en un sentido
socialista, no fue posible
por la debilidad del
movimiento obrero, que
no tena direcciones
propias ni organismos independientes. En este sentido,
al no poder darle una salida a la cuestin del poder, la
salida que se impone es la burguesa, como finalmente
sucedi
En el norte, el ejrcito villista est caracterizado por
ser un ejrcito campesino, con mandos y subalternos
campesinos. Este movimiento, sin embargo, carece por
completo de un programa propio, y por lo tanto, carece
de independencia poltica. Frente a la lucha comn
contra el contrarrevolucionario Huerta (ex-general
porfirista), el sector jacobino del ejrcito
constitucionalista burgus (liderado ahora por
Carranza), se siente atrado por el villismo, y presiona
para lograr un acuerdo con Villa. En 1914, los
vencedores constitucionalistas y villistas se renen en la
convencin de Aguascalientes, a los que poco ms tarde
se les van a unir los zapatistas. La delegacin zapatista
le impone sus perspectivas a la asamblea. Es la nica
tendencia que tiene un programa campesino, y logra
arrastrar a toda la convencin, a los villistas y a los
carrancistas, dominados por su ala radical. El 28 de
octubre la convencin aprueba el Plan de Ayala por
aclamacin. Lo que esto representa es la conjuncin
poltica campesina. No exista ninguna cua social que
separara a zapatistas y villistas, y la cua poltica del
carrancismo, ante el avance de su ala izquierda, estaba
completamente debilitada, mientras que sus cuadros
militares sufran la atraccin del villismo y el
zapatismo unidos. En este contexto se produce la
ruptura del constitucionalismo, con Carranza y
Obregn a la cabeza, que se retiran a Veracruz, dejando
Mxico en poder de los campesinos. Este es el punto en
que la revolucin alcanza su pico ms alto.
Pero quienes van a asumir el gobierno de la
convencin no van a ser Villa ni Zapata, sino la
pequeo burguesa de la convencin. Los campesinos no
tienen programa ni poltica nacional, y como se ha dicho
antes, la clase obrera era muy dbil, y aunque estaba
presente en los movimientos villista y zapatista, lo
estaba slo en forma de individuos, pero no como
oooooooo
organizacin. El poder
qued entonces,
en
manos
de
la
pequeoburguesa,
mientras los dirigentes
campesinos se retiran a
continuar la lucha en
sus regiones. De esta
manera,
las
limitaciones de clase le
imponen al movimiento
campesino su primer
gran derrota poltica y
el germen de su derrota
militar: al no existir un poder campesino centralizado,
no hay tampoco un ejrcito centralizado. Predominan
las tendencias localistas y la lucha por la tierra, pero
abandonan la lucha por el poder.
Para combatir a Villa y a Zapata, el programa del
carrancismo, bajo la influencia de Obregn, tomaba las
reivindicaciones campesinas, que giraban alrededor de la
tierra, dndoles una formulacin mas limitada, y
aadan las reivindicaciones obreras ausentes en el Plan
de Ayala y en los decretos zapatistas. De esta manera,
la faccin pequeoburguesa radical dentro del
constitucionalismo, cuya influencia fue dominante ante
la situacin revolucionaria, buscaba formar desde arriba
y dominar, a una alianza obrera y campesina bajo su
direccin, que era lo que justamente le faltaba al otro
bando. Un ejemplo del xito de esta poltica fue el pacto
de Carranza con la Casa del Obrero Mundial, en donde
estos ltimos daban su apoyo al constitucionalismo
para combatir al villismo, formando los famosos
"Batallones rojos". Este acuerdo mostraba, por un lado,
la subordinacin de los obreros al programa de la
pequeo burguesa, pero por el otro, mostraba la
debilidad de la burguesa, que necesitaba recurrir a los
obreros, hacindoles concesiones, para derrotar a los
campesinos. Una vez derrotado militarmente el
villismo, a principios de 1916, Carranza le dio la
espalda al movimiento obrero, disolviendo los batallones
rojos, encarcelando a sus dirigentes, y olvidndose de
sus promesas.
