BOLILLA IV

La tica personal la tica de la comunicacin interpersonal

La tica es una disciplina que intenta decirnos algo de nuestra realidad como seres humanos. Ella tiene
una doble dimensin que nos permite cuestionarnos el modo en cmo organizamos nuestra vida y
nuestras relaciones y por otro lado, es una disciplina que intenta proyectar la finalidad de todo nuestro
ser y de nuestro actuar. Es una disciplina de finalidad que nos permite cuestionar nuestra realidad. En
esta pequea intervencin intentar entregar algunos elementos, que a mi modo de ver, debieran estar
presentes en nuestra vida y en nuestra convivencia, tanto a nivel personal como a nivel laboral.
Descubrimiento

del

otro

como

un

Lo ms importante en toda comunicacin es, en primer lugar, realizar un trabajo de reconocimiento de la

Dignidad de la persona humana y de todas las personas, es decir, reconocer su originalidad, inteligencia
y voluntad, es decir, reconocerlo como distinto de mi, como Otro que me interpela y cuestiona. Eso
quiere decir, que para toda relacin interpersonal es imprescindible reconocer a la otra persona
(autoridad, colega, alumno, apoderado, etc.) como PERSONA y no como objeto. Esto quiere decir que
las personas valen en cuanto tales. Sin embargo, las personas pueden adoptar diferentes modalidades,
en cuanto son vistas y aceptadas por los dems. En este sentido, podemos convertir a los dems en
objetos, en personas o en prjimos Las relaciones sern de distinta ndole segn sean objetos, personas
o prjimos.
El 15 de mayo don Giussani habl en Chieti, invitado por el Rector de la universidad "Gabriele
DAnnunzio" de Chieti-Pescara. Asistieron 1500 personas, entre estudiantes y docentes, para
escucharlo. La conferencia trataba sobre: "La educacin como creacin de personalidad e historia".
Algunos apuntes del encuentro.
Tambin all dnde la visin de la vida no se pueda decir religiosa en el sentido estrecho de la palabra,
me parece que la sociedad - especialmente quien la gua - no pueda no estimar la cooperacin de una
religiosidad inteligente, equilibrada, generosa, caritativa. No creo que no pueda mirar al fenmeno
religioso con un respeto que puede llevar solamente a una cosa eminentemente positiva desde el punto
de vista humano, del tiempo que pasa. A la religin: es decir, al Cristianismo, para m.
Estamos en una poca en que la idea gramsciana todava domina el fondo de cierta cultura nuestra.
Cada uno sabe que para Gramsci Cristo ya no tiene ninguna capacidad de incidencia, por tanto no tiene
capacidad de despertar inters; lo que contina del Cristianismo es la forma del culto, exterior, porque el
hombre necesita de esto para poner un poco de orden dentro de sus cosas. Evidentemente yo no puedo
aceptar una posicin de este tipo: es suficiente, en efecto, que uno perciba cunto su vida sea cambiada
y provocada al cambio, da tras da, por el recuerdo, por la memoria - como dice la Santa Iglesia - de
Cristo, para entender que no es un pasado que ya no incide en el presente, sino es un presente que,
empezado en el pasado, no termina ms.
Todo es dado. La educacin desarrolla lo que te ha sido dado, y te empuja, y te sustenta, y te ayuda a
caminar para donde tienes tu destino, para donde tiene su destino lo que te ha sido dado. Por esto la
educacin es una gran compaa, y el yo no puede permanecer como yo si no est dentro de esta
compaa.
La efmera apariencia apremia una relacin con el infinito, Infinito no alcanzable, con la realidad en
cuanto no alcanzable por la medida propia del hombre. Pero el infinito es una realidad! Y, en efecto,
est aqu toda la esencia del hombre, toda la esencia y la dignidad, la pasin, s, el ardor y la conmocin
que el yo despierta a quien lo mira como si estuviera en teatro: cuando el yo del hombre se descubre a
decir
"t".
El "t" es otra cosa, significa otra cosa: t no eres yo. T no eres yo: no puedo abusar de ti, no puedo
utilizarte, no puedo apropiarme de ti, no puedo robarte, no puedo finalizarte a m, no! Entonces uno se
da cuenta de qu quiere decir respeto, veneracin, adoracin. Un hombre que no haya vivido nunca un
momento as con su mujer, jams ha amado a su mujer, jams! Un adulto que nunca haya querido a su

nio as, que nunca haya sentido esta ola dentro de s mismo, este respeto repentino hacia aquella carita
que podra tomar a bofetadas o acariciar a su agrado, jams ha amado a su hijo.
Una madre, mirando al nio de tres aos, de dos aos, de un ao, se pregunta: "T, qu destino
tendrs? Cmo ser tu destino"?. Si uno llega a decir este "t" con el hombre, o con la mujer, o con el
nio, o con el extrao - porque ya no existe extrao -, entonces entiende qu es Dios. El infinito, Dios, es
este "T" que permite estos "t". Y es este "T" que hace surgir en m esta incgnita absoluta: yo no me
hago a m mismo. "Yo" y "t": si razonan sobre estas dos palabras, entendern a qu puede llegar una
ayuda educativa. Es un amor, un abrazo, un calor, una eliminacin de la soledad, una fuerza frente a
todo lo que ocurra, que puede volver razonable realmente cada paso del hombre.
Pero el Destino esto indica la cosa a la cual cada uno de nosotros pasar desde el destino original
hasta el final de su tiempo, de su espacio - no podemos tocarlo, decidirlo, medirlo, tanto as como es
verdadero, porque si yo te digo "t" a ti que no conozco, aquel "t" es lo contrario del concepto abstracto:
es la potencia de lo humano que va ms all de lo fsico, de lo constatable fsicamente; es una
constatacin y es una experiencia totalizadora, en la cual lo fsico es una parte.
Hace falta que la educacin nos lleve a entender el nacimiento de este "yo", ante todo, hecho por Otro y
destinado a Otro, y, sobre todo, este "t" que sigue de ello: "t". Es fcil ver este "T" que abraza el
universo entero, lo abraza como un padre al nio.

El Nosotros como eje de la comunicacin interpersonal:

Por eso, creo que es imprescindible al momento de evaluar nuestras relaciones y al momento de darnos
nuestras propias leyes en un relacin interpersonal que seamos capaces de tener presente cuatro
requisitos fundamentales en toda autntica manifestacin de la convivencia a modo personal:
Integrar toda nuestra persona de manera consciente en el proceso de comunicacin y de convivencia,
tratando de hacer ms transparente o manifiesto nuestros prejuicios e intentar superarlos.
Responsabilizarme de mi mismo ante el otro, pero lo que ms importante, ante mi mismo, para dar una
mejor respuesta al otro.
Tener una actitud de apertura, salir del yosmo. El hombre es apertura y se realiza en la apertura.
Es fundamental intentar entrar al nosotros como eje de la comunicacin interpersonal. Se trata de
concebir nuestras relaciones desde la ptica de algo nuevo y novedoso, de la ptica de lo comunitario,
de renunciar al yo para encontrarnos con un T y que entre los dos surja un elemento nuevo y creativo
que asocie a los dos elementos, pero que a la vez los diferencie y los supere. Esto se logra solo s
somos capaz de tener una actitud recproca de comunicacin veraz, fiel y tolerante.
Las Actitudes ticas de la relacin interpersonal:

A modo de simple esbozo intentar exponer lo que segn mi parecer deben ser los valores y actitudes
fundamentales que deben regir toda convivencia que se precie de humana.
a) VERACIDAD: Es imprescindible que las personas consideremos la Verdad como una actitud, valor o
hbito bsico de vida. Es decir, considerar la voluntad de ser verdaderos en todo nuestro actuar para
poder as lograr entrar en un nivel de relaciones autnticamente humano que, por sobre todo, respete al
otro. Porque cuando actuamos verazmente lo que estamos haciendo es un acto de respeto sublime al
otro en cuento persona que se merece nuestro respeto.
En el mundo actual resulta especialmente necesaria esta actitud, ya que el hombre de hoy est

profundamente aquejado por la dificultad de realizar el valor de la verdad en su propia vida.

