O PAI NOSSO (um estudo)

(Mateus 6.9 13)

Pater noster qui in clis es sanctificetur nomen tuum,
Veniat regnum tuum; fiat voluntas tua sicut in clo et in terra,
Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie,
Et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimisimus debitoribus nostris Et ne inducas nos
in temptationem sed libera nos a malo.
(Vulgata)
Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu;
O po nosso de cada dia nos d hoje;
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores;
E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a
glria, para sempre. Amm.
(Almeida Corrigida e Revisada Fiel)
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome
venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu;
o po nosso de cada dia nos d hoje;
e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm temos perdoado aos nossos
devedores;
e no nos deixes entrar em tentao; mas livra-nos do mal. [Porque teu o reino e o poder,
e a glria, para sempre, Amm.]
(Almeida Revisa, Imprensa Bblica)
Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
o po nosso de cada dia d-nos hoje;
e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores;
e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal [pois teu o reino, o poder e a
glria para sempre. Amm]!
(Almeida Revista e Atualizada, ARA)
Pai nosso, que [ests] nos cus, santificado seja o teu nome;
Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, [assim] na terra como no cu;
O po nosso de cada dia nos d hoje;
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores;
E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a
glria, para sempre. Amm.
(Almeida Revista e Corrigida, 1969)
Pai nosso que ests nos cus
Santificado seja o teu Nome
Venha o teu Reino. Seja geita a Tua vontade na terra como no cu.
O po nosso de cada dia, d-nos hoje.
E perdoa as nossas dvidas, como tambm ns perdoamos aos nossos devedores.
E no nos submetas tentao. Mas livra-nos do Maligno [porque a Ti pertencem o Reino e
o poder e a glria pelos sculos. Amm]
(Verso catlica de Jerusalm).
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome;
Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, como no cu, assim tambm na terra.
O po nosso de cada dia d-nos hoje.

Perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos que nos devem.
E no nos introduzas em tentao, mas livra-nos do Maligno.
(Verso catlica da CNBB)

O Pai Nosso evidentemente uma orao, porm, mais do que isso, uma singela
forma de orar (Lutero), to singela que se distingue das formas de orao do judasmo
como as Dezoito Preces, precisamente pela sua incrvel simplicidade. Isso diz muita coisa
para o indivduo que primeiro contempla essas passagens, elas no procuram se reportar a
uma estruturao da orao segundo uma premissa seja ela literria ou teolgica, no quer
apresentar frmulas, mas apenas dizer o que o suplicante espera. Tambm no importa as
variantes que se encontram em Mateus e Lucas j que a orao se reporta uma tradio da
ekklesia, se insere no seu desenvolvimento cristolgico e na sua contemplao
escatolgica do mundo e do Reino de Deus. Ela, portanto, reflete as tenses da f da
comunidade primitiva e dessa forma que essa tradio recebida, independentemente
das formas que tenha assumido nas tradies subseqentes.
importante frisar essa conjectura escatolgica da orao j que o Pai Nosso
tambm no apresenta uma relao imanente com o mundo, no sentido de pretender,
como nas Dezoito Preces do judasmo, buscar do favor de Deus em relao ao seu povo
nesse mundo e nesse tempo (cronos), quando se pede, sobretudo, pelo bem estar e a sua
preservao. O Pai Nosso, ao contrrio, se reporta a uma relao estritamente escatolgica.
Ela se volta para o futuro, para o Reino que emerge na prece como uma certeza. Seu
contedo lembra Bornkamm, resume-se a uma tripla locuo: que seu nome seja
santificado, que seu reino venha e que acontea a sua vontade. [1]. Portanto, elas no
anunciam apenas a libertao das opresses e angstias, mas tambm, e, sobretudo, a
revelao de Deus, uma revelao que acontece na histria, individual e coletivamente,
envolvendo o indivduo, mas tambm a relao desse indivduo com o sistema em que ele
se envolve. A escatologia do Pai Nosso se insere, portanto, numa perspectiva histrica
porque ela coloca o Reino to prximo do homem que ele pode pedir pela sua realizao.
Em suma, o Pai Nosso uma orao feita dentro de uma realidade presente, considerando
a posio temporal de quem o ora e as inquietaes existenciais do seu tempo histrico,
mas tambm uma orao escatolgica, pois o Reino e sempre ser uma perspectiva.
Ele no est presente em nosso tempo, mas seu pressuposto.
Pai nosso, que ests nos cus...
A orao se inicia evocando um Pai que no entanto tambm Pai de todos, pois Deus
no colocado em posio de exclusividade, todos podem invoc-lo, todos podem se
colocar sob o Seu orbe. Embora Lutero fale que essa uma orao que s pode ser feita
por cristos [2] tambm os judeus a realizam. Trata-se, portanto, de uma celebrao
comunitria. O que se tem em mente aqui, todavia, que essa orao no um convite
repetio, isto , no para ser repetida como ladanha ou cantilena, ela convida f, ou
seja, o pronunciante est lanando-se ao desafio de ter f na invocao do Pai, que est
abscndito e, todavia, tambm muito perto para ouvir. Esse Deus que permanece oculto, e
que torna reais as coisas ainda inexistentes como diz Hebreus 11.1-3, est, todavia,
tambm perto o suficiente para ser ouvido, para ser eivindicado nos clamores. Contudo,
preciso que Deus seja invocado com f genuna, tendo certeza e nenhuma dvida de que
Ele quer atender e ajudar-nos. [3] Somos ouvidos em nome de Cristo, inspirador e
ensinador dessa orao e precisamos ter conscincia de que somos colaboradores
indispensveis para o pleno sucesso dessa orao. [4] Alm do mais, o mundo o palco
onde Deus age j que o mundo Sua criao (Barth) embora essa esfera de realidade no
seja a mesma onde Deus se situa (os cus). Disso se infere que o cu designa no somente
uma realidade espacial, mas tambm uma realidade que ultrapassa a nossa prpria
dimenso, sendo o kairs por excelncia, pois assim como a realidade fsica, o tempo
tambm pertence a Deus, mas o Seu tempo se situa numa dimenso diferente e distinta da
nossa, que no pode ser mensurada ou compreendida a no ser em termos de f, e que
no pode ser dimensionada seno em termos de expectativa escatolgica. Da porque
quando afirmamos que as expectativas escatolgicas se projetam alm do nosso tempo,

isso pressupe que se situam numa outra e inusitada dimenso da realidade. O cu o

presente onde Deus se encontra, mas tambm o futuro messinico que contemplado por
aquele que tem f e cr na promessa da redeno humana.
Santificado seja o teu nome...
Quem faz essa prece est ciente que no est diante de qualquer pessoa. O ser a
quem a petio dirigida santificado e Ele cobra santificao tambm dos que o solicitam
na orao (Levtico 11.44; 1 Pedro 1.16). Quem ora conhece Aquele a quem est sendo
feita a petio e nisso o nome de Deus plenamente santificado, como ensina o magistrio
de Karl Barth. [5], e isso porque impossvel algum fazer essa orao e no reconhecer a
santificao daquele a quem se faz a petio. No seremos cristos que oram com Jesus
Cristo, se nossa orao significa que no sabemos nada dessa santificao. De fato, oramos
para que isso que se passa pela orao de Deus continue e atinja o seu alvo. [6]. Nada do
que vivemos, nada do que cremos verdadeiro nem transpira a verdade pois a verdade s
pode ser encontrada quando apresentada por quem se coloca como a verdade verdadeira,
o Deus que santo e no pode ser adorado de qualquer maneira, e Seu filho que tambm
reivindica ser o caminho, a verdade e a vida. (Joo 14.6) e que se coloca como a verdadeira
porta das ovelhas (Joo 10.7). Aqui as artes e o conhecimento humano revelam total
impotncia. Esse conhecimento pode, quando muito, nos fazer saltar para o nada
(Nietzche, Sartre, Heidegger) mas o ser humano no um nada, ele um devir, ele um
ser que projeta realizar-se, que acumula expectativas e tenses delas decorrentes. As
filosofias humanas podem, quando muito, nos ajudar a compreender o homem, mas elas
mesmas no representam respostas para as tenses humanas precisamente porque lhes
faltam a compreenso transcendente do ser humano, o que fica ainda mais evidente
quando ele adentra na doena at a morte (Kierkegaard) o desespero que leva o indivduo
a se desesperar de si mesmo. A no se pode mesmo ter certeza de coisa alguma. Diante
do Deus abscndito, todas as certezas humanas se desfazem porque Deus transforma todo
o orgulho e toda a segurana altiva em p (Isaas 40.23) porque Ele no d a sua glria a
ningum (Isaas 42.8).
Assim, a santificao no , em Deus condio para algo, mas o prprio estado do
ser. Ele no pode ser algo inferior porque Sua santidade no permite, no pode ser reduzido
e nem redefinido de outra forma que no em termos de santidade, no pode ser
compreendido em termos de santidade, o que, por conseguinte, nos leva a outra questo,
ainda que no seja diretamente a questo primordial da orao do Pai Nosso: s podemos
compreender Deus em santidade, mas no a santidade hipcrita dos que se pretendem
auto-privar do mundo como se nessa renuncia fossem chamados, algo que Paulo descreve
simplesmente como apostasia (1 Timteo 4.1 5), mas na santidade do reconhecimento
desse senhorio de Deus sobre o mundo e na prtica da comunho dos santos (1 Co 14.33)
na qual a comunidade que confessa a Cristo renuncia a esse mundo por amor ao Cristo.
Desse modo, santidade no somente estado, mas opo porque no se pode estar sem
querer estar, e querer estar consciente. E no se pode orar o Pai Nosso sem que se queira
estar de fato santificado. E nesse sentido compreensivel o dito de Lutero de que s o
cristo pode de fato, conscientemente, orar o Pai Nosso.
Venha o teu Reino...
Na literatura neotestamentria, o termo Reino de Deus (ou seu correspondente Reino
dos Cus) representa uma das mais das mais recorrentes imagens escatolgicas da
pregao crist aparecendo tanto na pregao do prprio Cristo como na de seus discpulos
e mesmo antes, no ministrio pblico de Joo Batista: arrependei-vos que est prximo o
Reino dos cus (Mateus 3.2 e 4.17). Venha o teu reino (6.10). Buscai o Reino de Deus e a
sua justia, e todas as demais coisas vos sero acrescentadas (6.33); dar-te-ei as chaves do
Reino dos cus (16.19). E vendo Jesus que havia respondido sabiamente disse-lhe: "no
estars longe do reino de Deus" (Marcos 12.34). Bem aventurados vs, os pobres, porque
vosso o Reino de Deus. (Lucas 6.20); o meu reino no desse mundo (Joo 18.36). Prova
clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do reino de Deus, pelo qual
tambm padeceis (2 Tessalonicenses 1.5). Porque assim vos ser amplamente concedida a

entrada no reino eterno de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. (2 Pedro 1.11). Por outro
lado, h passagens em que o texto conduz para uma aproximao desse mesmo reino
vida de cada crente, passagens essas que indicam a idia de que o reino tambm faz parte
da vida de cada indivduo como se ele fosse uma espcie de um embaixador do reino,
numa ntida aproximao com a concepo veterotestamentria do profeta (isto , o
portador da mensagem do Reino) como um embaixador de Deus entre os homens (cf Ageu
1.13) concepo essa que se evidencia, por exemplo, em Lucas 17.21 (o reino de Deus est
dentro de vocs). Essa afirmao totalmente revolucionria pois anuncia um reino
escatolgico, mas que tambm uma realidade em cada pessoa, por ser imanente, por
estar inserida no sujeito da orao. O cristo se torna cidado desse reino no por
identificao ou nascimento, mas por f, por adoo de Deus, por amor sua Palavra e
pela f e a esperana na Sua justia e no Seu socorro.
Disso se conclui que o reino de Deus uma realidade evidente e escatolgica.
Evidente porque a converso por meio da pregao e a transformao de vida, a
regenerao do indivduo em direo a uma nova conscincia de vida e de f traz esse
reino sua vida, isto , a certeza de sua salvao e o testemunho para o mundo, de que
ele agora um servo de Cristo e que pela sua vida podem ser identificados os atributos de
todos aqueles que fazem parte dessa nova comunidade celeste na terra. Mas tambm
escatolgica porque uma realidade que ainda est por se fazer. No sabendo ns quando
ser o dia da Parousia, s nos resta aguardar e vigiar (Mateus 25.1-13) e perseverar na f e
no testemunho de Cristo (Apocalipse 2.10).
A idia do reino de Deus como uma realidade evidente e ecatolgica tem rendido
toda uma srie de especulaes no mbito da teologia, especialmente no que diz respeito
ao significado imanente ou transcendente dessas palavras. Para aqueles telogos
identificados com a teologia da libertao, a realizao do reino uma possibilidade
acessvel ao ser humano por meio da transformao desse mesmo mundo em direo de
uma humanidade mais justa e de uma sociedade onde todos os direitos humanos e sociais
sejam plenamente respeitados. A salvao compreende todos os homens e todo o homem.
A ao libertadora de Cristo feito homem nessa histria una e no numa histria marginal
vida real dos homens, est no corao do fluir histrico da humanidade, a luta por uma
sociedade justa inscrever-se plenamente e por direito prprio na histria salvfica. [7] Nesse
sentido, a realizao do reino de Deus obra humana porque est condicionada ao desejo
de a querer da parte dos homens, como igualmente pensava Richard Shaull, segundo
Rubem Alves. O problema do cu, Deus j o resolveu por ns. No h nada que tenhamos
de fazer. Resolvido o problema do cu, estamos livres para cuidar da terra, que o nosso
destino. (http://www.geocities.com/mec_mexico/112600_rubem.html )
Na linha mais conservadora, o reino de Deus e ser entendido em perspectiva. O
testemunho cristo exibe a evidncia desse reino e assim como os judeus passaram
sculos carregando a sua ptria nas costas e no corao (o Talmude), os cristos que
efetivamente vivem a Cristo e esperam ansiosos pela Parousia tambm levam nas costas e
no corao a sua (a Bblia). O reino de Deus no proclamao poltica ou ideolgica, no
pode ser incorporado a um sistema de governo como pensava Walter Rauschenbusch sobre
a democracia norte-americana, ou os telogos da libertao de linha marxista.
experincia de vida e de f. Lembremos, diz Barth, que o reino de Deus o domnio da
vontade de Deus: o domnio onde se executa o plano que Ele elaborou para Se legitimar,
para Gloriar-Se a Si mesmo como Criador e como Senhor e, ao mesmo tempo, justificar e
glorificar a sua criatura. Essa criatura que, em relao a Ele to pequena, fraca e
ameaada, to sujeita a falhar, porque est contaminada pelo pecado, perdida, reduzida a
nada. Mas a vontade de Deus manter sua criatura, salv-la e completar Sua obra pela
manifestao
de
Seu
reino.
[8]
Para Bonheffer o reino de Deus pertence a toda a comunidade dos eleitos de Deus porque
Deus chama todos deciso e salvao. Os discpulos so declarados bem-aventurados
por causa do chamado de Jesus, chamado ao qual obedeceram. O povo todo declarado
bem aventurado por causa da promessa feita a ele. Resta, porm, a pergunta: ser que o
povo de Deus aceitar, na f em Jesus Cristo e sua palavra essa promisso? Ou se
distanciar de Cristo e de sua igreja em descrena? [9] Para Bonheffer, o discpulo, isto ,
aquele que herdar o reino de Deus, essencialmente uma pessoa carente e que pelo seu
nome tudo perdera, inclusive a si mesmo, nada mais lhes restando seno confiar naquele
que o chamou [10]. Essa confiana em meio a toda a privao e angstia a maior
evidncia de que a expectativa escatolgica do reino de Deus vive na vida do crente e que,

de modo real, ele j pode ser considerado um cidado desse reino pelo modo como testifica
a sua realidade em sua vida, a sua grandeza inimaginvel e pelo modo resignado como
aguarda a realizao da Parousia, isto , orando e intercedendo.
De tudo isso, devemos apenas salientar duas coisas: o reino de Deus no
totalmente transcendente porque ele tambm se insere como um projeto para o homem, e
sendo um projeto para o homem ele totalmente histrico, porque se abre para as
possibilidades humanas. Por outro lado, ele tambm no totalmente imanente porque
afirmar isso nos coloca com o problema da afirmao escatolgica que do Pai Nosso ao
Apocalipse reafirmada. O reino de Deus, portanto, no uma realidade idealizada, no
sentido de no sabermos como ele ser, mas tambm no pode ser tratado como uma
realidade que no se faz presente no tempo histrico na vida do crente. , portanto, uma
realidade que se manifesta na vida do cristo por meio da f e que apenas pela f
mensurado. Tambm no tem sentido especular sobre a escatologia presente e futura no
Pai Nosso ou em outros textos porque na afirmao presente do Reino se inaugura o futuro
como sendo de salvao e juzo, mas no o antecipa. Por outro lado, s se fala do futuro
escatolgico porque a pregao escatolgica do hoje transforme esse em dia de deciso.
Desse modo, nos discursos de Jesus e tambm no Pai Nosso, falar do presente significa
falar do futuro, e falar do futuro significa falar do presente. [11]
faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia dnos hoje...
Essas duas afirmaes se ligam diretamente santidade e a abscondidade de Deus.
S Deus pode fazer vir lume o que no existe e s Ele pode de fato nos sustentar. E de
fato, o po apenas uma das necessidade bsicas do ser humano, embora possa
simbolizar (como simboliza para os reformadores) tudo o mais que o homem tenha
necessidade. Roupa, casa, trabalho, carinho, amor, reconhecimento, etc. Porm, nem
sempre quando anunciamos nossas necessidades, temos em mente se esse anuncio
corresponde tambm ao querer de Deus ou se estamos pensando no seu kairs, j que
tudo se faz conforme a sua vontade, e, por conseguinte, ao seu tempo. E por que pedimos?
Porque estamos peregrinando pelo mundo, porque somos insuficientes, em suma, porque
pela nossa vontade nada podemos fazer. Na arrogncia pedante do ser humano, este
sempre se esquece de que tudo no mundo est na suserania de Deus porque pela f se
expressa aquilo que o desejo do ser humano [12]. Precisamos reconhecer as bnos de
Deus em nossas vidas e aprender isso [13], porque de ns mesmos no podemos gerar o
alimento, nem garantir a sobrevivncia no dia seguinte. Tudo isso garantido por Deus e
por isso devemos dar graas pelas bnos que Deus nos proporciona na medida em que
nos concebe a vida para podermos lutar pela sobrevincia. Alm disso, o Pai Nosso nos
colcoa numa relao de total e consciente dependncia de Deus, pois na orao o que se
pede que seja feita a vontade de Deus e no a nossa. Que sua vontade e conselho
prevalesa contra todas as investidas e propsitos do mundo e daquele que busca o
contrrio a essa vontade e deliberao, ainda que o mundo inteiro compactue e
arregimente foras para se lhe opor [14]. o reconhecimento da total insuficincia e
incapacidade do homem de gerenciar a sua prpria existencia e remetem tanto ao longo
debate de Lutero e Erasmo sobre o livre-arbtrio como na prpria crtica da Reforma acerca
da antropologia do Renascimento. Nesse sentido o Pai Nosso conclama o homem a
esvaziar-se de si mesmo e da sua pretensa auto-suficincia (Ekhardt). Bornkamm ainda
salienta: a f o elemento pelo qual se tem a certeza quanto a ao e poder de Deus que
se manifesta sempre quando se revela a incapacidade humana [15]. Sem essa f no
possvel o milagre pois para que haja milagre necessrio que a f o acolha sem dvidas
ou temores [16]. Como doutrina Lutero:
F no iluso e o sonho humano que muitos acham que . (...) F uma obra
divina em ns, que nos modifica e nos faz renascer em Deus, Jo 1 [13], mata o velho Ado
e transforma-nos em pessoas bem diferentes de corao, sentimento, mentalidade e todas
as foras, e traz consigo o Esprito Santo. Ah, h algo muito vivo, atuante, efetivo e
poderoso na f, a ponto de no ser possvel que ela cesse de praticar o bem. Ela tambm
no pergunta se h boas obras a fazer e sim, antes, que surja a pergunta, ela j as realizou
e sempre est a realizar. (...) F uma confiana viva, inabalvel na graa de Deus, to

