HISTRIA DO DIREITO E DIREITO ROMANO

Dia 02/02/15
1. Qual a relevncia da histria do Direito? Ganhos nos termos de erudio, o que se
torna completamente estril e refora o autoritarismo, j que demonstra contradies
entre o conhecimento e a sociedade em que se vive.
2. Histria/Estria: A palavra estria, comumente aceita como sendo um relato de fatos
no comprovados (ou fictcios), fora designada para tal fim no incio do sculo XX, por
um acadmico brasileiro mas sem respaldo etimolgico. O Aurlio, 4 Edio, condena
o verbete estria: "Recomenda-se apenas a grafia histria, tanto no sentido de cincia
histrica, quanto no de narrativa de fico, conto popular, e demais acepes".
Portanto, segundo recomendao etimolgica, no se deve usar o termo estria,
mesmo em se tratando de evento fictcio. Use somente histria (com h).
3. Histria Dogmtica: o que domina, o que torna meu discurso incontestvel. a
perspectiva dada como verdadeira. Acaba tornando a Histria do Direito mais uma
ferramenta de dominao. A linha histrica um mito quanto comparado ao
calendrio, pois se usa a Histria para se legitimar o presente, o que perigoso, j que
se utiliza da perspectiva evolutiva. Esse olhar de evoluo nos acostuma a ignorar a
Histria, ou seja, aceitamos o que nos dado e no levantamos nenhum tipo de
suspeita sobre. A Histria Dogmtica promove o autoritarismo, pois se cria uma grande
crena na Histria devido a uma pretenso dogmtica, positivista, mas um paradoxo,
j que nesse caso a Histria atenta contra ela prpria.
4. Histria Crtica: , basicamente, colocar a prpria Histria em cheque, trazer uma
suspeita, desconstruindo a Histria tradicional.
Dia 03/02/15
1. A Histria do Direito e a formao dos agentes jurdicos:
a. Pr-histria: A arqueologia quem faz a histria da pr-histria e com seu
advento e evoluo foi possvel demarcar a ruptura dessa poca.
i. escrita: Era uma escrita cuneiforme e demonstra que a linguagem era
muito limitada.
ii. cidades: Presena de formaes sociais rudimentares, muitas vezes
instveis, isto , comunidades acfalas comumente chamadas de cls.
iii. moedas: Sem a projeo agrria, os mesopotmios iniciaram
excurses com o intuito de intercmbio entre os povos, iniciando o que
chamamos de comrcio.
2. As civilizaes do Crescente Frtil (Oriente Prximo): Vida marcada pela tenso
e pelo trnsito das comunidades (acfalas e nmades) que levava a um contato
marcado pela agressividade por no possuam o sentido de normatividade. A
arqueologia aponta (com muitos erros) a mudana das comunidades acfalas e os
elementos que demonstravam essa mudana so geralmente fortuitos: a questo fsica
muito comum; a habilidade, o que no se confunde com a fora; a questo da
comunicao, aquele que prev mudanas climticas, por exemplo, dado como
sobrenatural. A fixao dos cls foi marcada pela mudana para um local mais
privilegiado com os elementos bsicos (local mais ameno, alto, prximo de gua) para
que o cl se sentisse seguro, facilitando o sedentarismo e assim se formou a hierarquia
interna. Formao das cidades, as quais emergiram no Oriente Prximo (onde hoje o
Oriente Mdio). Uma parte hegemnica da arqueologia dia que a estabilizao dos
povos se deu no sculo XXIII a.C. (por volta de 2250 a.C.), mas essa uma data muito
especulativa.
a. Misto de concretude/abstrao: A comunicao oral a marcada por uma
concretude, j o que escrito marcado pela abstrao e nas sociedades

