Universidad De Concepcin.

Facultad De Educacin
Depto. Ciencias De La Educacin.

Fuga Como
Propuesta De La
Negacin.
http://lafilosofiaesfilosofia.blogspot.com/
27 de abril de 2015

Bastian Muoz Oate.

Profesor Dr. Daniel Neira

Aventurarse al misterio, vivir en desapego permanente.

No hay lugar para el temor, ni para la
esperanza. Slo cabe buscar nuevas
armas.
Gilles Deleuze.
No vengo aqu a hacer una contribucin de la efigie cultural que se asoma en cada uno de
nuestros cuerpos, no vengo aqu a hacer poesa sin sentido, ni vengo tampoco a redactar
por el pisoteado camino de la razn. Mi voluntad surge aqu como voluntad de
destruccin, donde solamente cada uno es su propio dueo de sus actos. Ya no es tiempo
de afrontar epistemolgicamente nada, porque esta cientificidad de las cosas de las
cuales se fanfarronea la sociedad del imperio no solo legitiman su forma de pensamiento,
si no que es imparable y es estpido pensar que el camino de lograr un cambio en el
orden de las cosas ser por medio de los mecanismos que este ofrece y utiliza. Solo por
medio de la fuga, la desercin, el escape es donde estaremos nosotros a salvo, la escuela
debe morir, incluso la educacin institucionalizada arropada con consignas de libertad,
amor, fraternidad; conceptos tan burgueses como la escuela. Ya basta con este
puritanismo social que nos est encegueciendo, solo aquellos que destapen ese velo tan
colorido que han puesto en sus caras podrn realizar una tarea de tal magnitud, no por
esto, en ellos guardamos la esperanza, porque la esperanza nunca fue nuestra, porque el
amor nunca fue nuestro, solo fueron conceptos que nos metieron a la cabeza por medio
del medio en s mismo; la socializacin forzada de todas las partes del ente. En esta
extrema individuacin1 de la sociedad donde se nos expropia nuestra autodeterminacin
es donde est la parte crucial del problema, hay que saber viajar desde la multiplicidad de
las formas hasta la unidad del cosmos, como dijo Antonin Artaud alguna vez Quien posee
el sentido de la unidad posee el sentido de la multiplicidad de las cosas, de ese polvo de
aspectos por los que se debe pasar para reducirlas y destruirlas.
Solo nos queda la tarea de descubrirnos a nosotras mismas para poder desvelarnos ante
la belleza del alba que nunca viene, pero sabemos que ms tarde que nunca vendr ese
resplandor incandescente que mutile nuestros ojos a tal nivel que el hasto de la lucha por
ver aunque sea por un segundo, la luz del da, podamos volver con toda calma dormir de
verdad. Ahora en nuestra posicin y ya al haber hecho una eleccin del lado en que
jugaremos para intervenir todo esto, quizs en un intento ftil por destruirlo para los mas
idealistas o en un intento de reformularlo para otros, solo queda nada ms que
preguntarnos porqu la educacin institucionalizada se ha transformado en uno de los
engranajes ms importantes para el xito de esta y cualquier otra sociedad?2