En 1917, con los constitucionalistas en el poder, se
dict una nueva constitucin. No hay dudas de que se
trata de una constitucin burguesa. pero tambin es un
testimonio de las conquistas arrancadas por las masas
en lucha y de la debilidad relativa de la burguesa
mexicana en las postrimeras de la revolucin. Es la
sancin legal del triunfo de la primera revolucin
nacionalista en Amrica Latina. La historia mexicana
ha demostrado, sin embargo, que las promesas
democrticas no se han podido cumplir bajo los
ooooooooo
La unidad
En los ltimos tiempos, la masonera mexicana, y
continental, desde todos los ritos y obediencias, clama la
necesidad de estar unidos, de fortificarse, y dejar de
contribuir a la separacin y divisin que a nadie resulta
conveniente. Estamos de acuerdo, la necesidad de la
unidad es imperante, pero tampoco estamos dispuestos a
ignorar el por qu de la divisin que como institucin hoy
vivimos. Y como queremos ahorrarnos un poco de lneas, y
con ellas, de viejas remembranzas, acerca del porque de la
divisin, pues casi todos conocemos las razones, y quienes
las ignoran, parecen hacerlo a conveniencia, o lo ignoran
de verdad porque no tienen el suficiente espritu de
investigacin necesario para hacerse de un poco de
memoria histrica para disipar sus dudas; solo
preguntamos: En torno a qu debemos unirnos los
Masones y Francmasones de este pas y continente?
Hemos visto y participado, en algunos casos, en
encuentros, simposios, congresos y convites que persiguen
la unidad de los miembros, ritos y obediencias de nuestra
Augusta Institucin; pero parece que a todos se les olvida
(en el R.. P.. tambin ocurre) que sumarse y unirse es
bastante diferente, pues la diferencia radica en que la
suma es meramente cuantitativa, mientras la que la
unin es cualitativa. Luego entonces, tenemos que
comprender que en un convite, en un encuentro, en un
simposio, en lo que se quiera, si no hay un proyecto en
torno al cual unirse, solo sumaremos para la fotografa y
el gape o los gapes fraternales, que no criticamos, pues
de menos nos sirven para conocernos; pero que en nada
contribuirn a la necesidad de unificarnos. Menos aun
cuando, adems de todo, habremos de pagar, no lo lgico,
nuestra estancia y alimentacin (y de acuerdo a nuestras
posibilidades), sino adems, por el derecho a estar
sentaditos y escucharnos los unos a los otros no
resulta esto ridculo, adems de clasista, puesto que
algunos HH.. y HHnas.., no pueden asistir a dichos
eventos por su falta de recursos, y ms ridculo an, el
que los organizadores de dichos eventos, no se den cuenta
del contexto real en el que moran, y la situacin
econmica de la mayora de nuestros QQ.. HH.. y
HHnas.. en este pas y continente?
Filosofa Francmasnica
Como ya hemos
mencionado, con el triunfo
del mtodo cientfico en la
enseanza en general, la
Francmasonera elimino de
sus enseanzas las de
carcter cientfico, solo conservando
las de carcter filosfico. Pues las
primeras corresponden al Estado Laico,
pero la crtica que hemos hecho de la
educacin, y que todo mtodo de enseanza
implica, en s mismo, una postura filosfica;
implica tambin, que la Francmasonera
Progresista Universal posee una filosofa
propia que, de estar en concordancia con la
de la educacin que el Estado Laico plantea,
habra sonado la hora de la desaparicin de
nuestra Augusta Institucin, pues, habra
cumplido su misin. Pero no sucede as,
desgraciadamente, en ningn pas, y quiz en
muchos siglos, el mundo contine necesitando de
la Institucin, an sin saberlo, como factor activo
de vigilancia, y potenciador del progreso del
Gnero Humano.
Pero, puesto que queremos enfrentar nuestra
filosofa con otra cualquiera, es preciso que definamos
cules son sus caractersticas; sobre todo si queremos
fundamentar nuestro programa de estudios y
actividades, en el seno de las Academias de la
Institucin. Tal filosofa contiene principios de carcter
general, de elasticidad suficiente para que su
interpretacin, lo haga validos en todos los tiempos y en
todos los pases.
Estos principios estn contenidos en la Constitucin,
Estatutos y Declaracin de Principios, Usos y
Costumbres y Tradiciones, etc.; de los que podr, quien
est interesado, hacer un anlisis minucioso si conviene a
sus fines. Misma que podr comenzar, de requerirse, a
partir de las propias referencias que se han hecho a lo
largo del presente trabajo.
Pero hay tambin, en cada pas, y en cada poca de la
historia, circunstancias especiales que definen una
filosofa caracterstica, que
La Guerra de Ritos
Existe una tremenda confusin en trminos masnicos
en Latinoamrica, que si las viviera el Hermano Jean
Christian van Win, seguramente escribira sendos textos
al tenor de sus aseveraciones del trmino "Crstico" y no
terminara su asombro. Siempre en conversaciones,
escritos y libros masnicos (normalmente mexicanos),
podemos ver la connotacin y entendimiento que se da de
que Rito es lo mismo que Gran Logia, Gran Oriente y
Supremo Consejo, todo al mismo tiempo! De lo cual de
modo oficial o casual, es entendido de esa manera; como
cuando a un hermano se le pregunta su procedencia y
dice Soy del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Pero
cul.., de todos los que se autodenominan Rito Escocs?