mbito importante para realizar la veracidad se encuentra en el sector pblico. La veracidad debe ser
realizada especialmente en los medios de comunicacin, en la propaganda y publicidad y de manera
especial en las instituciones o grupos.
Pero por sobre todo, la veracidad se debe realizar en el respeto al parecer del otro. Como bien deca
Ranher; al amor y fe respecto a la verdad oculta en el otro bajo su punto de vista contrario al nuestro,
con el que no podemos estar de acuerdo.
b) FIDELIDAD: Es otro de los pilares de las relaciones interpersonales que camina unida a la veracidad.
Las relaciones autnticamente humanas slo se pueden dar si tenemos fe en el otro hombre en cuanto
hombre. Es la garanta de rectitud en las relaciones con nuestro prjimo, ya que toda relacin conlleva
implcita en s misma una actitud consecuente y fiel con el otro con el cual me relaciono.
c) RESPETO: Respeto al otro en cuanto otro, a sus creencias, ideas, etc.
d) PLURALISMO: Frente a toda postura de dogmatismo e intransigencia.
e) SERVICIO: Considerando al otro y al hombre mismo como un ser para los dems.
F) LIBERTAD como independencia, seala que si en una relacin, las partes no respetan mutuamente
los derechos del otro y ms an no se est dispuesto a luchar porque se respetan los ajenos, esta
libertad se convierte en un individualismo egosta a la defensa exclusiva de intereses personales o
cuando mucho, de un grupo que se acuartela en asegurar la propia independencia. Es por lo tanto,
condicin para crecer en una sana libertad del respeto activo por los derechos de los dems que se
traduce en no exigir para s lo que no se est dispuesto a exigir para los otros.
A la base del valor de la igualdad est la dignidad de la persona cuyos derechos inalienables exigen
consideracin y respeto. El largo camino hacia la degustacin del valor de la igualdad, pasa por la
alcabala (control) del respeto para que no falte en el equipaje de ningn ciudadano el disfrute de iguales
oportunidades vitales. Un respeto activo frente al otro elimina la actitud selectiva de las sociedades al
relacionarse donde lo corriente es que el fuerte, el poderoso termine imponiendo su criterio, su norma, su
decisin en la comunidad poltica.
g) SOLIDARIDAD: Al resear el valor moral de la solidaridad insiste en subrayar su carcter de
universalidad que rompe necesariamente con el individualismo cerrado y egosta, con la independencia
total que no toma en cuenta la presencia del otro, simplemente lo desconoce o excluye y es entonces en
la solucin de los conflictos relacionales donde el respeto lo activo se hace solidaridad universal porque
se piensa no slo en los intereses particulares de los miembros de un grupo sino que su radio de accin
se extiende al universo de afectados por la accin del grupo.
h) DILOGO como un camino que compromete a toda la persona de cuantos en l se involucran porque
se trata de la bsqueda compartida de lo verdadero y lo justo y la resolucin justa de los conflictos que
surgen en el marco de la cotidianidad tanto a nivel pblico como privado. En el logro de este objetivo, es
respeto activo es un componente que tiene su carga y su incidencia pues en sus condiciones est
implcita la necesidad de respetar los derechos de cada interlocutor a expresarse, a ser escuchado sin
prejuicio, a respetar el proceso de bsqueda de una decisin final justa que excluya parcializarse por
intereses particulares y atienda, en cambio, los intereses de todos los afectados.
La Dignidad del Hombre
La dignidad del ser humano...
Escrito por Mons. Enrique Snchez Martnez
La dignidad del ser humano radica en el hecho de que es una persona, nadie se lo otorga
Se llega as a una conclusin sobre una verdad objetiva acerca del hombre y su naturaleza. Lo que
constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancial de su naturaleza. De ella dimana en

ltimo lugar toda la vida humana; en ella radican todos los dinamismos psquicos con su propia
estructura y su ley orgnica; a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de todas las energas,
hasta tanto que stas no hayan adquirido an su ltima determinacin.

El hombre, como bien lo dijo Aristteles, es un ser social por naturaleza; es decir, necesita vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades. "El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza,
un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. El hombre,
nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no
es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones
que el hombre se ha dado o se da sobre s mismo, diversas e incluso contradictorias.

La persona humana es un ente de estructura compleja. Se debe analizar con detenimiento cada uno de
sus elementos para poder comprender la trascendencia de su existencia y de su fin. Los elementos y las
propiedades de la persona humana, es de donde emanan los derechos fundamentales e inalienables del
hombre, que se deben procurar, aceptar y proteger. No se puede hablar de un verdadero orden social si
no hay justicia en donde se tengan protegidas, por el ordenamiento jurdico, la libertad, la igualdad y la
dignidad de la persona.

La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza

racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia
individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s
misma, separada y distinta de las dems realidades.

Tiene cuerpo y alma. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una
sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima. No debe, por
tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio
cuerpo.
La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos
los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de
movimiento de todo ser vivo, que es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de
inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad y la
voluntad, de buscar o tender al bien. En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas,
(dotados de razn y voluntad libre, y provistos de responsabilidad), estn obligados, por obligacin
moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y
a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad.

Es individual. La persona humana, es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades

que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la
persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros
de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s;
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia,
que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.

Es social. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social,
que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de
su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y
precisamente por esto, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal
slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana,
resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura.

El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus
necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder
satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser
racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la
bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la
felicidad.

La dignidad que posee la persona humana no depende de ninguna cualificacin, se basa solo en el mero
hecho de que es una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como
razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Tal dignidad debe ser respetada,
ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o
de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en
alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio
de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se
compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser
humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la
dignidad, la Igualdad y la Libertad.

Ley Natural
Distinta a la ley revelada, la ley natural es lo que los seres humanos podemos conocer, por medio
de la razn. Es lo que est al alcance de la razn sin recurso a la fe. La ley natural es "La
participacin de la criatura racional en la ley eterna"-Sto. Toms de Aquino; La ley moral natural,
segn santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros
por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado
esta luz y esta ley en la creacin" (Veritatis Splendor, n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia
catlica, nn. 1954-1955).
Se le llama ley natural porque todo ser humano est sujeto a ella ya que contiene slo los deberes que
son derivados de la misma naturaleza humana y porque su esencia puede ser captada por la luz de la
razn sin ayuda sobrenatural.
Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el adulterio, el aborto y el robo son males porque podemos
razonar que violan derechos humanos fundamentales.
Marco Tulio (Cicern) +46A.C., poltico y orador romano, en su libro La Repblica, escribe respecto a la
Ley Natural: Ciertamente existe una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida por todos,
constante y sempiterna... A esta ley no es lcito agregarle ni derogarle nada, ni tampoco eliminarla por
completo. No podemos disolverla por medio del Senado o del pueblo. Tampoco hay que buscar otro
comentador o intrprete de ella. No existe una ley en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra en el
porvenir; sino una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo tiempo.... (Cap. 3)
San Pablo reconoce la existencia de la ley natural cuando describe las responsabilidades morales de
aquellos que no tenan el beneficio de conocer la ley mosica (ley revelada).
"En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin
tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su
corazn, atestigundolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza... "
Romanos 2,14