1 Comprender el concepto de individuo como aquel que no est dividido (individuo, es decir, no-divido).

Acabar con toda escuela es imposible, sabotear algunas es ms

sensato.
Dejan que t te gobiernes a ti mismo, o ni esto te
permiten?
- Cmo, pues, me lo iban a permitir? dijo.
-Entonces, te gobierna alguien?
- El pedagogo ste, dijo.
-Un esclavo, tal vez?
-Desde luego, y adems uno nuestro, dijo.
-Resulta raro, dije yo, que uno que es libre sea
gobernado por un esclavo, y qu es lo que hace
este pedagogo para gobernarte?
-llevarme adonde el maestro.
-Es que son stos los maestros, quienes te
gobiernan?
- Pienso que s.
Platn. Lisis 208c.
No hace falta ms que la experiencia que uno recoge sobre los modos de dominacin que
han estado sobre nuestros espritus durante toda nuestra existencia particular, es cosa de
alejarse un poco de s mismo y retrotraerse a la dinmica que ejerce el imperio sobre uno
mismo. Quiero decir con este concepto de imperio al orden social existente, donde cada
componente de la sociedad se ha transformado en un estimulo conveniente para la
dominacin de la vida por la mercanca. Es as como la familia, los amigos, las parejas, y
todos quienes nos rodean en estas relaciones sociales que emergen desde el seno del
imperio se han transformado en instituciones que reproducen la actual envergadura del
cuerpo social. Dentro de todas estas formas o mtodos de coaccin, se encuentra uno de
los pilares de la reproduccin del orden actual de las cosas; la escuela. No est dems
decirlo que ella se ha transformado en el principal medio de adoctrinamiento de los
humanos luego del trabajo, lo que s est dems decir, es que la escuela puede y debe
reformarse, la escuela no debe ser reformada, reconstruida, o como quieran llamarle esos
parsitos que viven acostas de las coimas del imperio. La escuela debe ser destruida, al
igual que toda esta arquitectura que nos gobierna desde lo ms infinito de nuestros
pensamientos hasta lo ms sensible de nuestro cuerpo. Se hace necesaria la teora de la
anti-teora. Pero como formular cierto disparate? Se preguntar el acadmico, el
cientfico, fiel a sus mtodos tan seguros que se le presentan ante l. Los falsos crticos
de la escuela siempre han hecho su crtica a travs de la razn, de la ciencia, ms no del
2 Cuando digo otra sociedad es porque siempre aquellos falsos crticos del
tema presentan a la educacin y su medio la escuela como una de las
herramientas ms importantes a la hora de lograr algn cambio, cambio que
por supuesto, es la creacin de otra sociedad ms perfecta, ms civilizada,
ms burguesa.

pensar3. Quien desee hacer ciencia con el fenmeno que se produce en la escuela, esta
tan perdido como, segn su cosmovisin de las cosas, el nio al que intenta educar, el
acadmico, sentado desde su cmoda posicin no puede comprender el grosor de las
cosas, no puede acceder a la realidad del problema porque no lo vive, su alienacin es tal
y su arrogancia es tan grande como el porte del imperio. Aun que tenga el discurso de una
educacin por la liberacin, de una educacin integral, de una epistemologa de la
educacin, de una apuesta por la educacin popular, de una apuesta por la calidad de la
educacin, esto no son ms que palabras enredadas, yuxtapuestas en un orden tal,
conveniente a los paradigmas que el imperio ha dado, algo llamado argumentacin,
razonamiento, ciencia; hombres de ciencia! no hay nada ms ridculo que aquel que cree
que podr cambiar la realidad a travs de la institucionalidad, quien lo cree as, mejor
dedquese a vivir su alienacin sin tanto esfuerzo.
La escuela como medio de la educacin no es ms que un modelo de adoctrinamiento, si.
Pero con el avance del develamiento de la sociedad mercantil, la escuela sobrepasa sus
muros, ya no basta con erigir una propuesta de la educacin de la calle, pues la calle est
bajo el dominio del imperio y sus transentes llenos de indiferencia por todo lo que pueda
pasar, no son ms que entes reproductores de la utilitarizacin de la vida. No hay que
caer en la inocencia de creer que porque se est en un lugar ms bonito, diferente,
disfrazado de libertad o de clandestinidad para quienes les gusta jugar a la revolucin, se
vaya a originar por obra de magia algn tipo de educacin distinta, pues quien debe
cambiar no es el modelo, porque no necesitamos un modelo, quien debe cambiar es la
condicin que nos mantiene tan cercanos los unos con los otros, pero tan alejados de
nuestra propia existencia. Todo rol que se pueda adosar a nuestro modo de ser, est en
funcin de la existencia de esta sociedad, ya no queda nada ms que la fuga, desertar de
este espacio, pero en qu sentido podemos establecer ese punto de fuga? No quiero
hablar aqu de una fuga idealista en su sentido literal, no. No me refiero a desertar de la
urbe, puesto que esto sera a mi gusto, dejarle al imperio su camino libre. A lo que quiero
poner nfasis aqu, es que la fuga se da en tensionar cada momento de normalidad que
se vive dentro de nuestra experiencia, la fuga debe convertirse en el arma de aquel que
desee y sienta la injusticia marcndose en su cuerpo. No hay ms regocijo que ver en la
cara de los consumidores el ms aciago de los insultos sobre uno. La fuga debe ser la
fuga de uno mismo, abandonarse y descontextualizarse en los lindes de la improvisacin
y la no-racionalidad, desplegarse en el sucio terreno que domina la mercanca y hacer
que su funcionamiento colapse, aun que sea por un instante. Ese pequeo acto de
3 Pensar contra la Escuela es pensar contra el Concepto. Ms: pensar es ya
resistirse al Concepto evitar la Ciencia. Y, aunque no estn dadas las
condiciones de un pensamiento salvaje, s podemos tentar la subversin de
la metfora. En cierto sentido, la metfora colabora con el concepto cada vez
que acepta subordinrsele; pero la rebelin de la metfora enfrentara a los
conceptos entre s, desacreditara su pretensin de rigor y los hara servir
circunstancialmente a las intenciones de la crtica. Al respecto ver Pedro
Garca Olivo. El irresponsable.

