que convalidacin, el final de la comprensin resulta

indeterminado ya que esta se da a la manera de un

crculo lo cual implica, no solo un ir y volver sobre lo
mismo (aunque de manera siempre renovada), sino
tambin que para el hombre, un ser histrico, la
conciencia absoluta de la verdad es imposible (Ser
histrico, dir Gadamer, es ser finito).

Gadamer y Habermas
La posibilidad de un acuerdo comprensivo
Christian Rubiano

El presente texto tiene por objetivo responder a

pregunta por cmo se relacionan, para Gadamer
Habermas respectivamente, la comprensin y
consenso y cmo esto determina la teora de
hermenutica.

la
y
el
la

El circulo de la comprensin parte de la conciencia sobre

los prejuicios. La poltica de la escucha que me abre al
darse posibilita la contrastacin entre mi haber previo y
lo que la cosa me dice. Este acontecer que me libera de
los prejuicios falsos me lleva a la adjudicacin de un
sentido; a una interpretacin que siempre es un trmino
medio entre el movimiento del intrprete hacia la cosa y
el darse de esta en el lenguaje. Ahora bien, tal
interpretacin no agota el sentido, tan solo es el darse de
uno de sus aspectos. Siempre es posible un nuevo giro en
el cual la interpretacin antes obtenida se ofrece como
haber previo. El ciclo de los crculos no tiene, entonces,
un final: el texto siempre es susceptible de volver a ser
ledo y siempre tiene la posibilidad de decir algo distinto
para cada intrprete. Esto no implica que nos
encontremos ante una hermenutica relativista. Se trata,
ms bien, de un perspectivismo que impone la tarea de
evaluar los propios prejuicios para que diferentes
aspectos de la verdad puedan drsenos.

I
La comprensin, bajo la lectura gadameriana, aparece
como un acontecer existencial en el cual la verdad se nos
revela en el lenguaje. Pero el darse de la cosa misma
solo es posible si el sujeto que comprende asume una
cierta disposicin, a saber la de dejarse hablar por la
cosa. Se trata del desarrollo de una poltica de la escucha
que, sin embargo, lejos de constituir una prescriptiva (un
mtodo) para el desarrollo de una comprensin que lleve
a la verdad, no es sino la radicalizacin de una prctica
que est presente en toda comprensin posible.
Dejarse interpelar es todo salvo una simple pasividad. Se
trata de una actividad que el intrprete que se
compromete con la comprensin debe asumir: esto es la
revisin de sus prejuicios, la interrogacin por su origen
y validez.
Para la perspectiva gadameriana toda
comprensin es esencialmente prejuiciosa. Esto no
quiere decir, empero, que toda comprensin sea falsa
pues el rescate del prejuicio de la lectura de la
ilustracin, que Gadamer realiza, lo ha transformado de
ser un juicio falso a ser, ms bien, un juicio previo que
posee una originaria validez positiva. Decir que toda
comprensin es prejuiciosa es afirmar que siempre que
entramos en el proceso de la comprensin partimos de
un haber previo sobre aquello que deseamos
comprender. La labor del intrprete que se compromete
con la comprensin es la clarificacin de tal haber
previo.

Pero de dnde parte el movimiento del intrprete? De

dnde surgen los prejuicios? Siempre nos movemos
desde nuestras propias comprensiones, desde nuestra
experiencia, pero lo cierto es que al ser sujetos situados
nuestra experiencia se configura en el marco de otras
comprensiones. Es lo que Gadamer llama la tradicin,
todo el conjunto de juicios que hacemos propios pero
que son el resultado de una historia. Esa tradicin es el
topos desde el cual parte toda comprensin, el lugar
desde el que nos movemos y la fuente de nuestros
prejuicios. As mismo, estimo, es el concepto que nos
puede permitir pensar la idea del consenso.

Para que la cosa misma pueda hablarnos a travs del

lenguaje hace falta que confrontemos los juicios previos
que tenemos con la cosa misma; de suerte que en el
ejercicio de una convalidacin juiciosa podamos
desechar los prejuicios que no se corresponden con la
cosa y que por tanto impiden la comprensin y
confirmemos aquellos que s se corresponden: solo as
nos ser accesible un aspecto de la verdad del texto. Bajo
este punto de vista en el cul la objetividad no es ms

El darse de la cosa solo es posible si la dejamos hablar.