certa de si que ela no se importaria de morrer mil vezes. E semelhante confiana e

reconhecimento da graa divina tornam alegre, persistente e agradvel perante Deus e
todas as criaturas, o que ocasionado pelo Esprito da f. Por isso, sem coao, ela se
dispe voluntariamente a fazer o bem a todo mundo, a servir a todo mundo, sofrer tudo por
amor, e em louvor a Deus que lhe demonstrou tamanha graa, de sorte que impossvel
separar as obras da f, como impossvel separar a luz do fogo. [17]
Contudo, a f no diz respeito apenas ao po fsico, mas tambm ao po espiritual que veio
ao mundo para alimentar, pela f, os homens sedentos de justia e esperana e que s
podem ser plenamente atendidas pela f. O po alimentar tambm o po espiritual e
escatolgico. [18]
e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos
devedores...
O Pai Nosso diz que ns somos devedores nesse mundo, no s por causa dos abusos
que cometemos, mas tambm por ingratido. Deus nos abenoa com comida, vestimenta,
trabalho, paz (poltica e social) casamento, filhos, etc, e muitas vezes no nos atentamos
na necessidade de agradecermos a Deus por essas bnos. Ns devemos a Deus e no
devemos qualquer coisa ou alguma coisa, mas simplesmente todas as coisas, nossas vidas,
por exemplo. Somos seus filhos e no sabemos reconhec-Lo [19]. Alm disso, nos manda
perdoar aos que nos devem. Esse um ponto importante da relao do homem com Deus
como tambm em relao ao seu semelhante. O homem tem de perdoar, e s possvel o
poder se o homem aprender a amar porque no se perdoa de verdade sem se amar de
verdade. Isso mandamento no AT (Levtico 19.18), bem como no NT (Glatas 5.14; Tiago
2.8), na verdade, o prprio Cristo nos fala que ainda devemos entrar em acordo com o
nosso desafeto (Mateus 5.25) e que quem se irar ou se insuflar contra seu iro est passivo
de julgamento (5.22). Portanto, devemos no somente perdoar mas tambm amar. A um
ser humano, diz Kierkegaard, tu deves amar como a ti mesmo. Em suma, devemos amar
por obedincia. [20] Mas quem devemos amar? Todo aquele que est prximo de ns
precisa ser amado, mas no aqueles a quem mantemos predileo, mas sim, e sobretudo,
aqueles que esto prximos em termos de outrm, e conseqentemente, da necessidade
de outrm. Assim, desse outrm a quem a orao do Pai Nosso, bem como o magistrio
paulino se referem. O que Jesus nos pede que perdoemos como mandamento, mas
tambm como amor, porque somos devedores tanto quanto credores. Mais do que isso:
devemos amar ao prximo como ns mesmos nos amamos. Portanto, o perdo se liga ao
amor e ambos se ligam ao que Kierkegaard chama de lei real, e esse princpio legal que
no apenas difere o cristo do pago como ainda revela dentro do prprio cristianismo os
pagos travestidos [21].
e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal [pois teu o reino, o
poder e a glria para sempre. Amm]!
Kierkegaard concebe o advento do pecado como decorrncia da angustia. Em Ado,
o homem era totalmente inocente e por ser inocente no tinha nada porque lutar, nenhuma
inquietao, nenhuma insegurana. Dessa insegurana nasce a angstia que o filsofo
dinamarqus descreve magistralmente como uma qualificao do esprito que sonha [22].
Portanto, a tese de Kierkegaard concebe o homem admico como um ser que se torna
pecador em virtude de no ter conscincia do seu devir e dessa inconscincia latejar a
angstia em ser. De certo modo a exegese apia esse pensamento j que o termo hebraico
sarah (xodo 32.8; Deuteronmio 9.12; 13.6) significa transgredir como forma consciente
de desobedincia enquanto o grego adikia o hebraico vertido que se traduz por mentira,
termo que Paulo tambm trabalha em suas cartas. Entender a natureza humana a partir da
histria da queda, como nos prope Kierkegaard, um desafio de suma importncia
especialmente se o fizermos da premissa de que no poderemos prosseguir com essa
investigao se nos detivermos com a concepo teolgica da leitura mtica da narrativa da
queda que Kierkegaard como ns iremos, por ora rejeitar. Para Kierkegaard, Ado,
enquanto esprito um esprito sonhando e por essa razo no era propriamente um

homem, precisamente porque lhe falta o discernimento necessrio da sua condio [23],
com o pecado, portanto, que Ado tem conscincia do que , e por essa conscincia que
o pecado adentra no mundo. Se o pecado tem qualquer relao com a sexualidade, nem
para Kierkegaard, nem para ns tampouco, isso interessa. O que nos vem ao caso, tal
como o final da orao, a conscincia do que o pecado . O pecado infidelidade junto a
Deus onde no se pode ao mesmo tempo servir a Deus e a outro senhor. No se serve a
Deus seno de todo o corao e isso fica implcito na frase onde somente Deus nos livra
das tentaes. Aparentemente o texto parece sugerir uma contradio j que Tiago 1.13
14 afirma que Deus no tenta ningum, mas uma leitura rpida mostra que ambas as
estruturas textuais se harmonizam totalmente. Em Mateus, no se est falando que Deus
tenta mas que o homem pode ser tentado e que para fugir da tentao, somente por meio
da orao. Assim, no Deus que tenta o homem mas o prprio homem que se envolve
numa situao de tentao. Por isso tambm que o mesmo Deus que no deixa o cristo
cair em tentao tambm livra do mal porque quem suplica est consciente de que no
pode por si mesmo fugir do mal, mas est em dependncia daquele que o nico que pode
de fato nos preservar das astcias do diabo. Isso de maneira alguma diminui o homem,
mas revela que em si mesmo ele nada pode encontrar que suscite uma postura de
autonomia total que o levaria certamente a colocar-se numa posio de independncia, e
mais do que isso, lhe insuflar a idia de que tambm pode por si mesmo mudar a ordem
das coisas da forma estabelecida. O homem na verdade no pode enfrentar sozinho o
pecado porque ele nasce na angstia isto , a angstia um estado inerente ao ser
humano mesmo quando, como vimos, o homem admico no tenha nada com que se
preocupar nem com sentir concupiscncia, mas que ainda assim sente a angstia e
tambm se desenvolve com a angstia. [24]
Finalmente a doxologia, como lembra Barth, abrange a orao em todo o conjunto j
que somente a Deus pertence o reino escatolgico, a honra e a glria que Ele no divide
com ningum. Parece no haver dvidas de que a passagem um apodo, que no faz parte
do texto original mas que Barth, como Lutero, concebem como um adendo ou apndice
ficaremos, porm, com a idia da doxologia j que ela expressa melhor a idia da orao
comunitria, e por isso se insere melhor nas tradies histricas da comunidade crist
primitiva.
Notas:
[1] BORNHAMM Gnther, Jesus de Nazar, p. 226.
[2] OS V [O Pai Nosso], p. 117.
[3] Ob cit, p. 119.
[4] BARTH Karl. O Pai Nosso, p. 39.
[5] Ibidem, p. 40.
[6] Ibidem, p. 41.
[7] GUTIERREZ Gustavo, Teologia da Libertao, p. 146.
[8] BARTH Karl, ob cit, p. 49.
[9] BONHEFFER Dietrich, Discipulado, p.59-60.
[10] Ibidem, p. 60.
[11] BORNKAMM Gnther, ob cit, p. 155 160.
[12] LUTERO ob cit, p. 121.
[13] Ibidem, p. 123.
[14] Ibidem, p. 124.
[15] Ibidem, p. 218.
[16] Ibidem, p. 219.
[17] LUTERO Martinho, OS VIII [Prefcio Epstola aos Romanos], p. 131 133.
[18] BARTH Karl, ob cit, p. 57.
[19] Ibidem, ob cit, p. 60.
[20] KIERKEGAARD Sren. As Obras do Amor, p. 35.
[21] Ibidem, ob cit, p. 40.
[22] Ibidem, O Conceito de Angstia, p. 45.
[23] Ibidem, p. 52.
[24] Ibidem, p. 58.

BIBLIOGRAFIA:
BARTH Karl. O Pai Nosso. S.Paulo, Fonte Editorial, 2006.
BONHEFFER Dietrich. Discipulado. 8 ed. S.Leopoldo, Sinodal, 2004.
BORNKAMM Gnther. Jesus de Nazar, 2 ed revista e atualizada. S.Paulo, Teolgica, 2005.
GUTIERREZ Gustavo. Teologia da Libertao. 5 ed. Petrpolis, Vozes, 1985.
KIERKEGAARD Sren. As Obras do Amor. Petrpolis, Bragana Paulista; Vozes e Editora
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O Conceito de Angstia. Petrpolis, Bragana Paulista; Vozes e Editora Universitria
S.Francisco, 2010.
LUTERO Martinho. Obras Selecionadas, vol V. So Leopoldo, Comisso Interluterana de
Literatura, 1995.
vol VIII. So Leopoldo, Comisso Interluterana de Literatura, 2003.
Jesus ensinou seus discpulos a orar e deixou um modelo de orao que deve ser bem
entendida. Mais do que uma reza pr ser repetida por papagaios religiosos a orao do
Pai nosso tem lies que vamos ver agora, so 10 itens:
1 - REDENO - Pai nosso ...
Podemos dizer Pai nosso, porque os que aceitaram Jesus so feitos filhos de Deus. (Joo
1:12)
2 - AUTORIDADE - ... que ests nos cus ...
Ele o Senhor soberano, criador, todo-poderoso, tem autoridade e nos d autoridade (Mc.
16:17; Lc. 10:19)
3 - ADORAO - ... santificado seja o Teu nome ...
O Senhor procura verdadeiros adoradores que O adorem em esprito e em verdade. (Jo.
4:23-24). A expresso Teu nome se refere a Deus na Sua totalidade, significa Deus em
todos os Seus atributos, a preocupao genuna em dar toda a glria a Deus Pai. (Joo
8:50).
4 - GOVERNO - ...venha a ns o Teu reino ...
Deus governa todo o Universo e governa tambm minha vida, o governo de Deus implica
em impactar o mundo atravs do Evangelho, quando vidas so libertas, famlias
restauradas, enfermos so curados, pecadores transformados em santos, o Reino de Deus
est sendo implantado. Quando oramos: venha o Teu reino, estamos orando pelo sucesso
do evangelho, em sua amplitude e poder, uma orao missionria, e tambm indica que
estamos esperando e apressando a vinda do dia de Deus. (II Pe. 3:12; Mt. 24:14).
5 - SUBMISSO - ... seja feita a Tua vontade assim na Terra como no cu ...
Quando eu comeo a desejar a vontade de Deus e no a minha, os itens anteriores so
verdade, sou filho, reconheo Sua autoridade, O adoro, estabeleo o Seu governo e no do
homem, enfim, seja na Terra ou no cu, Sua vontade perfeita, boa e agradvel. (Rm.
12:2). Esse deve ser o desejo de todo crente sincero ansiando para que o mundo inteiro
venha a conhe-Lo tambm.
6 - PROVISO - ... o po nosso de cada dia nos d hoje ...
Deus garante a proviso necessria para os seus filhos, isso a expresso do Seu cuidado
conosco. A ns cabe viver na Sua dependncia, confiando nas Suas promessas. Cristo
comea pedindo pelo corpo.
7 - PERDO - ... perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos
devedores ...
Perdoar no uma condio para sermos perdoados por Ele, as palavras demonstram o
Seu interesse em nos lembrar da necessidade e importncia do perdo. A parbola do
credor incompassivo ensinam que a prova que voc e eu fomos perdoados que
perdoamos aos outros. O homem que sabe que foi perdoado em virtude do sangue vertido
por Cristo, e nada mais, o indivduo que sente a compulso de perdoar os outros.
8 - PROTEO - ... no nos deixes cair em tentao ...

Assim como Jesus estendeu a Sua mo e segurou a Pedro, assim devemos estar pedindo
que Deus nos segure com Sua mo porque Ele conhece nossa fraqueza. Jesus o nosso
Pastor e nos guiar em proteo. Nesse sentido Jesus nos ensina a orar e vigiar para no
entrar em tentao (Mt. 26:41).
9 - LIBERTAO - ... mas livra-nos do mal ...
Por qual motivo deveramos pedir a Deus para sermos resguardados do mal? Pelo grande e
admirvel motivo que a nossa comunho com Deus jamais venha a sofrer interrupo. O
mal aqui inclui no somente o diabo mas tambm todas as formas e variedades do mal. S
est livre quem redimido por Cristo (Jo. 8:32)
10 - SEGURANA - ... pois Teu o Reino, o poder e a glria para sempre.
Quando consideramos as nossas necessidades e tambm o quanto dependemos d'Ele e as
nossas relaes com Ele, no podemos parar, dizendo: livra-nos do mal. Precisamos
terminar nossa orao conforme havamos comeado, isto , louvando ao Senhor. Podemos
chegar com confiana diante do Trono da graa (Hb. 4:16)
Releia toda essa apostila bem como os estudos anteriores e comece a praticar tudo o que o
Esprito Santo de Deus tem te ensinado. No prximo estudo vamos entrar na questo do
jejum.
http://www.montesiao.pro.br/estudos/intercessao/entendendo_painosso.html

Estudo sobre a Orao do Pai Nosso

Mateus 6:5-13
5- E, quando orardes, no sejais como os hipcritas; pois gostam de orar em p nas
sinagogas, e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo
que j receberam a sua recompensa. 6- Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e,
fechando a porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar. 7- E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque pensam
que pelo seu muito falar sero ouvidos. 8- No vos assemelheis, pois, a eles; porque vosso
Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes. 9- Portanto, orai vs deste
modo: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; 10- venha o teu reino,
seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; 11- o po nosso de cada dia nos d
hoje; 12- e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm temos perdoado aos
nossos devedores; 13- e no nos deixes entrar em tentao; mas livra-nos do mal. [Porque
teu o reino e o poder, e a glria, para sempre, Amm.]
Introduo:
A orao algo que tem sido colocado de lado na vida de muitos de ns. Muitos no
acham tempo para orar, outros no encontram motivos para orar. H pessoa que at falam:
Para que orar tanto se Deus j sabe de todas as coisas?
Esquecem-se, porm que apesar de Deus realmente saber de todas as coisas, ele
concede bem aos que sabem pedir-Lhe com sabedoria (Jo.14:13-14).
Outros usam da orao como arma de vingana e como uma forma de barganhar
com Deus e exatamente por isso no recebem o que pedem (Tg.4:3).
Mas para que e porque orar ento? E, como orar?
A orao do Pai Nosso como se fosse uma aula dada por Jesus sobre a orao,
buscaremos hoje ver detalhadamente os passos deixados por Jesus para que apliquemos os
mesmos no nosso dia-a-dia. Passaremos pelos aspectos prticos e espirituais do Pai Nosso
e buscaremos uma edificao para nossas vidas.
Veremos a seguir um modelo de orao ensinado por Jesus para que possamos,
atravs dele orarmos de uma melhor forma.

