El nacimiento de las religiones.

*Primitiva orientacin de la accin religiosa hacia el "mas ac".

Weber no trata inicialmente lo que es la religin, "sino de las condiciones y efectos de un determinado tipo de accin
comunitaria". "Las acciones religiosas deben realizarse para que te vaya bien y vivas largos aos sobre la tierra". As,
considera toda accin religiosa o mgica inicialmente racional, ya que se acta conforme a las reglas de la
experiencia. Solo nosotros, desde nuestro conocimiento de la naturaleza podemos descubrir la falta de racionalidad
causal entre los sucesos.
No todas las personas pueden entrar en trance, es decir, provocar magia. Para ello es necesario una fuerza especial,
que tiene nombres como mana, orenda o maga y que designaremos como "carisma".
*La creencia en los espritus. Nacimiento de los poderes suprasensibles. Animismo y simbolismo.
Generalmente se parte de una abstraccin: en los objetos o personas se esconde un "espritu".
El mago es el hombre de permanente calificacin carismtica, mientras que el lego solo podr entrar en trance
eventualmente mediante la orga. A partir de estas experiencias se desarrolla la conciencia del "alma". Las almas, al
abandonar al hombre en la muerte, pueden morar, poseer determinados fenmenos (representaciones animistas) o
pueden encarnarse representando "dioses y demonios". De esta forma aparecen poderes suprasensibles que pueden
intervenir en el destino del hombre.
La accin religiosa ordena las relaciones del alma y los dioses con el hombre. Los poderes suprasensibles hacen que
los fenmenos signifiquen algo, as el mago llega al simbolismo. De esta forma surgi pronto la idea de hacer
inofensiva al alma mediante el entierro o el destierro.
Especialmente importante es el sentido de estereotipo que alcanzan las ideas religiosas: "lo santo es lo
especficamente invariable".
"El paso del naturalismo preanimista al simbolismo es completamente gradual".
*Mundo de los dioses y dioses funcionales. Culto a los antepasados y sacerdocio domestico.
Inicialmente, los dioses no son imaginados como una "especie" de ser humano y la personificacin de las figuras
divinas no marcha paralela con la demarcacin de sus competencias, aunque por lo general con la racionalizacin de
la practica religiosa y la vida en general se produce la "formacin del panten", esto es, la especializacin de las
figuras religiosas y la dotacin de atributos y competencias. Para la elaboracin del panten resulta predominante la
significacin econmica de algunos fenmenos particulares.
*Dioses de la comunidad poltica y dioses locales. Monotesmo y religiosidad cotidiana.
La necesidad de dioses se da en sociedades en las cuales la agrupacin aparece como una unin, no con un
dominador, teniendo la necesidad de un dios particular, un dios exclusivo. De esta manera, la victoria en una guerra se
entiende como la victoria del dios propio, mas fuerte. Esto no conduce necesariamente a un monotesmo, ya que
donde exista un dios local la primaca estar en sus manos.
*Monotesmo universalista y relativo. Coercin divina, magia y culto.
Las divinidades creadoras no juegan un gran papel en la religiosidad cotidiana. La asociacin estar protegida por su
dios. Tambin puede ocurrir que el dios que domina el panten no sea universal, pero se halla en camino de serlo, es
un proceso de universalizacin. Aun as, solo son monotestas estrictas el Islam y el Judasmo. De esta forma, frente al
monotesmo religioso, el dios local es accesible, se puede obtener su influencia mgica. Adems, un dios menos
poderoso puede ser forzado por alguien con carisma, es la coercin divina.
Las religiones poco avanzadas practican la "suplica" que es una forma racional comercial de religin, una especie de
cuenta. Si el dios es poderoso, en cambio, se puede negar. El contenido de la plegaria ser de alejamiento de los
males y de ventajas terrenales. De esta forma tiene un doble carcter, una relacin con lo divino, y un racionalismo
practico.
Weber distingue entre dioses, que son aquellos a los que se les hace splica, sacrificio y admiracin, formando parte
de una religin y practicndosele culto; y demonios, frente a los cuales se hace la coercin mgica. Sin embargo, esta
separacin no se realiza en ninguna religin de forma tajante, ya que muchos rituales religiosos contienen elementos
mgicos.