insurreccin que rompa con todos los esquemas de la normalidad latente ser suficiente
para causar una corrosin ms fuerte que la que pueda lograr un acadmico con sus tesis
bien estructuradas sobre como erigir alguna teora de cmo ensear.
El pensamiento filosfico se vuelve pensamiento afirmativo; el crtico filosfico critica
dentro del marco social y estigmatiza las nociones no positivas como meras
especulaciones, sueos y fantasas.
Herbert Marcuse. El Hombre Unidimensional.
4
Si nos relegamos a mi experiencia en las dinmicas sociales de produccin, al menos
puedo estar agradecido de haber contado con compaeros que valan la pena, al menos
en ese instante. Tensionar cada momento que la autoridad desplegaba sobre nosotras era
el fin de cada da, siempre haba algo que hacer, algo que deba negarse. Cualquier
escuela funciona igual, tiene un mismo fin. Transmitir los valores que la sociedad misma
engendra desde su seno. La diferencia est en que hay distintas modalidades
dependiendo de la determinacin que la economa pueda otorgar. Yo estuve en un colegio
de tendencia laica, donde se nos enseaban los valores profesados por la revolucin
francesa, que debo sealar que no fue ms que el triunfo de la burguesa por tanto esos
valores que tanto se profesan hoy y que se consideran universales, no son ms que una
cosmovisin burguesa emanada de los tiempos de la ilustracin. Lo que llama la atencin
de establecimientos as, es que tienen un discurso de la liberacin, el devenir del hombre
humanista preocupado por la sociedad, la institucin mentalizada para formar hombres
comprometidos con lo social, ms bien eran puras palabras. Nosotros siempre intentamos
hacer actividades anlogas al propio movimiento del colegio, la crtica de sus sistema de
valores, la crtica de la dinmica de las clases, desarrollar en conjunto con la comunidad
educativa algo distinto a lo que vivamos siempre, algo que en cierto modo reaccionara
frente a ese orden. Pero siempre estuvo la negativa por parte de la institucin, se nos
negaban los espacios y parece ser que independiente de todo ese discurso liberador que
tena el establecimiento, solo lo quera ejercer a su manera. El imperio en su forma actual
de develamiento te dice que puedes hacer lo que quieras, s. Pero dentro de sus
demarcaciones y siempre y cuando no pongas en cuestionamiento su manera de
funcionar. Tambin hay que admitir que nosotros tuvimos la culpa ms de una vez, no por
no hacer las cosas a su manera y como ellos decan, respetando, otro valor ms,
emanado de la ilustracin y su fortalecimiento con la revolucin francesa. Sino por creer
que podamos cambiar algo o a alguien, ms bien yo relevo mis actos a la tensin de la
realidad, al sabotaje. Ser la piedra en el zapato, molestar, devenir un irresponsable 5. Y
esta posicin debe extrapolarse a cada mbito de la realidad social, como dije antes la
fuga no consiste solo en huir, sino tambin en ensuciar esa belleza que pinta el imperio.

4 Nunca me ha gustado referirme a m tan directamente, prefiero codificar mis

experiencias y despersonalizarlas, cosa que a lo largo del texto he tratado de
hacer, sin embargo la pauta de evaluacin condiciona mi forma de escribir.
5 Al respecto ver Pedro Garca Olivo. El irresponsable.