La ley civil del Occidente se ha fundamentado en gran parte en el principio de la ley natural.
Lamentablemente, se ha ido apartando de ella en las ltimas dcadas, como se hace evidente, por
ejemplo, en la legislacin favorable al aborto.
Juan Pablo II sobre la ley natural:
Del discurso a la asamblea general de la academia pontificia para la vida, 27 de febrero de 2002.
4. Es importante ayudar a nuestros contemporneos a comprender el valor positivo y humanizador de la
ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces.
El primer equvoco que conviene eliminar es "el presunto conflicto entre libertad y naturaleza", que
"repercute tambin sobre la interpretacin de algunos aspectos especficos de la ley natural,
principalmente sobre su universalidad e inmutabilidad" (Veritatis splendor, 51). En efecto, tambin la
libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, y puede y debe ser guiada por la razn:
"Precisamente gracias a esta verdad, la ley natural implica la universalidad. En cuanto inscrita en la
naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia" (ib.).
5. Otro punto que hace falta aclarar es el presunto carcter esttico y determinista atribuido a la nocin
de ley moral natural, sugerido quiz por una analoga errnea con el concepto de naturaleza propio de
las realidades fsicas. En verdad, el carcter de universalidad y obligatoriedad moral estimula y urge el
crecimiento de la persona. "Para perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien
y evitar el mal, preservar la transmisin y la conservacin de la vida, mejorar y desarrollar las riquezas
del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el bien y contemplar la belleza" (ib.;
cf. santo Toms, Suma teolgica, I-II, q.94, a.2).
De hecho, el magisterio de la Iglesia se refiere a la universalidad y al carcter dinmico y perfectivo de la
ley natural con relacin a la transmisin de la vida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud
de la unin esponsal como para conservar en el amor conyugal la apertura a la vida (cf. Humanae vitae,
10; Donum vitae, II, 1-8). Anloga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la vida
humana inocente: aqu el pensamiento va al aborto, a la eutanasia y a la supresin y experimentacin
que destruye los embriones y los fetos humanos (cf. Evangelium vitae, 52-67).
6. La ley natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como "derecho natural" y,
como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la bsqueda del bien comn. Una
concepcin autntica del derecho natural, entendido como tutela de la eminente e inalienable dignidad
de todo ser humano, es garanta de igualdad y da contenido verdadero a los "derechos del hombre", que
constituyen el fundamento de las Declaraciones internacionales.
En efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza y en virtud de
su dignidad, y no a las expresiones de opciones subjetivas propias de los que gozan del poder de
participar en la vida social o de los que obtienen el consenso de la mayora. En la encclica Evangelium
vitae denunci el grave peligro de que esta falsa interpretacin de los derechos del hombre, como
derechos de la subjetividad individual o colectiva, separada de la referencia a la verdad de la naturaleza
humana, puede llevar tambin a los regmenes democrticos a transformarse en un totalitarismo
sustancial (cf. nn. 19-20).
El descubrimiento del Yo
Lo puedes poner as. En realidad creo que es as de sencillo.
Cuando entr en mi mente la idea de que la realidad era subjetiva, ah comenc a cambiar las cosas.
Inconscientemente primero, tanteando, dando palos de ciego. Dando tumbos por una nueva versin de
la realidad. La realidad ahora era subjetiva. A la puta mierda con la objetividad. 32 aos creyendo que
poda ser objetivo. Asumiendo, ahora, la responsabilidad de mi propia subjetividad.
Eso me llev rpidamente a otra idea: la idea que que yo exista.
Tres aos despus le otra frase que me lleg muy profundo, y fue de Richard Bandler.
Es ms fcil curar una fobia en diez minutos que en cinco aos. Yo supe eso durante diez aos antes
de saber lo suficiente como para decrselo a alguien

Representaba gran parte de lo que haba sido mi vida. Ese saber que las cosas eran de otra manera.
Que las cosas no eran como la gente deca que eran, sino que eran de otra manera. Ese, durante aos,
de reducir la intensidad de lo que senta para hacer encajar lo que vea con lo que me decan. Haciendo
caso a lo que otros me decan, tom lo que vi, sacrifiqu mis propias sensaciones e hice otras ms
desagradables para adaptar mi modelo del mundo al de otros. Eso lo hice durante gran parte de mi vida.
Ahora me doy cuenta de que tuvo tambin una parte buena: me permiti desarrollar la habilidad de
adaptarme a los modelos de otros.
Yo todava no saba eso. Yo era ingeniero. Pasaba ocho horas al da sentado en una silla mirando la
pantalla de un ordenador. Yo no saba que tena esa facilidad, que la haba desarrollado durante toda mi
vida. Entonces slo pensaba en ella como una maldicin. Me senta completamente dividido en dos. Una
parte de m se dedicaba a la ingeniera y pasaba sus das sentado, solo, frente a un ordenador. La otra
parte sacrificaba el contacto humano para servir a la parte que haca todo lo que los otros le sugeran.
Una parte de m viva la vida de otros, la que se supona que deba ser vivida, mientras otra parte de m
sacrificaba todo lo dems confiando en que supiera adnde iba.
Un da, en la oficina, viendo ante m la pantalla del ordenador y detrs una pared metlica gris, esa
ltima parte se rebel. Dio un puetazo en alguna mesa en algn lugar en mi interior. Dijo Basta. Los
cuatro aos posteriores fueron el tiempo que invert en desarrollar la habilidad de ponerlo en palabras.
Puede que te preguntes por qu lo hice.
Mira a tu alrededor. Encuentras personas como yo entonces. Que viven una vida miserable detenidas
ante mil y un miedos. Paralizados ante no saben muy bien qu. Yendo todos los das a trabajos que
odian para obedecer a jefes que les caen mal. Gente que podra vivir su vida en su verdadero potencial
si realmente decidieran enfrentarse a s mismos. Qu enfrentarse a s mismos! Descubrirse! Miro a mi
alrededor y encuentro potencial desperdiciado. La parte ingeniera de m se pregunta qu hacer con eso.
La parte artstica de m siente dolor al ver eso, y una tercera parte se da cuenta de que puede, realmente
puede, hacer or su voz. No slo en mi interior, sino tambin en Internet. En ese lugar en el que muchas
mechas prenden y la plvora se quema tan rpido que la verdad resuena masivamente. Lo has visto las
suficientes veces como saberlo. Seguir pasando. Cuenta con ello.
Creo que mi historia no es slo mi historia, sino que es la historia de mi generacin, y por eso la
comparto. No vivimos la postguerra, pero vivimos la post-dictadura. Estrenamos la libertad de expresin.
Tardamos toda la vida en aprender a utilizarla. Yo invert los ltimos aos en refinarla, en hacerla
resonar. En ponerle palabras. En poner palabras a ese algo que sent toda mi vida y que me pregunt
qu diantres era. Ese conformarme a un algo indefinido que careca de sentido para m.
Yo s que es ms fcil cambiar a una generacin en diez minutos que en cinco aos. Ahora, no voy a
esperar diez aos hasta saber lo suficiente como para decrselo a alguien.
Lo har hoy.
Nostridad nuestra formacion
Nosotros somos quien determinamos nuestras vida, quienes nos formamos a nosotros mismos es un
proceso q no se acaba nunca hasta el da de nuestra muerte toda la eleccin q realizamos al final de
cuenta es nuestra responsabilidad.