2. Mago y sacerdote.
La institucin de un "sacerdocio" como algo distinto de los "magos" constituye el lado sociolgico de la separacin
entre religin y magia. Podemos distinguir entre sacerdote fijndonos en una serie de puntos primordiales: 1) el
sacerdote adora dioses, y el mago ejerce coercin sobre los demonios; 2) el sacerdote pertenece a una asociacin,
mientras que el mago ejerce su profesin libremente; 3) el sacerdote es un profesional de la religin, mientras que el
mago, al igual que el profeta, posee dones personales, carisma y; 4) a los magos les falta un culto continuo y una
racionalizacin de las concepciones metafsicas y una tica religiosa.
3. Concepto de dios. tica religiosa. Tab.
*Divinidades ticas. Los dioses de la declaracin de derecho.
Tanto a los sacerdotes como a los magos se les exige resultados. Sin embargo, el fracaso de los primeros puede
siempre achacarse al dios. En cualquier caso ambos perdern su prestigio si fracasan. El sacerdote tambin puede
responsabilizar a los adoradores, que no habran honrado a su dios. Aun as, si el dios no acta pierde su prestigio y se
desva su adoracin hacia otro mas fuerte.

"Los dioses y demonios antropomorfizados solo relativamente, al menos al principio, tienen una superioridad
cualitativa sobre los hombres. Sus pasiones son sin medida, como las de los hombres fuertes, y desmesurado su afn
de goce. Pero no son omniscientes ni todopoderosos ni tampoco necesariamente eternos".
Se pueden calificar las divinidades desde el punto de vista tico. El dios tico debe sujetarse a un orden o crearlo el
mismo, en el primer caso el poder puede ser de diversos gneros, pero en general el dios se atendr a este sin poder
modificarlo; mientras que en el segundo se presupone que el dios garantizar contra la infraccin del orden por l
creado. Entre los dioses ticos se encuentran "el dios funcional especializado en la declaracin del derecho, y el dios
que dispone del orculo". Esto da lugar al nacimiento de una tica religiosa: los mandamientos religiosos son un medio
para asegurarse la buena voluntad del dios.
*Significacin sociolgica de las normas de tipo tab. Totemismo. Tabuizacin y comunidad.
De esta forma, tenemos una tica religiosa que obliga a no transgredir las normas, ya que en caso contrario se
producira un sacrilegio. "Las manipulaciones mgicas de hombres poseedores del carisma pueden proporcionar a
otras personas u objetos la calidad de tab: su contacto producira un mal encantamiento". As, los tabes protegen
intereses econmicos y sociales, ponindose la religin al servicio de estos intereses. Un tab importante es la
prohibicin de alimentos, ya que la comensalidad implica grupos homogneos.
El totemismo es la relacin especfica entre un objeto y una comunidad como smbolo de fraternidad. El ttem es la
rplica animista de los dioses. Tanto el ttem como el tab son representaciones mgicas.
*tica mgica, tica religiosa.
La contravencin de la voluntad del dios se convierte en un pecado tico, de forma que las desgracias que le ocurran,
o en el caso de que el pecado sea cometido por toda la comunidad a esta le sucedan, no sern por falta de poder del
propio dios, sino por su propia voluntad. En cualquier caso, no toda tica religiosa conoce el mal radical, para ello es
necesario el elemento de centralizacin de la tica desde el punto de vista de la salvacin: la "profeca".
4. El "profeta".
*El profeta en contraposicin del sacerdote y del mago.
El profeta es un "puro portador personal de carisma, cuya misin anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino".
Puede ser de dos tipos, ya sea "fundador" de una nueva religin, o sea "renovador" de una ya existente.
Al profeta hay que distinguirlo tanto del sacerdote como del mago. Del primero se diferencia en: 1) que el profeta lo es
en virtud de una revelacin personal, a diferencia del sacerdote que esta al servicio de una tradicin santa y; 2) que el
profeta acta gracias a su don personal, el carisma, mientras que el sacerdote distribuye bienes gracias a su cargo. En
cuanto a la distincin con el mago, el profeta no recibe honorarios por su labor, mientras que el mago ejerce su labor
profesionalmente.
Los profetas no reciben su misin por encargo de los hombres, sino que la usurpan gracias a una revelacin divina.
