1

ASIRIA

Los asirios se caracterizaron por su

anhelo conquistador.
Su historia puede ser dividida en:
Periodo Antiguo (2000-1750 AC)
Periodo Medio
(1750-1000 AC)
Periodo Neo-asirio (1000-609 AC)
2

Impero neo-asirio

El imperio neo asirio

Domino el ACO, entre el c.
900-612 aC. Los reyes mas
importantes incluyen:
Tukulti-Ninurta (890-884 aC)
Asurbanipal II (883-859 aC)
Salmanazar III (858-824 aC)

ami-Adad V (823-811 aC)

Adad-Nirari III (805-782 aC)
Shalmanasar IV (782-773 aC)
Tiglath-Pileser III (745-727 aC)
Salmansar V (726-722 aC)
Sargon II (722-705 aC)
Senaquerib (704-681 aC)
Essarhaddon (680-669 aC)
Ashurbanipal (668-627 aC)

Impero neo-asirio

Contactos mltiples entre Asiria y

Siria-Palestina.
La estela de Kurkh (Qarqar) que fue
encontrada en 1861 en Kurkh.
Estela de Salmanasar III que
menciona a Acab el Israelita en la
Batalla de Qarqar el 853 aC.
Altura c. 2.20 cm donde Salmanasar
mira hacia los smbolos de los
dioses Assur, Ishtar, Annu y Sin.
En las primeras 102 lneas se
describen los primeros seis aos de
su reinado.

Impero neo-asirio
Lamasu: criatura
legendaria con cabeza
de hombre, cuerpo de
len y alas de guila,
que guardaban los
templos (generalmente
en parejas), para
protegerlos de las
fuerzas demonacas.

311.15 x 62.23 x 276.86 cm

Reconstruccin de la puerta del Lamasu del Palacio de Asurbanipal II (883

a.C., British Museum) ntese las coberturas metlicas en la puerta.

Impero neo-asirio

Coberturas metlicas del templo de Salmanasar en Balawa: Podemos ver el

Tributo de IthoBaal-I rey de Tiro al rey Salmanasar III (1 Rey 16:31).

EXTENSION DEL IMPERIO ASIRIO

Impero neo-asirio

Estela de Adad Nirari III que

menciona al Rey Joas (Ya-asu) que
pag tributo asiria en el 796 aC.
(2Reyes 13:9-25).
Se encontr en el Templo Asirio de
Tell-Rimah Nor-oeste de Iraq

Impero neo-asirio

Sargon II reconstruyo
Khorsabad como su
capital
Esta es la mascara de
una estatua Masiva de
25 t. (himbre con
cuerpo de toro) que
guardo la entrada a la
sal del trono.

Impero neo-asirio

Essarhaddon menciona al rey

Judo Manases junto con

otros 22 reyes a mandar
material para sus proyectos de
construccin en Nnive.
La estela fue puesta despus
del 671 aC. En la puerta de la
ciudad Samal (Zinjirli)
celebrando su victoria sobre el
faran Tirharqa y otros reyes
norteos.

Impero neo-asirio
En el prisma B de Essarhadon
(museo Britnico) se menciona
Manases.

Llame a los Reyes de Hatti y de la region al otro lado del Ro

ufrates, rey Balu de Tiro, rey Manase de Jud [] En total 22
reyes [] Todos ellos mande para transportar bajo circunstancias
difciles material de construccin a Nnive

Impero neo-asirio

El sitio de Laquish en palestina: Fines del siglo VIII/ comienzos

del siglo VII la ciudad fue destruida por Seaquerib.

Impero neo-asirio

Prisma de Senaquerib escrito en c. 691

aC informa la destruccin de Jud en el

701 aC.
Menciona 46 ciudades fortificadas.
Indica ocho campaas de Senaquerib,
durante el tercer sitio a Jerusaln , y
recibi tributo de Ezequas.
Senaquerib Conmemor su sitio y toma
de Lachish en su palacio de Nnive.

15

Religin Asiria

La religin asiria tena los siguientes dioses los cuales

fueron ampliamente representados en su arte.
- Asur (dios de los dioses) que moraba en la ciudad de Asur.
- Ishtar (la batalla y el amor).
- Ninurta (dios de la caza y de la guerra).
- Samash y Adad (Baal), dios de las tormentas, presidan la
adivinacin.
- Harran (dios de la luna tom gran importancia hacia final
del imperio asirio).
- Nin (fue tambin la diosa Luna), dio nombre a Nnive una
de las ciudades asirias.
16

17

Crueldad asiria

Honderos asirios en el
relieve de senaquerib en
Nnive, piedras utilizadas
como proyectiles.

La crueldad Asiria

Saqueo de los
asirios de la ciudad
egipcia de Tebas
(664 .aC) ,
empalamiento de
los derrotados.

