CIENCIA

GENTE
!

Pa
La

Para que la gente se

enamore de la ciencia y
la ciencia se enamore
de la gente !

N
no
ne

O
so

E
se

REVISTA DE
CIENCIA Y TECNOLOGA
EN COLOMBIA

CIENCIA
GENTE

Pa
La

Ciencia pala Gente es una esfuerzo de la Corporacin Memoria y Saber Popular, en asocio
con la Emisora Comunitaria La Cometa y con el apoyo y acompaamiento del
Departamento Administrativo de Ciencias y Tecnologa COLCIENCIAS.

Investigadores:
Liz Alejandra Izquierdo Merchn
Mara Paula Juliana Gmez Bernal
Mara Carolina Martnez Rodrguez
Diana Milena Milln Corts
Julio Mario Palacios Urueta
Mara Elena Rodrguez Snchez
Angela Mara Urrea Veloza

Equipo de comunicacin:
Edward Alexander Nio Viracach
David Felipe Bernal Romero
David Leonardo Jimnez Garca
Camilo Bernal Romero

Asistentes de Investigacin:
Arlex Castao
Lz ngela Martnez Rodrguez
Daniela Alejandra Rtiva Gaona
Brayan Ramiro Rodrguez Anillo
Willian Silva Yaicate
Nicols Vsquez Palacios

Diseo y Diagramacin:
Claudia Ins Rodrguez Snchez
clauditacreativa@gmail.com

2014

Corporacin Memoria
y Saber Popular

TABLA DE CONTENIDO

I. Bienvenidos y bienvenidas........................................................ 3
II. Ciencia yTecnologa en nuestros pueblos ancestrales........... 4
LA CHAGRA...................................................................... 5
CUIDADO CON LAYUCA, QUE EST BRAVA............. 9
INVENCIN DE LOS CANALES HIDRULICOS DEL
PUEBLO ZEN................................................................. 12
MEDICINA PREHISPNICA........................................... 14
Uso de herramientas................................................15
Tratamientos............................................................ 16
Formas de pago al mdico........................................17
Fuente....................................................................... 17
III. Contctanos........................................................................... 18

BIENVENIDOS Y BIENVENIDAS

Ciencia pala gente es una esfuerzo de la Corporacin Memoria y Saber Popular, en asocio con la emisora comunitaria La
Cometa y con el apoyo y acompaamiento de COLCIENCIAS, para que todos y todas podamos apropiarnos de los avances
que en el campo de la ciencia y la tecnologa se han realizado en nuestro pas. Es un intento por demostrar que la ciencia y la
tecnologa no son algo ajeno a nuestras vidas sino, por el contrario, formas de hacernos ms fciles las cosas, caminos para
mejorar nuestras condiciones de vida, trabajo, comunicacin y diversin pero tambin, si no tenemos cuidado con la forma en
que hacemos uso de ellas, pueden convertirse en una amenaza contra nuestras sociedades y nuestro medio ambiente.
La ciencia y la tecnologa no son buenas o malas, son herramientas que los seres humanos hemos construido y podemos
utilizar para los diferentes momentos y necesidades de nuestras vidas. Son el resultado de conocimientos y prcticas
histricas que podemos adecuar a nuestros momentos y contextos. Est en nuestras manos hacer un buen uso de ellas y ser
veedores y veedoras de que tanto el Estado como las empresas privadas que involucran procesos relacionados con la ciencia y
la tecnologa sean responsables de sus posibles impactos con el medio ambiente y las comunidades. La ciencia y la tecnologa
no son asuntos exclusivamente de las y los cientcos, todos y todas somos constructores de conocimiento, todos y todas
necesitamos nuevas soluciones a nuestros problemas y necesidades, todos y todas nos podemos ver afectados positiva o
negativamente por sus efectos, apropiarnos de la ciencia y la tecnologa es nuestro derecho y nuestra responsabilidad.
Por medio de la radio, el video, las estrategias digitales y la imagen, intentaremos tender puentes entre las personas,
organizaciones e instituciones que se encuentran dedicadas a la ciencia y la tecnologa, y los distintos sectores de nuestra
sociedad que en el da a da pueden llegar a implementar los conocimientos y avances construidos en nuestro pas. Soamos
con que en nuestro pas, llegue el da en que el rumbo de los procesos de construccin de conocimiento en las universidades y
centros de investigacin, se construya a partir del dilogo permanente con las organizaciones sociales y diferentes instancias
de la sociedad civil, con el inters de responder a los conictos, necesidades e intereses de nuestras comunidades. Soamos
con que la gente se enamore de la ciencia y la ciencia se enamore de la gente.