De cul Logia.. (y a su vez Gran Logia) del 80% de las
Logias de Mxico que practican este Rito? Estos
masones piensan que por practicar un Rito, este ya les
perteneciera, como si fuera suyo, o peor an, son de l,
como si fueran marionetas que le pertenecen a un ente
creado de papel y letras. Los Ritos francmasnicos
fueron creados para ser practicados por los
francmasones, y no al revs.
El antecedente de este dogmatismo se lo debemos
Andrs Casard, autor base para la constitucin y
elaboracin de rituales de muchas Grandes Logias
Latinoamericanas, donde aparte de sus desvaros
mgico-religiosos entabla en sus pginas una guerra
entre los llamados Ritos Espurios, sea todo lo que no
es el Rito Escoces Antiguo y Aceptado (R..E..A..A..)
y el Antiguo Gremio (conocido como York).
Estableciendo el papel del maestro masn y sus
consecuentes grados en una especie de sacerdotes
divinizados, con poderes superlativos para hacer y
deshacer a su antojo.
La Herencia
La forma ritual de los Modernos por los procesos
histricos de las Obediencias del continente, en su gran
mayora fue diezmada y olvidada, a excepcin de los
reductos francoparlantes en Canad, Estados Unidos y
las colonias francesas. El caso de Brasil es punto aparte,
y un tanto sui gneris, siendo un interesante ejemplo de
la conservacin y prctica del Rito Moderno.
Norteamrica
(bloque anglosajn)
Es innegable la fuerza de la Masonera en
Estados Unidos y Canad, adicionado a otras
organizaciones para masnicas femeninas y
juveniles. Los ltimos censos de la MSA (Masonic
Service Association of North America /Asociacin de
Servicio Masnico de Norteamrica), nos dice que la
membreca de las Grandes Logias para Estados Unidos
en el 2011 se contaba de 1,306,539 ( de los 3 millones
que ostentaba hace 20 aos) y en Canad 88.699
miembros. Esta vasta organizacin tiene innumerables
programas sociales para sus miembros, y como potencia
econmica vierte millones de dlares en diferentes causas
como la lucha contra el cncer, hospitales y ayuda a
desastres.
Bien sabemos el modelo de regularidad unitario de
Estados Unidos, que pese a su loable organizacin
entabla en su base el Rito Britnico en el estilo Antiguo
Gremio llamado coloquialmente como York o Rito
Americano,
practicado a
nivel simblico.
En la cuestin
de
grados
colaterales,
como
son
referidos
los
altos grados, se
puede optar por
seguir en el
Real Arco en su
vertiente
Antiguo
Gremio,
y
tambin en los
grados del
R..E..A..A.. Se debe resaltar que toda instruccin o
sus del Escoicismo latino son desconocidos en su nivel
simblico, porque sencillamente en general no se
practican, lo que genera una dificultad amplia para
comprender otros sistemas rituales..
Esta situacin genera que el reducto de Obediencias
distanciadas del stablisment oficial masnico en
Estados Unidos, es una minora, por consiguiente la
prctica del Rito Francs es todava ms minoritaria, y
este se establece con la organizacin Unin George
Washintong, del Gran Oriente de Francia en
Norteamrica, y luego del Gran Oriente de Estados
Unidos.
En el caso de la Unin George Washintong sus
logias son: George Washington No. 1 en Nueva York,
ooo
administrativos
masnicos tiene
todava mucho
terreno
que
recorrer r en
Estados Unidos,
y no hay que perder
de vista que hay ms
de un milln de
masones que son
totalmente contrarios
a
estas
nuevas
prcticas, lo cual no
hace sencillas las
cosas, aparte de la
carga beligerante que existe contra ellos, de los cuales el
apelativo comn es llamarlos clandestinos.
Por otra parte el fenmeno de desercin de masones
de las Grandes Logias estadounidenses (estamos
hablando de un 90% de desercin al primer ao de la
entrada de un aprendiz) puede tener varios factores, y a
mi opinin tiene que ver con un cambio de mentalidad
en la sociedad estadounidense, donde ser Ateo ya no es
algo tan raro, adems de la seria critica de la no
inclusin de la mujer en la masonera. Por esta parte
tenemos grandes motivos para creer que las nuevas
generaciones no estn de acuerdo con las polticas de
estas Grandes Logias, ya que al usar el esquema del
Antiguo Gremio, con una clara tendencia patriarcal y
doctrinaria, no tiene muchos atractivos para esta nueva
generacin.
