SEGUNDA FASE 2009/2

ATENO:
ARGUMENTAO,
GRAMATICAL.

CORREO

ORTOGRFICA

PRIMEIRA QUESTO
Parmnides de Elia apresenta, em seu Poema, trs possveis vias de pesquisa. A
primeira, que considerou a nica absolutamente verdadeira (Via da Verdade); a segunda,
que considerou falsa, porque impensvel e inexprimvel (Via do No-ser); e uma
terceira, que concebeu como verossmil, das aparncias oferecidas aos sentidos dos
Homens (Via da Opinio).
Leia o texto abaixo e responda as questes que se seguem, com base na filosofia de
Parmnides.
S um caminho de que falar nos restou, o . Neste caminho esto numerosos indcios
de que o que incriado e indestrutvel, pois completo, imvel. (...) Nem ele
divisvel, uma vez que todo anlogo e no existe mais dele em um lugar do que em
outro, para impedi-lo de manter-se unido, nem menos dele, mas tudo est repleto do que
. PARMNIDES, Poema In. DK, fragmento 8.
A) O trecho apresentado refere-se a qual das trs vias de pesquisa propostas pelo
filsofo?
O trecho se refere via da verdade (ou via do ser, ou via do conhecimento, ou primeira
via, ou via da aletheia, ou via do pensamento).
B) Transcreva trs adjetivos encontrados no trecho do Poema e explique-os, com
base na doutrina do Ser de Parmnides.
No trecho do Poema de Parmnides citado na questo, o candidato deve escolher e
transcrever trs adjetivos de seis possveis vinculados doutrina sobre o Ser do
filsofo, quais sejam: incriado, indestrutvel, completo, imvel, no divisvel
(ou indivisvel) e anlogo (ou todo anlogo).
As explicaes acerca de cada um deles devem contemplar os seguintes elementos:
_ Incriado: o Ser no criado porque o que deve ser sempre. Ele em sentido
absoluto, sem que possamos atribuir-lhe um incio, anterior ao que . De fato, se teve
um incio, no pode ser, pois antes no era e teria que ser gerado pelo no-ser, o que
impossvel.
_ Indestrutvel: o que nunca deixa de ser o que .
_ Completo: o Ser todo contnuo, que se basta e que Ser, por igual, em toda a sua
extenso. idntico a si mesmo e nada lhe falta.
_ Imvel: o que repousa em si mesmo. Nada o impele para fora de si, porque fora dele
nada . Ele est sempre em repouso e em equilbrio, num todo inteiro e coeso.

_ No divisvel (ou indivisvel): o Ser uno, completamente idntico a si mesmo,

persistentemente fixo e indivisvel. S ele e, portanto, nada poderia ser-lhe acrescido
(o que o impediria de manter-se coeso), nem retirado (pois ele todo pleno).
_ Anlogo (ou todo anlogo): o Ser todo igual a si mesmo, em toda a sua extenso.
Nada nele diverso dele mesmo.

SEGUNDA QUESTO
Leia com ateno o seguinte dilogo, entre Adso de Melk e Guilherme de Baskerville,
personagens do romance O nome da rosa, de Umberto Eco, cuja histria se passa na
Itlia no final do ano de 1327.
Adso: Porm, quando vs lestes as pegadas sobre a neve e nos ramos, ainda no
conheceis (o cavalo)
Brunello. De certo modo, os rastros nos falavam de todos os cavalos, ou pelo menos de
todos os cavalos daquela espcie. No devemos ento dizer que o livro da natureza nos
fala s por meio de essncias, como afirmam admirveis filsofos? (...)
Guilherme: S ento soube que meu raciocnio anterior me levara para perto da
verdade. De modo que as ideias, que eu usava antes para figurar-me um cavalo que
ainda no tinha visto, eram puros signos, como eram signos da ideia de cavalo as
pegadas (que vimos) sobre a neve: e usam-se signos e signos de signos apenas quando
nos fazem falta as coisas.
Adso (refletindo sobre o seu mestre Guilherme): Outras vezes eu o tinha escutado falar
com muito ceticismo das ideias universais e com grande respeito das coisas individuais:
e depois parece que essa tendncia ele a tivesse tanto por ser britnico como por ser
franciscano. ECO, Umberto. O nome da rosa. Traduo de Aurora F. Bernardini e
Homero F. de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 42-43.
O trecho em questo pode ser interpretado como uma reflexo sobre o problema dos
universais na Idade Mdia. Nesta famosa questo, destacam-se duas posies: o
Realismo e o Nominalismo. Segundo o Realismo, os conceitos universais so entidades
que existem por si e separadas das coisas individuais. Para o Nominalismo, ao contrrio,
os universais no passam de entidades ou signos mentais, sem existncia real separada
das coisas individuais. Responda as seguintes questes.
A) Guilherme de Baskerville est defendendo a posio nominalista ou realista? Por
qu?
Guilherme de Baskerville defende a posio nominalista. Em sua fala, ele procura
contradizer o realismo das essncias expresso na fala de Adso (o livro da natureza
nos fala por meio de essncias), afirmando que as idias que se usa para referir-se
s coisas reais (o cavalo, p. ex.) bem como os sinais que nos remetem as essas idias
(os rastros na neve) so meros signos; ora, o nominalismo a posio filosfica
segundo a qual as idias universais so apenas signos que usamos para referir-nos s
coisas; as idias universais no tem existncia real.