rudimentares a escrita era pouco usada, marcando-as mais pela concretude do

que pela abstrao.
b. Indistino: Os reis eram muito mais que um soberano poltico, os elementos
poltico, jurdico, econmico, religioso, entre outros, convergiam em uma s
pessoa.
c. Drasticidade: As penas so todas impactantes.
3. Mesopotmia: As escavaes encontraram documentos jurdicos (termo usado
como referncia/parmetro, pois no eram to complexos e bem formulados como os
de atualmente), fragmentos de legislaes (Urnamu), como o Cdigo do rei Hamurabi,
em que se dizia que as leis existem para que a ordem seja instaurada.
4. Egito: No se encontrou algo que poderia ser chamado de Cdigo de Leis, ento se
pode concluir que a dinmica social na Mesopotmia era bem mais tensa do que na
civilizao egpcia. O fara era o maior da hierarquia, pois era considerado um deus,
gerando um sentido de pacificao muito grande entre as pessoas. Haviam
funcionrios incumbidos de pacificar os conflitos do povo e devido a proximidade com a
divindade (o fara) eram considerados sacerdotes.
Dia 09/02/15
1. Caractersticas gerais do Direito e das sociedades remotas (Mesopotmia e
Egito): As sociedades remotas passaram por uma fase de declnio, como os vrios
reinos da Mesopotmia que comearam a ter conflitos entre si. Essa fase de declnio
(segunda metade do segundo milnio - 1350 a.C.) engloba a Mesopotmia e o Egito,
mas coincide com o surgimento da civilizao hebraica (povo judeu).
2. A civilizao hebraica: O diferencial dessa civilizao a crena em um nico deus
(monotesmo).
a. Lei de Talio: Talio foi um rei da Mesopotmia e adotou um parmetro de
proporcionalidade entre o crime e a punio olho por olho, dente por dente. Os
hebreus retomam o ideal da Lei de Talio como medida de adoo de pena.
b. A metfora de Salomo: Salomo o grande smbolo do magistrado que no
seu tempo foi um juiz brilhante.
3. A civilizao Greco-ateniense: Envolveu vrias civilizaes, no conseguindo
descrever ao certo o seu surgimento, por isso se fala da civilizao Greco-ateniense,
com Atenas como cidade-estado, pois se encontra registros, dando objetividade para se
tratar (no totalmente). So registros de 750 a.C.
a. Periodizao:
i. Arcaico (pr-clssico) > sc. VIII a.C. - sc. V a.C.: primitivo,
fundamentalmente porque a viso de mundo era completamente
mitolgico e essa mitologia regulava a vida. Os textos picos so os
documentos dessa poca. COSMOLOGIA E MITOLOGIA.
ii. Clssico > sc. V a.C. - sc. IV a.C.: Perodo da passagem do mito para
a razo, marcado pela filosofia socrtica (Plato e Aristteles). Havia a
presena das tragdias clssicas.
iii. Ps-clssico (Helenstico)
b. Drcon ( 620 a.C.): Teor hierarquizante e de drasticidade, marcado por uma
Legislao muito severa. Drcon fazia parte da elite agrria.
c. Slon ( 590 a.C.): Presena de incluso social, abertura da sociedade,
desenvolvimento. Sua legislao era menos severa e vinha de famlia de
comerciantes.
Dia 23/02/15
1. A civilizao Greco-ateniense:
a. A virada Sofstica: O sofisma foi um novo jeito de se filosofar, em que sua
sntese o homem a medida de todas as coisas que capaz de justificar sua