Pero lo que el texto dice no es lo que deca su autor o lo
que le deca a sus contemporneos. Lo que aparece es un
aspecto de la verdad del ser que, empero, siempre se dice
en un lenguaje particular. Ese lenguaje es el de nuestra
tradicin. De ah que lo que dice la cosa est entre el ser
y el lenguaje de la tradicin (la verdad se da en el
lenguaje pero no en una relacin uno a uno). Las cosas
1

nos hablan pero las escuchamos en nuestros propios

trminos (lo que importa de lo que dicen es lo que dicen
para nosotros). Esto no implica, como podra pensarse,
que la tradicin sesgue o aniquile la posibilidad del
darse. Pues el ser intemporal, la verdad, Gadamer la
concibe como un modo del ser histrico: la tradicin
misma es lenguaje y en esa medida guarda aspectos de la
verdad. Lo que s puede impedir tal surgimiento de la
verdad es la asuncin a-crtica de juicios sobre las cosas.
Esto nos permite pensar el problema del consenso, al
menos, en dos aspectos: como un estar de acuerdo con la
cosa y como un acuerdo con los otros a propsito del
contenido de la tradicin.

propio ser (poltica de la escucha) a travs de la revisin

de nuestros prejuicios como individuos y comunidad
junto con la continua contrastacin del darse para
aprender a reconocer diferentes aspectos de la verdad en
una continua ampliacin del horizonte de comprensin.
II
La lectura habermasiana, escptica del alcance de la
propuesta de Gadamer, lee la hermenutica filosfica
como una derivacin de una hermenutica ms profunda
(Meta-hermenutica) que se propone desarrollar. Lo que
est en juego para esta visin es la explicitacin de las
estructuras de la competencia comunicativa de todo
hablante. Segn Habermas ello permitir tener un
criterio normativo para superar los falsos consensos y
lograr explicar en el marco de las sociedades, como lo
hace
el
psicoanlisis
con la
comunicacin
sistemticamente distorsionada en pacientes, la razn de
las patologas.

El consenso como un estar de acuerdo con la cosa

significa garantizar las condiciones para que esta pueda
hablarme. Pero dado que ella me habla desde mi
tradicin ha de suponerse una base comn, la tradicin
misma, la cual se configura en el propio acontecer de la
comprensin. Es lo que Gadamer llama conciencia de la
historia efectual, conciencia de los efectos de la historia
y del carcter histrico de esos efectos. Nuestra tradicin
es el suelo desde el cual comprendemos pero tambin es
parte de lo comprendido, esto significa que la
construimos en nuestras continuas comprensiones. La
comprensin es un dialogo en el que nos ponemos de
acuerdo sobre lo que acontece; un dilogo con la cosa
misma en el marco de giros hermenuticos, pero tambin
un dilogo con los otros sobre el contenido de esos giros.

Habermas estima que para la hermenutica filosfica hay

cosas potencialmente ininteligibles, no por su distancia
en el tiempo o por lo extrao de su punto de vista sino,
porque no tiene la posibilidad de trascender el sesgo de
la tradicin y con ello juzgar desde criterios universales
las prcticas a fin de poderlas guiar, en virtud de
principios, hacia la construccin de acuerdos
lingsticamente mediados que son justos en tanto que
dejan de lado la coaccin y se basan en un proceso de
reconstruccin de las presuposiciones pragmticas del
habla. Bajo este punto de vista la comprensin adquiere
la posibilidad y la tarea de explicar la razn de los
acuerdos falsos y de lo aparentemente ininteligible para
constituir, en condiciones ideales de habla, acuerdos en
cuanto a contenidos (consensos) en el marco de una
comunidad poltica. Esto solo es posible por medio de
una teora de la argumentacin; tal pretensin
hermenutica de juventud es lo que terminar por
constituir la teora de la accin comunicativa y la tica
del discurso.

El consenso con los otros, en la comunidad de habla,

debe entenderse no como un acuerdo procedimental en
la bsqueda de contenidos ltimos, sino como una
ampliacin del horizonte hermenutico que permite el
reconocimiento de diferentes aspectos de la verdad que
surgen en el dialogo que cada cual ejerce con lo dado
(esto, por supuesto, no quiere decir que la comprensin
mutua no pueda instaurar contenidos comunes). Los
acuerdos no son el resultado de un mtodo que los
garantiza, sino la consecuencia de un acontecer
existencial en el que la verdad se manifiesta en el
lenguaje de una tradicin que siempre est
construyndose.

Para Habermas anclar la comprensin a la tradicin

cierra la libertad de sentido ya que las cosas slo se
harn comprensibles desde el propio juego de lenguaje.
Tal comprensin aunque se basa en una competencia
comunicativa no puede explicar esa competencia. Dicha
carencia, el cierre en la autorreflexin de la propia
tradicin, hace que los poderes nunca puedan ser puestos

Lo que de aqu se sigue es una tarea para la

hermenutica, actividad que puede fundamentar la crtica
de la ideologa en las ciencias sociales, el ejercicio de las
ciencias del espritu, o la superacin del objetivismo
ingenuo en las ciencias de la naturaleza: la apertura del
2

en cuestin sino que se legitimen como verdad en tanto

vienen de la autoridad. Por el contrario el desarrollo de
una conciencia como hablantes, al brindar principios
normativos para la prctica comunicativa seala el autor,
s puede poner en cuestin la autoridad y devenir en
crtica a la ideologa. La soberana, el poder coercitivo,
son para Habermas el resultado falsos acuerdos que
terminan siendo reconocidos como legtimos por una
comunidad. La denuncia de tales psudoconsensos solo
puede desarrollarse con una meta-teora que d las
condiciones de un acuerdo verdadero. Se trata, entonces,
de una ampliacin de la hermenutica para guiar la
accin.