B) Justifique sua resposta destacando elementos do trecho apresentado.

Trechos da fala de Guilherme que corroboram a sua posio nominalista podem ser
usados como elementos de justificativa:
1) as idias eram puro signos;
2) usam-se signos e signos de signos quando nos fazem falta as coisas;
3) eram signos da idia de cavalo as pegadas;
4) Na fala de Adso: o tinha escutado falar com ceticismo das idias universais e com
respeito pelas coisas individuais.

TERCEIRA QUESTO
Leia atentamente o texto e responda as questes que se seguem.
Suponha-se que seja trazida de sbito a este mundo uma pessoa [...]. verdade que ela
observaria imediatamente uma contnua sucesso de objetos, e um acontecimento
seguindose a outro, mas no conseguiria descobrir mais nada alm disso. [...]
Suponhamos agora que ela tenha adquirido mais experincia e vivido no mundo o
bastante para observar que objetos ou acontecimentos semelhantes esto constantemente
unidos uns aos outros. Qual o resultado dessa experincia? O resultado que essa
pessoa passa a inferir imediatamente a existncia de um objeto a partir do aparecimento
do outro. HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Editora
UNESP, 1999. p. 63-64.
A) O texto refere-se sobretudo a que princpio de associao de ideias: semelhana,
contiguidade ou causalidade?
O texto refere-se sobretudo ao princpio de causalidade
B) Segundo Hume, a progresso do nosso conhecimento por inferncia se funda
sobre a razo ou sobre a experincia?
A progresso do nosso conhecimento por inferncia se funda sobre a experincia
C) A partir de suas respostas nas questes A e B, explique, do ponto de vista do que
Hume denomina hbito, a diferena que o texto estabelece entre as duas pessoas
hipotticas: a que foi trazida de sbito para este mundo e a que aqui j vive de
longa data.
Segundo Hume, nosso conhecimento acerca das relaes de causa e efeito extrado
da experincia. Nesse sentido, a pessoa que foi trazida de sbito a este mundo pode
observar uma contnua sucesso de objetos empricos, mas ela ainda no consegue
inferir, a partir de um objeto percebido, o aparecimento de um outro, ou seja, mesmo
que ela possua conhecimento a priori, eles so insuficientes para estabelecer
relaes de causa e efeito. A segunda pessoa, em virtude de aqui viver de longa data,
j adquiriu a base da inferncia, a qual obtida mediante o hbito, ou seja, mediante
a observao usual de seqncia de objetos empricos. A partir do exerccio dessa