Pai Nosso:
Em primeiro lugar em nossas oraes devemos ter bem claro em nossas mentes
quem Deus. Muitos O tem como um tirano que fica l nos cus longe da gente assistindo
as maiores barbaridades do mundo sem fazer nada. Ser que Deus isso mesmo? De
maneira alguma. Deus Reina e Governa soberanamente sobre sua criao (Sl.11:4; 99:1).
Jesus nos mostra, logo de incio que Deus um Pai coletivo, Pai de muitos filhos. Ele
poderia iniciar esta orao dizendo apenas Pai, referindo-se paternidade de Deus nica e
exclusivamente a si prprio, contudo, o Senhor Jesus amplia o termos de forma a abranger
todos os que O recebem como nico e suficiente Salvador. (Jo.1:12 Mas a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu
Nome.)
Assim sendo, logo de incio, a orao do Pai Nosso nos ensina que podemos nos
achegar a Deus como seus filhos amados. Para isso Ele nos deu o seu Esprito que habita
em ns e gerando intimidade em nossos coraes. (Gl.4:6 - E, porque vs sois filhos, enviou
Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai!)
O nosso relacionamento com Deus como sendo o Pai, faz com que sintamos o amor
do Pai para conosco, e invoc-Lo como Pai nosso que estais no cu, mostra uma profunda
profisso de f de que Deus est prximo e verdadeiro Pai. O Deus que se relaciona com
a sua criao a ama como um pai ama ao seu filho.
Que estais no cu:
Com respeito a esse termo, que estais no cu, muitos O tem como um Deus
distante, que fica l nos cus longe da gente assistindo aos acontecimentos do mundo sem
fazer nada. Ser que Deus isso mesmo? De maneira alguma. Deus Reina e Governa
soberanamente sobre sua criao sim, contudo, Ele se envolve e se relaciona conosco.
A Bblia afirma claramente esse relacionamento (Jr.23:23-24 23- Acaso, sou Deus
apenas de perto, diz o SENHOR, e no tambm de longe? 24- Ocultar-se-ia algum em
esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR; porventura, no encho eu os
cus e a terra? diz o SENHOR.)
Ao dizer que Deus est nos cus, Jesus aponta para a sua transcendncia com
respeito s questes humanas, mostrando que ns, por nossos prprios esforos no somos
capazes de alcan-lo, contudo Ele, pela Graa e misericrdia desce at ns e nos toca os
coraes.
Santificado seja o Teu nome:
Uma vez tendo compreendido alguns aspectos importantes de quem Deus e do seu
amor paternal para conosco, devemos ainda compreender a necessidade que temos de
adorar ao Deus nico e Verdadeiro.
A exaltao a Deus o fim principal do homem e, em nossas oraes, deve sempre
ter um lugar de destaque, pois estamos orando ao Todo Poderoso. A nossa intimidade com
Deus no pode esvaziar a reverncia da qual Deus digno. Precisamos compreender que o
fato de Deus ser nosso Pai no o faz menos Deus, o fato de Ele relacionar-se conosco no o
faz menos digno de adorao. Deus e sempre ser Deus, acima de tudo e de todos.
Se estamos buscando algo que no vemos porque temos a f que Ele existe
(Hb.11:6), e sendo Ele incomparavelmente maior que tudo o que h (Sl.135:5), deve ser
exaltado antes de qualquer outra coisa (Sl.113:4).
Deus eternamente Santo em sua essncia, contudo, em forma de testemunho no
mundo, ns santificamos o nome de Deus quando as pessoas vm Deus em ns por
intermdio de nossas vidas e por intermdio do nosso relacionamento de temor para com
Ele. (Mt.5:16)
Santificamos o nome de Deus quando por nossa prpria vida ajudamos a construir
relaes humana mais equnimes e mais santas que cortam o passo para a violncia e a
explorao do homem pelo homem. (Lv.19:36; Pv.11:1; 20:23; Ez.45:10; Mq.6:11)
Venha o Teu Reino:
O Reino de Deus que pede-se vir na orao do Pai-nosso, no somente um reino
imaginrio, futurstico e ilusrio; nem tampouco um reino s de proclamao das coisas
boas de Deus. No um reino delimitado por um territrio, mas sim um reino marcado pelo
poderio e autoridade divina que transforma o velho em novo, o injusto em justo e o

enfermo em so (Is.61:1-3). O Reino veio de uma forma plena na vida e na ressurreio de

Jesus. (Gl.4:4)
Assim como Cristo no s pregou o Reino, mas o implantou, devemos fazer em
nossos dias. Dias estes que esto repletos de injustia e desamor. Oscar Cullman diz que o
Reino de Deus o reino do j e do ainda no; ou seja, ele j foi iniciado com a vinda de
Jesus ao mundo, contudo ser completado somente na sua volta. (Ap.14:7; 19:7)
Seja feita a Tua vontade:
Talvez essa seja a parte mais difcil da orao do Pai Nosso. Todas as vezes que
pedimos a Deus que Ele faa a Sua vontade, automaticamente estamos renunciando a
nossa prpria vontade (Lc.9:23). Ser que queremos realmente que a vontade de Deus seja
feita em ns e atravs de ns? Podemos falar como Joo Batista (Jo.30:3) e como Jesus
(Mt.26:39)?
A vontade de Deus que tudo chegue unidade da perfeio (Ef.4:12-14), e isto s
depende de Deus (Fp.2:13).
Contudo, esta vontade consiste em que o homem no tome a forma maldosa deste
mundo e sim que ele se renove e renove tambm o mundo com uma nova mentalidade
(Rm.12:1-2); e, sendo assim, a vontade de Deus, no caso, feita atravs de nossas vidas
no mundo.
O po nosso de cada dia nos d hoje:
J nesta parte da orao tem muita gente que craque. Pai me d isso, me d
aquilo, eu preciso disso, eu preciso daquilo, e assim por diante. Tem uns at que inventam
frmulas de proporo para que recebamos alguma coisa de Deus e distorcem at a
Palavra (Lc.6:38), como se o Soberano precisasse de algo que ns temos e Ele no possa
ter, a ponto de aceitar uma troquinha conosco. (J 38:3-13; 40:1-2; 41:11; Rm.11:33-36)
Nesse ponto, na verdade, a orao do Pai Nosso nos mostra a importncia das coisas
terreais, do homem e suas necessidades. Deus quis que o homem trabalhasse pelo seu po
(Gn.3:19; Ef.4:18), prometendo bnos neste sentido (Dt.28:1-14).
A necessidade do po individual mas sua satisfao tem que ser comunitria no
meio do Corpo de Cristo que a Igreja (Gl.6:10; 1Jo.3:16-18). O po que se come fruto da
enganao e do roubo no abenoado por Deus. Deus nos d o po a cada dia pelo
trabalho individual assim como o Man que caa no deserto (Ex.16:4-5,14-15,21,31-32).
Perdoa-nos as nossas dvidas:
Novamente surge algo que gostoso de se pedir no Pai Nosso. Quem que no quer
o perdo de Deus? O que acontece porm, que muitos esto pedindo condenao para as
suas prprias vidas ao orarem este trecho do Pai Nosso (Mt.6:12). Imagine se Deus
realmente nos perdoasse somente medida em que perdoamos as outras pessoas que nos
fazem algum mal? Estaramos perdidos literalmente seria um desastre. O cu ficaria
praticamente vazio.
Neste nvel de relacionamento surgem as diferenas de atitudes: de amor, de
amizade, de simpatia, de colaborao, de indiferena, de rechao, de humilhao, de
altivez, de explorao. Pede-se um tomada de deciso incisiva, pr ou contra.
Jesus quer nos mostrar que devemos ser misericordiosos e acima de tudo devemos
olhar as misericrdias de Deus para conosco (Lm.3:21-23). A nossa dvida para com o Autor
da Vida tamanha que por mais que faamos no podemos pag-la (1Co.7:23; Cl.2:13-14;
Rm.5:8), porm se usarmos de misericrdia mtua, tambm seremos alvo da misericrdia
de Deus.
O exemplo o prprio Cristo que se esvaziou e tornou-se servo nosso em amor e
submisso ao Pai. (Fp.2:5-8; Ef.5:1)
E no nos deixe cair em tentao:
Essa parte da orao deveria ser repetida e aplicada de segundo em segundo em
nossas vidas. O homem um ser totalmente tentvel exatamente pela sua caracterstica
humana carnal voltada para si mesmo (Jr.17:9; Rm.7:14-21). A tentao, contudo, no
recebe um efeito punitivo, mas um sentido de se pagar o preo pela fidelidade a Deus
(Tg.1:13-14). O mal propriamente no est em ter tentaes mas em cair nelas, e este
ltimo a real desgraa do ser humano.

O prprio Jesus intercede por ns a esse respeito, mostrando a sua preocupao com
a nossa integridade espiritual e com a nossa salvao (Jo17:15-21).
Mas livra-nos do mal:
Que mal esse que Jesus pede para que o Pai nos livre? Este mal com certeza tem a
ver com a apostasia, com a inclinao tremenda pelo pecado e com a morte eterna. o
mal que vem da incredulidade (Hb.10:26; Hb.12:16-17)
O mal est arraigado s estruturas desse mundo. Jesus aponta para a necessidade de
nossa santificao. Este livrar do mal est ligado diretamente incorruptibilidade que
recebemos por intermdio do sangue de Cristo (1Co.15:53-54).
Este livramento do mal tambm nos mostrado em forma de promessa, fazendo que
exercitemos nossa f na ao poderosa de Deus em nosso favor (2Ts.3:3; 1Jo.5:4,18).
Pois Teu o Reino, o poder e a glria para sempre:
Jesus nos leva a fazer uma pblica profisso de f nesta parte da orao. Ao
declaramos o domnio e a soberania de Deus, o fazemos no apenas sobre coisas
inanimadas, mas tambm, e principalmente sobre nossas vidas.
Aqui nos lembramos do poder de Deus e do seu cuidado especial para conosco
(Mt.10:30; Lc.12:24-32). O Deus que dono do Reino tem poder para sustent-lo na palma
de suas mos (Hb.1:1-3). Esta soberania absoluta de Deus tambm base para nossa f no
que se refere salvao, uma vez que Ele mesmo quem a sustenta (Jo.6:37; 15:16;
2Tm.1:12).
Amm:
Finalizando, chegamos ao amm. O amm significa: assim seja.
O amm mostra a esperana do povo na ao integral de Deus operada em nossas
vidas. A orao do Pai-nosso comeou na confiana de quem ergue o olhar para o cu
donde nos vem a libertao, e, aps passar pelas opresses humanas, termina novamente
na confiana de que todo o bem vm do Senhor (Tg.1:17).
Na verdade, o amm aponta para a certeza de que maior que as nossas
necessidades, a nossa confiana no Deus que nos conhece muito bem (Sl.139:1-5). O
amm a certeza de que o nosso Pai Celestial j nos atendeu. Amm.
Concluso:
Ao orarmos embasados na realidade mostrada por Jesus no Pai Nosso, nossa f
exercitada, temos um real crescimento espiritual e achegamo-nos mais perto do Pai.
Que estas verdades eternas possam encontrar lugar em nossos coraes
eternamente, em Cristo Jesus.
Rev. Alessandro Capelari
Igreja Presbiteriana do Jardim Alvorada.
No andeis ansiosos de coisa alguma. Em tudo, porm sejam conhecidas, diante
de Deus, as vossas peties pela orao e pela splica com aes de graas.
Filipenses 4:6
Atualizado em 09/01/01
Deus tem um propsito a realizar, mas ele precisa que o homem esteja disposto a
orar, para que se estabelea Sua vontade aqui na Terra, est a funo da orao,
preparar um caminho para que Deus realize Sua vontade, assim como uma locomotiva
necessita dos trilhos para andar, Deus necessita da orao do homem para levar adiante
Sua vontade, sendo assim o homem deve fazer com que sua vontade seja unida com a
vontade de Deus para que se estabeleam seus designos, como podemos ver em 1 Jo
5:14-15 "E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma
cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve
quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe
temos feito.", a orao tem como objetivo que ns venhamos a fazer com que a vontade
de Deus se estabelea aqui na terra, desta forma, devemos conhecer melhor a vontade de

Deus, para que nossas oraes sejam agradveis a Deus e nossos propsitos sejam
cumpridos.
A orao o estabelecimento de um dilogo do homem com Deus, sendo que,
devemos estar atentos a resposta de Deus, que vem atravs de nosso esprito ou atravs
das circunstncias exteriores. atravs da orao que ns colocamos nossas ansiedades
nas mos de Deus, crendo que Ele poderoso para nos dar paz interior, e resolver nossos
problemas da melhor maneira possvel para nosso crescimento espiritual. Quando somos
iluminados por Deus, em nossa conscincia, de nossos pecados, ns devemos
imediatamente pedir perdo a Deus, atravs da orao, pedindo para sermos lavados pelo
seu sangue, e nossos pecados seram perdoados.
Devemos estar sempre orando, para sermos guardados das tentativas de satans de
nos levar ao pecado. Podemos dizer que a orao o nosso termmetro espiritual, quando
ns no conseguimos orar, indica que no estamos bem espiritualmente. Devemos
aprender a observar o falar divino, em nosso esprito, enquanto estamos orando, pois Deus
se comunica conosco atravs de nossa intuio, que uma das partes do nosso esprito,
mas cabe a ns, utilizando o nosso conhecimento bblico, discernirmos se ou no de Deus
este falar, pois o inimigo pode tambm tentar nos enganar, lanando pensamentos em
nossa mente que sutilmente nos induziram ao pecado.
Vamos analisar o trecho da Bblia mais importante sobre a orao, que se encontra em Mt
6:5-13:
5 E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em
p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em
verdade vos digo que eles j receberam a recompensa.
6 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu
Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.
7 E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que
pelo seu muito falar sero ouvidos.
8 No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que
tendes necessidade, antes que lho peais.
9 Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o
teu nome;
10 venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
11 o po nosso de cada dia d-nos hoje;
12 e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos
devedores;
13 e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal pois teu o reino, o
poder e a glria para sempre. Amm!
A orao no algo formal, para atrair a ateno do homens, como faziam os
fariseus, e por isso foram condenados (v. 5). Eles estavam acostumados a orar formalmente
18 vezes ao dia, segundo as leis herdadas dos antepassados, e observavam com rigor
pontual os horrios destinados orao, onde quer que estivessem. Por isso, com
freqncia eram obrigados a orar em pblico, e os judeus, admirados, sempre os
surpreendiam em sua prtica nas esquinas das ruas. A orao passou a ter , ento, carter
de mero ritualismo, sem consistncia espiritual, onde o que contava era a exterioridade
sofisticada de palavras vazias para receber o louvor humano.
A orao tambm no como a reza, uma repetio interminvel de enunciados que
no traduzem os sentimentos do corao (v. 7). Este era o costume dos gentios, adeptos
das religies politestas, que horas a fio repetiam mecanicamente as mesmas palavras
diante de seus deuses, o que mereceu a veemente reprovao do Senhor Jesus, pois o
mesmo estava ocorrendo com os praticantes da religio judaica.
Afinal o que a orao? A melhor definio encontra-se, obvio, na Bblia. Nenhum
conceito teolgico expressa com a mesma clareza e simplicidade o que ela significa. A
orao segundo as Escrituras, uma via de mo dupla atravs da qual o crente , com se
clamor, chega presena de Deus, e este vem ao seu encontro, com as respostas ( Jr 33:3
" Invoca-me, e te responderei; anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no
sabes."). A orao fruto espontneo da conscincia de um relacionamento pessoal com o
Todo-Poderoso, onde no h espao para o monlogo, pois quem ora no apenas fala, mas
tambm precisa estar disposto a ouvir. um dilogo onde o crente aprofunda sua

comunho com Deus e ambos conversam numa linguagem que tem como intrprete o
Esprito Santo (Rm 8:26-27 "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em
nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito
intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda
os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus
que ele intercede pelos santos.") .
A Bblia o livro da orao . Suas pginas evocam grandes momentos da histria
humana que foram vividos em orao. Compare Js 10:12-15 "e os sidnios, e os
amalequitas, e os maonitas vos oprimiam, e vs clamveis a mim, no vos livrei
eu das suas mos? Contudo, vs me deixastes a mim e servistes a outros deuses,
pelo que no vos livrarei mais. Ide e clamai aos deuses que escolhestes; eles que
vos livrem no tempo do vosso aperto. Mas os filhos de Israel disseram ao
SENHOR: Temos pecado; faze-nos tudo quanto te parecer bem; porm livra-nos
ainda esta vez, te rogamos.;" e 2 Rs 6:17 "Orou Eliseu e disse: SENHOR, peo-te
que lhe abras os olhos para que veja. O SENHOR abriu os olhos do moo, e ele viu
que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu.". Desde
o seu primeiro livro, Gnesis, at Apocalipse, fica claro que orar parte da natureza
espiritual do ser humano, assim como a nutrio parte do seu sistema fisiolgico. Os
grandes fatos escatolgicos, como previstos no ltimo livro da Bblia, sero resultado das
oraes dos santos, que clamam a Deus ao longo dos sculos pelo cumprimento de sua
justia (Ap 5:8 "e, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e
quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma
harpa e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos,"; Ap 8:34 "Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de ouro, e foilhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre
o altar de ouro que se acha diante do trono; e da mo do anjo subiu presena
de Deus a fumaa do incenso, com as oraes dos santos.").
Orar no pode ser visto como ato de penitncia para meramente subjugar a carne.
Em nenhum momento a Bblia traz esta nfase. Orao no castigo (assim como a leitura
das Escrituras), idia que alguns pais equivocadamente passam para os filhos, quando os
ordena a orar como disciplina por alguma desobedincia. Eles acabam criando uma
verdadeira repulsa vida de orao, desconhecendo o verdadeiro valor que ela representa
para as suas vidas, por terem aprendido pela prtica a reconhec-la apenas como meio de
castigo pessoal. Ao contrrio, se aprenderem que orar ato que eleva o esprito e brota de
maneira espontnea do corao consciente de sua indispensabilidade, como ensina a
Bblia, sabero cultivar a orao como exerccio de profunda amizade com Deus que resulta
em crescimento espiritual (Cl 1:9 " Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que
o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis de pleno
conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual;").
De igual modo, o mesmo acontecer conosco.
Podemos observar o valor da orao, observando os heris da f, descritos em
Hebreus 11, que exercitam sua f atravs da orao. No s eles, mas outros personagens
da Bblia tiveram igual experincia. Abrao subiu ao monte Mori, para o sacrifcio de
Isaque, porque seu nvel de comunho com Deus atravs da orao era tal que ele sabia
tratar-se de uma prova de f (Gn 22:5-8 "Ento, disse a seus servos: Esperai aqui,
com o jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para
junto de vs. Tomou Abrao a lenha do holocausto e a colocou sobre Isaque, seu
filho; ele, porm, levava nas mos o fogo e o cutelo. Assim, caminhavam ambos
juntos. Quando Isaque disse a Abrao, seu pai: Meu pai! Respondeu Abrao: Eisme aqui, meu filho! Perguntou-lhe Isaque: Eis o fogo e a lenha, mas onde est o
cordeiro para o holocausto? Respondeu Abrao: Deus prover para si, meu filho,
o cordeiro para o holocausto; e seguiam ambos juntos."). o exemplo da orao que
persevera e confia. Enoque vivnciou a orao de maneira to intensa que a Bblia o
denomina como aquele que andava com Deus (Gn 5:24 "Andou Enoque com Deus e j
no era, porque Deus o tomou para si."). o exemplo da orao em todo o tempo.
Moiss trocou a honra e a opulncia dos palcios egpcios porque teve o privilgio de
falar com o Senhor face a face e com ele manter ntima comunho por toda a vida , ver x
3:1-22 e Ex 4:1-17, ele o exemplo da orao que muda as circunstncias. Entre os
profetas destaca-se, Elias, cujo exemplo Tiago aproveita para ensinar que o crente sujeito
s mesmas fraquezas, pode diante de Deus (Tg 5:17-18 "Elias era homem semelhante

a ns, sujeito aos mesmos sentimentos, e orou, com instncia, para que no
chovesse sobre a terra, e, por trs anos e seis meses, no choveu. E orou, de
novo, e o cu deu chuva, e a terra fez germinar seus frutos."). o exemplo da
orao que supera as deficincias humanas.
Esses heris so as testemunhas mencionadas em Hb 12:1 "Portanto, tambm
ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas,
desembaraando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia,
corramos, com perseverana, a carreira que nos est proposta,". Ou seja, se eles,
que no viveram na dispensao do Esprito Santo, tiveram condies de viver de modo to
intenso na presena de Deus, quanto mais o crente, hoje, que conta com o auxlio
permanente e direto do Esprito Santo, movendo-o para uma vida de orao. Todos os
crentes necessitam, devem e podem ter mesma vida de orao que os santos da Bblia e
tantos outros que a histria eclesistica registra, como George Muller, Joo Hide, Lutero e
Watman Nee.
O maior exemplo de orao, no entanto, foi o prprio Mestre. Sendo ele o Filho de
Deus, cujos atributos divinos lhes asseguravam o direito de agir sobrenaturalmente, podia
dispensar a orao como prtica regular de sua vida. No entanto, ao humanizar-se,
esvaziou-se de todas as prerrogativas da divindade e assumiu em plenitude a natureza
humana (Fp 2:5-8 "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz.")
experimentando todas as circunstncias inerentes ao homem, inclusive a tentao (Hb
4:15 "Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana,
mas sem pecado."; Mt 4:1-11 "A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto,
para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus,
manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est
escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca
de Deus. Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do
templo e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos
seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te sustero nas suas
mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est
escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte
muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse:
Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus lhe ordenou: Retirate, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars
culto. Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram.").
Ora, isto significa que o Senhor dependeu tanto da orao como qualquer outra
pessoa que se proponha a servir integralmente a Deus. Ela foi o instrumento pelo qual pde
suportar as afrontas, no dar lugar ao pecado, tomar sobre si o peso da cruz e vencer o
maligno (Mt 26:36-46 "Em seguida, foi Jesus com eles a um lugar chamado
Getsmani e disse a seus discpulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar;
e, levando consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecerse e a angustiar-se. Ento, lhes disse: A minha alma est profundamente triste
at morte; ficai aqui e vigiai comigo. Adiantando-se um pouco, prostrou-se
sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este
clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres. E, voltando para
os discpulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Ento, nem uma hora
pudestes vs vigiar comigo? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o
esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. Tornando a retirar-se,
orou de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice sem
que eu o beba, faa-se a tua vontade. E, voltando, achou-os outra vez dormindo;
porque os seus olhos estavam pesados. Deixando-os novamente, foi orar pela
terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Ento, voltou para os discpulos e
lhes disse: Ainda dormis e repousais! Eis que chegada a hora, e o Filho do
Homem est sendo entregue nas mos de pecadores. Levantai-vos, vamos! Eis
que o traidor se aproxima.").