19

La crueldad Asiria

"Los cuerpos de mis

enemigos derrib como lo
hace el dios de las
tempestades; corra sangre
en sus barrancos. Les corte
las cabezas y las amonton a
la entrada de sus ciudades,
como gavillas de trigo.
Arrebat sus posesiones y los
despoje de sus bienes."
Tiglat-Pileser I, crnica
de conquista de pueblos
del Mediterrneo ,cilindro
de arcilla, Museo
Britnico.

20

La crueldad Asiria

Panel procedente
del palacio de
Senaquerib en
Ninive, principios
del siglo sptimo
a.C. Asirios
desollando a los
prisioneros de
Lachish.
21

"Levant un pilar en la
entrada de la ciudad
para colgar los pellejos
de los prncipes a los
que hice arrancar la
piel. Algunas pieles
estaban en el pilar,
otras colgadas con
estacas a su alrededor.
A algunos rebeldes solo
los hice descuartizar..."
22

Final anunciado
A causa de su soberbia, Isa 10:12
No reconocer a Dios como el dador de su potencia, y solo
pens en barrer una nacin tras otra Isa 10:5, 7, 13-14.
Se caracteriz por su crueldad , Nah 3:1-4.
Seria barrida Nah 2:9-10; 3:6, 7, 12-15.
Seria motivo de burla Sof 2:10, 13-15.

23

24

Cada del impero neo-asirio

Tras la muerte de Asurbanipal (629 AC) el imperio

asirio se desintegro.
Posteriormente la rebelin liberada por babilonia
no trajo mas que la destruccin de las tras capitales
mas importantes de asiria :
- Asur [614 a.C.] (por el dios Asur) denominando
tambin a la totalidad de la regin Asiria.
- Nimrud [612 a.C.] (o Cala)
- Nnive [612 a.C.] (Por Nina, diosa de los Asirios)

El ultimo rey de Asiria Ashur-Uballit, pereci frente

a Nabopolazar y Nabucodonozor el 609 a.C.
25

DANIEL 1
VICTORIA

DE BABILONIA?

Un conflicto universal
Leamos Dan. 1: 1
Comienza con un
enfrentamiento
militar: Babilonia
contra Jerusaln
Ms all de lo local, el
autor seala aun otro
conflicto: Un
conflicto
UNIVERSAL

Un conflicto universal
BABILONIA simboliza
en la Biblia, las fuerzas
del mal que se oponen a
Dios y procuran poseer
prerrogativas y
privilegios divinos
Recordemos la historia
de Babel (Gn. 11: 1-9)
Babel sig. confundir

Un conflicto universal
Detrs de la
confrontacin entre
Babilonia y Jerusaln,
hay un CONFLICTO de
otra dimensin (Ejem:
Isa. 14: 4, 13, 14; Jer.
50: 17-40; Eze. 31)
DANIEL nos presenta
el conflicto de los siglos
entre el bien y el mal

La deportacin (1: 2)
El exilio es una
usurpacin por parte
de Babilonia
El pueblo de Dios y
los utensilios
sagrados del templo
ahora son propiedad
de Nabucodonosor

La deportacin
Estamos en el ao 605
AC.
Los caldeos sitian
Jerusaln, la capital de
Jud
Un siglo antes (722 AC),
los asirios haban
invadido Israel, el reino
del norte (2 Rey.17:323)

La deportacin
Nabucodonosor, ha
vencido a los Egipcios
(batalla de Carquemis) y
ahora toma Jerusaln,
subyuga a Joacim.
La noticia de la muerte
de su padre Naboposalar,
precipita su regreso
Lleva consigo a jvenes
cautivos de la lite de
Judea

La tragedia
Encadenados y
desarraigados, los
judos han perdido
todo
El pasado, la
esperanza, la
identidad, los
valores, TODO
EST
COMPROMETIDO

La tragedia
Sera una minora
perdida entre la
multitud
Podran adaptarse y
llegar a ser como los
dems
Daniel est entre ese
grupo
Qu har?