Ciencia y tecnologa en nuestros

pueblos ancestrales

Oiga! !Bien pingo que era yo mano

Crea que la ciencia y la tecnologa slo
se haca por all en los pases ricos, y
andando con la profe me di cuenta que
no slo se han hecho avances muy
importantes aqu en Colombia, sino que
ya se haban hecho un montn de cosas
antes de la conquista de los espaoles.
Pngale cuidado a estos ejemplos para
que se asombre con todo lo que se ha
hecho aqu en nuestra tierra mano.

LA CHAGRA
La primera vez que pis una chagra en mi vida, en el
resguardo Ticoya, ubicado al sur del trapecio amaznico,
sobre el ro Amazonas, o como dicen los habitantes locales:
donde se dibuja una colita de pescado en el mapa de
Colombia, yo no poda creer lo que mis pies pisaban, lo
que mis ojos vean. Un sistema autosostenible de cultivo,
distribucin de la tierra y manejo del territorio cuyo
principio se sustenta en el trabajo colectivo y respeto por
los ciclos naturales de la tierra. En Colombia, donde tanta
sangre ha corrido por la titulacin de miles de hectreas de
tierra frtil en pocas manos, el sistema de la chagra
apropiado por distintas culturas indgenas de la regin
amaznica se erige como un ejemplo signicativo de un
uso razonable, respetuoso y equitativo de la tierra.
Los resguardos indgenas en Colombia son sistemas de
propiedad colectiva de los territorios y de los recursos
naturales inscritos dentro de su lmite, los indgenas que
resguardan estos territorios tal vez de all podamos
entender por qu se llaman resguardos - tienen autonoma
poltica, administrativa y jurisdiccional desde tiempos
ancestrales, si bien hasta hace poco, en la Constitucin
Poltica de Colombia de 1991 se reconoci legalmente
este fuero en sus artculos 63, 246, 286 y 287. Las chagras

5
se ubican al interior de los resguardos indgenas, y ms que
ser un sistema muy complejo de cultivo es, como nos
explic doa Norma Yaicate, habitante de la comunidad de
Ticoya:una cultura para los Tikuna.
Pero qu nos quiso decir doa Norma cuando nos
explic que la chagra es una cultura? Nada ms y nada
menos que la fuente de vida, el epicentro social y el centro
de produccin alimentario de toda la poblacin habitante
de este resguardo indgena. El investigador del instituto
SINCHI Luis Eduardo Acosta, quien ha dedicado aos
enteros de investigacin para comprender estos
complejos sistemas de produccin, especcamente en el
corregimiento de la Chorrera, complementa la explicacin
d e d o a N o r m a : N o s o t ro s h oy t e n e m o s e l
convencimiento que los sistemas de produccin de la
chagra muy difcilmente se pueden seguir evaluando desde
el punto de vista meramente agronmico, sino que hay que
echar mano efectivamente a comprender que son
sistemas de produccin sociales y culturales () Esta
investigacin nos permiti comprender las diferentes
etapas de la chagra, desde que se hace la apertura de la
chagra, las etapas de la siembra y de cuidado de la misma
pues tiene que ver un manejo del mundo de los pueblos

indgenas en sus territorios.

La chagra se hace y se siembra segn la capacidad que
tenga cada familia de levantarla, cuidarla, mantenerla y
dejarla en descanso. Mientras uno va caminando por la
selva, sin ser oriundo de la regin, desprevenidamente se
va topando con varias chagras sin percatarse de ello a ojo
de forneo. Se encuentran los rastrojos que son los
terrenos en descanso mostrando las seales de los
cultivos recien apagados que sabe leer y respetar las y los
indigenas. Con esta lectura del territorio, de los rastros
que dejan las hojas recin levantadas, los habitantes locales
mantienen un cdigo de respeto por el trabajo ajeno,
reconociendo los lmites de una chagra trabajada por otra
familia que no sea la propia, en caso de lo cual, ese terreno
y esa produccin no se toca, a menos que se convoque una
minga para meterle mano colectiva. No existen los
alambres, las pas, las cercas, ni las puertas; en el resguardo
indgena es literal que la tierra es de quien la trabaja. Nos
cuenta don Jess Chucho Silva, habitante de la
comunidad de San Francisco en el resguardo Ticoya, cmo
se hace la divisin de la tierra para la seleccin de las
chagras: Tradicionalmente es dependiendo de mi
capacidad, si yo tengo capacidad para sostener una chagra
grandsima, si tengo la necesidad de coger ms tierra para
seguir aumentando mi cosecha y est en mi capacidad de
cogerla, entonces hasta donde yo trabajo, eso los dems