Debemos entender que falta el profeta donde no hay anuncio de verdad religiosa de salvacin en virtud de una
revelacin personal.
*Profeca tica y profeca ejemplar.
Se pueden distinguir entre dos tipos de profeca:
Profeca tica: "es un instrumento manifiesto de un dios cuya voluntad anuncia, que exige por encargo divino la
obediencia como deber moral". Ejemplos de este tipo de profeca son Zarathustra o Mahoma.
Profeca ejemplar: "es un hombre ejemplar que seala a los dems con su propio ejemplo el camino de la salvacin
religiosa, cuya predicacin nada sabe de un encargo divino ni de deber moral de obediencia, sino que se dirige al
propio inters de quien necesita salvacin para que recorra el mismo camino que l". Este tipo de profeta lo
representa Buda.
La profeca representa un sentido unitario pleno de la vida, ordenando todas las manifestaciones de sta de forma
coherente. Esto da lugar a preguntarse que, en los trminos usados por Weber, "si el mundo como un todo y la vida en
particular deben tener un "sentido", cul puede ser ste y que aspecto debe tomar el mundo para ajustarse a l?"
Esta cuestin nace originariamente en los profetas y a partir de ellos es importada a la filosofa laica.
5. Congregacin.
*Profeta, squito y congregacin.
Cuando una profeca tiene xito el profeta se rodea de auxiliares permanentes. Estos son de dos clases: 1) los
auxiliares permanentes carismticos y 2) los adeptos que ayudan econmicamente. Todos juntos forman lo que se
conoce como "congregacin". En cualquier caso, la congregacin "no surge solamente con la profeca ni tampoco en
toda profeca".
En general la congregacin surge para asegurar la perduracin de la revelacin y la dispensacin de gracia. De esta
forma, discpulos del profeta se convertirn en maestros, sacerdotes y curas de almas.
*Religiosidad congregacional.
Se puede considerar que existe religiosidad congregacional cuando los laicos: 1) "son constituidos en sociedad a los
fines de accin comunitaria duradera" y; 2) "influyen activamente de algn modo".
La religiosidad congregacional, la relacin entre sacerdotes y laicos, se ve frenada por tres fuerzas: 1) la profeca, 2) el
tradicionalismo laico y 3) el intelectualismo laico.
6. Saber sagrado. Prdica. Cura de almas.
Corresponde, sin embargo, al sacerdocio fijar la doctrina vencedora tras los ataques profticos, separando lo que es
sagrado de lo que no lo es. Este fenmeno se manifiesta de dos formas distintas, ya sea como libros cannicos, ya
como dogmas. "Los libros cannicos contienen las revelaciones y las tradiciones santas; los dogmas son doctrinas

sacerdotales sobre el sentido de las dos anteriores". Todo esto es muy importante, de manera que una religin de
libros se convierte en la base de un sistema educativo, tanto para los sacerdotes como para los laicos.
Generalmente, la mayora de las recopilaciones religiosas se establecieron frente a otras elaboraciones religiosas, de
forma que "la clase sacerdotal sistematiza el contenido de la profeca". Esto implica una adaptacin a modos de
pensar en la que es especialmente importante la formacin literaria, en detrimento del estadio puramente carismtico,
debido a la fijacin por escrito de las normas sagradas.
En cuanto al sermn, es "enseanza colectiva sobre cosas religiosas y ticas, en el sentido propio de la palabra, es
normalmente algo especfico de la profeca y de la religin proftica. Por regla general disminuye su importancia all
donde la religin revelada se ha rutinizado en un oficio sacerdotal".
La cura de almas se pregunta como puede calmarse la clera de dios. Se trata de una confesin. Originariamente no
tena nada que ver con influencias ticas, que posteriormente tendr a partir de la religiosidad tica. En cuanto a
dispensacin de gracia carismtica se halla cerca de las manipulaciones mgicas.
El sermn alcanza su mayor influjo en la prctica en pocas de exaltacin proftica. En cambio, la cura de almas es el
poder propio del sacerdote frente a la vida cotidiana. En cualquier caso se produce una adecuacin casustica a la
realidad lo que implica una perdida en la unidad interna de la tica del profeta.