La tragedia
El fin de Jud,
significa la
desaparicin de los
ltimos hijos de
Israel
Es un destino que
incumbe al pueblo
elegido

La tragedia
Babilonia ha
reemplazado a
Jerusaln.
No se puede ignorar las
repercusiones religiosas
de esa usurpacin
El texto destaca 3 veces
la apropiacin de los
utensilios del templo de
Dios por parte de
Nabucodonosor

Un juicio de Dios
El acontecimiento en s
mismo es un juicio de
Dios . El Seor
entreg en sus manos
(v.2)
Presenciamos el
cumplimiento de las
profecas pronunciadas
por los antiguos
profetas de Israel (Isa.
39: 5-7; Jer. 20: 5)

Enajenacin cultural(v.3-7)
Se eligen
cuidadosamente a los
jvenes de sangre real
Se les busca entrenar
para el servicio del rey
Incluyen al prncipe
Daniel, probablemente
un descendiente directo
del rey Sedequas, el
ltimo rey de Jud
Se cumple Isa. 39: 7

Enajenacin cultural
Se les requera un
mnimo de 3 idiomas:
sumerio(lengua sagrada),
babilnico acadio (el
dialecto nacional) y el
arameo (el idioma
internacional de
comercio y la
diplomacia)
Las tcnicas mgicas de
los caldeos y la
astronoma eran parte
del currculum

La comida
La transformacin
cultural no se limitaba
a lo intelectual, inclua
hasta la dieta
El rey determinaba el
men
El rey toma el lugar del
Creador.

La comida
Participar de una comida
as implicaba sumisin
al culto babilnico y
reconocimiento de
Nabucodonosor como
dios
La religin babilnica
consideraba al rey como
dios en la tierra.

La comida
La educacin caldea no
solo procuraba
adoctrinar a los hebreos
Tambin los amenazaba
en sus hbitos ms
personales,
El fin era convertirlos
al culto de
Nabucodonosor

Los nombres
Hebreo
Daniel (Dios es mi
juez)
Ananas (gracia de
Dios)
Misael (quin es como
Dios)
Azaras (YHWH ha
ayudado)

Babilonio
Beltsasar (que Bel
preserve su vida)
Sadrac (orden de Acu (el
dios sumerio de la luna))
Mesac (quin es como
Acu)
Abed-nego (siervo de
Nego (el dios de la
sabidura))

La resistencia (v. 8-16)

Daniel responde
directamente al intento del
rey
El exiliado escoge comer y
beber en forma diferente.
Pide una dieta vegetariana
(heb. zera) y agua.
Adems de la eleccin
saludable, la preocupacin
es esencialmente religiosa.

La resistencia
La frase que utiliza
Daniel para designar el
men que desea tener
es similar a Gn. 1: 29.
Daniel est afirmando
que su Dios es el
Creador y no el rey
Su motivacin es su fe
en el Dios de la
Creacin.

La resistencia
Daniel se preocupa
por testificar y
permanecer fiel
La religin de Daniel
no se limita a sus
creencias espirituales
o a las abstracciones,
sino implica el nivel
concreto de la
existencia

La resistencia
Daniel nos ensea que la
fe abarca tanto lo
espiritual como lo fsico
La religin bblica se
preocupa an por la
alimentacin del creyente
La cada de Adn y Eva
tuvo que ver con la
alimentacin
Veamos Lev. 11
(especialmente los v.44,
45)

La resistencia
Daniel sigue siendo
profundamente humano
Sus convicciones
religiosas no lo hacen
arrogante (ver. 8 y 9)
Se necesitaron solo diez
das para brindar
pruebas de que evitar la
carne y el vino no impide
que nadie disfrute la
vida

La liberacin (v.17-21)
Finalmente, Dios
interviene. Hasta ahora
pareca ausente
Dios da (v.17), ciencia,
sabidura e inteligencia a
los cuatro jvenes
Es l quien da
Si los cautivos hebreos
progresaron como lo
hicieron es por la gracia
de Dios

La liberacin
Para Daniel su dieta era
un seal de su fe en
Dios
Daniel y sus
compaeros asumieron
un riesgo, el riesgo de
la fe; y eso fue lo que
los salv
Ellos reconocieron todo
como un don divino

La liberacin
El ser humano, segn
Daniel, debe
considerarse como un
todo.
Este, es un
pensamiento
revolucionario

La liberacin
Daniel nos ensea que la
inteligencia, la
espiritualidad y el
desarrollo fsico van de
la mano
La gracia afecta todo
Dios va en busca de sus
hijos donde ellos se
encuentran y les da
felicidad y xito en el
corazn mismo de su
miseria

La liberacin
Pero la actuacin de
Dios no se detiene all.
Dios les prepara una
salvacin
El v.21, hace referencia
a Ciro, el rey asociado
en la Biblia con el
regreso del exilio y la
salvacin de Israel (2
Cron. 36: 21-23)

Qu
lecciones
encontramos
en esta
historia para
el tiempo del
fin?

Lecciones para el tiempo del fin

1. El pueblo de Dios pasar por un tiempo de
aparente derrota
2. El pueblo de Dios considerar firmemente su
cuerpo como templo del Espritu Santo
3. Dios dar a su pueblo fiel: sabidura,
inteligencia, visiones y sueos.
4. El pueblo de Dios decidir firmemente no
contaminarse con lo que el mundo ofrece.