me deben respetar y la autoridad le certica que

eso es de la persona. Entonces que si alguien me
toca yo voy y le digo al curaca, y le digo que aquel
me est tocando las cosas que me pertenecen.

El proceso de levantamiento y sostenimiento de la chagra

conserva el principio de ubicar un terreno frtil que no
est siendo utilizado por ninguna otra familia, y al decir
frtil nos referimos a una tierra que est descansada lo
suciente como para volver a producir nuevamente, un
periodo de descanso entre 10 y 15 aos, cuando los
rboles estn grandes y dan la seal de aprobacin para
sembrar nuevamente. Jess Andrs Silva un joven habitante
de la comunidad de San Francisco nos explica los pasos en
el levantamiento de la chagra: Al comienzo la chagra tiene
un proceso muy prctico, lo primero es el deshierbamiento
de todo lo que se ve por aqu, todos los pastos, despus se
sigue con la tala de los rboles, como pueden ver este rbol
aqu cado es de los ms grandes que producen sombra al
terreno para que la luz solar caiga directamente hacia las
plantas para que puedan tener mayor captacin del sol. El
tercer paso vendra siendo el picamiento, que es
despedazar los pedazos de rboles, porque eso tambin
nos sirve como aporte de abono a nuestro terreno, porque
con el tiempo ellos se degradan y forman abono orgnico.
El cuarto paso vendra siendo lo que es sembrar las plantas,
el pltano, la yuca, las caas y todo lo que se d aqu, al

pasar un tiempo se da la primera cosecha, vuelve y se

siembra la segunda y en cada cosecha se quitan los pastos y
la ltima cosecha vendra siendo la tercera cosecha y
despus se deja lo que es el rastrojo que es que nosotros
guardamos la tierra o la dejamos descansar para que
cuando nosotros volvamos ya tenga los mismo
nutrientes.
Es fundamental para el inicio de la chagra tener en cuenta
dos condiciones: primero, la chagra se levanta con una
minga y segundo, se levanta en familia. William Silva, un
joven de la comunidad Ticoya nos cuenta: Siempre para
hacer una chagra, uno debe comenzar con una minga
porque uno debe de buscar una selva ms virgen, donde
los productos puedan crecer bien sanos y dar buenos
frutos, y entonces uno debe comenzar con una minga
porque el monte es duro para que la gente comience a
cultivar en el monte y hay que hacer minga para tumbar los
rboles y uno empezar as en familia uno puede trabajar
empieza a recoger las ramas a limpiar la chagra para poder
sembrar. Uno con la chagra ya est muy concientizado que
es la familia, uno sin familia no puede, siempre se necesita
como el lazo familiar, uno puede emprender una chagra,
bueno ya tiene que tener la mujer, que le diga bueno que
vamos a comer y la independencia de los paps, la chagra
se desarrolla cuando uno se separa de los papas, uno ya
tiene una pareja, una familia es ya casi obligatorio tener

una chagra. Porque mientras uno vive con los

paps pues obviamente uno ayuda a los paps y
uno se aprovecha de lo que produce la chagra

A pesar de que en el Amazonas los suelos son muy cidos y

por lo tanto, muy poco frtiles, los habitantes de esta
regin, entre quienes se cuentan varias culturas indgenas
como los ticunas, los yaguas, los cocamas, los huitotos, lo
muinanes, los bora, los ocainas, entre otros; han logrado
domesticar estos suelos a partir de la comprensin de los
ciclos vitales que en ellos se soportan, con la idea de
renovar peridicamente su etapa de productividad, y de
manejar policultivos, es decir, varios productos en una
misma rea cultivada, donde la yuca y el pltano constituyen
la base alimentaria. La chagra como una tecnologa
ancestral ha logrado sobrevivir varios siglos, sin que exista
ni asomo de ser reemplazada por ningn otro sistema
agroalimentario, pues alrededor de ella no slo se celebra
la soberana y la seguridad alimentaria de los indgenas del
Amazonas, sino que a travs de ella se construye
comunidad y cobra sentido el mundo de los seres vivientes.
En palabras de don Jess Silva: Para que cada Tikuna tenga
la fortaleza de convivir con la naturaleza y saber cmo
convivir con ella, porque todos los conocimientos vienen
de la naturaleza, cada planta es muy importante en el
mundo, cada animal tiene su funcin en la naturaleza, si una