existncia. Para os sofistas no existe verdade, apenas um discurso mais

convincente que outros e, assim, mais bem recepcionado e eram considerados
adversrios daqueles que hoje so chamados de filsofos clssicos, mas assim
como eles, utilizavam da retrica e participaram da Revoluo Democrtica
Ateniense. Eram hbeis com a oratria e eram procurados por causa disso, os
Loggrafos, normalmente sofistas, eram muito hbeis nela e considerados como
o embrio dos advogados (caracterizados apenas pela boa retrica, oratria e
seduo por meio de argumentos, pois no possuam habilidade e nem tcnica
jurdica). Os sofistas cobravam pelo trabalho de representar outrem nas
assembleias da cidade com sua tcnica retrica;
b. A filosofia clssica: Scrates, Plato e Aristteles: A democracia ateniense
muito romantizada, mas apenas 1/3 da sociedade era considerado como um
animal poltico, ou seja, no era uma democracia completa. Scrates foi
condenado, pois suas ideias no batiam com os ideais dos sofistas, seu
julgamento escrito extremamente parcial por ter sido escrito por um de seus
seguidores, Plato, que colocou os sofistas como viles da histria. Plato um
filsofo idealizador, sempre no mundo das ideias, dizendo que o mundo
efmero, imperfeito e muitas vezes infeliz. Os filsofos clssicos so a favor da
aristocracia, com a ideia de que aqueles poucos que so esclarecidos devem
governar, pois alm de serem aptos para tal, conseguiriam, com maior facilidade,
controlar suas paixes;
c. A funo das tragdias gregas: Sfocles com dipo e Antgona: Os
teatros eram famosos e Sfocles era o mais reconhecido dos escritores das
tragdias gregas, as quais tinham como funo provocar a catarse e o
ensinamento cvico (como o temor criado quando se resolve desviar de seu
destino).
Dia 03/3/15
1. Bases da filosofia clssica e a reao filosofia sofstica:
a. O idealismo platnico e o direito positivo aristocrtico: Para Plato tudo
aquilo que perfeito est no mundo das ideias e no diferente para o seu ideal
de Direito. O idealismo platnico baseado no mundo ideias e no comando da
sociedade, isto , o filsofo rei aquele capaz de governar, pois esclarecido,
diferente do resto da sociedade, aqui se encaixa a frase aquele que conhece
deve governar e por meio da acese mstica que se sabe quem esclarecido, j
que quando deus sopra que o filsofo esclarecido. Como o Direito ideal s
pode ser pensado pelos filsofos, eles voltam para o mundo inteligvel (caverna)
para positivar o Direito, pois necessrio para a organizao da polis. Ao
positivar, o Direito passa de ideal para imperfeito, como todas as coisas no
mundo sensvel. Decorre da autoridade que o produz, o governante, que para
Plato deveria ser um filsofo (filsofo rei), demonstrando o carter aristocrtico
do ideal deles. O Direito como um antdoto para o excesso corruptor, como
dipo e Jocasta.
2. Aristteles e a influncia para os jurisconsultos romanos: Discpulo de Scrates,
anteriormente aluno de Plato, mas se desvinculou dos ideais dele, por isso uma frase
sua sou amigo de Plato, mas mais amigo da verdade e sua ideia basicamente
uma sntese no to idealizada, demonstrando que aprendeu algo dos sofistas.
Pensamento ligado s aes humanas virtuosas ou no, so jugados pelo pensamento
tico. Aristteles se deu ao trabalho de produzir textos filosficos analticos, so textos
mais hermticos, rigorosos em termos conceituais e de raciocnio, pois ele pontua tudo.
A justia dar a cada indivduo o que lhe devido, o que seu (conceito vago, pois
no se sabe o que devido para cada), Aristteles, com esse conceito, afirmou a

meritocracia e municiou a estrutura hierrquica da sociedade, se voltando para as

teorias de Plato e Scrates nesse aspecto.
a. Equidade: No conceito histrico aristotlico, equidade seria a busca pela
concretizao do valor do justo. Aristteles d duas caracterizaes para o dar o
que devido, separando a justia distributiva e a comutativa, que seriam como
o Direito Pblico e o Privado atualmente. A comutativa se refere igualdade
aritmtica, quando os objetos de uma troca so equiparados, sendo, ento, uma
troca justa, j a justia distributiva se relaciona com o governante que justo ao
distribuir bens e recursos, com o parmetro de igualdade geomtrica. O que a
pessoa tem direito a receber se relaciona com sua funo e papel social na polis,
contribuindo com a hierarquizao e a equidade se relaciona com a
operacionalidade do que justo. A estrutura do Direito abstrata, mas pelo uso
da equidade se tenta achar o justo, mesmo se mantendo no grupo dos
pensadores clssicos marcados pelo apoio a aristocracia.
COMUTATIVO:
DISTRIBUTIVO:
HORIZONTALIDADE
VERTICALIDADE
Dia 09;10;23/3/15
1. Roma: A formao mais famosa de Roma mtica, com a histria de Rmulo e Remo,
este foi derrotado por aquele, o qual foi o pai formador de Roma, criando uma imensa
famlia. um povo marcado pela fixao pelo passado, com um simbolismo e com uma
continuidade do que lhes foi dado pelos antepassados, como a presena do pater nos
cls, que eram a materializao de toda mstica romana de Rmulo, o pai fundador,
sendo assim, o senhor absoluto de cada cl.
a. Periodizao Poltica:
i. Monarquia ou realeza: SCULOS VIII - VI a.C.
De incio a monarquia ou realiza se encontra com o Direito arcaico.
Haviam entendido que a figura de um rei era importante para a
sociedade, porm a escolha de um nico rei entre tantos pateres geraria
uma instabilidade e por isso chegaram concluso que seria melhor
chamar um estrangeiro para ocupar o cargo. Ele enquanto rei era um rei
eleito, porm dubl, considerado at como uma marionete, pois ele no
possui autonomia e o cargo no era vitalcio, j que os dois colgios da
sociedade (senado e pontfices) que controlavam tudo, tendo o poder de
indicar, mas tambm de depor o rei escolhido.
ii. Repblica: SCULOS VI - I a.C.
Por volta de 540 a.C. Roma foi dominada pelos etruscos e a partir dessa
data os reis romanos eram comumente etruscos, os quais comearam a
sair do papel de rei marionete o que fez com que os romanos os
expulsassem da cidade por meio de uma conspirao que os membros do
senado e os pontfices fizeram e passaram para a sociedade. Essa
expulso por volta de 509 a.C. trouxe como efeito a repblica, mas por
volta de 450 a.C. percebeu-se que havia um outro cenrio que fazia uma
referncia melhor a Repblica que possua vrios comcios (assembleias),
inclusive com a presena de um da plebe. O senado e o colgio de
pontfices ainda existiam e o primeiro, nessa poca, ganhou um poder e
impulsionava certas discusses para que depois leis/legislaes sobre
aquele assunto fossem criadas, ou seja, eles comandavam o que seria
tratado pelo ordenamento para que as leis de seus interesses fossem
criadas. O magistrado romano era o corpo de funcionrios da Repblica e
que como funcionrio, possua certa autoridade e entre eles havia uma
hierarquia, chamada de o caminho da honra, em que o cnsul o
magistrado superior e so aqueles administradores das guerras e do