3. Valores ticos asociados a la sexualidad

En cuanto a la sexualidad o conducta sexual, existen ciertos valores directamente relacionados con ella,
y que para ser autnticamente humana es necesario contemplar y efectivizar.
Responsabilidad. Es la necesidad de elegir teniendo presente la consecuencia de nuestros actos. Es as
como se habla de la "paternidad responsable", cuando la misma es elegida libremente y se
tiene conciencia plena del papel que nos tocar desempear frente al nuevo ser del cual somos
coautores. En cuanto seres racionales, tenemos conciencia de lo que suceder o podra suceder al
realizar ciertas acciones; esto es, no debemos dejarnos llevar slo por el instinto como hacen
los animales- y pensar en lo que ocurrir al utilizar nuestra sexualidad; por todo lo cual deberemos
"responder".
Compromiso. Implica cumplir con una "promesa" (con promesa) que libremente le manifestamos a
otra persona, por ejemplo a la pareja sexual, como el de compartir con ella todo nuestro ser y no
solamente nuestra sexualidad. La promiscuidad, las relaciones sexuales ocasionales, por ejemplo, en las
cuales no nos comprometemos como personas, dejan precisamente de ser humanas y contradicen
la dignidad de la persona.
Respeto. Significa tener presente la libertad, la integridad, el parecer y la dignidad de las personas que
resultan de alguna manera afectadas con nuestra conducta: nuestra pareja sexual, aquellos a quienes
damos nuestro ejemplo, o el ser que posiblemente engendremos. Las violaciones, los acosos
sexuales, el aborto, el incumplimiento del rol propio del sexo asignado por la naturaleza
homosexualidad-, son conductas equivocadas porque van en contra del valor del respeto personal.
Dignidad. Es el aprecio a la naturaleza personal o humana, no confundindola, por ejemplo, con la del
animal. Es ser conscientes de que debemos obrar humanamente priorizando los valores espirituales a
los vitales.
Libertad. Es el valor primordial a cumplimentar en un acto humano, para que sea considerado moral. Si
carece de libertad, no puede juzgarse un acto como bueno o malo; tampoco es responsable quien obra
sin libertad. Sin embargo, al tener en cuenta la jerarqua de valores, a veces debemos asumir las
consecuencias de un acto aunque no haya sido querido libremente; por ejemplo, en el caso de una
violacin que produce la concepcin, debe priorizarse el valor de la vida humana que comienza a
gestarse a la libertad de la madre de decidir sobre esa vida.
Sinceridad. Entre las partes de una pareja sexual es valioso que exista una abierta y
sincera comunicacin, de manera que cada una de ellas pueda conocer y respetar los sentimientos, las
opiniones y las caractersticas personales de la otra. Lo cual no puede ocurrir en parejas que poco se
conocen o incluso no les importa conocerse.
Fidelidad. Proviene del respeto, del compromiso y de la dignidad de la persona.
4. Amor y sexo. El proyecto personal. Maternidad adolescente
A fin de otorgar a la sexualidad el valor que realmente le corresponde, es conveniente
distinguir amor y sexo. Amor es el sentimiento personal que experimentamos frente a la realidad en
general (incluidos nosotros mismos), mediante el cual valoramos su existencia y deseamos su bien. En
el caso del amor o sexual, supone reconocer en la pareja a una persona, que como tal debe ser
respetada y valorada, descubrir en ella el complemento -no slo fsico-, y desear participar de una
manera importante en su vida, como compaero en el camino del crecimiento personal.
El sexo, el acto sexual, en una consecuencia del instinto natural que persigue como finalidad principal
la reproduccin de la especie. Puede ser realizado sin amor, pero en este caso carece de los atributos
morales y personales. Es desacertada, por ende, la expresin "hacer el amor", cuando alude a toda
relacin sexual, porque en sta puede o no estar presente el amor, lo cual equivale a decir que puede o
no ser un acto personal, responsable, respetuoso y comprometido.
Para que la sexualidad presente estos valores debe, asimismo, enmarcarse dentro de un proyecto de
vida de la persona. Valorar la sexualidad significa decidir libremente la manera de utilizar las
posibilidades que nos ofrece la misma, con absoluta conciencia de su importancia y de la necesidad de

encauzarla hacia la consecucin de nuestros ideales espirituales. Y nuestra pareja sexual debe formar
parte de nuestro proyecto de vida; lo cual implica que no debe ser ocasional o transitoria.
Por otra parte, la sexualidad no slo se expresa en la relacin sexual, la procreacin y el cuidado de los
hijos. Estas realidades pueden incluso estar ausentes sin que ello implique frustracin sexual y humana,
porque la sexualidad tambin y fundamentalmente se expresa en otras conductas, en las cuales se
reflejan los atributos femeninos o masculinos otorgados por nuestra naturaleza sexuada. La femineidad o
la masculinidad nos acompaa en todos nuestros actos, y no slo en los propiamente sexuales.
La maternidad -y tambin paternidad- adolescente comnmente no forma parte de un proyecto de vida,
o bien lo contradice. De aqu el daopersonal que ocasiona, tanto a los padres como al hijo, porque
aqullos asumen un rol que no desean o para el cual no estn preparados an.
5. La influencia social. Lo normal y lo moral. tica y moralismo
La forma en como utilizamos nuestra sexualidad depende en gran medida de la influencia social.
Los grupos a los cuales pertenecemos, comenzando por los padres o nuestra familia, nos marcan la idea
de lo considerado normal en una persona de uno u otro sexo. Nos indican cmo debemos manejar
nuestra sexualidad, a fin de que nuestra conducta sexual sea socialmente aceptada.
Al respecto, es fcil advertir que en nuestra poca no existen claros parmetros aceptados por la
mayora respecto a cmo debe ser nuestra conducta sexual, no est claro qu es lo normal
en materia sexual. Hay una gran variedad de comportamientos sexuales sobre los cuales no existe
censura general, y esto se entiende como libertad sexual. Quizs la norma ms aceptada sea el de la no
prohibicin, que la sexualidad debe ser experimentada sin impedimentos, sin "represiones"; hasta se
habla que la identidad sexual se elige. Se asume as la crtica psicoanaltica a la sociedad "tradicional",
cuyasactitudes represivas sobre la sexualidad segn esta teora- es necesario revertir.
Con este -frustrado- intento de liberacin sexual, en el que se pasa de la represin al libertinaje, se elude
y hasta anula la moral a la cual comnmente se relaciona con la religin-, cuyos principios son
considerados los causantes de tanta inhibicin sexual y de la desvaloracin de la sexualidad humana. Se
confunde, de esta manera, moral con moralismo, que es la exageracin de la moralidad (pero todo
extremo es malo). Y se oscurece, en nombre de la libertad y el naturalismo, los valores morales del
respeto, la responsabilidad, la dignidad, el compromiso, la fidelidad...
6. Desviaciones ticas de la sexualidad
La no consideracin de los valores ticos asociados a la sexualidad, o la equivocada postura frente a lo
que debe ser el comportamiento sexual, deriva en conductas notablemente disvaliosas y dainas para la
persona humana.
El aborto surge de la falta de conciencia moral (al menos momentnea, porque las mujeres que lo
practican suelen tomar conciencia despus, cuando ya es tarde, de su acto aberrante) de la dignidad de
la persona humana, cuya vida est ya presente desde los primeros das luego de la concepcin;
asimismo, de la falta de compromiso frente al acto sexual, priorizando valores inferiores, como es la
satisfaccin del deseo personal y la expresin de su libertad frente a la integridad de otra persona
afectada, en este caso, del nuevo ser engendrado.
Tambin en la violacin existe falta de conciencia de la dignidad de otra persona, que en esta desviacin
es la pareja sexual, y ausencia de respeto hacia la misma, por la sola satisfaccin de un instinto.
Similares caractersticas tiene el acoso sexual, psicolgico y fsico, aunque sin tan marcada violencia. En
la prostitucin sexual existe tambin carencia en la valoracin de la dignidad personal, que se subestima
frente a los valores econmicos.
La homosexualidad -como el lesbianismo-, si bien en muchos casos presenta causales orgnicas o
psquicas ineludibles, en otros proviene de una insuficiente o nula aceptacin del respeto que debemos
tener por el propio sexo, y de la responsabilidad que tenemos ante lo brindado a cada uno por la
naturaleza. Respeto y responsabilidad contra la que atentan los padres, educadores y la sociedad en
general al exponer una desviada concepcin de la libertad sexual.
7. La responsabilidad de los educadores