especie se agota, lgicamente que nuestra madre tierra va

ir agotndose, se va ir debilitando cada da ms.
Juan Gabriel Silva, un joven de la comunidad Ticoya nos
comenta sobre el futuro de la chagra:La chagra a pesar de
que no genera un capital sostenible para las familias, uno se
cosecha los productos y se sacan al mercado, porque es
muy difcil porque es una zona donde mucha, mucha gente
est acostumbrada a sembrar entonces sacar los
productos al mercado es muy difcil que uno pueda
venderlos todos. Entonces, la gente est muy arraigada en
las chagras, la economa de la gente, el sustento de la gente
proviene de la chagra, hay gente que tiene mucha
conciencia de eso, lo que a mi modo de ver es que la gente
va a tener para mucho, mucho, mucho tiempo antes de que
la gente ya no quiera dedicarse a la chagra porque la gente
dice que no me produce plata, necesito moverme,

comprar muchas cosas y yo pienso que no,

porque a pesar que la chagra no genera un
excedente de dinero entonces s genera la unin,
el vnculo familiar genera el sustento y pienso que
cuidar la chagra es muy importante, muy
fundamental en el ncleo familiar.

CUIDADO CON LA YUCA, QUE EST BRAVA

Yuca en abundancia.Yuca al almuerzo, al

desayuno, a la cena. Yuca sabrosa
condimentada, yuca sudada, yuca frita,
yuca en sancocho, yuca con pescado,
yuca en faria. en qu? En faria!

En la trifrontera con Brasil y Per, al sur del trapecio

amaznico, los indgenas habitantes de las riberas del
ro caudaloso del Amazonas se enfrentaron a
condiciones adversas para aprovechar uno de los
alimentos que se producen con mayor calidad y en
mayor proporcin en estas difciles tierras selvticas:
la yuca brava. El nombre de yuca brava no es gratuito,
pues los indgenas deban resolver por lo menos
cuatro situaciones problemticas antes de poder
incluir este producto en su canasta familiar. Primero,
volverla comestible, pues la yuca brava o yuca amarilla
tiene altos niveles de toxicidad, lo que la convierte
prcticamente en un veneno si no se la sabe procesar
adecuadamente . Segundo, el bajo nivel de
productividad de las tierras amaznicas, que
producen en ciclos cortos y por pocos meses al ao.
Tercero, los ciclos climticos que no mantienen
constante el nivel del ro e inunda peridicamente las
zonas ms aptas para su cultivo, las tierras inundables
llamadas zonas vrzea.Y cuarto, a falta de electricidad
para refrigeracin, garantizar la conservacin del
producto una vez cosechado de la chagra.
Pero para los indgenas Tikuna, los ciclos y ritmos de la
naturaleza no son problemticos, son condiciones
que hay que saber aprovechar. Segn nos cuenta el
investigador Luis Eduardo Acosta, los Tikuna

10

aprendieron de sus coterrneos ya extintos, los

Omagua, la conservacin de biomasas de yuca como
una estrategia alimentaria en las tierras inundables,
segn los ciclos del agua del Ro Amazonas. Cmo as? Que en
vez de considerar una tragedia la inundacin o la sequa del Ro,
lo comprenden como parte de su ciclo natural y han
implementado estrategias sociales para cultivar y procesar la
yuca conforme el ro crece o conforme el ro baja.
En la ribera del Ro Amazonas hay por lo menos 4 ciclos
naturales segn el ritmo del ro: Aguas en ascenso, aguas altas,
aguas en descenso y aguas bajas. La actividad agrcola en el
Amazonas es corta e intensiva, pues se aprovecha el tiempo de
aguas bajas para cultivar y cosechar, que es generalmente en la
segunda mitad del ao. Cuando el agua empieza a subir, es
momento de sacar la mayor cantidad de yuca posible y
someterla a un doble proceso de conservacin, se deja en
maduracin o remojo por cuatro das aproximadamente para
eliminar los compuestos venenosos de la yuca amarilla, despus
de lo cual, se procede a enterrar esta masa envuelta en hojas de
platanillo en huecos profundos en la tierra, para evitar que
ingrese cualquier rastro de oxgeno, garantizando la
conservacin de esta biomasa hasta por ocho meses, justo el
tiempo en que tarda el Ro en subir, y volver a bajar.
Cuando el Ro baja y se saca la yuca de sus enterramientos se
procede con el segundo proceso de conservacin que