7. Estamentos, clases y religin.
El campesino depende tanto de la naturaleza que por lo general solo se hace religioso cuando siente una fuerte
amenaza. El campesinado suele ser capa portadora de una religin mgica. La glorificacin de estos es un producto de
desarrollo moderno que, naci como una reaccin contra el racionalismo de las ciudades.
El noble guerrero no es portador de una tica religiosa racional, ya que sus valores son diferentes, como la
agresividad, la dignidad y el orgullo. Si es compatible el sentimiento caballeresco con la religiosidad proftica en el
"guerreador por la fe".
La religiosidad del ejercito permanente era superior a las de los nobles debido a las promesas realizadas en referencia
al "mas ac".
Entre los funcionarios el culto tambin era recomendable por dos razones: 1) significaba la aplicacin de un
racionalismo y 2) estableca un orden y una tranquilidad social. Aun as, la burocracia senta desprecio por la religin
irracional tomada seriamente, pero la respetaba para domesticar a las masas.
En cuanto a la burguesa, su religiosidad era fluctuante, a mayor riqueza, menor religiosidad trascendental, aunque as
muestran un miedo importante ante los dioses, a diferencia de los nobles. No tena esto, sin embargo, carcter
absoluto, mostrando los grandes prestamistas un elevado grado de escepticismo e indiferencia. En occidente el
racionalismo econmico, o sea, el capitalismo, esta fuertemente relacionado con una religiosidad congregacional
etico-racional.
En cuanto a las capas menos privilegiadas, se incrementa la variabilidad, lo no tpico, de forma que entre los artesanos
podemos encontrar grandes contrastes. En occidente la pequea burguesa tiende a una religiosidad congregacional
tica en razn del retroceso de los vnculos de sangre, obteniendo as una posibilidad de racionalizar su actuacin por
medio de esta comunidad. En algunos casos puede ocurrir que sean portadoras de una religin no oficial de secta,
entendidas estas como comunidades secretas. Finalmente, en esta religiosidad destaca la participacin de las mujeres
como sacerdotisas o magas.
En cualquier caso, tanto en el racionalismo proletario, como en el burgus, desaparece el matiz religioso.
El concepto de "redencin" encuentra en las capas perjudicadas uno de sus lugares naturales. De esta forma, la
religiosidad de salvacin puede originarse en una capa privilegiada, banalizando su discurso conforme baja en la
escala social y, como necesidad de las masas, producindose finalmente la aparicin del salvador personal divino o
divino-humano.
Con la excepcin del Judasmo y el protestantismo, las religiones optaron por los dioses funcionales. Solo en la religin
juda se da el fenmeno del resentimiento del que hablaba Nietzsche, que es ajeno al resto de las grandes creencias.
En donde impera la cultura militar, se considera a la mujer como carente de alma heroica y es postergada desde el
punto de vista religioso.
La dignidad de las clases altas esta en el ser, en el presente, la de las bajas en lo que llegarn a ser, en el futuro, en la
"providencia". De esta forma, las clases altas buscan en la religin un medio de legitimacin de sus acciones, mientras
que las bajas la utilizan para salvarse.
Finalmente, destacar que el intelectualismo es fundamental para el destino de las religiones. Inicialmente fueron los
sacerdotes quienes lo desarrollaron a travs de la literatura. El intelectual busca que el mundo y su vida tengan un
orden y sentido, rechazando la creencia en la magia.
8. El problema de la teodicea.
En palabras de Giddens,
Las civilizaciones se encuentran con el problema de "dar sentido" a la "irracionalidad" del mundo. La teodicea religiosa
aporta una "solucin" a este problema, y la necesidad de "dar sentido a lo que carece de l" es un impulso psicolgico
fundamental para la racionalidad de los sistemas de creencias religiosas" (GIDDENS, Anthony, 1976:67)
*La idea monotesta de dios y la imperfeccin del mundo. Distintos tipos de teodicea: escatologa mesinica.

"En el fondo son rigurosamente monotestas solo el Judasmo y el Islam. Si bien la Trinidad cristiana acta en sentido
monotesta comparada con la concepcin tritesta de las trinidades hind, budista tarda y taosta, el culto de las misas
y santos del catolicismo est de hecho muy cerca del politesmo". Igualmente, no todos los dioses ticos son
inmutables, omnipotentes y omniscientes.