Los padres y los educadores en general no pueden ni deben desentenderse de la educacin tica de la
sexualidad. Y no pueden porque la indiferencia es tambin una postura tica; errnea, por cierto. Slo
con esta visin es factible un abordaje completo y adecuado de este aspecto tan importante en el ser
humano, y muy especialmente cuando se encuentra en desarrollo o trnsito hacia la madurez.
Toda circunstancia es ocasin para poner de manifiesto los valores ticos y su necesario cumplimiento.
Toda ctedra debe convertirse en una fuente donde el alumno pueda refrescar y reflejar los valores
espirituales, en relacin o no con la sexualidad; la responsabilidad, por ejemplo, se aprende y refuerza
en una gran variedad de conductas, y una vez valorada y asumida tiende a reforzarse y aplicarse
genricamente a todo comportamiento personal.
En el aprendizaje de los valores es esencial el ejemplo del educador, porque "las palabras mueven, pero
los ejemplos arrastran". Nuestra posicin terica frente a la sexualidad debe corroborarse con nuestra
forma de ser y de actuar. Verbigracia, para que el alumno aprenda la importancia y el respeto que debe
darle a su sexualidad, debemos sustraernos de ese sutil desprecio a la misma que aparece en
los cuentos y chistes "verdes", en donde el humor ertico degenera en pornografa.
Esta educacin tica de la sexualidad debe incluir una formacin de la libertad y de los afectos, donde se
priorice lo espiritual a lo orgnico, los valores a los impulsos, lo social a lo personal, el bien comn al bien
individual, el amor al deseo, e incluso la abstinencia sexual a las tcnicas anticonceptivas como
"cuidado" de las consecuencias del ejercicio de la sexualidad. Porque muy pocos hablan de que la mejor
forma de impedir las enfermedades y las desviaciones sexuales, es teniendo una sana o tica conducta
sexual.
La sexualidad es el conjunto de condiciones anatmicas, fisiolgicas y psicolgico-afectivas que
caracterizan el sexo de cada individuo. Tambin, desde el punto de vista histrico cultural, es el conjunto
de fenmenos emocionales, de conducta y de prcticas asociadas a la bsqueda del placer sexual, que
marcan de manera decisiva al ser humano en todas y cada una de las fases determinantes de su
desarrollo en la vida.
Durante siglos se consider que la sexualidad en los animales y en los hombres era bsicamente de
tipo instintivo. En esta creencia se basaron las teoras para fijar las formas no naturales de la
[cita requerida]
sexualidad,
entre las que se incluan todas aquellas prcticas no dirigidas a la
[cita requerida]
procreacin.
Sin embargo, hoy se sabe que tambin algunos mamferos muy desarrollados, como los delfines o
algunos pinginos, presentan un comportamiento sexual diferenciado, que incluye, adems
1
dehomosexualidad (observada en ms de 1500 especies de animales), variantes de la masturbacin y
de la violacin. La psicologa moderna deduce, por tanto, que la sexualidad puede o debe ser aprendida.
La sexualidad humana de acuerdo con la Organizacin Mundial de la Salud se define como: Un aspecto
central del ser humano, presente a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las identidades y los papeles
de gnero, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproduccin y la orientacin sexual. Se vive y se
expresa a travs de pensamientos, fantasas, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas,
prcticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no
obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre. La sexualidad est influida por la
interaccin de factores biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, ticos,
2
legales, histricos, religiosos y espirituales." }}
Se propone que la sexualidad es un sistema de la vida humana que se compone de cuatro
caractersticas, que significan sistemas dentro de un sistema. stas caractersticas interactan entre s y
con otros sistemas en todos los niveles del conocimiento, en particular en los
niveles biolgico, psicolgico y social.
Las cuatro caractersticas son: el erotismo, la vinculacin afectiva, la reproductividad y el sexo gentico
(genotipo) y fsico (fenotipo). El erotismo es la capacidad de sentir placer a travs de la respuesta sexual,
es decir a travs del deseo sexual, la excitacin sexual y el orgasmo.
La vinculacin afectiva es la capacidad de desarrollar y establecer relaciones interpersonales
significativas.

La reproductividad es ms que la capacidad de tener hijos y criarlos, incluye efectivamente los

sentimientos de maternidad y paternidad, las actitudes de paternaje y maternaje, adems de las
actitudes favorecedoras del desarrollo y educacin de otros seres.
La caracterstica del sexo desarrollado, comprende el grado en que se vivencia la pertenencia a una de
las categoras dimrficas (femenino o masculino). Es de suma importancia en la construccin de la
identidad, parte de la estructura sexual, basado en el sexo, incluye todas las construcciones mentales y
conductuales de ser hombre o mujer. Hay que tener en cuenta que es muy importante que sepamos
cuales son nuestras actitudes ms personales e ntimas hacia la sexualidad.
Uno de los productos de la interaccin de estos holones es la orientacin sexual. En efecto, cuando
interactan el erotismo (la capacidad de sentir deseo, excitacin, orgasmo y placer), la vinculacin
afectiva (la capacidad de sentir, amar o enamorarse) y el gnero (lo que nos hace hombres o mujeres,
masculinos o femeninos) obtenemos alguna de las orientaciones sexuales a saber: la bisexualidad,
la heterosexualidad y la homosexualidad.
La definicin de trabajo propuesta por la OMS(2006) orienta tambin la necesidad de atender y educar la
sexualidad humana. Para esto es de suma importancia, reconocer los derechos sexuales.

El derecho a la libertad sexual.

El derecho a la autonoma, integridad y seguridad sexuales del cuerpo.

El derecho a la privacidad sexual.

El derecho a la equidad sexual.

El derecho al placer sexual.

El derecho a la expresin sexual emocional.

El derecho a la libre asociacin sexual.

El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables.

2. La Juventud Actual Realidad, Dificultades y Desafos P.Juan
Jaime Escobar Sacerdote Escolapio
3. La situacin juvenil del mundo actual es muy distinta y, como
saben educadores y pastores, presenta condiciones y aspectos
multiformes. Sin embargo, tambin hoy perduran los mismos
interrogantes: Quines son los jvenes, qu desean, hacia dnde
van, qu es lo que necesitan? Son preguntas difciles, pero
ineludibles, que todo educador debe afrontar.
4. No faltan hoy da, entre los jvenes de todo el mundo, grupos
autnticamente sensibles a los valores del espritu, deseosos de
ayuda y apoyo en la maduracin de su personalidad. Por otro
lado, es evidente que la juventud est sometida a impulsos y
condicionamientos negativos, fruto de visiones ideolgicas
diversas. El educador atento debe saber captar la condicin juvenil
concreta e intervenir con competencia segura y sabidura
clarividente. (Carta Iuvenum Patris de Juan Pablo II, No. 6)
5.
6. 1. Los hijos de la Soledad
7. Realidad: Soledad existencial de nios y jvenes debido a
realidades tales como: desplazamiento forzado, migracin,
disolucin de la familia, maltrato, abandono. Soledad emocional y

afectiva de nios y jvenes que, a pesar de estar acompaados,

se sienten muy solos, en parte, porque los adultos estn en sus
propias crisis. Reduccin de las familias a pocos miembros y
empobrecimiento de la vida al interior de las familias por estrs,
ocupaciones, cambio de valores, intereses individualistas, crisis de
la institucin familiar. Constatacin, en dificultades prcticas, de
los niveles de soledad que soportan los nios y adolescentes.
8. Dificultades: Bsqueda de experiencias de pertenencia por
parte de nios y jvenes, lo cual los puede llevar a diversos tipos
de situaciones, no siempre positivas. Falta de experiencia de vida
familiar y deficiencia de los aprendizajes que en otro tiempo se
reciban en familia. Deprivacin afectiva en muchos nios y
jvenes, de la cual se derivan dificultades de autoaceptacin y