es la produccin de faria, una deshidratacin manual de la

masa de yuca para consumo directo. Veamos lo que nos
explica doa Esmeralda Ahu, de la comunidad de Puerto
Esperanza: De ah ya uno ya tiene la chagra, otra chagra
con otra yuca para cosechar, para hacer la mezcla ya
porque tambin esa masa tiene que tener mezcla. Ya uno
vuelve, se va a la chagra, se arranca, se ralla, mientras la
masa conservada ya uno la tiene afuera, ya se le sac del
entierro. Entonces se le mezcla, se prensa por un da. Se le
prensa y luego pues, ya cuando est seca la masa se tuesta
en el ablandn. As como tenemos. Es un espacio que
tenemos para cortar, pero antes de eso se cierne la masa
con este elemento que se llama cernidor. Tenemos este
remo que se llama batino que es para batir la Faria que se
est tostando, por 3 horas se tuesta la Faria y ya cuando
est la Faria pues tambin dura mucho tiempo para
conservar porque pues es una Faria que queda tostadita
pero eso s la tenemos que tener en una vasija con tapa
para que no se enfre.Y dura depende, tambin la cantidad
que uno haga, digamos ac se consume mucha Faria, una
lata no dura ms de un mes.
Los ciclos sociales estn enlazados con los ciclos de la
naturaleza, cuando el ro esta en sequa las familias abren
sus chagras en el Amazonas inundable para cultivar la yuca
mientras el Ro lo permite, por eso son comunes las
mingas al Ro. Pero cuando ste empieza a crecer las

11

familias estn produciendo mucha faria, para

procesar la abundancia de la yuca que recin se
ha cultivado. Si ya es suciente la yuca tostada
basta con enterrar la masa porque nada se desperdicia en
el Amazonas.

As pues, los Tikuna no solamente han logrado vencer estas

adversidades con una tecnologa de conservacin de
alimentos limpia y sostenible, sino que han garantizado la
soberana y seguridad alimentarias para sus familias,
utilizando los conocimientos que han heredado de sus
ancestros y de otras culturas amaznicas. Don Roberto
Lpez, indgena habitante del casco urbano de Puerto
Nario nos ayuda a concluir:Bueno se ha mantenido este
conocimiento porque: Primero, ya se sabe cmo se hacen
las cosas, segundo, porque no se necesita dinero para
obtenerlo, sino ya que viene de un conocimiento que es
milenario y que viene con la cultura, entonces ms que
todo hoy en das todo es dinero entonces queda ms fcil
utilizar lo que ya uno conoce el conocimiento ancestral del
manejo y manipulacin de los alimentos.

INVENCIN DE LOS CANALES HIDRULICOS

DEL PUEBLO ZEN
Uno de los hallazgos prehispnicos ms representativos
de nuestro territorio colombiano se halla en la llamada
Depresin Momposina, donde tienen lugar los cursos
bajos de los ros San Jorge y Sin, en aproximadamente
reas que comprenden 500.000 y 150.000 hectreas se
observa la evidencia arqueolgica de canales articiales
construidos para aprovechar la condicin cenagosa de
estos territorios que permanecen inundados 8 meses al
ao. Nos guiaremos por la investigacin realizada por las
arquelogas Clemencia Plazas y Ana Mara Falchetti.
Al igual que los pueblos indgenas amaznicos, quienes han
convivido con los ciclos de la naturaleza por cientos de
aos, los indgenas zen en el periodo prehispnico,
aproximadamente durante los siglos V a X d.C., supieron
comprender y aprovechar las condiciones naturales del
ro y la tierra para sus viviendas y cultivos. Se llama
Depresin, pues efectivamente es una tierra que se ha
estado hundiendo por el enorme peso de los sedimentos
que llegan por los ros de la regin andina, llegando a un
clculo estimado de un metro de hundimiento cada 200
aos. Es una vasta zona que recibe el cauce y los nutrientes
de los ros San Jorge y Magdalena, otorgando una
excepcional fertilidad a estos suelos, que sin embargo,