tesouro, outros magistrados so: questores e pretores. Nessa poca

haviam alguns funcionrios, como os pretores (no so juzes) e os edis
(faziam um censo na cidade, como o IBGE faz atualmente).
Os patriarcas romanos continuaram comandando, mesmo que Repblica
seja a desconcentrao do poder, com a manipulao, criando uma
falsa percepo de participao poltica, j que a participao da plebe foi
uma concesso e no um direito adquirido, dando apenas o sentimento de
ser um sujeito de direitos para que a sociedade no implodisse, isto , que
ela no se revoltasse, ou seja, nesse caso era favorvel para o patriarcado
que a plebe se sentisse includa para que a ordem fosse mantida.
As Leis das Doze Tbuas so a marca dessa poca, so baseadas na
legislao de Slon (Grcia), mas no passaram de mera simbologia para
grande parte da populao, pois latim era uma lngua nova e assim,
poucos dominavam. Em uma invaso que acabou incendiando as doze
tbuas, as quais no foram possveis de reconstruo, ficando a merc de
meras menes e lembranas, as quais vieram do esforo dos eruditos.
iii. Imprio:
1. ALTO IMPRIO (PRINCIPADO) - 27 a.C. - 284 d.C.
2. BAIXO IMPRIO (DOMINATO) - 284 - 476
3. IMPRIO BIZANTINO - 476 - 565 (!)
b. Periodizao Jurdica:
i. Direito arcaico: SCULOS VIII - II a.C.
O Direito nessa poca era realmente arcaico, pois no havia uma tcnica
jurdica complexa e era interpretado e aplicado pelo colgio dos pontfices.
O Direito Civil arcaico era totalmente excludente, s era um sujeito de
direitos civis quem era reconhecido como um patrcio, demonstrando uma
valorizao dos costumes ancestrais.
1.
AES DE LEIS: o modelo processual da poca e um
mecanismo de aplicao das leis. Os sacerdotes, que constituem o
colgio dos pontfices, realizam a funo religiosa de conversar com
o sobrenatural e, tambm, a funo de interpretar e aplicar as leis. Por
isso, nas aes de leis o cento do saber jurdico est na figura dos
pontfices, diferente dos outros modelos processuais seguintes. Era
considerado excludente por apenas os pontfices serem aptos para
realizarem a funo legislativa e eles faziam desse direito um direito
ritualstico, com frmulas e ritos, que com o passar do tempo
perderam esse carter conteudstico ao tornarem mecnicos, o que
contribuiu para a laicizao do Direito. O colgio dos pontfices quem
cria as leis tanto no perodo arcaico quanto na Repblica, mas no
primeiro o cidado ia diretamente aos pontfices, que consultavam os
deuses que revelavam a deciso, enquanto na Repblica, os cidados
iam at os pretores, que organizavam o processo civil, tomando nota
do que cada cidado dizia e repassando aos pontfices, que
continuavam sendo os atores jurdicos tradicionais, ou seja, mesmo
com a mudana de governo, os pontfices continuaram no poder, j
que os pretores deveriam seguir as diretrizes por eles feitas, tornando
os pretores uma figura engessada, isto , eram uma figura
inexpressiva na poca das aes de leis porque eles estavam
absolutamente submetidos aos pontfices.
ii. Direito clssico: SCULOS II a.C. - III d.C.
1. PROCESSO FORMULAR: 150 a.C. - 27 a.C.: Os pretores
perceberam que, no momento em que se encontravam, o Direito
arcaico precisava de uma renovao, uma flexibilizao, laicizando-