bsqueda desesperada de amor o de realidades que se parezcan

al amor. Nios y jvenes acompaados por adultos que no los
acompaan porque tienen problemticas anlogas.
9. Desafos: Ofrecer lugares valiosos y fecundos de pertenencia.
Posibilidad de construir experiencias de fraternidad y comunidad
que superen lo simplemente funcional (hacer cosas juntos) y
aporten un gnero de vida con valores familiares. Responder a la
necesidad de los nios y jvenes de ser amados sinceramente
con un amor de calidad que les ayude a crecer como personas
ntegras. Generar experiencias de acompaamiento real en las
cuales los nios y jvenes sean efectivamente guiados por adultos
slidos con experiencia real de vida y amor.
10. 2. La Crisis de la Autoestima
11. Realidad: La soledad, la deprivacin afectiva, el abandono y el
maltrato lesionan la propia estima y el concepto que los nios y
jvenes tienen de s mismos. Debido a experiencias internas
(fallas y defectos personales, realidades propias que decepcionan,
inseguridades de la edad), se alimenta una pobre concepcin de
s (no ser bello, no ser deseado, no merecer amor.) El ambiente
externo (crticas y visiones negativas, burlas y rechazos, modelos
inalcanzables de identidad e imaginarios juveniles) exacerba la
pobre concepcin de s.
12. Dificultades: La baja autoestima se expande en otras
problemticas: descuido por s mismo intentos de hacerse dao e
incluso de quitarse la vida bsqueda del aprecio y del sentido en
otras personas o en cosas o en experiencias intensas
comportamientos que lesionan la estima de otros La baja
autoestima hace difcil la transparencia tanto para reconocer lo
valioso, como para ver las dificultades y trabajarlas poniendo
medios concretos.
13. Desafos: Posibilidad de generar procesos formativos y
comunitarios que permitan: ensear un amor ordenado por s
mismo y por los dems un adecuado cuidado de s y de los otros
unas relaciones ms como experiencia de entrega que de
bsqueda de lo que nos hace falta Propiciar procesos de
descubrimiento interior que permitan ver los propios valores y la
propia belleza y trabajar seriamente las dificultades personales.
14. 3. La Ausencia de Utopas
15. Realidad: La conjuncin de diversos fenmenos sociales y
culturales, ha llevado a la irrupcin de una niez y juventud mucho

menos utpica. Se destacan los siguientes fenmenos: Fracaso

de utopas sociales y colapso de regmenes fundados sobre una
utopa Prdida de confianza en la utopa cientfica Visin pesimista
del futuro Mundo del consumo centrado en la satisfaccin de
deseos de corto plazo
16. Dificultades: Los nios y jvenes que carecen de utopas
significativas, tienen menor tolerancia a las frustraciones. Sin
sentido utpico es muy difcil captar el sentido de realidades tales
como el sacrificio, el esfuerzo, la ascesis, la entrega abnegada por
algo o por alguien. Sin utopa existe siempre el peligro de fundar el
sentido existencial sobre el estar bien (lo cual es momentneo) y
sobre la satisfaccin de deseos de corto plazo y baja estatura. Sin
utopa se dan mayores dificultades de sentido existencial.
17. Desafos: Ofrecer la experiencia de Cristo y de su seguimiento
como posibilidad de dar sentido completo a la vida, proveyndola
de un carcter utpico que sta necesita. Desde los valores
cristianos, realidades insoportables para los jvenes de hoy,
pueden alcanzar sentido y posibilidad de ser vividas. Grandes
dolores y realidades muy difciles, pueden ser llevaderas desde la
experiencia de la utopa cristiana. Conectar con los sentimientos
de los nios y jvenes de hoy para, sin negar su sentido del
momento presente, enriquecerlos con el sentido de la utopa.
18. 4. La Fragilidad
19. Realidad: Todo lo anterior ha conllevado la irrupcin de una
generacin frgil, con poca resistencia a la frustracin, los
fracasos, las decepciones, el esfuerzo y la dificultad. La fragilidad
se nota en la facilidad con la cual se abandonan proyectos que
antes ilusionaban o con la que se pasa del entusiasmo al
desnimo en cuestin de instantes. La fragilidad se ve
especialmente en la poca tolerancia que tiene la generacin actual
para vivir en circunstancias difciles. Los nios y jvenes de hoy
tienden a tener poca capacidad de aguante.
20. Dificultades: La fragilidad tiene mltiples consecuencias:
mayor posibilidad de caer en estados depresivos debido a las
dificultades, frustraciones u obstculos dificultad creciente para
asumir compromisos definitivos, sin importar las circunstancias
dificultad para la incondicionalidad tendencia a quebrarse
afectivamente y, a partir de ah, a derrumbarse en los dems
aspectos de la vida indolencia para asumir actitudes de
crecimiento y curacin de la interioridad
21. Desafos: Presentar la vida cristiana como lugar en el cual la
fragilidad puede ser transformada por obra del Espritu en
fortaleza, entrega, compromiso e incondicionalidad. Posibilidad de
asumir una doble actitud: de acogida a la fragilidad humana y de
trabajo para transformar esa fragilidad en oportunidad de
crecimiento para las personas.
22. 5. El Individualismo y la crisis de pertenencia
23. Realidad: Estamos viviendo una poca en la cual se ha
pasado de la importancia del grupo a la importancia del individuo.
Si hubo pocas en las cuales lo realmente importante era la tribu,
la aldea, el clan, la comunidad, la familia o la patria, hoy ese lugar
tiende a tenerlo el individuo. Esto conlleva que los intereses
individuales prevalezcan sobre los intereses colectivos. Al mismo
tiempo, implica que la bsqueda del bien comn y del bien que
beneficie a la mayor cantidad de personas, haya dado paso a la

bsqueda de la conveniencia individual. Ms an, muchas

decisiones perjudican al colectivo, pero benefician al individuo.
24. Dificultades: La tendencia individualista tiene diversas
consecuencias: la absolutizacin de intereses y conveniencias
individuales la prdida de sentido de pertenencia a un colectivo o
la tendencia a pertenecer slo mientras lo colectivo no perjudique
los intereses individuales la dificultad para vivir valores tpicamente
comunitarios que suponen una negacin de los intereses
individuales: sacrificio, donacin, solidaridad, capacidad de
compartir, capacidad de aceptacin de los otros, aguante.
25. Desafos: Ofrecer un gnero de vida que, sin anular la
individualidad, permita vivir valores comunitarios. Ofrecer a los
nios y jvenes de hoy, muchos de ellos privados de experiencias
de pertenencia fuertes, un lugar donde ser acogidos, donde crecer
en comn y donde sentirse pertenecientes a algo. Formar, en
medio de un mundo cada vez ms individualista, en valores
generosos que partan de las necesidades de los otros y no de los
intereses propios.
26. 6. Ms all del bien y del mal
27. Realidad: La juventud actual vive una poca de desconcierto
tico. Los valores tradicionales (muy influenciados por la sociedad
de cristiandad) entraron en crisis y ha surgido una nueva escala
de valores ms acorde con el tipo de sociedad que hay hoy en da.
Ms que el imperativo tico, existe hoy una moral del imperativo
esttico: hacer lo que nos nace o nos gusta. Esto se acerca a
aquella concepcin nietzscheana del nio libre que en la playa
juega sin el obstculo de la moral y que, en ejercicio de su
libertad, acta yendo ms all del bien y del mal.
28. Dificultades: La tendencia a actuar sin un sentido tico claro,
supone: desconcierto tico: no saber qu conviene o qu no
conviene moralmente prdida del sentido del valor de la tica y, en
particular, de la norma tendencia a considerar legtimo moralmente
lo que es slo un gusto o una conveniencia individual atraccin por
lo malvado, pues ello se concibe como una posibilidad de ejercer
ms plenamente la libertad por ende, atraccin por lo satnico y
anti-religioso y desinters por lo religioso, pues es muy normativo.
29. Desafos: Ofrecer un gnero de vida que, en el seguimiento de
Cristo como modelo de humanidad, recupere el valor del actuar
tico. Proponer una tica fundamentada en la humanidad
misericordiosa y plena de Jesucristo. Ser guas de muchos
jvenes que, en medio de su desconcierto, buscan una respuesta
para su forma de vivir y de actuar.
30. 7. El Consumo como respuesta
31. Realidad: Un rasgo de nuestra poca es que, all donde haba
grandes anhelos humanos (utopas), ha puesto el consumo de
bienes, servicios y placeres como satisfaccin sucednea de tales
anhelos. Los nios y jvenes de hoy son especialmente sensibles
al consumo: por un lado, porque siendo nuevos en el mundo,
creen que el consumo es la forma normal de experimentar
satisfaccin (no tienen elementos de juicio para creer lo contrario);
y, por otra parte, porque la maquinaria publicitaria est
especialmente dirigida a ellos, ya que son el estrato de la sociedad
ms determinante en la toma de decisiones de consumo.
32. Dificultades: Muchos nios y jvenes viven en familias que, en
vez de proveer felicidad y valores espirituales, ofrecen