12

permanecen inundados 8 meses al ao, reduciendo su

capacidad productiva.
Los pobladores zen idearon un sistema de drenaje
hidrulico que tena por funcin condensar el exceso de
agua y aprovecharla para la actividad agrcola, con la
construccin de canales que tenan en promedio un
kilmetro de longitud, si bien variaban entre 20 metros y 4
kilmetros, separando unos de otros con una distancia de
10 metros aproximadamente . Estos canales se
construyeron de manera entrecruzada con los caos, lo
que permita el ujo de las aguas hacias las tierras bajas.
En poca de invierno estos canales evitaban el
desbordamiento de los ros y conducan el agua hacia las
tierras cenagosas, y en poca de verano lograban
resguardar y canalizar el lquido hacia las tierras ms secas.
Es un contraste inmenso el manejo del territorio desde
esta poca al manejo actual que se hace de la produccin
agrcola, pues los grandes hacendados tienden a aplanar la
tierra contribuyendo a la generacin de desastres
naturales por las inundaciones descontroladas que se
presentan en poca de invierno.

Los pobladores zen idearon un sistema de drenaje

hidrulico que tena por funcin condensar el exceso de
agua y aprovecharla para la actividad agrcola, con la
construccin de canales que tenan en promedio un
kilmetro de longitud, si bien variaban entre 20 metros y 4
kilmetros, separando unos de otros con una distancia de
10 metros aproximadamente. Estos canales se
construyeron de manera entrecruzada con los caos, lo
que permita el ujo de las aguas hacias las tierras bajas.
En poca de invierno estos canales evitaban el
desbordamiento de los ros y conducan el agua hacia las
tierras cenagosas, y en poca de verano lograban
resguardar y canalizar el lquido hacia las tierras ms secas.
Es un contraste inmenso el manejo del territorio desde
esta poca al manejo actual que se hace de la produccin
agrcola, pues los grandes hacendados tienden a aplanar la
tierra contribuyendo a la generacin de desastres
naturales por las inundaciones descontroladas que se
presentan en poca de invierno.

El profesor Fernando Montejo, investigador del

ICANH nos explicar qu otros recientes
hallazgos se han conocido frente a esta riqueza
arqueolgica y estrategias de difusin de este
conocimiento ancestral.

13

MEDICINA PREHISPANICA

La medicina es una prctica

milenaria para la humanidad.

14

Ya en el paleoltico Hace unos 12000 aos- el uso de

ciertas hierbas para prevenir malestares y generar
sensaciones de bienestar era una actividad cotidiana en los
seres humanos. Pero es tal vez el periodo neoltico hace
unos 8500 aos- es el periodo decisivo en el historia de la
medicina. En este periodo se consolida la revolucin
agrcola, proceso que conllev al sedentarismo por parte
de los seres humanos y permiti que se aanzara el
conocimiento del entorno. Con el pasar de los aos, los
humanos aprendieron a diferenciar una amplia gama de
animales y plantas de comer y de uso medicinal.
Inclusive otras especies suelen consumir diferentes
productos para prevenir intoxicaciones. Un ejemplo de
esto son las Guacamayas, ellas se alimentan principalmente
de frutos que tienen un pequeo grado de toxicidad y para
evitar la intoxicacin, consumen barro rico en minerales y
sales que les permite anular el efecto txico de las plantas.
Es as como la medicina se consolida como un impulso
natural de preservacin y gracias a la habilidad de los seres
humanos para reconocer patrones, ha logrado llegar a los
avanzados niveles de la actualidad.
Las culturas prehispnicas posean un complejo sistema
del cuidado de la salud. Curas contra enfermedades y
males de la poca. Si bien es cierto que los datos histricos
antes de la llegada de los Espaoles son escasos, aqu se

intentar dar evidencia de aquellos que

sobrevivieron en los escritos de los cronistas de
indias.