observao que ela denomina causa a um objeto percebido e designa como efeito o
suposto objeto que a este sucederia.
QUARTA QUESTO
Leia atentamente o texto a seguir. O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou
completamente o homem, e o mergulhou como que em um profundo lamaal: ento, no
sentimento de total abjeo, fazia brilhar de repente o esplendor de uma piedade divina,
de tal modo que o surpreendido, atendido pela graa, lanava um grito de
embevecimento e por um instante acreditava carregar o cu inteiro em si.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova
Cultural, 1987. p. 59. Com base no texto de Nietzsche, responda as seguintes questes:
A) O cristianismo pode ser considerado moral do escravo ou moral do senhor?
Moral de escravo: este um dos conceitos-chave do pensamento nietzschiano,
conforme o programa do vestibular: a moral do escravo caracterizada pelo dio dos
impotentes.
B) Selecione uma frase do texto que apresenta a caracterstica fundamental do
cristianismo para Nietzsche.
H mais de uma frase ou expresso que pode ser retirada do texto para responder a esta
pergunta, seguem abaixo alguns exemplo: 1) O cristianismo, por sua vez, esmagou e
alquebrou completamente o homem, e o mergulhou como que em um profundo
lamaal; 2) [...] no sentimento de total abjeo, fazia brilhar de repente o esplendor de
uma piedade divina; 3) [...] de tal modo que o surpreendido, atendido pela graa,
lanava um grito de embevecimento e por um instante acreditava carregar o cu inteiro
em si. Observa-se, nesta frase, que o surpreendido o fraco que se acredita forte por
carregar o cu inteiro dentro de si
C) Com base na frase selecionada, explique se, para Nietzsche, o cristianismo
uma doutrina que nega ou que valoriza a fora, a sade e a vida.
O cristianismo, para Nietzsche, nega (4 PONTOS) o valor vida. Nesse sentido, nega
igualmente tudo o que a ele se relaciona (sade, criatividade, fora). O objetivo de
Nietzsche revalorizar o equilbrio entre as foras instintivas e vitais do homem que
foram subjugadas pela filosofia socrtico-platnica e pelas religies.

2010/2 ( NO HOUVE PRIMEIRA FASE PRPRIA DA UFU VESTIBULAR

SUBSTITUIDO PELO ENEM)
FILOSOFIA PRIMEIRA QUESTO
J na Antiguidade, Herclito de feso, filsofo pr-socrtico, era chamado de o
Obscuro. A isto se deve o fato de o pensador ter transmitido a sua doutrina por meio de
diversos fragmentos (ou aforismos) de difcil interpretao. No obstante as
dificuldades que impem aos estudiosos, vrios desses textos se tornaram clebres e
exerceram grande influncia em diversos perodos da Histria da Filosofia.
Eis aqui dois deles:

I - A mesma coisa: o vivo e o morto, o desperto e o adormecido, o jovem e o velho,

porque estas coisas, transformandose, so aquelas e aquelas, transformando-se, so
estas. (DIELS, H; KRANZ, W. Os Pr-socrticos, Fragmento 88).
II - Descemos e no descemos no mesmo rio, ns mesmos somos e no somos.
(DIELS, H; KRANZ, W. Os Pr- socrticos, Fragmento 49a).
Com base nos fragmentos supracitados e em seus conhecimentos sobre a filosofia de
Herclito, responda:
A) Qual , para Herclito, a causa do devir (do movimento) verificado no cosmos?
A causa do devir, segundo Herclito, a luta (conflito, guerra, oposio, embate) entre
os elementos opostos da Natureza (frio-quente, dia-noite, claro-escuro entre outros). O
movimento (a mudana) o resultado do conflito existente entre aqueles elementos. De
fato, lemos em um de seus fragmentos: O conflito pai e rei de todas as coisas. Fez de
uns deuses, de outros homens, de uns escravos e de outros livres (DIELS, H; KRANZ,
W. Os Pr-socrticos, Fragmento 53).
B) Segundo Herclito, que elemento da natureza melhor simboliza o movimento, a
transformao de todas as coisas? Justifique sua resposta.
O fogo o elemento da natureza que, segundo Herclito, melhor simboliza a luta entre
os elementos contrrios da natureza: condio fundamental para a prpria existncia do
cosmos. Para ele, o cosmos existe como um fogo que ora se acende e ora se apaga,
segundo um processo eterno de nascimento e destruio (DIELS, H; KRANZ, W. Os
Pr-socrticos, Fragmento 30). O fogo deve a sua existncia destruio daquilo que
consome. Por isso, traz consigo a fora simblica da guerra entre os opostos que est na
raiz da existncia da Natureza.

SEGUNDA QUESTO
Leia com ateno o texto a seguir.
Toms de Aquino (1225-1274) fez intenso uso das obras de Aristteles e outros autores,
recm introduzidas na universidade. Essas obras, originalmente escritas em grego ou
rabe, representavam, em praticamente todos os domnios do saber, um enorme avano
cientfico. Aplicando esses novos conhecimentos em suas reflexes teolgicas, ele
conclui que devemos utilizar a filosofia em auxlio da cincia divina, seja na
compreenso de certas passagens obscuras da Bblia e dos autores cristos, seja
fornecendo uma explicao racional de certas teses da teologia como, por exemplo,
sobre a existncia de Deus. Um exemplo famoso desse mtodo o uso que Toms de
Aquino faz do argumento do Primeiro Motor imvel, encontrado na Fsica de
Aristteles.
Responda:
A) Que fato, segundo o texto, resultou em um avano cientfico para a universidade
medieval?

