LA

GRAN PREGUNTA DE AMRICA LATINA :

CONSTRUCCIONES DE IDENTIDAD.

LAS

Autor: VLADIMIR COSOS Moreira

Cuando

Jos

Maritegui

se

preguntaba

si

exista

un

pensamiento latinoamericano, por que crea que ste se hallaba en

elaboracin y encontraba entre las causas de esa falta de concrecin, la
poca solidaridad existente con el suelo sobre el cual, la colonizacin los
ha depositado, en cierta medida es tambin un cuestionamiento a la
existencia identidad de Amrica latina. Sin embargo la gran pregunta es
vlida acerca de los cmo de

las construcciones

de

identidad.

Socialmente, ha existido una conjuncin de conocimientos, anlisis,

investigaciones, reflexiones y

valores ticos y morales vividos, que

intentan imponerse en contracorriente

a esta organizacin actual de

mercado, buscando las libertades inherentes a todo ser humano. En esta

tarea han participado pensadores insubordinados y comprometidos, tanto
ms, la muchedumbre annima de mujeres y hombres, en el tiempo y en
el espacio, que han preferido luchar por su autonoma que vivir anclados
a la sumisin. Estamos ante una realidad en la que el avance y la difusin
de las fronteras de los saberes, el aumento vertiginoso del conocimiento
que maneja la especie, el desarrollo implacable de la tecnologa y la
revolucin en las comunicaciones han desembocado en lo que se conoce
como la Era de la Informacin. Una cuestin importante entre los temas
que se estudian en tanto en cuanto plantean explicaciones a la crisis de la
modernidad, permiten reflexionar sobre la constitucin de identidad en
Amrica latina, o la carencia de la misma.
Sabemos que existe una crisis civilizatoria, que tiene que ver no
solo con lo econmico, lo social, lo poltico o lo cultural, o una
determinada combinacin de ellos, sino mas bien con el modo como las

distintas crisis se imbrican, se sustituyen y complementan entre s,

constituyendo una crisis base de todas las otras crisis. Qu queremos
decir con crisis civilizatoria? Pues
proyecto

de

modernidad

que

bien, nos referimos a la crisis del

se

impuso

en

este

proceso

de

modernizacin de la civilizacin humana. La civilizacin humana tiene

algunas modalidades. La civilizacin suele optar escogiendo entre estas
modalidades las que mejor se ajusten. La modernidad, que tan solo era
una de esas modalidades, ha pasado a convertirse en parte de su
esencia,

es decir, se convierte en un esquema operativo capaz de

adaptarse a cualquier sustancia cultural y dueo de una vigencia y una

efectividad histricas aparentemente incuestionables. Bolvar Echeverra
en sus exposiciones sostiene que efectivamente el proyecto de
modernidad ha fracasado y se lo define como crisis civilizatoria, por dos
razones: en primer lugar lleva ms de cien aos en los cuales ha ido en
contra del fundamento que la puso en pie y la sostiene (el trabajo humano
que busca la abundancia de bienes mediante el tratamiento tcnico de la
naturaleza). En segundo lugar por que intenta eludir tal destino logrando
que se exacerbe tal reversin que le hace perder su razn de ser.
La condicin necesaria de organizacin de vida civilizada
moderna en torno a la acumulacin del capital, tiene que ver con la
demanda de un comportamiento humano estructuralmente - ambicioso
racionalizador progresista (espritu del capitalismo) sumada una oferta
de

una

tcnica

individual

de

autorrepresin

productivista

autosatisfaccin sublimada (tica protestante). Aunque vivir en y con

rebasa

el vivir por y para

el capitalismo.

La propuesta

especficamente barroca para vivir la modernidad, se opone a las otras

que han predominado en la historia dominante 1 ; es sin duda una
alternativa junto a ellas, pero tampoco ella se salva de ser una propuesta
especfica para vivir en y con el capitalismo. El ethos barroco no puede
ser, otra cosa que un principio de ordenamiento del mundo de la vida.
Puede ser una plataforma de salida en la puesta en juego con que la vida
concreta de las sociedades. El ethos barroco es una forma de interiorizar
al capitalismo en la espontaneidad de la vida cotidiana. Se trata de una

afirmacin

de la forma natural

del mundo de

la vida que parte

paradjicamente de la experiencia de esa forma como ya vencida y

enterrada por la accin devastadora del capital. Es barroco la manera de
ser moderno que permite vivir la destruccin de lo cualitativo , producida
por el productivismo capitalista, al convertirla en el acceso a la creacion
de otra dimensin, de lo cualitativo.
Lo barroco se ha emancipado

de todo servicio como tal, ha

dejado, la decorazione assoluta de ser medio y se ha convertido en fin.