Os evangelhos registram a vida de orao do Mestre. Ele orava pela manh (Mc 1:35
"Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto e ali
orava."), tarde (Mt 14:23 "E, despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de
orar sozinho. Em caindo a tarde, l estava ele, s.") e passava noites inteiras em
comunho com Deus (Lc 6:12 "Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de
orar, e passou a noite orando a Deus."). Se Ele viveu esse tipo de experincia 24 horas
por dia, de igual modo Deus espera a mesma atitude de cada crente. No apenas uns
poucos minutos, com palavras rebuscadas de falsa espiritualidade, para receber as honras
dos homens, mas em todo o tempo, como oferta de um corao que se dispe a
permanecer humildemente no altar de orao.
A orao modelo, registrada em Mt 6:9-13, no simplesmente uma frmula para
ser repetida. Se assim fosse, o Mestre no teria condenado as "vs repeties" dos gentios.
Seria uma incongruncia. O seu propsito revelar os pontos principais que do forma ao
contedo da orao crist. Ela no uma orao universal, mas se destina exclusivamente
queles que podem reconhecer a Deus como Pai, por intermdio de Jesus Cristo. A orao
do crente, sincera e completa em seu objetivo, traz em si estes aspectos:
Reconhecimento da soberania divina (Pai nosso, que ests nos cus,);
Reconhecimento da santidade divina (santificado seja o teu nome;);
Reconhecimento da vinda do reino no presente e sua implantao no futuro (venha
o teu reino;);
Submisso sincera vontade divina (faa-se a tua vontade, assim na terra
como no cu;)
Reconhecimento que Deus supre as nossas necessidades pessoais (11 o po nosso
de cada dia d-nos hoje;);
Disposio de perdoar para receber perdo (e perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns temos perdoado aos nossos devedores;);
Proteo contra a tentao e as aes malignas (e no nos deixes cair em
tentao; mas livra-nos do mal);
Desprendimento para adorar a Deus em sua glria (pois teu o reino, o poder e a
glria para sempre. Amm!).
Os requisitos para que uma orao seja eficaz so:
Nossas oraes no sero atendidas se no tivermos f genuna, verdadeira (Mc
11:24 "Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que
recebestes, e ser assim convosco."; Mc 9:23 "Ao que lhe respondeu Jesus: Se
podes! Tudo possvel ao que cr."; Hb 10:22 "aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e
lavado o corpo com gua pura.", Tg 1:17 " Toda boa ddiva e todo dom perfeito
so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou
sombra de mudana."; Tg 5:15 "E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o
levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados.").
Nossas oraes devem ser feitas em nome de Jesus, ou seja, devem estar em
harmonia com a pessoa, carter e vontade de nosso Senhor (Jo 14:13-14 "E tudo quanto
pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se
me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.").
A nossa orao deve ser feita segundo a vontade de Deus que muitas vezes nos
revelada pela sua palavra, que por sua vez deve ser lida com orao (Ef 6:17-18 "Tomai
tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus;
com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando
com toda perseverana e splica por todos os santos", 1 Jo 5:14 " E esta a
confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua
vontade, ele nos ouve.", Mt 6:10 "venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim
na terra como no cu;"; Lc 11:2 "Ento, ele os ensinou: Quando orardes, dizei:
Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino;"; Mt 26:42 "Tornando a
retirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai, se no possvel passar de mim este
clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade.") .
Devemos andar segundo a vontade de Deus, am-lo e agrad-lo para que Ele atenda
as nossas oraes (Mt 6:33 "33 buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas."; 1 Jo 3:22 "e aquilo que
pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos
diante dele o que lhe agradvel.", Jo 15:7 "Se permanecerdes em mim, e as

minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser

feito."; Tg 5:16-18 "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns
pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do
justo.", Sl 66:18 "Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria
ouvido.", Pv 15:8 "O sacrifcio dos perversos abominvel ao SENHOR, mas a
orao dos retos o seu contentamento.").
Finalmente, para uma orao eficaz, precisamos ser perseverantes (Mt 7:7-8 "Pedi,
e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede
recebe; o que busca encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-."; Cl 4:2 "Perseverai
na orao, vigiando com aes de graas."; 1 Ts 5:17 "Orai sem cessar."; Sl 40:1
"Esperei confiantemente pelo SENHOR; ele se inclinou para mim e me ouviu
quando clamei por socorro.").
Em princpio, o crente deve orar em todo o tempo (1Ts 5:17 "Orai sem cessar."; Ef
6:18 "com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto
vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos"). um estado
permanente de comunho com Deus, onde o seu pensar est ligado as coisas que so do
alto (Cl 3:2 "Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra;"). uma
condio que no d lugar para ser atingido pelos dardos inflamados do inimigo, pois seu
esprito est sempre alerta, atravs da orao. Ele deve, no entanto, ter momentos
especficos de orao pela manh, tarde ou noite, como fez o nosso Senhor Jesus.
Oraes pblicas, como as que se fazem nos cultos, so tambm uma prtica bblica, desde
que no repitam o formalismo, a exterioridade e a hipocrisia dos fariseus. O Senhor Jesus
mesmo, por diversas vezes, orou publicamente (Jo 11:41-42 "Tiraram, ento, a pedra.
E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou porque me
ouviste. Alis, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da
multido presente, para que creiam que tu me enviaste.").
O lugar onde se mede a intensidade da comunho do crente com Deus no seu
"lugar secreto" (Mt 6:6 "Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a
porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar.") para estar a ss com o Senhor. ali, sozinho, com as portas fechadas
para as coisas que o cercam e abertas para o Senhor, que ele de fato revela se a orao
para si mera formalidade ou meio que o conduz presena de Deus para um dilogo
ntimo, pessoal e restaurador com Aquele que deseja estar lado a lado com seus filhos. "A
menos que exista tal lugar, a orao pessoal no se manter por muito tempo nem de
maneira persistente". A orao do crente no tem como propsito atrair a ateno dos
homens, mas o meio por excelncia de seu encontro pessoal com Deus, para que
cresamos em f e vivamos uma vida cheia do Esprito Santo, guardando-nos do maligno.
Jesus o Senhor. Amm.

Pergunta:

"O

que

orao

do

Pai

Nosso?

Devemos

faz-la?"

Resposta: A orao do Pai Nosso uma orao que Jesus ensinou a Seus discpulos em
Mateus 6:9-13 e Lucas 11:2-4. Mateus 6:9-13 diz: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso,
que ests nos cus, santificado seja o teu nome; Venha o teu reino, seja feita a tua
vontade, assim na terra como no cu; O po nosso de cada dia nos d hoje; E perdoa-nos
as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; E no nos induzas
tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre.
Amm. Muitas pessoas erroneamente compreendem a orao do Pai Nosso como uma
orao que devemos fazer palavra por palavra. Alguns tratam a orao do Pai Nosso quase
como uma frmula mgica, como se as palavras por si s tivessem algum poder especfico
ou
influncia
sobre
Deus.
A Bblia nos ensina o oposto. Deus est muito mais interessado em nossos coraes quando
oramos do que em nossas palavras. Mateus 6:6 nos ensina: Mas tu, quando orares, entra
no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai, que
v em secreto, te recompensar publicamente. Mateus 6:7 continua e diz: E, orando, no
useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero
ouvidos. Na orao, devemos derramar nossos coraes a Deus (Filipenses 4:6-7), e no
simplesmente
recitar
a
Deus
palavras
memorizadas.

Ao invs disto, a orao do Pai Nosso deve ser entendida como um exemplo, um padro de
como orar. A orao do Pai Nosso nos ensina a orar. Ela nos d os ingredientes que
devem fazer parte da orao. Eis aqui como se esmia: Pai nosso, que ests nos cus
nos ensina a quem devemos dirigir nossas oraes, ao Pai. Santificado seja o Teu nome
nos diz para adorarmos a Deus, e louv-lo por quem Ele . A expresso Venha o teu reino,
seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu um lembrete de que devemos orar
pelo plano de Deus em nossas vidas e no mundo, no o nosso prprio plano. Devemos orar
para que seja feita a vontade de Deus, no por nossos desejos. Somos encorajados a pedir
a Deus pelas coisas que precisamos em O po nosso de cada dia nos d hoje. E perdoanos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores nos lembra que
confessemos nossos pecados a Deus e nos desviemos deles e tambm que perdoemos os
outros assim como Deus j nos perdoou. A concluso da orao do Pai Nosso: E no nos
induzas tentao; mas livra-nos do mal uma petio por socorro em alcanar a vitria
sobre o pecado e um pedido por proteo contra os ataques do diabo.
Mais uma vez, a orao do Pai Nosso no uma orao para memorizarmos e recitar a
Deus. apenas um exemplo de como devemos orar. H algo de errado em memorizar a
orao do Pai Nosso? Claro que no! H algo errado em fazer a orao do Pai Nosso a
Deus? No, se o seu corao est nela e voc verdadeiramente sente as palavras que diz.
Lembre-se: em orao, Deus est muito mais interessado em nossa comunho com Ele e
na sinceridade de nossos coraes do que em palavras especficas que possamos usar.
Filipenses 4:6-7 declara: No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties
sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas. E a
paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos
sentimentos em Cristo Jesus.
Leia mais: http://www.gotquestions.org/Portugues/oracao-Pai-Nosso.html#ixzz2rtdTNanG
Pergunta: "Por que o Pai Nosso (a Orao do Senhor) no inclui ao de graas?
No devem todas as nossas oraes incluir expresses de gratido?"
Resposta: Parece estranho, dada a exortao do apstolo Paulo em 1 Tessalonicenses
5:17-18: "Orai sem cessar" e "em tudo, dai graas", que o Pai Nosso (a Orao do Senhor)
no inclui instrues para a ao de graas. Parece especialmente estranho j que Jesus
deu um modelo de ao de graas em orao em outra partes nos Evangelhos.
Jesus agradece a Deus pelos alimentos que Ele providencia, inclusive a alimentao
milagrosa dos 5.000 (Mateus 14:16-21) e 4000 (Mateus 15:35-38). Ele deu graas pelo
clice e po na santa ceia (Atos 27:35). Ele agradeceu a Deus por ouvir a Sua solicitao
para ressuscitar Lzaro dentre os mortos (Joo 11:41). Ele ainda agradeceu ao Pai por no
revelar os mistrios do reino aos sbios, mas aos pobres, ignorantes e obscuros (Mateus
11:25). No entanto, Ele no menciona ao de graas no Pai Nosso.
Se examinarmos a passagem que contm o Pai Nosso (Mateus 6:9-13), primeiro notamos
por que Jesus estava ensinando os discpulos a orarem de uma determinada maneira. Jesus
estava criticando a forma como os fariseus oravam. Eles oravam em campo aberto, onde
todos podiam ver e ouvir. Esta era uma maneira de mostrar ao pblico quo santos e
piedosos eram. Jesus condena essa forma de orao: "Eles j receberam a sua
recompensa", a recompensa de serem vistos pelos homens. Jesus no est condenando a
orao pblica, somente a prtica da orao com o objetivo de serem "vistos pelos
homens." Ns tambm vemos Jesus criticando a forma como os gentios oravam
constantemente atravs da repetio contnua da mesma coisa, como se para se
certificarem de que o seu deus os ouviu, como os sacerdotes de Baal no Monte Carmelo,
em
1
Reis
18.
A correo de Jesus contra esses modos de orao era para dar aos Seus discpulos um
modelo de orao. Deixemos claro, no entanto, que no oramos o Pai Nosso apenas atravs
da sua recitao, como fazem os catlicos romanos. Isso no significa que a recitao
corporativa da Orao do Senhor esteja errada. Jesus est se referindo orao privada
aqui,
a
orao
no
corporativa.
melhor pensar na Orao do Senhor como uma diretriz geral para a orao - um meio de
moldar a nossa vida de orao. A orao contm seis peties. As trs primeiras dizem
respeito a Deus, e as trs ltimas se relacionam conosco. Depois de abordar a Deus como
"Pai Nosso, que ests nos cus", primeiramente oramos para que o nome de Deus seja

honrado e glorificado. Em seguida, oramos para que o reino de Deus venha. H um sentido
em que o reino de Deus j est presente desde o advento de Cristo, mas oramos para que
o reino venha em sua plenitude. Em terceiro lugar, oramos para que a vontade de Deus Sua moral, ou revelada, vontade - seja feita aqui na Terra, comeando com a gente. Aps
estas trs peties, que se dirigem glria e majestade de Deus, continuamos com as
peties que dizem respeito a ns - a nossa proviso diria, o nosso perdo do pecado e a
nossa
libertao
do
mal.
Quanto ao porqu de no encontrarmos aes de graas na orao do Pai Nosso, a melhor
resposta que a ao de graas a atitude com a qual oramos a Deus. Para aqueles que
so filhos de Deus, a gratido vai encher os nossos coraes e brotar de nossos lbios a
Deus porque sabemos que, entre outras coisas, os nossos pecados so perdoados e temos
a vida eterna por meio de Jesus Cristo. Quanto mais contemplarmos o que Deus fez por
ns, o mais gratos seremos. A ao de graas se torna natural em nosso relacionamento
com Deus em todos os momentos, em todas as condies e em todas as circunstncias.
Paulo escreve em 1 Tessalonicenses 5:18: "Em tudo, dai graas, porque esta a vontade de
Deus
em
Cristo
Jesus
para
convosco."
Leia
mais:
http://www.gotquestions.org/Portugues/pai-nosso-acaogracas.html#ixzz2rteYRweK
Que Pai Deus? Meditao bblica para Ministros Eclesiais
Por Prof. Jos Luiz Gonzaga do Prado
UM FATO: Sirlene sempre me falava com entusiasmo de duas irmzinhas, uma de cinco e
outra de trs anos, que frequentavam a Escola Infantil Pequeno Prncipe, onde ela
trabalhava. O pai das meninas estava separado e vivia ameaando vir em casa matar a
esposa e a sogra, me e av, com quem viviam as meninas. E uma tarde aconteceu:
Vieram buscar as meninas mais cedo, pois sua me estava morta, e a av, hospitalizada,
com ferimento a bala. Passado o momento do trauma, a av, restabelecida, continuou com
as meninas. Certo dia a maiorzinha chegou escola dizendo: Tia, a av est ensinando a
gente a rezar. Quer ver: Em nome do Pai e do Filho por que que no tem me?.
Para essas duas cabecinhas, pai quem lhes tirou o cho de debaixo dos ps. Para elas,
pai o diabo!
UMA CONSIDERAO: Teremos, ento, de passar a chamar a Deus de me? Seria at
interessante, para fazer justia aos valores femininos. Mas e aquele menino de 14 anos
que, entre outras, roubou a arma do Delegado? Quando o Promotor de Justia, tentando
uma recuperao pela via do sentimento, lhe falou em me, ele respondeu: Eu quero l
saber de me?! Ela me largou sozinho na rua l em So Paulo e foi pra zona! Eu quero mais
ser um bandido famoso!.
Como falar de Deus? Para sermos exatos, no podemos falar qualquer analogia est
sempre sujeita a mal-entendidos.
I. PAI DESDE QUANDO?
Velhas oraes em inmeras religies antigas do a Deus o epteto de pai. Vamos
nos contentar com dois estoicos, trezentos anos antes do Novo Testamento: Arato e
Cleanto.
O primeiro, diz em seus Phainumena: Que todo cntico comece por Zeus! Tudo
est cheio de Zeus temos todos necessidade de Deus. Tanto , que somos de sua raa. E
ele como pai muito amoroso, d aos homens sinais propcios (cita, ento, os tempos e
estaes do ano, que orientam a agricultura). Salve, Pai, soberano maravilhoso, poderoso
benfeitor dos mortais.
Cleanto, em seu Hino a Zeus, sada o mais glorioso dos Imortais, onipotente,
autor da Natureza, descreve poeticamente sua presena e atuao na criao e governo
do universo e, depois, pede: Salva os homens da triste ignorncia, expulsa-a, Pai, para
longe do nosso corao[1].
de notar, apenas, que essas invocaes a Zeus como pai esto dentro do clima
emocional da poesia e da orao, e so justificadas pelas afirmaes de sua atuao na
criao, na origem e governo do universo. Escudadas no conceito de Zeus-Criador, essas

afirmaes, pouco frequentes e parecendo ousadas, esto distantes, bem distantes, da