O fato que resultou em avano cientfico para a universidade medieval, na poca de

Toms de Aquino, foi a introduo das obras de autores gregos (principalmente
Aristteles) e rabes que abarcavam todos os campos conhecidos do saber.
B) Segundo Toms de Aquino, como a filosofia se situa em relao teologia (cincia
divina)?
A filosofia se situa como auxiliar teologia, mas autnoma ou distinta em relao a
ela, sem contradiz-la, buscando uma sntese filosfica entre as disciplinas. O uso da
filosofia pode ajudar na compreenso da Bblia e de algumas teses teolgicas, como nas
provas da existncia de Deus.
C) Explique o argumento do primeiro motor citado no texto.
O argumento do primeiro motor, que Toms retira da Fsica e da Metafsica de
Aristteles, pode ser assim resumido: tudo o que se move, movido por outro; ora, essa
cadeia no pode retroceder ao infinito, pois o movimento teria de ter comeado em
algum ponto. Logo, deve haver um primeiro movente ou motor que seja, ele mesmo
imvel, um comeo absoluto. Para Toms de Aquino, esse primeiro movente ou motor
Deus.
TERCEIRA QUESTO
O desenvolvimento da cincia a partir do sculo XVIII resultou em uma transformao
no modo de ver o mundo: de esttica e imutvel, a realidade passou a ser vista como
dinmica e em constante mutao [...]. A realidade, encarada como processo, como
constante mudana, exige uma nova lgica. Para dar conta desse outro modo de pensar,
Hegel, filsofo alemo do sculo XIX, desenvolve a lgica dialtica. ARANHA, Maria
Lcia de Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de filosofia. So Paulo:
Moderna, 1998.

Levando em conta os seus conhecimentos sobre a filosofia de Hegel (1770-1831) e as

informaes do texto acima, responda:
a) Qual teria sido a principal razo para o desenvolvimento da lgica dialtica por
Hegel?
A principal razo para o desenvolvimento da dialtica hegeliana seria a necessidade
de compreender a realidade como processo, movimento, devir; o que teria sido
causado pelo desenvolvimento da cincia no sculo XVIII e a transformao do
modo de ver o mundo.
b) Quais so as trs etapas da dialtica hegeliana?
As trs etapas da dialtica so tese, anttese e sntese
C) Qual o significado de cada uma delas?
A tese significa o que est posto (ou dado) e afirmado acerca do objeto; a anttese
o momento da contradio, da oposio, da negao da afirmao; a sntese, enfim,

significa a superao da contradio, ou seja, a unidade (ou unio) racional das

determinaes opostas do real, a negao da negao.

QUARTA QUESTO
A respeito do poder dos prncipes, considere o argumento de Maquiavel: Mas, quando
no dependem de ningum, contam apenas consigo mesmos e se podem forar,
raramente deixam de alcanar xito. Destarte todos os profetas armados venceram e os
desarmados fracassaram. Porque, alm do que j se disse, a natureza dos povos vria,
sendo fcil persuadi-los de uma coisa, mas sendo difcil firm-los na persuaso.
Convm, pois, providenciar para que, quando no acreditarem mais, se possa faz-los
crer fora. Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam conseguido fazer observar por
muito tempo suas constituies se estivessem desarmados. MAQUIAVEL. O Prncipe.
Traduo de Lvio Xavier. In: _. Maquiavel. 4.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.
25.
Com base na citao acima e em seus conhecimentos sobre o pensamento de Maquiavel,
responda as seguintes questes:
A) O prncipe deve se servir apenas do convencimento para governar? Quando j
no possvel controlar os sditos, o que o prncipe deve fazer?
O prncipe no pode se servir apenas do convencimento ou persuaso. Tal como est
expresso na citao, o prncipe pode, e deve, recorrer fora das armas para conservar o
Estado e manter a sua constituio. Maquiavel defendia a lgica da fora contra a
insatisfao dos sditos.
B) Explique dois conceitos fundamentais da ao poltica, em Maquiavel, que esto
associados ao procedimento que o prncipe deve adotar para conservar o Estado.
Os dois conceitos so os seguintes: fortuna, que garantir o sucesso da ao poltica e
consiste na observncia das condies que se apresentam ao prncipe, ela corresponde
quilo que no pode ser governado pelo indivduo; virt, atributo do homem que sabe
aproveitar as oportunidades favorveis da fortuna.