Lo barroco esta constituido por una voluntad de forma atrapada entre las
tendencias clsicas contrapuestas: a) la del desencanto y, b) la afirmacin
del mismo como insuperable, pero que se empea en conciliarlas,
mediante un replanteamiento de ese conjunto a la vez como diferente y
como idntico.
Pensamos que pocas historias particulares como la de Amrica
latina, pueden ofrecer un panorama mejor para el estudio del ethos
barroco que la historia de la cultura en la Espaa americana de los siglos
XVII Y XVIII , y lo que se ha reproducido de ella en los pases de la
Amrica Latina. No ha habido tal vez ninguna otra situacin histrica
como la de las sociedades constituidas sobre la destruccin y la conquista
ibrica (catlica) de las culturas indgenas y africanas en la que la
modalidad barroca del ethos moderno haya tenido mayores y, ms
insistentes oportunidades de prevalecer sobre las otras y, segundo,
porque el largo predominio, primero central y abierto y despus marginal,
subterrneo, de este ethos en dichas sociedades, ha permitido que su
capacidad de inspirar la creacin de formas se efectuara all de manera
ms ampla y ms profunda.
Podemos observar en la historia de Amrica latina, la existencia
de un proyecto histrico espontneo de construccin civlizatoria al que se
suele denominar "criollo", aplicndole el nombre de la clase social que ha
protagonizado tal realizacin, pero que parece definirse sobre todo por el
hecho de ser un proyecto de creacin de "otra Europa, fuera de Europa":

de reconstitucin -y, no slo de continuacin o prolongacin- de la

civilizacin europea en Amrica, sobre la base del mestizaje de las formas
propias de sta con los esbozos de forma de las civilizaciones "naturales",
indgena y africana, que alcanzaron a salvarse de la destruccin.
Todo parece indicar que a comienzos del siglo xvii, los
territorios sobre, los que se asentaba la Espaa americana eran el
escenario de dos pocas histricas diferentes: que, sobre ellos, sus
habitantes eran protagonistas de dos dramas a la vez: uno que ya
declinaba y se desdibujaba, y, otro que apenas comenzaba y se
esbozaba. La construccin de una sociedad utpica -cuyo sincretismo
deba mejorar por igual a sus dos componentes, los cristianos y los
paganos. Los personajes (secundarios) que quedaban abandonados en
medio del desvanecimiento de este drama pico sin precedentes no
llegaron a caer en la perplejidad. Antes de que l los desocupara ya otro
los tena involucrados y les otorgaba protagonismo. Era el drama del siglo
XVII: el Mestizaje civilizatorio y cultural.
El mestizaje de las formas culturales apareci en la Amrica del
siglo XVII primero como una estrategia de supervivencia, de vida despus
de la muerte, de indgenas y africanos integrados en la existencia
citadina, que desde el principio fue el modo de existencia predominante.
El mestizaje, el modo de vida natural de las culturas, no parece estar
cmodo ni en la figura qumica (yuxtaposicin de cualidades) ni en la
biolgica (cruce o combinatoria de cualidades), a travs de las que se lo
suele pensar. Todo indica que se trata ms bien de un proceso semitico
al que bien se podra denominar "codigofagia". Las subcodificaciones o
configuraciones singulares y concretas del cdigo de lo humano no
parecen tener otra manera de coexistir entre s que no sea la del
devorarse las unas a las otras: la del golpear destructivamente en el
centro de simbolizacin constitutivo de la que tienen enfrente y apropiarse
e integrar en si, sometindose a s mismas a una alteracin esencial, los
restos an vivos que quedan de ella despus.

El ethos barroco afirma su singularidad cultural plantendola al

mismo tiempo como absoluta y como evanescente: pero no el ncleo de
ninguna "identidad", si se entiende a sta como una inercia del
comportamiento de una comunidad - Amrica Latina", en este caso- que
se hubiese condensado en la historia hasta el grado de constituir una
especie de molde peculiar con el que se hacen exclusivamente los
miembros

de

latinoamericanos,

la

misma.

Substantivar

folklorizndolos

la

alegremente

singularidad
como

de

los

"barrocos",

"realistas mgicos", etctera, es invitarlos a asumir, y adems con, cierto

dudoso orgullo, los re-calificativos que el discurso proveniente de las
otras perspectivas ha impuesto.

Un primer modo de naturalizar lo capitalista es la del comportamiento que se desenvuelve

dentro de una actitud de identificacin afirmativa y militante, con la pretensin de creatividad
que tiene la acumulacin del capital. Su ethos elemental es el realista por su carcter afirmativo
no solo de la eficacia y bondad insuperables del mundo establecido o realmente existente, sino,
sobre todo, de la imposibilidad de un mundo alternativo.
Un segundo modo es uno que aunque tambin militante es contrapuesto totalmente a l. Hacen
de la historia una aventura permanente, lo mismo en el plano de lo humano individual que en el
de lo humano colectivo. Este es el ethos romntico.
Una tercera forma es vivir la espontaneidad de la realidad capitalista como el resultado de una
necesidad trascendente. Es la manera del ethos clsico, distanciada, no comprometida en contra
de un designio negativo percibido como inapelable, sino compresiva y constructiva dentro del
cumplimiento trgico de la marcha de las cosas.
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