nossa intimidade com o Pai do cu.
II. E O ANTIGO TESTAMENTO?
No Antigo Testamento Deus parece tambm ser chamado de pai por ser o criador.
Assim Dt 32,6: No ele teu pai, teu criador? Ele prprio te fez e te firmou. S que
estamos num contexto de eleio do povo de Israel: por ter escolhido e formado, criado,
aquele povo, firmando com ele uma aliana, Iahweh o seu pai, o pai do povo eleito.
Em Is 64,7 o apelativo pai est em paralelo com oleiro. E o trabalho do oleiro, alm
de lembrar o ser humano feito do barro, traz consigo a ideia de um trabalho artstico,
cuidadoso, carinhoso. O contexto todo, porm, dessa orao um pedido de perdo,
misericrdia, complacncia, diante da situao miservel do ps-exlio. Deus o pai
carinhoso que nos fez seu povo, e ns, miserveis, estamos em suas mos como o barro
nas mos do oleiro.
Pouco antes e no mesmo contexto, em Is 63,16, duas vezes Iahweh chamado de
pai, aqui em paralelo com goel, libertador, restaurador. E h uma comparao com os
antepassados, Abrao, Israel: mesmo que eles no tomem conhecimento de seus filhos,
Iahweh, no; ele um pai amoroso, compassivo, preocupado com seus filhos.
Em Jr 3,4, mesmo em se tratando de crtica orao vazia, Deus pai est em
paralelo com amigo ou companheiro de infncia. Pai Iahweh, o Deus presente, que
aconteceu na histria do povo, cuja infncia o xodo. E o versculo 19 do mesmo captulo
confirma a aluso ao xodo: Deus pai, porque escolheu o povo e fez uma aliana com ele,
muitas vezes infiel como a mais desavergonhada das esposas.
Quando a teologia da monarquia fez com que a aliana de Iahweh no fosse mais
com o povo como um todo, mas com Davi, o rei, este passou a ser o Filho de Deus. Tu s o
meu filho, hoje eu te gerei. Nessa linha temos 2Sm 7,14, 1Cr 28,6 e tantos paralelos.
Deus, agora, pai do rei, a ponto de Filho de Deus vir a se tornar um ttulo messinico.
O povo, porm, especialmente sua parte mais sofrida, no esqueceu que Deus pai.
Em Jeremias 31,9, prometendo a volta do exlio, Deus diz: sou um pai para Israel, Efraim
o meu primognito. E a passagem no fica distante da promessa de uma nova aliana
(31,31ss).
No Salmo 68,6 ele pai dos rfos e defensor das vivas. E no mais recente texto
do Antigo Testamento a chamar Deus de pai, (Eclo 51,10) ele assim chamado para
que no abandone o fiel no dia da provao, no tempo dos orgulhosos. O texto
grego (o cannico) est corrompido, mas o texto hebraico, descoberto em
fragmentos a partir de cem anos atrs, diz: Iahweh, tu s o meu pai, porque s o
heri que me salva[2].
III. AGORA, O NOVO TESTAMENTO
evidente que no podemos analisar como fizemos com relao ao Antigo, a quase
totalidade das passagens onde o NT chama a Deus de pai. S em Joo temos 118 vezes a
palavra pai aplicada a Deus, e em Mateus, 45. Pode-se dizer mesmo que esta a grande
novidade do Novo Testamento.
1. Nos escritos de Paulo
Paulo foi, sem dvida, o primeiro autor do NT. Escreveu na dcada de 50, enquanto o
mais antigo dos Evangelhos, o de Marcos, foi escrito quase vinte anos depois. O primeiro
escrito de Paulo e, portanto, do NT , segundo a grande maioria dos autores, a Primeira
Carta aos Tessalonicenses.
Aquela pequena comunidade de trabalhadores braais de origem gentia e ainda mal
evangelizada (1Ts 3,10) para Paulo a igreja dos tessalonicenses que aderiu a Deus como
pai. A expresso em Deus Pai a ns soa vaga e de pouco sentido; , porm, o que
caracteriza aquele grupo humano diramos hoje como comunidade eclesial. So esses
tessalonicenses que, abandonando os dolos (1Ts 1,9), passaram a cultuar o Deus vivo e
verdadeiro. Aderiram a Deus como pai e ao Messias Jesus como Senhor.
Que teria a ver uma coisa com outra: abandonar os dolos com aderir ao Deus vivo,
Deus vivo com Deus Pai, Deus Pai e Jesus como Senhor?
O nico Senhor, o verdadeiro Imperador, para esses tessalonicenses, agora o rei
crucificado, o messias Jesus. Assim tambm, aderir a Deus como pai no ficar numa frase
feita, mas significa que Deus, Pai daquele crucificado, pode ser tambm nosso Pai. Isso

uma revoluo na cabea daqueles pobres trabalhadores braais que, alm do mais, ainda
sonhavam com o mito de Cabiros, o defensor dos pobres, assassinado, que voltaria um dia
para restabelecer a justia[3].
Logo adiante, no v. 3 Paulo volta a insistir que Deus nosso pai e, no v. 4, que somos
irmos e os cristos tessalonicenses so queridos por Deus, que os escolheu. Somos
filhos escolhidos, no nascidos ao acaso ou pela lei natural.
Essa escolha se comprova para os tessalonicenses no a partir de uma tese ou de
uma definio dogmtica, mas a partir dos acontecimentos: o que ocorre com eles o
mesmo que ocorre com Paulo, com as comunidades da Judeia, e com Jesus.
Jesus o Filho fiel ao Pai que, por esta fidelidade, foi perseguido e morto; mas Deus Pai
interveio, ressuscitando-o dos mortos como Messias e Senhor. Aos seus discpulos vai
ocorrer o mesmo que aconteceu com ele, at que, numa interveno final, ele nos livre da
ira futura[4].
Paulo , primeiro, pequenino, criana (1Ts 2,7)[5], infantil, filho totalmente
dependente do pai. Obediente, ele se torna me ou ama de leite, que, com o leite, sofre,
perseguido, d a prpria vida aos filhos (2,7b-10) e, a ento, ele se torna apstolo de
Cristo, com autoridade de pai (2,11-12).
Tambm os cristos tessalonicenses acolheram com entusiasmo e alegria a Palavra,
tornaram-se filhos de Deus e irmos de Paulo; logo vieram as dificuldades e perseguies,
mas Deus interveio fazendo com que sua adeso sincera, alegre e entusiasta ao Messias
Jesus fosse evangelizadora de outras comunidades e, assim, eles se tornaram missionrios
(1,4-10). O mesmo ocorreu com os cristos da Judeia (2,3-16) e dever ocorrer em outros
lugares da Macednia e da Acaia.
Meditando: Na Igreja de Jesus Cristo ningum pode chegar de paraquedas com a
autoridade de pai (padre). Primeiro tem de ser criana, filho obediente; depois, sacrificar-se
e sofrer como me ou ama de leite, que d do seu sangue para alimentar o filho. Depois,
ento, poder ter autoridade de pai, que anima e orienta, fica feliz com o crescimento do
filho; diferente de um enfant gt ou um dspota, cheio de vontades.
E outra: no buscando alimento espiritual em movimentos disponveis no shopping
religioso atual, que a pessoa se tornar capaz de contribuir para a formao de
comunidades verdadeiramente eclesiais; bebendo do prprio poo, buscando viver a
mesma f que tem por obrigao fomentar. Seno, poderemos estar querendo alimentar
com maionese a mquina de fazer tijolos.
Nos outros escritos autenticamente paulinos, Deus chamado de Pai nas saudaes
iniciais, com frmulas mais ou menos estereotipadas, mas que lembram a correspondncia
entre o Messias Jesus e Deus, nosso Pai. O mesmo paralelismo aparece tambm em
1Cor 8,6.
No incio da ao de graas de 2Cor introduo de uma carta de reconciliao com
a comunidade aps fase de grande tenso, Paulo se refere ao Pai das misericrdias, ou
Pai misericordioso, e Deus de toda a consolao ou Deus que consola plenamente.
Na saudao da polmica carta aos Glatas, Paulo se diz Apstolo no por ningum
outro que por Deus Pai, que ressuscitou o Messias Jesus, confirmando que Deus pode se
dizer Pai, porque ressuscitou o pobre e massacrado Jesus, fazendo dele o Messias. O
mesmo se v na carta aos Filipenses (2,11), onde a exaltao de Jesus como Senhor para
(ou na ou com) a glria de Deus Pai. E tambm se v na consumao final (1Cor 15,24),
quando o Ressuscitado, depois de submeter a si todas as coisas, entrega o Reino a Deus
Pai.
Em Glatas e em Romanos temos dois textos clssicos que conservam o vocativo
aramaico Abb, que quer dizer Papai, usado, sem dvida, nas oraes dos cristos
primitivos.
O de Glatas (4,3-7) est orientado para a afirmao de que o cristo filho, portanto livre
e herdeiro. No escravo, como escravos dos dolos tinham sido os cristos glatas, e
escravos da Lei estavam querendo se tornar. A escravido idolatria ou Lei, anterior
chegada de Cristo, Paulo a compara situao da criana (npioi), filho e herdeiro, mas
obrigado a obedecer ao pedagogo at a idade determinada pelo pai. Jesus o Filho, livre e
herdeiro, mas fiel e obediente, nascido de uma mulher e submisso Lei, para da Lei nos
libertar, para marcar o momento determinado pelo Pai e para alcanarmos a autonomia.
E somos filhos, no por uma lei, um decreto, mas porque recebemos o esprito do Filho.

Em Romanos (8,14-17), Paulo est falando do esprito, que se ope Lei, e, ento
volta, em outra perspectiva, o tema da escravido e da liberdade: no recebestes
esprito de escravos, mas de filhos, com o qual clamamos: Abb, isto , papai!. Concluso:
somos filhos e herdeiros com Cristo, junto com quem enfrentamos os sofrimentos e somos
glorificados (8,18-19).
Meditando: Chamar a Deus de Pai, ser filho de Deus, significa ter o esprito do Filho, fiel e
obediente, capaz de dar a vida. Significa ser livre, no havendo necessidade de um elenco
de leis que ensinem a agradar o pai. Corao de filho no precisa aprender a agradar o pai.
Muita formalidade at provoca desconfiana.
2. Deus Pai em Mateus
Entre os sinticos Mateus o que maior nmero de vezes d a Deus o apelativo de
Pai. Foi por isso que o ano de Mateus, no lecionrio dominical, foi escolhido para se refletir
sobre Deus Pai. Aqui vamos acompanhar Mateus fazendo uma ou outra comparao
sintica que, ao mesmo tempo, mostre outras perspectivas e deixe mais clara a acentuao
prpria de Mateus.
Autor e comunidade do primeiro Evangelho no escondem seu enraizamento judaico.
E o judeu fervoroso s se refere a Deus, a quem dada a glria pelos sculos, com o
mximo de respeito o que exige certa distncia. Assim faz Mateus quando se refere a
Deus, seja como pai de Jesus Cristo, seja como pai dos discpulos.
2.1. Deus, Pai de Jesus Cristo
Das 19 vezes que o Evangelho de Mateus chama a Deus de Pai de Jesus Cristo, em 8
cria-se distncia respeitosa com a expresso que est no cu. sempre Jesus que est
falando em se fazer a vontade (7,21; 12,5), confessar, negar (10,32-33), ver a face (18,10)
do seu Pai que est no cu, ou, ento o meu Pai que est no cu quem revelou
(16,17), quem no plantou (15,13), quem far como o senhor do servo perdoado que no
perdoou (18,35).
A maioria dos casos no tem paralelos em Mc e Lc. Confessar ou negar diante do
meu Pai que est no cu de Mt 10,32-33, em Lucas confessar ou negar diante dos anjos
de Deus. Se em 12,21, irmo de Jesus quem faz a vontade do meu Pai que est no
cu, em Mc e Lc irmo quem pratica a vontade ou a palavra de Deus.
A expresso Pai, Senhor do cu e da terra deve ser prpria da Quelle, porque o
trecho todo (Mt 11,25-27), ao de graas porque o Pai esconde estas coisas aos sbios e
criteriosos, mas as revela aos npioi, pequeninos, crianas, se encontra transcrito, palavra
por palavra, tanto em Mt como em Lc. No Evangelho de Mateus, s aqui que Jesus se
dirige a Deus chamando-o simplesmente de Pai, com a intimidade do Papai
correspondente ao Abb aramaico. E s nesse trecho se encontram 5 referncias a Deus
como Pai de Jesus Cristo, chamado de Filho que bem conhece o Pai e o revela. O Filho o
primeiro npios, pequenino, criancinha, porque s a esses que o Pai se revela, e s o filho
pode revel-lo.
As 6 vezes restantes em que Deus chamado Pai de Jesus Cristo esto num contexto
pascal: Meu Pai, se possvel, afasta de mim este clice! (26,39); para meu Pai enviar
doze legies de anjos (26,53); at beber o vinho novo no reino (26,29); vinde
benditos para o Reino (25,24); sentar-se ao meu lado para aquele para quem foi
preparado por meu Pai (20,23).
Nesse ltimo caso, Marcos deixa subentendido o nome de Deus com o simples
emprego da voz passiva sem indicar o agente. Na orao no horto das Oliveiras diz: Abb,
Papai, se possvel. E Lucas faz o mesmo, apenas no citando a palavra em aramaico. Vse que, como bom judeu, Mateus tem receio de uma intimidade muito grande, mas insiste
mais que Marcos e Lucas em que Deus o pai de Jesus e que Jesus filho de verdade,
obediente e fiel.
2.2. Pai nosso
muito prprio de Mateus dizer que Deus nosso Pai. O Evangelho de Joo chama a
Deus de Pai 118 vezes contra 45 vezes de Mateus, porm sempre Pai de Jesus ou
simplesmente o Pai, s em 20,17 diz meu Pai e vosso Pai. Em Mateus, todavia, Deus
chamado de nosso Pai com a mesma frequncia com que chamado Pai de Jesus.

A expresso mais frequente vosso Pai que est no cu, para no negar a origem
judaica e a distncia respeitosa[6].
a prtica cotidiana do discpulo que glorifica o Pai (5,16); ser verdadeiro filho dele
significa no fazer discriminaes (5,45), e nisso precisamos ser perfeitos como ele (5,48);
dele que se deve esperar recompensa, a ele que se deve procurar agradar, no aos
homens (6,1); ele quem alimenta as aves e sabe quais as nossas necessidades bsicas
(6,26.32); a vontade dele que no se perca nem um dos pequeninos (18,14). Ele est
tambm no escondido e v o escondido (6,4.6.18).
Umas cinco vezes aparece simplesmente o vosso Pai sem outra conotao. Ele
sabe de que precisamos antes de qualquer orao (6,8); ele perdoa a quem perdoa e no
perdoa quem no perdoa ao companheiro (6,14-15); o esprito do vosso Pai que falar por
vs (10,20); sem ele nem um pardal cai ao cho (10,29) e no Reino do vosso Pai que os
justos brilharo (13,43).
Meditando: Ser filho de quem Pai de todos chegar tambm a ser pai para todos,
caprichando para no deixar ningum esquecido ou discriminado. batalhar para que se
realize sua vontade, o sonho, aqui na terra, de um mundo sem desigualdades que a
gente faa vir o seu Reino, pois isto que santifica o seu nome. Po? Basta pedir o de hoje
guardar para amanh pode provocar a falta para algum hoje. Ele alimenta at as aves
e sabe muito bem. Pensamos demais em ns mesmos e pouco no sonho dele. Estamos
sempre devendo mas ele perdoa, se ns nos perdoamos. A tentao, porm, continua
forte, s a confiana nele nos livra dela.
Mateus chega ao mximo quando probe chamar de pai a quem quer que no seja
Deus. Est no captulo 23, nas grandes inventivas de Jesus contra o rabinismo farisaico.
Essas palavras poderiam fazer um bem enorme, se fossem meditadas com maior
frequncia pelos dirigentes eclesisticos de hoje. evidente que Jesus no probe chamar
de pai ao pai natural, mesmo que seja um desnaturado. Ele diz em Mt 23,9: No chameis
na terra a ningum de pai, porque um s o vosso Pai, aquele que est no cu. Trata-se
do ttulo de Pai que se davam os rabinos como diretores espirituais. Eles estariam se
endeusando? E quem faz questo de ser chamado de Padre, estar se endeusando
tambm?

[1] LVI, Israel, The Hebrew Text of the Book of Eclesiasticus, E. J. Brill, Leiden, 1904,
reimpresso de 1951.
[2] FERREIRA, Joel Antnio, Primeira Epstola aos Tessalonicenses, Col. Comentrio Bblico,
Metodista-Vozes-Sinodal, 1995, pp. 27-31.
[3] Estas consideraes esto calcadas em PATTE, Daniel, Paulo, sua f e a fora do
Evangelho, Paulus, So Paulo, 1987.
[4] Grande parte das Bblias atuais adota a leitura, hoje comprovadamente menos provvel,
vh,pioi = bondosos. A tendncia atual dos autores, incluindo-se a a Nova Vulgata, ler
nh,pioi = pequeninos, crianas.
[5] Segundo consta em SCHMOLLER, Alfred, Handkonkordanz Zum Griechischen Neuen
Testament, Privilegierte Wrtemb. Bibelanstalt, Stuttgart, 1960.
[6] Notar que o Pai Nosso de Lucas (11,2) comea simplesmente com Pai Abb, Papai.
Prof. Jos Luiz Gonzaga do Prado

ORAO CONVERSANDO COM DEUS

Lucas 11:1 (NVI) Certo dia Jesus estava orando em determinado lugar. Tendo
terminado, um dos seus discpulos lhe disse: "Senhor, ensina-nos a orar, como Joo ensinou
aos discpulos dele".
Neste estudo discutiremos ensinamentos encontrados no exemplo que Jesus nos deu
quanto a orao; discutiremos a diferena entre "orao de f" e "seja feita sua vontade";
justia; humildade; e postura. A esperana que o Esprito Santo use este estudo para
reacender nossa paixo e disciplina para orar.
Mat. 6:7-8 (Phi) "E, quando vocs orarem, no fiquem enrolando com oraes longas
como fazem os pagos, que pensam que sero ouvidos porque usam muitas palavras. No

sejam como eles. Pois o Pai de vocs sabe quais so suas necessidades antes de vocs
pedirem".
A.W.Tozer: "Quando comeamos a falar excessivamente em orao, podemos estar quase
certos que estamos falando conosco mesmo".
1 Reis 18:25-40 (Leia esta passagem de Elias e os profetas de Baal, e perceba como Elias
orou simples, mas zelosamente nos versculos 36-37, em contraste com o "circo" armado
pelos seguidores de Baal. Eles estavam contando com suas aes, mas Elias estava
contando com as aes de Deus).
O EXEMPLO DE ORAO DADO PELO SENHOR
Vejamos o esboo dado por Jesus em termos de orao (palavras em letras
maisculas). Ao invs de analisarmos rapidamente esta questo, meditaremos em cada
elemento, a fim de que possamos orar com entendimento (I Cor. 14:15). Como diz Larry
Lea, o importante orar a orao do Senhor "beeem devagaaaar". Gaste de cinco a dez
minutos em cada frase, deixando com que as palavras penetrem bem fundo. Permita que o
Esprito Santo revele outras Escrituras pertinentes, bem como revele o significado e a
aplicao da Palavra na sua vida diria.
Mat. 6:9-13 (NVI) "VOCS DEVEM ORAR ASSIM: `PAI NOSSO, QUE ESTS NOS
CUS!', (Phi) PAI CELESTE
Gal. 4:6 (NVI) E, porque vocs so filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho aos seus
coraes, o qual clama: "Aba, Pai".
1 Pedro 1:23 (NVI) Pois vocs foram regenerados, no de uma semente perecvel,
mas imperecvel, por meio da palavra de Deus, viva e permanente.
1 Joo 2:29-3:3 (Phi) Todos vocs sabem que Deus realmente bom. Estejam certos,
ento, que o homem que vive justamente um verdadeiro filho de Deus. Considerem o
incrvel amor que o Pai nos mostrou quando permitiu que fssemos chamados "filhos de
Deus" - e no que somos somente chamados assim, pois isto que realmente SOMOS.
por isso que o mundo no nos reconhece, pois no reconheceu a Cristo. Aqui, e agora,
meus queridos amigos, ns SOMOS filhos de Deus. No sabemos o que nos tornaremos no
futuro. O que sabemos que quando ele aparecer, seremos como ele, pois o veremos como
ele ! Todo aquele que tem em seu corao tal esperana, mantenha-se puro, como Cristo
puro.
1 Pedro 1:17 (NVI) Uma vez que vocs chamam Pai aquele que julga imparcialmente
as obras de cada um, portem-se com temor durante a jornada terrena de vocs.
Efe. 3:14 (RA) Por esta causa me ponho de joelhos diante do Pai...
(RA) SANTIFICADO SEJA O TEU NOME. (Phi) QUE O TEU NOME SEJA HONRADO;
Muitos acreditam no benefcio de se meditar sobre a natureza de Deus, de acordo
com os adjetivos associados com Seu nome em hebraico.
SHALOM

Paz/Descanco/Contentament
Is. 53:5, Hb. 4:9-10, Jn. 14:27, Fp. 4:7, Col.1:20
o

ZIDKENU

Justia/Perfeio

2 Cor. 5:21, 1 Cor. 1:30, Rom. 1:17

M'KADDESH Aquele que Santo/Puro

1 Cor. 6:9-11, 1 Tess. 5:23, Rom. 8:29

SHEMA

Est Presente

Ex. 3:13-15, Ez. 48:35b, Ef. 2:21-22, Hb. 13:5b

ROPHE

Aquele que Cura

1 Ped. 2:24, Rom. 8:2, Gal. 3:13, Col. 2:13-14

YIRA

Aquele que V/Prov

2 Cron. 16:9, Gen. 22:14, Sal. 34:15,18

NISSI

Bandeira/Segurana/Capit

Ex. 17:15, 1 Cor. 15:56-57, Ct. 2:4

ROHI

Pastor/Companheiro/Amigo

Prov. 18:24b, Sal. 23, 1 Ped. 2:23

Prov. 18:19 (RA) Torre forte o nome do SENHOR, qual o justo se acolhe e est
seguro.