explica cmo es posible hacerle frente al problema de la

inconmensurabilidad: sin negar el pluralismo Habermas
apuesta por un consenso lingsticamente mediado que
hace que la unidad de la razn se haga perceptible en la
pluralidad de sus voces. Y es que nuestro autor estima
que en toda comunidad conceptos como los de verdad,
racionalidad o justificacin cumplen la misma funcin
gramatical.
Tal idea se presenta de manera ms rigurosa cuando
Habermas explica que en toda comunicacin existen
anlogos prctico-sociales de las ideas kantianas. En
otros trminos que, gracias al proceso de modernidad,
todos los lenguajes comparten ciertas presuposiciones
pragmtico-formales, a saber: 1. La suposicin comn de
un mundo objetivo (anlogo de la idea cosmolgica de la
unidad del mundo). 2. La suposicin de racionalidad
mutua entre sujetos que hablan y actan (anlogo de la
idea de libertad). 3. La validez intercondicionada de los
enunciados (anlogo de los movimientos totalizantes de
la razn). 4. La necesidad de descentrar las perspectivas
interpretativas (anlogo de la capacidad de seguir
principios).

La reconstruccin de los principios aunque

histricamente situados, supone la universalidad de los
mismos. Lo que est en juego es una propuesta cuasitrascendental que haya anlogos de las ideas regulativas
kantianas en presupuestos de la prctica lingstica. Lo
que la vuelta al psicoanlisis permite hacer es mostrar
que existen casos en que los presupuestos se rompen y
que, sin embargo, una hermenutica profunda permite
remediarlos. La explicacin escnica que el paciente
junto con el mdico desarrolla es similar a las
explicaciones que Habermas pide para la prctica social.
Lo que permitirn los presupuestos ser juzgar los
malentendidos y las patologas que la tradicin
naturaliza.

Con este trnsito de las ideas regulativas kantianas a las

presuposiciones constitutivas de la comunicacin
Habermas logra situar la razn y ofrecer una filosofa
destracendentalizada que, sin embargo, no es
contextualista, relativista o irracionalista; sino que
estima que en condiciones de habla ideales es posible
llegar a acuerdos en virtud de las mejores razones. Las
cuatro principales condiciones para el xito de la
comunicacin, que se derivan de las presuposiciones
pragmticas son:

Comprender significa evitar malentendidos y esto puede

hacerse con una meta-teora que garantice el consenso.
Recuperando el proyecto ilustrado que Gadamar rechaza,
Habermas apuesta por que se haga valer la razn como
principio de una comunicacin exenta de coaccin frente
a las comunicaciones distorsionadas por el poder.
Aunque en su texto sobre La pretensin de
universalidad de la hermenutica no hace explcitos
cules son los presupuestos y las reglas para el consenso,
s lo har ms adelante. Quisiera terminar con la
explicitacin de estas ideas que, estimo, son las que
llenan de contenido la intuicin habermasiana:
reconocimiento de las mejores razones y creacin de
espacis libres de coaccin.

[a] carcter pblico e inclusin: no puede excluirse a

nadie que, en relacin con la pretensin de validez
controvertida, pueda hacer una aportacin relevante; [b]
igualdad en el ejercicio de las facultades de comunicacin:
a todos se les conceden las mismas oportunidades para
expresarse sobre la materia; [c] exclusin del engao y la
ilusin: los participantes deben creer lo que dicen; y [d]
carencia de coacciones: la comunicacin debe estar libre
de restricciones, ya que stas evitan que el mejor
argumento pueda salir a la luz y predeterminan el resultado
de la discusin (2006. Habermas. Pg. 57).

Siguiendo las enseanzas del giro lingstico y en

especial la teora de los actos de habla Habermas
desarrolla una propuesta que explica que toda
comunicacin, inevitablemente, parte de una serie de
presuposiciones. Este carcter compartido es lo que

La tarea de la hermenutica queda fijada en la

persecucin del cumplimiento de estas condiciones y en
la continua explicitacin de las presuposiciones lo cual
3

Gadamer, Georg H. Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme,

2006
Habermas, Jrgen. La lgica de las ciencias sociales. Madrid:
Tecnos, 1988
Habermas, Jrgen. Pensamiento postmetafsico. Madrid:
Taurus, 1990.
Habermas, Jrgen. Entre naturalismo y religin. Barcelona:
Paids, 2006.

permitir hacer frente a las patologas sociales y a los

falsos acuerdos.
Gadamer, Georg H. Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme,
2007