La escatologa mesinica garantiza el equilibrio futuro en este mundo. Los sufrimientos de la generacin actual son
consecuencia de los pecados de los ascendientes, estos son los que ganan la participacin de sus hijos en el reino de
la salvacin. La aparicin de profetas anunciando el advenimiento del reino mesinico hace nacer una poderosa
emocin religiosa, pero cuando su llegada se demora demasiado, se hace necesario el consuelo de un "mas all", en el
otro mundo.
*Creencia en el otro mundo, fe en la providencia, creencia en la retribucin, fe en la predestinacin.
No siempre existi un reino especial de los muertos, ya que las almas podan encarnarse o finalmente desaparecer.
Solo el dios calificado de tico dispone de los destinos desde el punto de vista tico. Existen varias posibilidades de
evaluacin por parte del dios tico. Una puede ser la inversin de la concepcin original: "los ltimos sern los
primeros". En general, la idea estriba en la retribucin del bien y del mal concretos realizados por los hombres, sus
pecados sern graduados y su castigo no ser eterno. Esto ltimo entra en contraposicin con lo que afirman los
profetas, que si dan perpetuidad al castigo. Una solucin para esta contradiccin es afirmar que el destino esta
predeterminado y la actitud en la vida terrenal es un sntoma de la ultraterrena.
La creencia en la providencia entraa: 1) es contraria y desvaloriza a la magia, 2) traslada lo divino al hacer activo
personal en el mundo, 3) establece una enorme distancia entre las criaturas y dios y 4) el endiosamiento de la criatura
es un crimen de lesa majestad.
*Los distintos ensayos de solucin al problema de la imperfeccin del mundo.
En la religin de Zarathustra, dios no es todopoderoso, ni el mundo es su creacin. Lo malo nace de su contacto con
las tinieblas. La victoria final de los dioses luminosos esta asegurada. Esta concepcin implica un sentimiento de
prestigio aristocrtico en los selectos. Los hombres se pueden identificar con lo luminoso, de forma que ya no es una
criatura, sino que participa en esta lucha. El mal, es una impurificacin. Esto implica una tica tab.
La solucin mas perfecta al problema de la teodicea es la doctrina Karma de la India. En ella el alma lleva una
contabilidad absoluta de sus buenas o malas acciones, esto influir en su vida. "El individuo crea su propio destino".
Las buenas acciones que realicen le servirn en el cielo pero no indefinidamente, sino hasta agotar su reserva. Se cree
en la transmigracin de almas, de forma que se paga o se obtiene en esta vida segn se halla actuado en una vida
pasada. As, se entiende que es inimaginable un dios que altere este mecanismo.
9. Salvacin y renacimiento.
En palabras de Weber: "no toda tica religiosa racional es una tica de salvacin". Muchas religiones prometen suerte
mejor en esta vida, pero si se demora la "vida mejor", se promete en el mas all. De esta forma, la nostalgia por la
salvacin puede tener consecuencias en el modo de llevar la vida, estando orientados al mas all. La salvacin puede
proyectarse ya en este mundo. As, la "santificacin" aparece como un proceso de purificacin o como un cambio
sbito en la forma de sentir, como un "renacimiento". Este ltimo implica un estado del espritu.
10. Los caminos de salvacin y su influjo en los modos de vida.
Existen diferentes caminos para la salvacin:
I. Salvacin producida sin ayuda del poder sobrenatural.
1. Actos culturales y ceremonias de tipo ritual. Se sistematizan las acciones particulares del ritual, puramente
formales, en un sentir especfico, la "devocin". De esta forma se aspira a la posesin de un estado de animo
especfico, que se disipar con el transcurso del tiempo. En el caso de que fuese permanente se tratara de carisma.
Por otro lado, la confesin opera en el marco de la exigencia de pureza ritual.
2. Obras sociales. Su nivel moral aparece relacionado con la bondad de las obras.
3. Autoperfeccionamiento: "mtodos de salvacin". "El mtodo de salvacin no es cosa que primero conoce la
religiosidad tica. Por el contrario, desempea un papel muy importante en la provocacin de aquel renacimiento
carismtico que garantiza la posesin de las fuerzas mgicas; en giro animista podra decirse que garantiza la
encarnacin de una nueva alma dentro de la propia persona o la posesin de un fuerte demonio o el ser transportado
al reino de los espritus". El xtasis como medio de salvacin puede tener un carcter agudo (orga), en el sentido de
mayor intensidad de vida; o crnico (iluminacin), que significa el extraamiento de la vida.