(NVI) VENHA O TEU REINO. SEJA FEITA A TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO
NO CU. Lucas 17:20-21 (NVI) "...o Reino de Deus est entre vocs".
Mateus 26:39-42 (NVI) "...contudo no seja como eu quero, mas como tu queres"
...faa-se a tua vontade".
C.S.Lewis: "Que tua vontade seja feita por mim, agora!"
Joo 4:34 (NVI) Disse Jesus: "A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e
concluir a sua obra.
Efsios 5:10-17 (NVI) ...aprendam a discernir o que agradvel ao Senhor...
procurem compreender qual a vontade do Senhor.
Mat. 16:19 (Phi) "...tudo o que proibires na terra ser proibido no cu e tudo o que
permitires na terra ser permitido no CU!"
(NVI) D-NOS HOJE O NOSSO PO DE CADA DIA (Phi) D-NOS A CADA DIA O PO
QUE PRECISAMOS PARA O DIA,
Prov. 30:8 (RA) Afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza
nem a riqueza: d-me o po que me for necessrio.
xodo 16:14-16 (RA) E quando se evaporou o orvalho que cara, na superfcie do
deserto restava uma coisa fina e semelhante a escamas, fina como a geada sobre a terra.
Vendo-a os filhos de Israel, disseram uns aos outros: Que isto? Pois no sabiam o que era.
Disse-lhes Moiss: Isto o po que o Senhor vos d para vosso alimento. Eis o que o
Senhor vos ordenou: Colhei disso cada um segundo o que pode comer, um ome por cabea,
segundo o nmero de vossas pessoas; cada um tomar para os que se acharem na sua
tenda.
Joo 6:32-35 (BLH) Jesus disse: - De fato no foi o po do cu que Moiss deu a
vocs, pois o verdadeiro po do cu o meu Pai quem d. Porque o po que Deus d
aquele que desce do cu e d vida ao mundo. - Senhor, d sempre desse po para ns!,
pediram eles. Jesus respondeu - Eu sou o po da vida. Quem vem a mim nunca mais ter
fome, e quem cr em mim nunca mais ter sede.
Fil. 4:6-7 (Phi) No se preocupem com absolutamente nada; quando quer que vocs
orem, peam a Deus cada detalhe do que vocs precisam, orando com agradecimento, e a
paz de Deus que sobrexcede o entendimento humano, guardar constantemente seus
oraes e mentes, medida que vocs descansarem em Cristo Jesus.
(NVI) PERDOA AS NOSSAS DVIDAS, ASSIM COMO PERDOAMOS AOS NOSSOS
DEVEDORES.
Lucas 11:4 (RA) Perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos a todos
o que nos devem. E no nos deixes cair em tentao.
Lucas 11:4 (Phi) E perdoa as nossas falhas, como perdoamos todas aqueles que
falharam conosco.
Mateus 6:14-15 (NVI) "Pois se perdoarem as ofensas uns dos outros, o Pai celestial
tambm lhes perdoar Mas se no perdoarem uns aos outros, o Pai celestial no lhes
perdoar as ofensas".
Lucas 6:27-28 (Phi) "Mas eu digo a todos os que me ouvirem: amem seus inimigos,
faam bem para aqueles que odeiam vocs, abenoe aqueles que amaldioam vocs, e
orem por aqueles que tratam vocs com desrespeito."
(NVI) E NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO MAL.
Lucas 22:40 (NVI) "...Orem para que vocs no caiam em tentao".
Efsios 6:11-17 (RA) Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar
firmes contra as ciladas do diabo; portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que
possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.
Estai, pois firmes, cingindo-vos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia. Calai
os ps com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o
qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da
salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus.
(NVI) PORQUE TEU O REINO, O PODER E A GLRIA PARA SEMPRE.
1 Crn. 29:11 (RA) "Tua, Senhor, a grandeza, o poder, a honra, a vitoria e a
majestade; porque teu tudo quanto h nos cu e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te
exaltaste por chefe sobre todos".

1 Corntios 4:20 (NVI) Pois o Reino de Deus no consiste de palavras, mas de poder.
Efsios 6:10 (NVI) Finalmente, fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder.
Salmo 145:10-13 (RA) Todas as tuas obras te rendero graas, Senhor; e os teus
santos te bendiro. Falaro da glria do teu reino, e confessaro o teu poder, para que aos
filhos dos homens se faam notrios os teus poderosos feitos, e a glria da majestade do
teu reino. O teu reino o de todos os sculos, o teu domnio subsiste por todas as
geraes.
Isa. 42:8 (RA) Eu sou o Senhor, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei
a outrem, nem a minha honra imagens de escultura.
QUAL A DIFERENA ENTRE A "ORAO DE F" E "SEJA FEITA A TUA VONTADE"?
Marcos 11:24-25 (NVI) "Portanto, eu lhes digo: tudo que vocs pedirem em orao,
creiam que j o receberam, e assim lhes suceder. E quando estiverem orando, se tiverem
alguma coisa contra algum, perdoem-no, para que tambm o Pai celestial lhes perdoe os
seus pecados".
Joo 14:12-14 (RA) "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim,
far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai.
E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no
Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei".
Comentrio de C.S.Lewis sobre Mar. 11:25 e Joo 14:14: "Como conciliar estas
tremendas promessas (a) Com a realidade dos fatos? (b) Com a orao no Getsmani, e
(por causa daquela orao) o consenso de que ns devemos pedir tudo com uma certa
reserva, sempre orando, `se for a tua vontade'?"
Mateus 26:39 (NVI) "... no seja como eu quero, mas como tu queres".
Tiago 4:15-16 (BLH) Digam assim: "Se o Senhor quiser, estaremos vivos e vamos
fazer isto ou aquilo." Porm, vocs so orgulhosos e vivem se gabando; e isso mau.
"Em relao ao item (a), no h como escapar. Toda guerra, fome e praga, quase
toda vez que algum est morrendo, so momentos em que pedidos no foram atendidos...
As pessoas buscaram, mas seus pedidos no foram atendidos. Elas bateram na porta, mas
a porta no se abriu".
"Mas o item (b), apesar de no ser mencionado to frequentemente, apresenta igual
dificuldade. Como possvel ter uma f perfeita... de que receberemos o que estamos
pedindo... e ainda assim nos prepararmos submissivamente, com antecedncia, para uma
possvel recusa? Se a recusa possvel, como voc pode estar perfeitamente certo de que
o que foi pedido no ser recusado? Se voc tem esta certeza, como voc pode levar em
considerao a possibilidade de uma recusa?"
"Eu no estou perguntando porque nossas peties so to frequentemente
recusadas. Qualquer um pode ver que, no geral, isto necessrio. Em nossa ignorncia
pedimos o que no bom para ns ou para outros, ou o que intrinsicamente impossvel.
Ou, por exemplo, responder a orao de uma pessoa significaria a recusa em responder a
orao de uma outra. O problema principal no ... o porqu h frequentes recusas, mas o
porqu um resultado oposto to abundantemente prometido."
"1) O pior lugar possvel para um cristo comear a ser instrudo so estas
Escrituras... Voc provavelmente se lembra o que aconteceu quando a Viva falou para
Huck Finn que ele poderia conseguir o que quisesse atravs de orao. Ele comeou a
experimentar e, ento, naturalmente, nunca deu uma segunda chance para o cristianismo.
melhor que no nos refiramos Orao de F como sendo "elementar". uma verdade
para discpulos em estado avanado de instruo. uma pedra para o telhado e no para o
fundamento. Para a maioria de ns, a orao no Getsmani o nico modelo existente.
Remover montanhas pode esperar".
Tiago 4:3 (NVI) Quando pedem, no recebem, pois pedem por motivos errados, para
gastar em seus prazeres.
"2) Ns no devemos ter a tendncia de exigir de outros, ou de ns mesmos, que
cheguemos a uma estratgia subjetiva, a ponto de, se sucedermos, declararmos que a
receita para se ter "f", com a idia de que isto, de alguma forma, garantia certa para
termos nossas oraes respondidas. Provavelmente todos ns fizemos isso quando criana.
Mas um estado de esprito que desesperadamente deseja desenvolver resultados atravs
de imaginao no f no sentido cristo. um ato de ginstica psicolgica".
"Como e por que este tipo de f ocorre algumas vezes, mas no sempre, mesmo que
a pessoa seja um solicitador perfeito? Minha opinio pessoal que isso ocorre somente

quando a pessoa que ora o faz como um co-trabalhador de Deus, demandando o que
necessrio para o trabalho conjunto. a orao do profeta, apstolo, do missionrio, do
que cura, que feita com confiana e esta confiana justificada pelo evento... O colega
de Deus est to unido a Ele em certos momentos que algo da prescincia de Deus entra
em sua mente. Como resultado, esta f a 'evidncia' - ou seja, a manifestao, a
observao - das coisas que no so vistas."
1 Joo 5:14-15 (Phi) Ns temos tamanha confiana nele, que temos certeza que ele
ouve toda petio que feita de acordo com seu plano. E, como sabemos que ele
invariavelmente presta ateno a todas as nossas oraes, qualquer que sejam, podemos
estar certos de que o que pedimos j nosso.
"Um grau de f inferior , eu espero, aceito por Deus. Mesmo a orao do tipo "Ajude-me
na minha falta de f" pode abrir caminho para um milagre..."
"Assim como o amigo est acima do servo, o servo est acima do solicitador, o
homem que ora para o seu prprio benefcio. No pecado ser um solicitador. Nosso
Senhor se tornou um solicitador, orando a Seu prprio favor, no Getsmani. Mas quando Ele
o faz, a certeza a respeito da vontade de Seu Pai aparentemente desapareceu.
Joo 15:14-17 (Jer) Vs sois meus amigos, se praticais o que vos mando. J no vos
chamo servos, porque o servo no sabe o que seu senhor faz; mas eu vos chamo amigos,
porque tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer. No fostes vs que me
escolhestes, mas fui eu que vos escolhi e vos designei para irdes e produzirdes fruto e para
que o vosso fruto permanea, a fim de que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome ele
vos d.
Joo 15:7-8 (NVI) Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Meu Pai
glorificado pelo fato de vocs darem muito fruto; e assim sero meus discpulos.
A ORAO DO HOMEM JUSTO
1 Pedro 3:10-12 (RA) Assim como as Escrituras dizem, "quem quer amar a vida e ver
dias felizes, refreie a sua lngua do mal e evite que os seus lbios falem dolosamente.
Aparte-se do mal, pratique o que bom, busque a paz e empenhe-se por alcan-la. Porque
os olhos do Senhor repousam sobre os justos e os seus ouvidos esto abertos s suas
respostas".
Joo 11:41-42 (NVI) ... Jesus olhou para cima e disse: "Pai, eu te agradeo porque me
ouviste. Eu sabia que sempre me ouves, mas disse isto por causa do povo que est aqui,
para que creia que tu me enviaste".
Joo 9:31 (NVI) [O homem cego que acabou de ser curado] "Sabemos que Deus no
ouve a pecadores, mas ouve ao homem que o teme e pratica a sua vontade".
Salmo 66:16-20 (RA) Vinde, ouvi todos vs que temeis a Deus, e vos contarei o que
tem ele feito por minha alma. A ele clamei com a boca, com a lngua o exaltei. Se eu no
corao contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido. Entretanto Deus me tem
ouvido, e me tem atendido a voz da orao. Bendito seja Deus, que no me rejeita a
orao, nem aparta de mim a sua graa.
Tiago 5:13-16 (Phi) Se algum de vs est atribulado, que ore. Se algum est
prosperando, que cante louvores a Deus. Se algum estiver doente, ele deve mandar
buscar os presbteros da igreja. Eles devem orar com ele, ungindo-o com leo no nome do
Senhor. A orao da f salvar o homem doente; o Senhor o restaurar e qualquer pecado
que ele tenha cometido ser perdoado. Vocs deveriam desenvolver o hbito de admitir
seus pecados uns para com os outros, e orar uns pelos outros, para que sejam curados.
Tremendo poder est disposio do homem que ora fervorosamente.
Tiago 5:16-18 (BLH) ...A orao de uma pessoa piedosa tem muito poder. O profeta
Elias era homem como ns. Ele orou com fervor, e durante trs anos e meio no choveu
sobre a terra. Depois orou outra vez, e ento choveu, e a terra deu a sua colheita.
1 Joo 3:21-22 (Phi) E se, meus queridos amigos, nossa conscincia no nos acusa
mais, temos confiana completa na presena de Deus. Recebemos o que quer que
pedimos, porque obedecemos suas ordens e fazemos a sua vontade.
ORAO HUMILDE
2 Crnicas 7:13-14 (RA) Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar,
orar, e me buscar, e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus,
perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra.

Lucas 18:9-14 (Leia sobre o fariseu e o coletor de impostos)

Tiago 4:2-10 (Phi) Vocs no recebem o que querem, porque vocs no pedem a
Deus. E quando pedem, ele no d a vocs, porque vocs pedem com um esprito errado querem somente satisfazer os seus prprios desejos. Vocs so como esposas infiis, nunca
percebendo que ser amante do mundo significa ser inimigo de Deus. Ou vocs acham que
o que as Escrituras tem a dizer a este respeito mera formalidade? ...Seja humilde diante
de Deus... Vocs so pecadores: limpem suas mos novamente. Sua fidelidade est
dividida: que seus coraes se tornem para a verdade uma vez mais. Vocs deveriam estar
profundamente arrependidos, deveriam afligir-se, deveriam estar em lgrimas. Sua risada
deveria se tornar em pranto, e sua alegria em tristeza. Vocs tem que primeiramente se
humilhar na presena do Senhor, para que Ele possa ex! alt-los.
EM RELAO POSIO
Salmo 95:6 (RA) Vinde, adoremos e prostemo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que
nos criou.
Romanos 14:11 (NVI) "...todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua
confessar a Deus".
Atos 21:5 (NVI) ...e ali na praia nos ajoelhamos e oramos.
Salmo 134:2 (RA) Erguei as mos para o santurio e bendizei ao Senhor.
Salmo 63:4 (RA) Assim cumpre-me bendizer-te enquanto eu viver; em teu nome
levanto as mos.
1 Timteo 2:1-8 (NVI) Antes de tudo, recomendo que se faam splicas, oraes,
intercesses e ao de graas por todos os homens; Quero, pois, que os homens orem em
todo lugar, levantando mos santas...
ENCORAJAMENTO
Judas 1:20 (NVI) Vocs, porm, amados, edifiquem-se na santssima f que possuem,
orando no Esprito Santo.
Efsios 6:18 (Jer) Com oraes e splicas de toda a sorte, orai em todo tempo, no
Esprito, e para isso vigiai com toda perseverana e splica por todos os santos.
Efsios 6:18 (NVI) Orem no Esprito em todas as ocasies, com toda orao e splica; tendo
isto em mente, estejam atentos e perseverem na orao por todos os santos.
Romanos 8:26-27 (Phi) O Esprito tambm nos ajuda em nossas presentes limitaes.
Por exemplo, no sabemos como orar dignamente, mas na verdade, seu Esprito dentro de
ns est orando por ns em anelos agonizantes que palavras no podem expressar. Aquele
que conhece os segredos do corao entende a inteno do Esprito, medida que ele ora
para aqueles que o amam, de acordo com a vontade de Deus.
Atos 6:4 (RA) E, quanto a ns, nos consagramos orao e ao ministrio da palavra.
Atos 2:42 (NVI) Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e ... comunho, ao partir
do po e s oraes.
1 Tess. 5:17,19 (Phi) Nunca parem de orar... Nunca apaguem o fogo do Esprito.
Deut. 4:7 (NVI) ...O Senhor nosso Deus est prximo quando oramos a ele...