comodidades y bienes materiales. No pocos nios y jvenes

sufren el sndrome del nio rico: tener bienes materiales y, sin
embargo, sentirse profundamente desgraciados. Sin embargo, el
consumo de bienes, servicios y placeres, sigue pareciendo ante
los jvenes como una opcin de libertad y de felicidad. En esta
perspectiva resulta muy difcil comprender valores evanglicos
tales como la pobreza, la simplicidad y la renuncia.
33. Desafos: Ofrecer en la vida cristiana una opcin existencial
alternativa en la cual la felicidad es una experiencia interior y no la
satisfaccin de un deseo consumista. Anunciar la pobreza
evanglica como un valor profundamente liberador, ya que
emancipa de la dependencia del consumo y abre la posibilidad de
una vida centrada en la entrega de s mismo, en la solidaridad con
los otros (especialmente con los pobres) y en la capacidad de vivir
la renuncia. Descubrir el valor formativo de la carencia y de la
dificultad.
34. 8. La Erotizacin y la crisis de roles sexuales
35. Realidad: Estamos viviendo una poca de una gran erotizacin
del medio. Aunque esa realidad nos afecta a todos, afecta
especialmente a los nios y jvenes. Tal erotizacin est presente
en la publicidad, en los medios de comunicacin y cada vez ms
en los usos y costumbres cotidianos. Lo que en otro tiempo era
habitado por valores espirituales como la amistad, la ternura, el
amor o la alegra, hoy est siendo colonizado por el erotismo. Esto
va unido a una crisis de los roles sexuales tradicionales: agenda
homosexual, androginia, bisexualismo.
36. Dificultades: Aunque algunas dificultades no son nicas de
nuestra poca, s se han exacerbado. Algunas son: Abuso sexual
de menores Pornografa infantil Experiencias sexuales precoces y,
en particular, experiencias de tipo homo o bisexual Embarazos de
adolescentes Triunfo de la mentalidad preconizada por la agenda
homosexual: toda orientacin es normal Dificultad para entender la
opcin por la virginidad
37. Desafos: Proponer el amor cristiano, que no niega lo ertico,
sino que lo sublima y eleva, como verdadera realizacin en un
amor capaz de entrega y que supera el nivel depredador.
Proponer la vivencia cristiana de la sexualidad en cuanto amor
ordenado que, sin negar la legitimidad y el valor del placer, lo pone
en su justo lugar, haciendo del valor espiritual del amor lo
verdaderamente importante. Ofrecer a travs de la fe y de la
misericordia una posibilidad de sanacin para quienes tienen
golpeada su vivencia de la sexualidad por dolores del pasado.
Proponer el amor cristiano de castidad como realizante.
38. 9. La absolutizacin libertaria
39. Realidad: Vivimos en una poca que ha hecho de la libertad
(entendida como hacer lo que uno quiere y cuando quiere) su ms
alto valor. Desde esta perspectiva, las realidades que constrien el
libre ejercicio de la libertad, terminan siendo antivalores en la
prctica: las normas, las obligaciones, los reglamentos, los
compromisos. El tipo de libertad que se preconiza, est
especialmente centrado en los intereses y conveniencias del
individuo. Los intereses y conveniencias de los otros, de la
comunidad, no slo son secundarios, sino que pueden suponer un
lmite al ejercicio de la libertad.

40. Dificultades: Algunas consecuencias del concepto actual de

libertad son: Prdida del sentido del valor de la autoridad Prdida
del sentido del valor de la obediencia Prdida del sentido del valor
de buscar el bien comn, cuando dicho bien limita el ejercicio de la
propia libertad Tendencia a asumir que slo es vlido lo que uno
mismo legitima y valora como tal: se pierde as el sentido del valor
de la ascesis y el sacrificio Vivencia de la libertad como libertinaje
41. Desafos: Presentar la vida cristiana como ejercicio de una
libertad ms autntica: la libertad de Cristo. Anunciar la libertad
cristiana no como el ejercicio de la propias apetencias, sino como
la realizacin de la voluntad del Padre para el bien de los
hermanos. Ayudar a los jvenes a descubrir valores tan
importantes como el sentido de la autoridad, la obediencia y el
sacrificio personal para lograr el beneficio de los otros. Ayudar a
los jvenes a tomar conciencia del dao interior que les hace una
libertad de libertinaje.
42. 10. Lo light como talante existencial
43. Realidad: Vivimos en una poca con grandes dificultades para
asumir realidades radicales, comprometidas y fuertes. Hoy existe
una tendencia sensible a lo leve, lo liviano, lo de baja intensidad,
lo light. En la ciencia, en la literatura, en la cultura, en la vivencia
religiosa, en las opciones existenciales, la tendencia a lo cmodo,
llevadero, mediocre y sin radicalidad es sensible. Particularmente
en la vivencia de la fe aparecen diversas tendencias light: vivir lo
atractivo de la fe y escamotear lo que supone compromiso y
entrega, buscar opciones emocionales y no que comprometan la
vida, tomar la persona de Jess como modelo, pero no como
salvador.
44. Dificultades: Muchos jvenes se sienten atrados por Cristo,
por el seguimiento del Seor, por el servicio a los dems; pero
tienen la tendencia a tomar de esto las realidades que les
producen satisfaccin o emociones positivas y a desdear las
realidades que implican sacrificio, abnegacin o dificultad. La
espiritualidad, la oracin, la vida sacramental, el apostolado,
tienden a ser experiencias vividas de forma superficial, provisional
y mientras no impliquen una dedicacin ms all de lo elemental.
Existe la tendencia a vivir elementos de la fe mezclados con
elementos extraos a ella y ms propios del ambiente light de la
poca (vgr. Nueva Era).
45. Desafos: Proponer la opcin por Jesucristo y por su
seguimiento como una opcin de radicalidad y entrega absoluta,
en medio de una poca que poco sabe de tal tipo de opciones.
Formar para la radicalidad, ofreciendo experiencias formativas
fuertes y profundas en las diversas dimensiones de la vida
humana, de la cultura y de la experiencia de fe. Presentar la vida
cristiana como estilos de vida alternativos ante la mediocridad de
la vida burguesa.
46. La generacin Y
47. La Nueva Generacin: Son los jvenes de la tecnologa, el
mundo del internet, de las relaciones virtuales, de los juegos de
computador. Son los jvenes de la generacin mrame (look at
me), que ponen su imagen, sus fotografas y su informacin en
sitios pblicos para darse a conocer. Aunque les cuesta mucho
abrir el corazn. Son los jvenes que aman la independencia, pero
abandonan cada vez ms tarde la casa paterna. Son los jvenes