La autodivinizacin. Para que se produzca la encarnacin en un ser suprasensible, debe separarse lo no divino de la
vida cotidiana. A la luz de la "tica de la conviccin", la salvacin significa la superacin de las apetencias humanas.
El ascetismo negador del mundo. Implica una separacin formal de ste por parte del individuo que pretende la
salvacin, ya que la virtud dentro del mundo no solo no garantiza la salvacin, sino que la pone en peligro.
El ascetismo intramundano. Es la actuacin del sentir sagrado frente al mundo, de forma que ste se convierte en una
obligacin impuesta al religioso virtuoso.
La iluminacin mstica. Es una salvacin solo para una minora y se produce a travs de un estado de nimo especial.
A diferencia del ascetismo, la contemplacin no implica una accin frente al mundo, sino solo el reposo en lo divino.
Debemos citar aqu el anlisis de este aspecto que Freund extrae de la obra de Weber:
"Para el asceta la contemplacin mstica es como un gozo personal, indolente y estril desde el punto de vista
religioso y, por consiguiente, condenable, ya que ve en ella la voluntad de una criatura idlatra: en lugar de trabajar

para la gloria de dios y cumplir su voluntad, se preocupa nicamente de sus xtasis. Para el mstico, por el contrario, el
asceta que vive en el seno del mundo se condena a intiles tensiones y conflictos y tal vez a compromisos que lo
alejan de dios. Mientras que el mstico nunca esta seguro de la salvacin, el asceta la da por supuesta si triunfa en su
actividad profesional" (FREUND, Julien, 1986:178).
Debemos decir que la diferencia histrica decisiva entre la religin de salvacin asitica y oriental, y la occidental es
que la primera conduce a la contemplacin y la segunda al ascetismo. Como fundamentos de esta diferencia debemos
anotar lo siguiente: 1) la concepcin de dios omnipotente procede del cercano oriente, lo que implica que se cierra el
camino para la autodivinizacin; 2) existe una paradoja en la religin occidental: un dios perfecto crea un mundo
imperfecto, paradoja de la que escapa el creyente del Karma; 3) la relacin con dios en occidente era definible
jurdicamente; 4) el carcter racional de la tcnica de salvacin era de procedencia en parte romana y en parte juda;
y 5) la iglesia tiene en occidente una cabeza monrquica al lado del dios personal, al contrario que en las religiones
asiticas, con un control centralizado de la piedad.
II. Salvacin atribuida a los mritos del hroe en estado de gracia o dios encarnado. Los mitos representan esto, como
en el caso de que un dios se haga hombre y sufra. Lo mas importante es la humanizacin del dios y la posibilidad de
que los hombres se hagan dioses. Otra posibilidad de incorporar la fuerza divina es mediante la ingestin de una
sustancia o animal totmico, que implica la eliminacin de los malos espritus y que debe dispensarse por alguien en
estado de gracia.
La gracia institucional no es en virtud de un nico funcionario, sino de una comunidad institucional. Se prescinde del
carisma personal. Esto implica que para producirse la salvacin basta formar parte del instituto, como en la iglesia
catlica.
El acto concreto de la dispensa de la gracia por una persona cualificada sirve para debilitar las exigencias ticas de la
religin. En cuanto a la gracia institucional, esta desarrolla la obediencia y subordinacin a la autoridad.
Tambin se puede vincular la salvacin a la fe. "Solo las religiones no profticas conocen la fe como un mero saber
sagrado". En el cristianismo, por ejemplo, aparece una fe de telogos, dogmas racionales frente al intelectualismo. "La
dependencia de dios es algo mas que el saber y se designa como fe". La fe acenta la incapacidad de la propia fuerza
intelectual, actitud que es totalmente diferente a la renuncia budista al saber del mas all.
Finalmente, la salvacin puede ser un regalo gratuito: la gracia de la predestinacin. "La predestinacin otorga al
agraciado la medida ms alta de certeza de la salvacin".