06 - Conhecendo Deus - Os Seus nomes

Uma das primeiras informaes

que pedimos a algum quando
queremos conhec-lo o seu nome.
Pelo nome que somos conhecidos.
Na Bblia um nome indica trs
aspectos da identidade de uma pessoa:
1 - Sua natureza, E cumprindose os seus dias para dar luz, eis
gmeos no seu ventre. E saiu o
primeiro ruivo e todo como um vestido
de pelo; por isso chamaram o seu
nome Esa, (Gnesis 25:24-25),
2 - Seu carter, Ento disse:
No te chamars mais Jac, mas Israel;
pois como prncipe lutaste com Deus e
com os homens, e prevaleceste,
(Gnesis 32:28),
3 - Sua autoridade, E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: me dado todo o
poder no cu e na terra, (Mateus 28:18).
Deus aceitou ser conhecido pelos nomes histricos dados a Ele em momentos de
revelao pessoal aos homens, com o mesmo critrio que a Bblia descreve um nome.
Vamos ver alguns destes nomes:
JEOV JIREH - O Senhor a nossa proviso. E chamou Abrao o nome daquele
lugar: O SENHOR PROVERA; donde se diz at ao dia de hoje: No monte do SENHOR se
prover, (Gnesis 22:14).
JEOV RAFAH - O Senhor a nossa cura, E disse: Se ouvires atento a voz do
SENHOR teu Deus, e fizeres o que reto diante de seus olhos, e inclinares os teus ouvidos
aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma das enfermidades
porei sobre ti, que pus sobre o Egito; porque eu sou o SENHOR que te sara, (xodo 15:26).
JEOV SHALOM - O Senhor a nossa paz, Ento Gideo edificou ali um altar ao
SENHOR, e chamou-lhe: O SENHOR PAZ; e ainda at o dia de hoje est em Ofra dos
abiezritas, (Juizes 6:24).
JEOV ROHI - O Senhor nosso pastor, O SENHOR o meu pastor, nada me
faltar, (Salmo 23:1).
JEOV TSIDKENU - O Senhor nossa justia, Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel
habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA
NOSSA, (Jeremias 23:6).
JEOV SHAMMAH - O Senhor est presente, Dezoito mil canas por medida ter ao
redor; e o nome da cidade desde aquele dia ser: o SENHOR ESTA ALI, (Ezequiel 48:35).
JEOV MKADDESH - O Senhor santifica, E tambm lhes dei os meus sbados,
para que servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que eu sou o SENHOR
que os santifica, (Ezequiel 20:12).
Outros nomes de Deus
A Bblia tambm descreve outros nomes de Deus, tais como:
E ainda, Elohim, Adonai, Yahweh, Jeov. Todos esses nomes possuindo importante
significao em hebraico para o povo de Deus. Portanto, vemos que da palavra mais
simples da Bblia, procedem muitos significados, mas todos relacionados com o nico Deus
e Senhor, revelando assim o seu carter Divino.
Que Deus o(a) abenoe!
Pastor Wanderley

OS NOMES DE DEUS
-
O Senhor Todo Poderoso

Primeiro quero acrescentar que o nome a prpria personalidade, por assim dizer, pois
individual. Veja no "princpio" os indivduos no costumava usar sobrenomes, podemos
constatar isso na Bblia, que o nosso foco: Abrao, Jac, Ruth; o que costumavam fazer
era acrescentar algo que o fizesse lembrar. Hoje em dia ainda costumamos fazer assim;
dizemos: "O Daniel da padaria, O Daniel da locadora, etc." Jesus era conhecido como "Jesus
de Nazar", aqui usaram o local de nascimento; Paulo, aps sua converso era conhecido
como "Saulo de Tarso"; o primeiro homem criado por Deus, Ado significa "da terra ou
tirado da terra vermelha", isso indicava sua origem.
Para falar de ou a respeito de Deus ns precisamos ter um certo cuidado sobre qual "Deus
deus" ns estamos realmente falando. Portanto iniciaremos com:
NOMES GENRICOS DE DEUS
Genrico, por si s j diz no ser peculiar ou especfico da divindade. Genericamente
podem ser usados pelo Deus verdadeiro como por falsos; feminino ou masculino. Vejamos
biblicamente:
Elohim (plural ) e Eloah (singular = ) Deus, Criador "implcito o poder
criativo e a onipotncia":
o primeiro nome que surge na Bblia: "No princpio criou Deus (Elohim ) os cus e
a terra" (Gnesis 1:1).
Elohim ( ) aparece 2498 vezes e Eloah aparece 57 vezes e desse total apenas
245 no se refere ao verdadeiro Deus de Israel. Esse substantivo vem do verbo hebraico
"Alh" - "Al", e significa "ser adorado, temido e reverenciado, ser excelente".
El ( = ) Deus, "aquele que vai adiante ou comea as coisas":
Nome apenas no singular e aparece 250 vezes. Extremamente conhecido pelos povos que
falam a lngua semita.
Pode ser usado com "deus" para divindades falsas, mas tambm "Deus" para o verdadeiro
Deus de Israel. Com pouca freqncia foi usado para significar "o poderoso", mas apenas
ara homens e anjos. Normalmente aparece sozinho, mas foi combinado formando termos
compostos significando deidade, ofcio, natureza ou atributos do Deus verdadeiro.
El-Berit = Deus que faz pacto ou aliana (Gnesis 31:13, 35:1-3),
El-Elyon ( = ) Deus que faz pacto ou aliana (Gnesis 31:13, 35:1-3), Elyon,
adjetivo que deriva do verbo hebraico "Alh" e usado para coisas significa: "subir, mais
alto, mais elevado, superior e utilizado para se referir a Deus significa "o excelente, o alto,
o Deus glorioso".
El-Neeman = Deus de graa e misericrdia (Deuteronmio 7:9),
El-Nosse = Deus de compaixo (Salmos 99:8),
El-Olan ( = ) Deus eterno, da eternidade (Gnesis 21:33),
El-Qana = Deus zeloso (xodo 20:5; 34:14),
El-Roi = Deus da vista (Gnesis 16:13),
El-Salei = Deus minha rocha, o meu refgio (Salmos 42:9-10),
NOMES ESPECFICOS DE DEUS
Totalmente contrrio aos genricos, os nomes especficos de Deus, que so os utilizados na
Bblia para o nico Deus verdadeiro e jamais sero utilizados para outras divindades.
Shadday ( ) Todo-poderoso
Tanto pode aparecer sozinho ( = todo-poderoso, (Gnesis 49:24) e, em (J) encontramos
31 vezes) como tambm utilizando (El - ) e obtendo uma forma composta (El-Shadday
( = ) Deus Todo-poderoso; (Gnesis 17:7; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; xodo 6:3 e
Ezequiel 10:5). Encontramos na Vulgata Latina sua traduo por omnipotens e na
Septuaginta como Pantokrator.
Adonay ( ) Senhor
Passaram a utilizar Adonay ( ) em servios religiosos e hShem para conversas

informais, devido lei explcita: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque
o Senhor no ter por inocente aquele que tomar o seu nome em vo". (xodo 20:7) e, "E
aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente ser morto; toda a congregao
certamente o apedrejar. Tanto o estrangeiro como o natural, que blasfemar o nome do
Senhor, ser morto" (Levtico 24:16), nunca o tetragrama .

YHWH ( = ) Senhor
hShem ( = ) Senhor
Existem muitos textos, mensagens e estudos a respeito do verdadeiro nome de Deus, mas
o meu intuito no querer saber mais ou menos que muitos assim intentaram fazer. O que
eu acredito que em manuscritos antigos e verses prximas do original que nos d a
indicao de como escrever o nome de Deus, mas quanto pronncia correta no h como
sabermos exatamente como os judeus pronunciavam, e tornou-se, na verdade,
impronuncivel pelos hebreus desde o perodo intertestamentrio, pois conforme ordem
divina era proibido tomar o nome do Senhor (YHWH - ) em vo. Assim temiam e temem
pronunciar o tetragrama e, em seu lugar, substituem-no por Adonai = Senhor ou "O
Nome" ou "hShem - em conversas informais" em hebraico.
O "Tetragrama Sagrado - escrito apenas por quatro consoantes: yod, he, vav, he (o
alfabeto hebraico no possua vogal): YHWH aparece 5321; e so dos textos mais antigos
que se originaram os livros do Velho Testamento bblico.
Muitas Bblias, assim como muitos cristos onde me incluo, ainda que raramente se
utilizam da pronncia "JEHOVAH" (Jeov), para o tetragrama YHWH - . No podemos
dizer que o nome Jeov seja a forma incorreta ou correta de pronncia, mas aceitvel. Os
mais letrados, entretanto, consideram uma forma mais acertada pronunciar "YAHWEH"
(Iav - Jav) ou ento "YAHWO" (Iav), mas acredito que se Deus no deixou de forma
revelada tal traduo, ento no h a necessidade de nos aprofundarmos nisso!
NOMES COMPOSTOS DE DEUS
Utilizados para revelar aspectos a mais do carter de Deus; mais alguns adjetivos de Deus.
YHWH Elohim ( = ) Criador de todas as coisas.
YHWH Jireh ( = ) O Senhor prover Deus prover
YHWH Jireh (Yireh) (
= ) O Senhor prover Deus prover (font ezra-sil)
Foi o que disse Abrao a Isaque sendo interrogado por ele quanto ao cordeiro para ser
sacrificado.
"Respondeu Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho. E os dois
iam caminhando juntos". (Gnesis 22:8).
Tambm foi o nome que deu Abrao aps a providncia do Senhor para aquele sacrifcio,
no tendo ele que sacrificar Isaque, seu filho: "Pelo que chamou Abrao quele lugar JeovJir; donde se diz at o dia de hoje: No monte do Senhor se prover". (Gnesis 22:14).
E tal como aconteceu com Abrao, tambm Deus proveu para ns, pecadores, um Cordeiro;
Jesus! (Joo 1:29).
YHWH Rafa ( = ) O Senhor que te sara. (xodo 15:26).
YHWH Nissi ( = ) O Senhor a Minha Bandeira.
Moiss assim chamou o altar que edificou. (xodo 17:15).
YHWH Shalom ( = ) O Senhor Paz.
Hoje pregamos ao mundo a Paz que o Senhor; a Paz que s o Senhor pode trazer aos
coraes aflitos. Foi o nome dado por Gideo ao altar que edificou. (Juizes 6:24).
YHWH Raah ( = ) O Senhor o Meu Pastor.
Acredito que no haja quem no conhea essa passagem nas Escrituras. Mas, para

podermos clarear nossa mente vamos ao Salmo escrito por Davi "O Senhor o meu pastor;
nada me faltar". (Salmos 23:1).
E como bom saber que o nosso Pastor o Senhor; Quo bom saber que frente das
nossas veredas segue o Senhor tirando os espinhos, e, melhor ainda; quo bom saber
que as veredas eternas prometidas pelo Senhor so maravilhosas.
YHWH Tsidikenu ( = ) Senhor Justia nossa.
Jeremias profetizando a respeito de Jud disse: "Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel
habitar seguro; e este o nome de que ser chamado: O Senhor Justia Nossa". (Jeremias
23:6).
YHWH Sabaoth (Sebhh) ( = ) O Senhor dos Exrcitos.
Todo exrcito tem um General; ele cuida, ele d ordens, ele vai adiante dos seus soldados,
e ns temos ao Senhor dos Exrcitos que comando mirades de anjos celestiais que esto
sempre ao redor e disposio daqueles que O buscam. (Salmos 24:10).
YHWH Shammah ( = ) O Senhor est ali.
A diviso das tribos. "Dezoito mil cvados ter ao redor; e o nome da cidade desde aquele
dia ser Jeov-Sam". (zequiel 48:35).
NOMES DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO
A Septuaginta foi a primeira traduo Bblica hebraica para o grego, isso porque havia uma
clima de desacordo entre os Judeus e os gregos. Os Judeus sempre foram monotestas, mas
os gregos existiam vrios deuses. O Panteo grego, que, etimologicamente, deriva de Pan
(todo) e theos (deus), literalmente significando o templo dedicado a todos os deuses.
Aristteles, o filsofo, para demonstra a fragilidade da religio grega, afirmou: "O homem
fez os deuses sua semelhana e lhes deu seus costumes".
devido a Septuaginta que notamos a demonstrao de zelo pela sua religio, e, por
meio dela que descobrimos os equivalentes gregos dos nomes usados para Deus no Antigo
Testamento, como El, Elohim, Eluon e YAWH.
(Theos) - Deus
O nome mais comum utilizado no Novo Testamento ( - Theos). Assim como as
palavras hebraicas el, elohim, eloah no Antigo Testamento, theos no Novo Testamento
pode significar "Deus" ou "deuses".
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus ( - Theos) , e o Verbo era Deus
( - Theos)." (Joo 1:1).
(Kurios) - Senhor
Podemos notar que no Novo Testamento a traduo na Septuaginta de ambas as palavras
Adonai e do nome impronuncivel YHWH foi pela palavra grega (Kurios - Kuriov),
"Senhor". Kurios/Adonai traz a idia bsica da soberania de Deus, da suprema posio do
Criador, em todo o Universo que criou. E mais, tanto o Pai (Deus) como o Filho (Jesus) so
chamados pelo termo grego Kurios.
"E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O reino
do mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos
sculos". (Apocalipse 11:15).
"... e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, ( - Kurios) para glria de Deus
Pai ( - pater)". (Filipenses 2:11).
"Portanto vos quero fazer compreender que ningum, falando pelo Esprito de Deus, diz:
Jesus antema! e ningum pode dizer: Jesus o Senhor! ( - Kurios) seno pelo
Esprito Santo". (I Corntios 12:3).
(Pater) - Pai
"Portanto, orai vs deste modo: Pai ( - pater) nosso que ests nos cus, santificado

seja o teu nome". (Mateus 6:9).

O Cristo fala de muitos privilgios, mas acredito que o maior deles seria chamar ao nosso
grandioso Deus de Pai - "Pai Celestial". Sabe por que? Os judeus afirmam que Deus jamais
teve um filho, portanto no reconhecem Cristo como o Unignito de Deus. O islamismo
rejeita a idia de Deus ser Pai. A grande diferena entre as trs grandes religies
monotestas, que torna um privilgio nico, que somente ns os cristos, ou seja, o
cristianismo que mantm um relacionamento de Pai para filho com seu Deus.
"Mais algumas particularidades bblicas:
O nome Jesus vem do hebraico Yehoshua - "Josu", que significa "Iav salvao". Josu
era chamado de Oshea ben Num que significa "Osias, filho de Num", podemos comprovar
pela Palavra de Deus "Da tribo de Efraim, Osias, filho de Num". (Nmeros 13:8).
A Septuaginta (traduo grega do Velho Testamento) usou o nome Iesus (Iesous) para
Yehoshu'a (Jeshua, Jehoshu'a); Portanto Iesous a forma grega do nome Yehoshua
(Yehoshu'a).
Depois do cativeiro de Babilnia, o nome Yehoshua (Jehoshu'a) era conhecido por Yeshua
(Jeshua). E toda a congregao dos que voltaram do cativeiro fizeram cabanas, e habitaram
nas cabanas, porque nunca fizeram assim os filhos de Israel, desde os dias de Josu, filho
de Num, at quele dia; e houve mui grande alegria". (Neemias 8:17). Josu era chamado
Yeshua ben Num. Yeshua o nome hebraico para Jesus, at os dias de hoje em Israel. Isso
pode ser comprovado em qualquer exemplar do Novo Testamento hebraico.
Todos sabemos que nome no se deve traduzir, mas sim transliterar conforme a natureza
de cada lngua. Por exemplo:
Os nomes de Eva, David e outros que em nosso idioma levam a letra v. Em hebraico o v
substitudo por u, aparecendo nos textos como Eua e Dauid. A letra beta b, na antigidade,
No grego moderno v. Hoje se escreve Dabid, para David, e Eba para Eva.
Ainda assim, existem nomes que permanecem inalterveis em outras lnguas, mas no em
sua maioria. Por exemplo:
O nome Joo, Yohanan ou Yehohanan (decomposio Yeh, Yo, Yaho, contrao de Yahweh,
Jav (Deus) e hanan(compadecer-se), tendo o sentido de Deus teve misericrdia, Deus se
compadeceu.) em hebraico; Ioannes em grego; John Ingls; "Jean" em francs;"Giovani" em
italiano, "Juan" em espanhol, "Johannes" em alemo, e assim por diante, isso ocorre com
vrios nomes.
H nomes que mudam substancialmente de um idioma para outro. Lzaro em grego
Eleazar em hebraico. Elizabete a forma hebraica do nome Isabel. O argumento, portanto,
de que o nome deve ser preservado na forma original, em todas as lnguas, contraditrio
no havendo assim muito apoio bblico.
Tzevaoth (Sebhth)
Vejamos abaixo uma lista dos nomes de Deus:
Aar
Meu Pastor
Adon Hakavod
Rei da Glria
Adonay ( )
Senhor
Attiq Ymin
Antigo de Dias
Deus "aquele que vai adiante ou
El ( )
comea as coisas"
El-Berit
Deus que faz pacto ou aliana
El Can
O Deus zeloso
El Deot
O Deus das Sabedorias
El Elah
Todo Poderoso
El Elhh Israel
Deus de Israel
El-Elyon ( )
Deus que faz pacto ou aliana
El-Neeman
Deus de graa e misericrdia

El-Nosse
El-Olan ( )
El-Qana
El Ra
El-Roi
El-Salei
El-Shadday ( )
Eliom
Elohim (plural) ( )
Eloah (singular)
Gibbor
hShem ( )
Jehoshua (Jehoshu'a)
Kadosh
Kadosh Israel
Malah Brit
Maor
Margen
Nikadiskim
Palet
Robeca
Salvaon
Shadday ( )
Shaphatar
Yahweh
Yaveh (Yahweh) El Elion Norah
Yaveh (Yahweh) Tiavaot
Yeshua
YHWH ( )

Deus de compaixo
Deus eterno, da eternidade
Deus zeloso
O Deus que tudo v
Deus que v (da vista)
Deus minha rocha, o meu refgio
Deus Todo Poderoso
Altssimo
Deus; Criador "implcito o poder
criativo e a onipotncia"
Deus; Criador "implcito o poder
criativo e a onipotncia"
Poderoso
O Nome - Senhor - o mesmo que
YHVH
Jav a Salvao
Santo
Santo de Israel
O Anjo da Aliana
Criador da Luz
Protetor
Que nos santifica
Libertador
Que te sara
Senhor Todo Poderoso
Todo Poderoso
Juiz
Jav; Deus
O Senhor Deus Altssimo
Tremendo
Senhor das Hostes Celestiais
Jesus... veja tambm [Jesus um
Nome sobre todo o Nome]
Tetragrama; Um nome difcil,
quase impronuncivel, de Deus;
sempre traduzido por Senhor.
Jav (Iav) a Salvao
O Senhor teu Deus

Yehoshua (Iesus, Iesous)

YHWH (Jeov) Elohkha
YHWH (Jeov) Elohim (
Senhor (criador) de todas as coisas
)
YHWH (Jeov) Hosseu
O Senhor que nos criou
YHWH (Jeov) Jaser
O Senhor Reto
YHWH (Jeov) Jireh ( ) O Senhor prover Deus prover
O Senhor prover Deus prover
YHWH (Jeov) Jireh (
)
(font Ezra-Sil)
YHWH (Jeov) Nissi ( )
O Senhor a Minha Bandeira
YHWH (Jeov) Raah ( ) O Senhor o Meu Pastor
YHWH (Jeov) Rafaf ( ) O Senhor que te sara
YHWH
(Jeov)
Sabaoth

Senhor dos Exrcitos

(Sebhth) ( )
YHWH (Jeov) Tzevaoth (
Senhor dos Exrcitos
)
YHWH (Jeov) Shalom (
O Senhor Paz
)
YHWH (Jeov) Shammah ( O Senhor est presente; O Senhor

)
est ali
YHWH (Jeov) Tzidikenu ( Senhor Justia nossa; O Senhor a
)
nossa Justia
Joo - no sentido de Deus se
Yohanan (Yehohanan)
compadeceu,
Deus
teve
misericrdia
Toda Glria, Honra e Louvor seja dado a Deus ( ) e ao [Nosso Senhor Jesus Cristo].