o, tornando-o menos rgido e excludente. A lei do ano 149 a.C. ( lex

aebutia de formulis) deu certa autonomia ao trabalho do pretor e
com essa mudana criou-se o tcnico do Direito, o jurisconsulto (ou
jurisprudente ou jurisperito), que fazia consultas, as quais eram
contratadas pelos pretores, eles eram patrcios que se dedicavam
ao Direitos, o que deu origem a uma classe de profissionais ou
especialistas da rea e essa referncia histrica de Roma e seu
Direito que temos atualmente. Nenhum dos dois possua o poder de
deciso, a qual cabia ao iudex, que no conhecia nada de Direito,
mas era um cargo de honra dado a um cidado comum, e mesmo
que no houvesse pagamento implicava em privilgios porque se
ganhava reconhecimento na sociedade, que por meio das frmulas
(questionamentos), criadas e feitas pelos pretores para organizar o
processo, deveria responder na tentativa de resolver a queixa do
cidado em questo. Nessa poca os pontfices tratavam apenas de
questes religiosas, demonstrando que houve uma abertura e
renovao do Direito e os jurisconsultos utilizavam da ideia da
equidade aristotlica, j que perceberam que uma deciso justa
cabe a anlise de cada caso concreto, o qual deveria se conhecer
todos os detalhes e singularidades. Percebe-se que no tem, ainda,
a presena de um conjunto de normas codificadas, isso porque
nessa poca o Direito ainda era casustico. Ento, resume-se o
processo formular em trs personagens: o pretor, que organizava o
processo; o jurisconsulto, o tcnico de Direito, considerado at
como perfeito, com um sacerdote, sendo assim, uma figura muito
respeitada, at quase incontestvel; e o iudex, que era quem
decidia.
2. COGNIO EXTRAORDINRIA: 27 a.C. - 284 d.C.: Enquanto o
processo formular possua duas partes (o processo se dividia em
uma fase de organizao e outra de deciso), a cognio
extraordinria era unificada, j que o processo cabia ao delegado do
imperador, sempre totalmente subordinado ao imperador, organizar
e decidir, e isso sempre com a assessoria do jurisconsulto. Surgiu o
duplo grau de jurisdio, em que o cidado tinha o direito de que a
deciso da ao que ele entrou fosse revista e reanalisada quando
se sentisse insatisfeito com ela. Percebe-se que o processo se
unificou, mas no quer dizer que se simplificou. A cognio
extraordinria faz referncia a possibilidade do Imperador tinha de
tomar o caso para ele decidir, o que acontecia s quando lhe era
conveniente, como por exemplo, se for um caso entre patrcios
importantes. Conclui-se que o Imperador que possui a cognio
extraordinria.
Dia 24/03/15, 06/04/15 e 07/04/15
1. Transio da Repblica para o Imprio: 27 a.C.: Com a transio da Repblica
para o Imprio houve uma alterao poltica com a entrada de um prncipe, o qual no
era considerado tirano, porque a sociedade romana parecia prosperar e ele no excedia
os limites, o que aumentou sua legitimidade social. Entende-se que com a transio
houve vrias mudanas, porm continuamos a falar sobre o Direito Romano Clssico,
s que em uma nova organizao. A Repblica era algo desconexo do domnio romano
no mbito da franca expanso, o que formou a necessidade de um novo modelo
poltico, no qual o poder estivesse concentrado nas mos de uma s pessoa ou de uma