Debemos entender que el comn denominador del
trabajo en Logia en el Antiguo Gremio, solo es para
Maestros Masones, Aprendices y Compaeros que
trabajan fuera del templo, en los llamados comits de
instruccin, que son un smil de aulas, con clases
sobre masonera y el simbolismo. Para despus ya como
Maestros dar comienzo al trabajo en las logias
simblicas, que se limita a comentarios e interaccin
social, ya que no es comn presentar planchas, eso se
deja para las logias de investigacin o los Grados
Colaterales. Comento estas cuestiones por que no se
puede pensar que mgicamente masones con hbitos tan
arraigados abracen de la nada la idea de practicar otro
Rito, cuando ni siquiera sabemos cul es el sistema que
es el comn denominador.
El sistema del Rito Francs por ende es muy
atractivo, sobre todo por su verticalidad democrtica, su
libertad de debatir de cualquier tema, lo cual no pasa
por obviedad el corte que establecen la gran mayora de
logias estadounidenses para no romper la famosa
regularidad en uno de sus ms fuertes linderos no
hablar de religin y poltica.
Mxico
La prctica del Rito Francs, o mejor dicho moderno,
en teora comienza en el mismo inicio de la Masonera en
Mxico, en 1791 cuando el Virrey Juan Laussel se le
encontr con varios masones franceses celebrando el
solsticio de verano. De lo cual se deduce que muy
probablemente practicaban el Rito de los Modernos.
Otro dato es el de las Logias militares del GODF en la
intervencin francesa. As hasta llegar al siglo XXI
podemos certificar con datos comprobables que se vuelve
a practicar el Rito Francs en Mxico, en el ao 2000 por
la Logia Gnero Humano N. 31, la cual recibe su carta
patente e instruccin por el Gran Oriente
Latinoamericano. Por diversas situaciones que tampoco
vamos a especificar, en octubre del 2008 sta Logia queda
bajo la bveda celeste, de lo cual posteriormente en el
2010 obtuvo patente de la Gran Logia Nacional de
Canad; Francmasones del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado (Grande Loge Nationale du Canada: FrancsMaons de Rite cossais Ancien et Accept), la cual dio
permiso a esta Logia para trabajar en el Rito Francs
Moderno del GOLA.
Guatemala
En el ao 2004 se funda la Logia mixta
Hermes Trimegisto N 35 en Ciudad de Guatemala
al poco tiempo le seguira Deber y Libertad N 36
en Quetzaltenango con carta patente del GOLA.
Con el crecimiento que han tenido estas logias y sobre
todo su notoriedad se cre el Tringulo Coaltepec.
Aparte de ser uno de los enclaves en Centroamrica del
Rito Francs, podemos decir que estas logias han estado
trabajando en porde la mixidad, ya que antes de su
constitucin, no exista precedente de iniciaciones a
mujeres en este pas.
Otros pases
Uruguay
Cuando
en
nuestras
naciones
Latinoamericanas pensamos en el modelo o
practica ideal de la masonera y su prctica
ritual, inmediatamente pensamos en Francia,
Blgica, Inglaterra u otros pases, pero al parecer
nuestros sueos malinchistas estn muy
alejados de la realidad y el cambio. Las
organizaciones masnicas brasileas estn marcando y
solucionando muchos problemas de una manera ms
efectiva, que las teoras del mundo europeo ideal, y lo
mejor con ms congruencia y compatibilidad con la
idiosincrasia latinoamericana.
Demostrando que progreso no est peleado con
tradicin, que riqueza ritual no quita identidad, que la
masonera en sus amplias gamas son un patrimonio
universal de los masones, y no cotos de poder ni
banderas partidistas.
Mucho se habla de los mpetus en arreglar el mundo
por los masones, pero primero se debe arreglar a la
masonera misma, reconocer sus orgenes, desechar las
explicaciones mticas que solo han creado cismas,
fanatismo y posiciones dogmticas. Y regresamos a las
bases, ese Centro de la Unin que no est peleado con
la diversidad.
La iconografa de la Logia.
Resumiendo en estos primeros textos rituales que
abarcan de 1740 a 1784 pasamos de una cierta
indefinicin de ese espacio logial, lo que en parte es
natural y explicable pues estamos en los comienzos de la
masonera, muchas de las cosas las sabemos gracias a las
Divulgaciones, tal y como nos muestra el primer texto
manejado donde se nos dice que el taller est decorado
con una bveda celeste salpicada por estrellas, tal como
nos muestra el Bern 1749 y con algn otro detalle
segn el Chartres 1784 que detalla un equipamiento
decorado de celeste, con bveda incluida, y con la
presencia de pavimento mosaico, que ya recoga por
primera vez el Sceau Rompu 1745 el cual a su vez nos
habla de la Estrella Flamgera, de la Cuerda de Nudos y
del Pavimento Mosaico.
Pero ser el Gages 1763 quien indique ms cosas,
como por ejemplo la cuerda que adorna el permetro de la
logia; pero finalmente ser el Chartres 1784 quien aporte
an ms elementos sobre ese espacio que va tomando
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