J E S U S - Um Nome Sobre Todo o Nome

O nome de Jesus, este precioso nome que est acima de todos os nomes. Jesus herdou do
Pai um nome mais grandioso do que qualquer ser angelical (Hebreus 1:1-6).
O nome Jesus vem do hebraico "Yehoshua" - "Josu", que significa "Iav salvao". Josu
era chamado de "Oshea ben Num" que significa "Osias, filho de Num", podemos
comprovar pela Palavra de Deus "Da tribo de Efraim, Osias, filho de Num". (Nmeros
13:8).
Como Filho de Deus, Jesus Cristo herdeiro de todas as coisas. Ele a expresso exata de
Deus
e
o
resplendor
do
Pai.
Deus lhe deu um nome que est acima de todos os nomes. deduo que havia um
nome conhecido no cu e desconhecido noutros lugares, e que este nome foi guardado
para ser doado a algum que o merecesse; e Jesus conforme o conhecemos, o Filho Eterno
conforme Ele conhecido no seio do Pai recebeu este Nome por doao e a este precioso
Nome todo joelho se dobrar, nos trs mundos, para a Glria de Deus Pai. "Pelo que
tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu um Nome que est acima de todo o nome,
para que ao Nome de Jesus se dobre todo o joelho - de seres nos cus - de seres na terra e
de seres debaixo da terra e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria
de
Deus
Pai".
(Filipenses
2:9-11).
O cu, a terra e o inferno reconhecem o que Jesus fez, portanto toda a autoridade, todo o
poder e a totalidade das suas realizaes acham-se em seu Nome. E o Nome de Jesus em
nossos lbios operar as mesmas coisas agora que operava naqueles tempos. Ele Deus
que
nos
fala.
"Quando foi que Jesus herdou do Pai o mais excelente Nome?"
No herdou no cu antes de vir para a terra, porque Ele j possua TUDO. No herdou
quando esteve aqui nesse mundo, porque Paulo falando aos Filipenses diz que Ele se
esvaziou
de
toda
a
Honra
e
deixou
de
lado
toda
a
sua
Glria.
Que Ele seja o seu exemplo de humildade, pois Ele sendo essencialmente um com Deus e
substituindo em forma de Deus (possuindo a plenitude dos atributos que fazem que Deus
seja Deus), no julgou essa igualdade com Deus como algo a ser procurado, antes se
despiu de todos os privilgios da prpria dignidade assumindo a forma de servo escravo
para tornar-se como homem nascendo como ser humano. "Tende em vs o mesmo
sentimento e propsito e mente (humildade) que houve tambm em Cristo Jesus".
(Filipenses
2:5-7).

Tudo isto Ele o fez em nosso benefcio para que pudssemos usar o seu Nome. Em benefcio
da sua Igreja, Cristo Jesus esvaziou-se:
Dos seus atributos divinos como criador. (Joo 5:19-21).
Dos seus atributos divinos de tudo saber e tudo poder.
Do seu atributo divino de estar em toda parte. (Joo 11:21).
Mas em todas a coisas tornou-se semelhante aos irmos, Ele sujeitou-se natureza
humana. "Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do
povo".
(Hebreus
2:17).
Jesus passou por toda a experincia humana, trabalho, dores, decepo, insultos,
perseguio, rejeio, traio, sofrimento fsico e morte como homem, morte de cruz.
"Embora sendo Filho aprendeu a obedincia pelas coisas que padeceu". (Hebreus 5:8).
Jesus passou a vida inteira com um s alvo especifico em sua mente: Fazer a vontade do
Pai. Essa foi fora motriz que impulsionou todas as suas aes. "Ele disse: Eis aqui venho,
para fazer, Deus a Tua Vontade. Tira o primeiro, para estabelecer o segundo". (Hebreus
10:9); "Jesus disse-lhes: A minha comida consiste em fazer a vontade dAquele que me
enviou,
e
realizar
a
sua
obra".
(Joo
4:34).
Toda a verdade tem um paralelo, para nos tornarmos fortes guerreiros na "Batalha
Espiritual" ns tambm temos que estar prontos para nos esvaziar da nossa natureza
egosta, desejos e apetites que o mundo est sempre nos oferecendo verdadeiros laos de
satans.
O verdadeiro cristo, convertido, precisa ter em mente que recebeu a Salvao pela Graa
e que possui a vida eterna e viver junto com Jesus e com o prprio Deus e sabedores
dessas verdades absolutas e que todas as nossas aes tambm tem que ser o desejo
constante de fazer a vontade de Deus. Saber qual vontade de Deus e agir de acordo
com a vontade d'Ele, foi uma das estratgias chave que Jesus usou para derrotar satans.
Para isto se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo. "Quem comete o
pecado do diabo; porque o diabo peca desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se
manifestou:
para
desfazer
as
obras
do
diabo".
(I
Joo
3:8).
Jesus doou Igreja um Nome que est acima de todos os nomes e Ele doou porque recebeu
por herana de Deus como nos diz a Bblia: "Feito tanto mais excelente do que os anjos,
quanto herdou mais excelente nome do que eles. Porque, a qual dos anjos disse jamais: Tu
s meu Filho, Hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, E ele me ser por Filho?"
(Hebreus
1:4-5).
"Quando
Jesus
foi
Gerado?"
No nasceu quando veio ao mundo, quando tomou sobre si a carne humana. Ele pr-existia
com o Pai. Simplesmente assumiu um corpo. Cristo existe desde toda a eternidade.
"Por isso ao entrar no mundo diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me
preparaste". (Hebreus 10:5). "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e
sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens".
(Joo 1:1-4). Deus cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando Jesus. como
tambm est escrito na Palavra de Deus: "Como tambm est escrito no salmo segundo:
Meu filho s tu, hoje te gerei". (Atos 13:23). Jesus Cristo foi foi gerado pelo Pai naquela
manh
da
Ressurreio.
"Por
que
Jesus
precisava
ser
gerado
pelo
Pai?"
Porque era necessrio mostrar a humanidade, aos homens, que jamais seriam capazes de
cumprir qualquer lei. Ento, Jesus se fez carne , e veio ao mundo para que o Pai, Deus,
atravs do Filho, Jesus, transmitisse seu Plano de Salvao para os homens. Mostrar que
sempre estivemos separados de Deus pelo pecado. E atravs de sua vinda a esse mundo,
Cristo Jesus, teve que provar, por todos os homens, a morte fsica que no apagaria nossos
pecados e a pior das mortes, a espiritual, a nica que poderia limpar o ser humano de suas
iniqidades. "Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um

pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus,
provasse
a
morte
por
todos".
(Hebreus
2:9).
Jesus chegou a descer s profundezas do inferno em nosso lugar. L em baixo na masmorra
do sofrimento, Jesus satisfez as reivindicaes da justia para todos ns, individualmente
porque Ele morreu como nosso substituto. E Deus o ressuscitou ao terceiro dia. "E, se o
Esprito daquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que dentre
os mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais, pelo seu
Esprito que em vs habita". (Romanos 8:11). E hoje est sentado a direita de Deus, onde
sempre
foi
Seu
lugar.
Ao ver se aproximar o fim de seu corpo, Jesus exclamou: "E perto da hora nona exclamou
Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste?". (Marcos 15:34; Mateus 27:46). O motivo pelo qual Jesus disse tais
palavras porque naquele momento estava sendo consumada a obra de Deus, o
verdadeiro Plano da Salvao, e Jesus recebeu sobre Si o pecado da humanidade, o pecado
de
todos
os
homens
recaiu
sobre
Ele.
Deus como Santo, Puro e Justo no podia de forma alguma, naquele momento, olhar para
Cristo. O seu Esprito foi separado de Deus. Esse foi o nico momento que Deus se afastou
de Jesus porque no poderia contemplar o pecado. "Aquele que no conheceu pecado, Ele o
fez pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus". (II Co. 5:21).
"Este
Nome
dado
Igreja
para
a
Salvao"
Toda a autoridade, todo o poder que estava em Jesus est no seu Nome. E Ele deu o seu
Nome Igreja. Os Crentes primitivos sabiam que possuam e usavam o Nome de Jesus. No
h salvao a no ser no Nome de Jesus e no Senhor Jesus Cristo. o nico Nome pelo o
qual
o
pecador
pode
se
aproximar
de
Deus
Pai.
"E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele salvar o seu povo dos
seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor,
pelo profeta, que diz; Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o pelo
nome
de
Emanuel.
Que
traduzido
:
Deus
conosco."
(Mateus
1:21-23).
"E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". (Atos 2:21).
"E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h,
dado
entre
os
homens,
pelo
qual
devamos
ser
salvos".
(Atos
4:12).
E tambm o nico caminho: "Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida;
ningum
vem
ao
Pai,
seno
por
mim".
(Joo
14:6).
"O
Nome
de
Jesus
em
nosso
dia
a
dia"
A maioria dos cristos sabe, at certo ponto, que deve usar o Seu Nome na orao, mas
no fazem idia de quanto Ele significa. Ele abre os tesouros dos cus a nosso favor e
tranca os poderes do inferno. Que o Esprito Santo abra os nossos olhos espirituais para
sabermos tudo o que este Nome significa e que conheamos as riquezas da glria ocultas
neste Nome. "E qual a sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns, os que cremos,
segundo a operao da fora do seu poder, que manifestou em Cristo, ressuscitando-o
dentre os mortos, e pondo-o sua direita nos cus. Acima de todo o principado, e poder, e
potestade, e domnio, e de todo o nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm
no vindouro; E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu
como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
(Efsios
1:19-23).
"E naquele dia nada me perguntareis. Na verdade, na verdade vos digo que tudo quanto
pedirdes a meu Pai, em meu nome, ele vo-lo h de dar. At agora nada pedistes em meu
nome; pedi, e recebereis, para que o vosso gozo se cumpra". (Joo 16:23-24).
Jesus o nosso mediador, intercessor, advogado e Senhor. Ele se coloca entre ns e o Pai.
Seu Nome, portanto garante uma resposta nossa orao. "Meus filhinhos, estas coisas vos
escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai,
Jesus
Cristo,
o
justo".
(I
Joo
2:1).
Tudo o quanto pedimos em orao, devemos entender que Cristo j morreu para respondla na cruz. Na sua morte por ns, Cristo forneceu toda bno que pudesse ser desejada ou

necessitada. Ento quando orarmos, devemos olhar primeiro para a cruz onde o preo j foi
pago pela bno que procuramos. "E, tudo o que pedirdes na orao, crendo, o
recebereis". (Mateus 21:22). Mas no devemos nos enganar, pois devemos saber que nem
toda orao que fizermos a Deus em nome de Jesus ser ouvida: Porque seria? Quais
seriam os motivos? - No merecemos, - Se Deus nos atender poder ser prejudicial para
ns. E para que sejamos atendido em nossas oraes, primeiramente necessrio que
estejamos realmente fazendo a vontade de Deus, que estejamos deixando Deus agir em
nossas
vidas
e
que
Cristo
seja
transparente
em
nosso
dia
a
dia.
Cada cristo deve procurar a cada dia estar se convertendo de seus pecados, se libertando
das coisas que a carne nos proporciona, e cada vez mais procurar se parecer com Cristo.
Sabemos que no chegaremos jamais em sua perfeio mas, esta deve ser a nossa
vontade.
Aps termos visto e confirmado pela Palavra de Deus, a Bblia, a respeito da autoridade do
Nome de Jesus, o poder e a sublimidade que esto investidos por detrs deste maravilhoso
Nome, devemos nos entregar plenamente Ele e pedir que o Esprito Santo de Deus toque
em nossos coraes para sermos mais cristos e os que no so que aprendam com Cristo
o que o verdadeiro amor. S Jesus pode nos mostrar e nos dar este verdadeiro amor e nos
trazer a paz. Mas necessrio que creiamos, portanto, na palavra de Deus. Devemos dar
ouvidos Sua Palavra e melhorarmos a cada dia. Sermos mais fiis, mais cristos, mais
amorosos e jamais olharmos para trs, no sentido de retornar, de retroceder na vida crist,
mas devemos sim olhar para trs para fazer de nossos erros os consertos do dia de hoje e
melhores
ainda
no
futuro.
"Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, E no subiram
ao corao do homem, So as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las
revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas
de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem,
que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus.
Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que
pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm
falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente". (I Corntios 2:9-14).
O que precisamos agora aceitar a morte de Cristo e acreditarmos que ele pagou o preo
muito alto para nos salvar da punio eterna. Devemos aceitar a Jesus no apenas como
nosso Salvador, como costuma fazer a humanidade, mas principalmente como Senhor das
nossas vidas.
Toda Glria, Honra e Louvor seja dado ao Senhor Jesus Cristo. Veja Sua [biografia] e
tambm [Os Nomes de Deus]

Paternidade de Deus
SONHOS DE MENINA
Qual era o maior sonho da sua infncia? Segundo a autora americana, Sharon Jaynes, em
seu livro Sonhos de Mulher (que, alis, recomendo a leitura), cinco sonhos so mais
citados pelas mulheres, independente da classe social: ter um pai que as amasse, ser
noiva, ser me, ser bonita e ter uma boa amiga.
Vamos conversar um pouco sobre esse primeiro sonho que citei: ter um pai que me ama.
Esse de fato o sonho presente no corao de toda menina... Mas infelizmente nem
sempre assim e muitas vezes esse sonho frustrado logo cedo e, ento, um grande vale
se abre em nossa alma.
PATERNIDADE TERRENA
Alguns tipos de paternidade
Indiferente (ausncia de limites e correo)
Ausente (abandono voluntrio, separao, morte, trabalho em excesso)
Severo e Exigente (tirar 10 no mais que a obrigao!)
Ama condicionalmente (se ajudar em casa, se for bom para ele, se der certo na vida, etc)
Indigno de confiana (vcio, mentira, violncia, no d exemplo)
As dificuldades decorrentes da falta de pai:
Falta de identidade
Desvio de rota
Falta de limites (sem proteo)
Falta de propsito
Imaturidade
O papel do Pai
Dar nome ao filho Lc 1:13
Transferncia de um legado, uno 1 Cr 25
Autoridade para abenoar ou amaldioar Gn 49
Proteger, trazer segurana, traar limites 1 Co 4:14-16
Instruir, ensinar Dt 6:6, 7
Corrigir e disciplinar Hb 12:5:12; Pv 13:24; Pv 13:12
Deixar uma herana Gn 4:20-21; Gn 26:3
Ser um exemplo 1 Co 4:15, 16; 1 Co 11:1
Amar Jo 3:35; Jo 5:20
PATERNIDADE CELESTIAL
1.
Os mesmos princpios aplicados paternidade natural ou biolgica so
aplicados paternidade espiritual.
2.
Ele nos chama de FILHO
Deus quer ter um relacionamento de pai com cada um de ns. Existem vrios nveis de
relacionamento com Deus, mas o mais sublime o relacionamento de pai e filho. Muitas
vezes transferimos o nosso relacionamento com o pai (biolgico) para Deus, trazendo na
bagagem: feridas, frustraes, rejeio, assim construindo uma grande barreira.
3.
Idias erradas de Deus
Deus legalista: Fica sempre a espera que nos desviemos para nos pegar; Se agir certo
reverte em bem; Se agir errado reverte em mau; Fica baseado nos prprios mritos e no
desfruta da graa de Deus.
Deus detetive: Est sempre espreitando tudo; Fica de olho em tudo que voc faz; Associa
a presena de deus com a presena de pessoas e quando est sozinho parece que Deus
no est vendo.
Deus filsofo: Fica distante, s pensando (inativo); Preocupado com as grandes coisas;
Fazer chover, funcionar o universo, etc.; um Deus frio e distante.
Deus carrasco: Est sempre esperando um erro para nos castigar; Quando acontece algo
errado diz : " castigo de Deus"; Parece que Deus tem prazer em castigar.
Deus bonacho: Fica l sentado, s ocupando lugar; No se importa com nada; Aceita
tudo.

Estes conceitos errados nos incapacitam de crer plenamente em Deus e de se entregar

completamente a Ele.
4.
Aspectos da Paternidade de Deus:
Pai Glorioso: Jo 17.1 -5; Ef 1.17
Pai Santo: Jo 17.11
Pai Justo: Jo 17.25
Pai Perfeito: Mt 5.48
Pai Misericordioso: Lc 6.36; 2 Co 1.3
Pai Gracioso: Mt 7.11; Rm 1.7; Tg 1.17
Pai Fiel no Cumprimento de suas Promessas: Dt 7.6-9; Lc 24.49; At 1.4,8; At 2.1,4
Pai que escolhe os seus filhos adotivos: Jo 6.37,44, 65; Ef 1.4,5
Pai incansvel: Jo 5.17
Pai Onisciente e Todo-Poderoso: Mc 13.32; 14.36
Pai que envia o Seu Filho para salvar o Seu povo: 1 Jo 4.14; Jo 17.6-26
Pai Auto-existente: Jo 5.26
Pai livre em Seus atos: Jo 5.21; Rm 9.14-29; 11.33-36
Pai que se revela atravs do Filho: Mt 11.27
Estes so apenas alguns dos aspectos da Paternidade de Deus. A Bblia nos fala de muitos
outros. Ns conhecemos a Deus por Seu ato de Graa em se revelar na Sua Palavra e, em
Jesus Cristo (Jo 10.30; Cl 1.19, 2.9; Hb 1.1-4). A Paternidade de Deus envolve,
conseqentemente, a idia de filhos.
O relacionamento de Deus Pai com o Seu Filho Jesus o nosso grande exemplo a seguir.
Jesus chama a Deus "abb". Joachim Jeremias, exegeta alemo, fez uma pesquisa sobre
essa expresso e fazia remontar o termo "abb" ao vocabulrio infantil, um Lallwort. Esta
expresso alem bem forte, pois significa uma palavra que brota do balbucio da criana.
Por trs da experincia de Jesus, existe a matriz de uma criana que, em vendo o pai na
sua figura de vigor e ternura, de fonte da sua vida, ensaia os primeiros sons: papai,
paizinho. Jesus permitiu que assim nos dirigssemos a Deus, ensinando-nos o pai nosso. E
para que fssemos recebidos como filhos o Pai enviou a Jesus em nosso resgate, Ele fez
tudo isto por amor. (Jo 3:16, Gl 4:4,5)
Quando nos tornamos filhos de Deus, ns:
Recebemos uma nova identidade 2 Co 5:17; Rm 8:16
J no somos servos e sim filhos Gl 4:1-7; Rm 8:15
Recebemos herana de filho Rm 8:17
Recebemos direo Rm 8:14
Recebemos um corao de Filho Jo 8:26-29; Jo 4:34
Submisso
Dependente
Servo
Disposto
Ensinvel
A compreenso da paternidade de Deus vai gerar uma gerao de pais para os rfos
destes dias. O derramamento do Esprito tem vindo sobre a igreja para que haja a
converso do corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais. At onde estou disposto a
ser filho? At onde estou disposto a ser um pai para esta gerao?