Pero que sucede con los profesores? Se hace necesaria la crtica de la crtica, la teora
de la anti-teora, hay que desarrollar la antipedagoga. Pues bien, Garca Olivo demarca
dos aptitudes o modelos de profesor, aquel clsico que solo repite lo que el estado le
ordene hacer y el otro quien, en su afn por cambiar la sociedad estimula al estudiantado
a participar simulando todos los discursos democrticos que puedan existir,
transformando el currculo en conjunto con sus estudiantes, creando nuevas didcticas en
el aula, etc.6 Yo pude ver bien de cerca algunos de estos personajes que implicaron una
gran relacin como personas conmigo, pero solo fuera de nuestros roles alumno-profesor,
quebrantndolos. Cosa en la que igual se torna peligrosa pues la escuela se puede
desplegar incluso en las relaciones sociales de las cual uno se confa 7. Lo peligroso de
estos profesores, es que estimulan la participacin de los estudiantes en el
perfeccionamiento de la escuela8 y no se dan cuenta! Con sus discursos
bienintencionados quizs, pero mal enfocados, pues al permitir la participacin de los
estudiantes, al fin y al cabo estos mismo terminan eligiendo, por as decirlo, la forma en
que quieren ser dominados, ahora la diferencia est en que todo esto est pintado por la
figura del profe buena onda. Distinta forma, mismo objetivo, ya no es meritorio reconocer
una violencia simblica, porque ya no es necesaria que exista. Por esta razn la escuela
soporta sus crticas y su reformulacin, porque es un mejoramiento de ella para perpetuar
la dominacin, esto es lo que no puede ver la academia y sus falsos crticos. El imperio ha
hecho de las suyas al desarrollar esta nueva tcnica ya no de la represin, sino de
impulsos que estimulan al ciudadano a comportarse como tal dentro de l mediante las
comodidades, sea cual sea esta, ya el sentido de comodidad puede relacionarse con la
necesidad de consumo; consumo de seguridad, de afectos, de revolucin, etc.
No puedo posicionarme como un ejemplo a seguir o que tomen en cuenta las cosas que
pienso y digo, no puedo ser tan hipcrita como para querer eso. Quien piense as tendr
un buen lugar en los altos mandos del imperio. Atado a mis propios problemas, trato de
descontextualizarme y saltar desde mi mente al interminable vmito verborreico que
quizs alguien pueda escuchar o leer, mi pretensin es un poco mas autodestructiva, mi
deseo es tensionar cada espacio que pueda tocar, vivir cada experiencia nunca como la
anterior, tratar de dialogar con aquellos que quieran hablar un rato, pero hablar de verdad.
Comunicarse. Cualquier cosa, pero lo que nunca podra hacer es guiar a alguien. No
puedo y no quiero, si fuera por m nada de esto hubiera escrito, pues no intento
sorprender a nadie, solo que mi verborrea no se puede detener y menos aun en un
espacio tan provocador como este, donde las verdaderas pasiones hacen que mis dedos
hablen por m. El acto de escribir tiene que devenir como una gran avalancha de letras,
ideas, oraciones, lo que sea. Perderse en la marea y sentir la nausea necesaria como
para establecer un escrito con algo ms interesante que definir una teora, que defender
6 Ibdem.
7 Creo haber sealado algo similar anteriormente
8 Vase Pedro Garca Olivo. El Educador Mercenario.

tal o cual cosa, algo ms interesante que brinde quizs el arte de cuestionarse, cosa que
en estos das nos cuesta mucho a nosotros, participantes de este orden. No me queda
nada ms que agregar que la nica manera de formar lazos es destruyendo estos, en la
fuga, en la rabia, en la destruccin, en la tensin; estamos nosotros apoderndonos de
nuevos refugios.
Lejos de ese dominio de embustes para-religiosos y asechanzas represivas, lanzando
cabos a la creacin artstica y al juego que desmitifica, a la poesa de la destruccin en
suma, la irresponsabilidad consciente de s misma, orgullosa de s, desata, libera,
disgrega, complica, estorba, asusta, huye y ayuda a escapar. Slo en la
irresponsabilidad habita hoy, como en un atentado contra todo orden social, el peligro y
la disidencia de fondo, la insumisin abisal, el buen diablo de la rebelda insobornable.
Pedro Garca Olivo.

Fuentes.
Pedro Garca Olivo. El irresponsable.
Pedro Garca Olivo. El Educador Mercenario.
Herbert Marcuse. El Hombre Unidimensional.