de la provocacin, a quienes les gustan los tatuajes, pendientes,

piercings y modas de colores oscuros e intimidatorios.
48. La Nueva Generacin: Son los jvenes que, aunque pueden
tener inquietudes espirituales, no suelen considerarse miembros
de una confesin religiosa en particular y tienden a generar un
concepto personal de Dios. Son los jvenes ms preocupados por
sus intereses, gustos y diversiones, que por la vida poltica y social
del pas en el cual viven. Son los jvenes globales, muy similares
en diferentsimos lugares del mundo. Son los jvenes que tienen
por ideales la fama y la fortuna.
49. La Nueva Generacin: Son los jvenes de las emociones
extremas, de las drogas de diseo, de las fiestas electrnicas, de
los encuentros sexuales sin amor ni compromiso. Son los jvenes
de la permisividad sexual, que tienden a aceptar con naturalidad
las diversas orientaciones sexuales. Son los jvenes que
necesitan admirar a personas importantes, las cuales suelen ser
personas cercanas a ellos y, muy especialmente, aquellas
personas que les han aceptado y amado as como son. Son los
jvenes influenciados por tribus urbanas.
50. Son los jvenes de nuestro tiempo. Son los chicos con los que
nos ha correspondido soar. Y es verdad que viven grandes
dificultades. Y que, en ocasiones, nos cuesta creer en ellos. Pero
son maravillosos. Son nuestra esperanza. Y an son nuestro gran
amor.
51. Y es que, con todo y sus dificultades, son obra creadora de
Dios. Con todo y sus realidades difciles, por ellos dio la vida
Cristo, nuestro Seor. Y con todo y las cosas que nos cuestan de
ellos, son los llamados a ser la Iglesia del maana. Son nuestros
amados y, ms an, son los amados de Dios.
52. S, ellos son nuestra ms bella misin

Moral sexual es la moral aplicada a temas de sexualidad.

Histricamente se ha identificado con la moral sexual religiosa, dada la estrecha identificacin de

las religiones desde su origen con un cdigo de conducta ms o menos rgido, que regula las
relaciones afectivo-sexuales y el matrimonio en todas las civilizaciones; pero tambin existe
una moral sexual laica.

Ambas expresiones son polismicas, pues el trmino "religioso" puede designar no slo a la
orientacin de la moral religiosa (sujeta a las orientaciones de las creencias y prcticas
religiosas), sino tambin cuando se refiere slo a un grupo minoritario dentro de la poblacin (los
pertenecientes a una orden religiosa y otros clrigos); mientras que el trmino "laico" puede
designar al grupo mayoritario de la poblacin (los creyentes no clrigos, aunque muy a menudo
se asimilan a ellos los creyentes de otras religiones y los no creyentes, a los que la religin
dominante impone su moral sexual en las sociedades con sistemas socio-religiosos rgidos), y
tambin a la orientacin de una moral sexual independiente de las religiones, que se abstraiga
de las creencias y prcticas religiosas, sujeta nicamente a los principios de la moral.

La expresin tica sexual, menos utilizada, es igualmente ambigua, y su diferencia con "moral
sexual" tiene la misma equivocidad que la oposicin de trminos "moral" y "tica"

Es la interrupcin del embarazo antes de los 180 das de gestacin, pudiendo ser espontneo, natural, o
provocado.
El aborto en el sentido mdico se corresponde con los dos trimestres iniciales, no obstante para efectos
legales y en casos de malformaciones graves el tiempo puede sobrepasar dichas fechas.

La interrupcin del embarazo, ya sea natural o inducida, va seguida de la expulsin del producto
gestacional por el canal vaginal, y puede estar precedida por prdidas de sangre por la vagina.
CLASE DE ABORTO
El aborto puede ser espontneo o provocado. El espontneo se produce o bien porque surge la muerte
intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al exterior, donde
fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre. Si el aborto es provocado, se
realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsin para que
muera en el exterior.
Aborto Legal
Se considera aborto inducido legal cuando es realizado bajo las leyes despenalizadoras del pas donde
se practica. En Espaa se considera aborto legal cuando es realizado con consentimiento de la mujer, en
un Centro Acreditado para ello y bajo uno de los tres supuestos despenalizadores de la ley, es decir
cuando hay peligro para la salud o la vida de la embarazada , por causa de violacin o por
malformaciones fetales.
En otros paises existen leyes que permiten la realizacin del aborto bajo la ley de plazos de tal forma que
una mujer puede interrunpir su embarazo solamente con la libre decisin
Aborto Ilegal
Se considera aborto ilegal o clandestino cuando es realizado en contra de alguna de las leyes del pas
donde se practica.
Cuando el aborto est prohibido por la ley, las circunstancias hacen que muchas mujeres busquen a
comadronas o a mdicos que se prestan a colaborar. Pero el aborto practicado en estas circunstancias
es peligroso y mantiene unas estadsticas de mortalidad y morbilidad materna infintamente superiores a
las del aborto legal.
El aborto ilegal se practica generalmente en las peores condiciones higinicas y con las posibilidades
escasas de recurrir con urgencia a un hospital. Es importante que antes de continuar con la decisin que
tomes valores las circunstancias a las que te puedes enfrentar.
Sobre todo en pases donde se considerael aborto legal recuerda que has tomar las cosas con calma y
pensar inteligentemente para evitar las complicaciones de un aborto hecho en malas condiciones
higinoco sanitarias. Conoce los riesgos ya que la decisin es tuya. T decides.
PARAGUAY
La legislacin de Paraguay slo permite el aborto cuando est en peligro la vida de la mujer
embarazada.
El Cdigo Penal vigente desde 1998 penaliza otros motivos por los cuales se recurra a esta prctica con
entre 15 y 30 meses de penitenciara, pero contempla atenuantes para los casos en que la mujer haya
actuado para proteger su honor.
El ministerio de Salud lleva adelante un programa de Planificacin Familiar en el que se pone a
disposicin de la poblacin la pldora de anticoncepcin de emergencia, o del da despus.

En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos viables, matndolos en el interior de la madre o

procurando su muerte despus de nacer vivos. Esto no es, mdicamente hablando, un aborto, y de
hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en la tolerancia del aborto lo prohben
expresamente, porque lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero no ocurre as en otros casos, como
por ejemplo en Espaa, donde el Cdigo Penal no tiene en cuenta la viabilidad del feto para que se d el
delito de aborto, y, en contrapartida, se puede matar en algunos casos a fetos viables sin recibir ningn
castigo penal, al amparo de la legislacin vigente precisamente en materia de aborto. Por eso
utilizaremos en estas pginas la definicin de aborto segn el lenguaje corriente, de modo que la muerte
provocada de un feto viable tambin ser considerada como aborto
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Actualmente el aborto en Paraguay es ilegal salvo en caso de amenaza a la vida de la mujer. Cualquier
persona que realiza un aborto puede ser condenado a prisin de 15 a 30 meses. Si el aborto se realiza
sin el consentimiento de la mujer, la pena aumenta de 2 a 5 aos. Si la muerte de la mujer ocurre como
el resultado del aborto, la persona que realiz el procedimiento puede ser condenada de cuatro a seis
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aos de prisin, y cinco a 10 aos en casos donde la mujer no consinti.
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En Paraguay, 23 de cada 100 muertes de mujeres jvenes son el resultado de abortos ilegales. Esta
tasa de mortalidad es una de las ms altas de la regin