15

Uso de herramientas:
Los mdicos de la cultura Cata eran conocidos como
Jaibans, habitaban el actual territorio Antioqueo, los
Jaibans usaban bastones como smbolos de su poder y
este a su vez les permita librar por medios mgicos a
sus compaeros de tribu de enfermedades y dolores.

Las Cermicas que se realizaban en Tumaco revelan

el conocimiento de defectos morfolgicos como el
Labio leporino.

Las echas envenenadas signicaban un amplio

conocimiento de los efectos de las toxinas por parte de
los indgenas de la regiones selvticas. Estas echas
fueron un adversario del cual los Espaoles deban
cuidarse. Segn los cronistas, cada tribu posea un
proceso diferente para crear los venenos de sus echas.

Tratamientos:
Los indgenas Caribes trataban las heridas de echas envenedadas con fuego, agua de mar, dieta y
cuarentena. Mientras que otras tribus usaban la ingestin de materiales fecales del mismo herido.

16

Los Mohanes del caribe, para expulsar espritus malignos, usaban mscaras grotescas para asustarlos, adems lo cubran con
pieles o plumas y con ayuda de instrumentos hacan ruidos agudos, muecas y gritos.
El poder curativo del cacao fue bien conocido por las diferentes tribus indgenas, entre otros los
caribes, usaban la manteca de cacao para tratar las heridas y para prevenir el envenamiento por
mordedura de serpientes, suministraban cacao en ayunas a los mordidos.
Los indgenas Guayupes para realizar curaciones en general, encendan dos hogueras cerca del enfermo y soplaban sobre ste
y decan rezos. Las hogueras se mantenan cerca de la hamaca de la persona hasta su recuperacin o muerte. Los Guayupes
tambin usaban hierbas para tratar heridas y ulceraciones.
Los indgenas Guahibos para tratar las mordeduras de serpientes usaban agua con raspadura de
Paloculebra. Para los dolores de muela, se tocaba la muela con una pa de raya, la blenorragia y
los clicos se trataban con hierbas para infusiones.
Las culturas del Orinoco trataban las mordeduras de serpientes con piedra oriental, las fracturas con Peramn, la gota con
Ua de la gran bestia y usaban la Semilla de otoba en pequeas dosis para las tias, sarna y otras afecciones cutneas y en
mayores dosis como purgante. Mientras que otras culturas para tratar las mordeduras de serpiente, molan la cabeza de la
serpiente que caus la mordedura y la suministraban va oral junto con plantas de las familias de las Aristoloquiceas y
Menispermceas.

Formas de pago al mdico:

Segn la cultura indgena de la que se tratase, el mdico reciba castigos y regalos de
acuerdo al resultado del tratamiento, algunos ejemplos de ello son:
Para los indgenas Guayupes el mdico era muy estimado, lo ayudaban en sus
labranzas y le hacan regalos frecuentemente.
Los indgenas Pantagoras mataban al mdico si es que el enfermo mora.
Los indgenas Catos le pagaban al mdico despus de la curacin
del paciente, podan ser uno o dos venados o un equivalente.
Tambin existen evidencias de medicina preventiva por parte de las
culturas indgenas del orinoco. Consuman semillas de Otoba
como preventivo de niguas y realizaban empalizadas dentro del agua
como proteccin contra los caimanes.
De esta forma se evidencian algunos de las costumbres medicinales
de los pueblos prehispnicos, stos sin lugar a dudar debieron ser
mucho ms ricos pero con el paso de los aos y los pocos registros
histricos existentes, se han perdido grandes cmulos de saberes y
conocimiento indgena.
Fuente:
Apuntes para la historia de la ciencia en Colombia - La
medicina y la enseanza mdica.Andrs Soriano Lleras.

17

CIENCIA
GENTE

Pa
La

18

Contctanos:
Corporacin Memoria y Saber Popular
Calle 39 # 16 - 16 Ocina 105
Barrio La Soledad
Bogot, Colombia
(57+1)7027084

Corporacin Memoria
y Saber Popular

www.saberpopular.org
https://www.facebook.com/memoriaysaberpopular
https://www.facebook.com/cienciapalagente
@m_saber_popular
@cienciapalagent
Emisora Comunitaria La Cometa
Calle 15 No. 6-72
(57+7) 724 1813
http://www.lacometa.com.co/
@lacometa1072fm

N
no

O
so

E
se

GENTE

Pa
La

ne

CIENCIA