elite, ou seja, o modelo imperial foi necessrio devido a expanso romana, j que era
difcil locomover para novos territrios toda a estrutura republicana. Trouxe, ento,
inmeras tentativas de golpes, mas nem todos possuam apoio ou suporte. Porm, no
ano de 27 a.C., um general foi bem sucedido e se tornou o imperador, Otvio, o
Augusto. Com a transio, buscavam uma melhor aplicao do Direito e para isso, o
imperador filtrou/selecionou os editos, selecionando os editos perptuos, os quais
orientavam a atuao dos novos pretores, diminuindo a sua autonomia. Nessa poca os
jurisconsultos eram quem possua uma maior expresso, sendo a figura que
representava o Direito.
a. Editos: Eram feitos dos pretores e eram como fontes do Direito Clssico, pois
eram discursos solenes em que os pretores diziam suas preocupaes e o foco
de seus trabalhos, buscando a resoluo de conflitos.
2. Transio do Alto Imprio para o Baixo Imprio: 284: Aps um tempo, manter o
controle da situao tornou-se invivel, j que Roma virou um enorme centro e assim,
aspectos de crise comearam a surgir em todas as reas, englobando a ltima fase do
Alto Imprio e, em seguida, sua decadncia, que tambm atingiu o Direito que a partir
da comeou a codificar as normas. A passagem de uma poca para a outra se deu por
causa de crises nos setores econmicos, polticos e sociais e assim, o Alto Imprio
tornou-se decadente.

Alto Imprio (principado)

Auge
O imperador era reconhecido como
prncipe, ou seja, principal entre todos.
Czar, imperador valorizado, divino.
Estabilizao poltica

Baixo Imprio (dominato)

Crise generalizada
Decadncia
Acmulo de pequenas crises
O imperador era reconhecido como
dominus
Cultura do po e do circo

a. Constantino: sculo IV: Estabilizou o domnio romano na prspera e

estratgica regio de Bizncio, que se tornou Constantinopla e assim, Roma
passa a ter duas sedes: Roma (regio Ocidental) e Constantinopla (Oriental).
i. dito de Milo: Reconhecimento da religio crist como oficial do Imprio
Romano, porque Constantino se converteu ao cristianismo e assim iniciou
a ascenso da Igreja Apostlica Romana.
ii. dito de Caracala: Queria universalizar a cidadania romana para todos
os habitantes de Roma. Porm, mesmo que a inteno fosse boa, s
ocorreu formalmente, no aconteceu materialmente, ou seja, continuou
havendo marginalizao.
Dia 13/04/15
1. Baixo Imprio (dominato): 284 - 476
a. 476: invases brbaras, depresso generalizada, colapso do Imprio
Romano Ocidental: Mesmo com a decadncia, o Imprio Ocidental tem uma
sobrevida de mais de 90 anos.
b. Direito: Inserido no Direito ps-clssico, marcado pelas codificaes, pelos
editos e constituies imperiais, que era como o dominus fazia valer seus
desejos e interesses.
c. Regresso: pluralismo poltico-jurdico: O pluralismo comea a ascender e a
afetar fortemente o Imprio, tanto Ocidental quanto Oriental.
d. Transio: Antiguidade - Idade Mdia: A crise generalizada gera efeitos na
Idade Mdia, tornando-a uma era pior que a Romana.
i. Alta Idade Mdia: sculos V - X

ii. Baixa Idade Mdia: sculos XI - XV

Dia 14/04/15
1. Justiniano: Ele foi um e ltimo imperador da Roma oriental e sua figura marcada por
todas as tradies patriarcais, porque ele foi educado pela matria romana clssica.
Sua formao o levou a ser um admirador do direito romano clssico, que nem existia
mais, juntamente com sua aspirao de querer ser um jurisconsulto, o que lhe fez
assinar uma compilao de livros.
a. Corpus Iuris Civilis: So os livros assinados pelo imperador, feitos pelos
jurisconsultos renomados da poca e se dividem em quatro.
i. Institutas: So como um manual de introduo ao Direito e se encontra
tradues atuais.
ii. Pandectas: So consideradas como a parte mais importante do Corpus,
significa a totalidade dos Direitos e seria a representao dos
documentos jurdicos clssicos originais dos jurisconsultos imortais.
iii. Codex: Seria como os cdigos de hoje e o registro histrico das
constituies imperiais.
iv. Novelas: Compreende as novas constituies produzidas pelo prprio
Justiniano.