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VIVENDO E ENVELHECENDO
VIVENDO E ENVELHECENDO
Recortes de prticas sociais nos
Ncleos de Vida Saudvel
Suzana Hbner Wolff/Org.
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VIVENDO E ENVELHECENDO
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro do Esporte
Orlando Silva de Jesus Jnior
Secretria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer
Rejane Penna Rodrigues
Diretora do Departamento de Cincia e Tecnologia do Esporte
Leila Mirtes Santos de Magalhes Pinto
Diretora do Departamento de Polticas Sociais de Esporte e de Lazer
Claudia Regina Bonalume
Coordenadora Geral de Tecnologia, Cooperao e Intercmbio
Patricia Zingoni
______________________
Departamento de Cincia e Tecnologia (DCTEC)
Secretaria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer (SNDEL)
SAN quadra 03 lote A sala 1250 1 andar Ed. DNIT
Braslia/DF Cep: 70040-902
Tel: 61 3429-6870
VIVENDO E ENVELHECENDO
Recortes de prticas sociais nos
Ncleos de Vida Saudvel
Organizao
Suzana Hbner Wolff
EDITORA UNISINOS
2009
EDITORA UNISINOS
ISBN 978-85-7431-315-3
FICHA CATALOGRFICA...
Editor
Carlos Alberto Gianotti
Reviso
Renato Deitos
Rui Bender
Editorao
Dcio Ely/Mariana Ramos
Capa
Isabel Carballo
Impresso, primavera de 2009
_________________________
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que
compem este livro, para uso no individual, mesmo para fins didticos,
sem autorizao escrita do editor, ilcita e constitui uma
contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.
SUMRIO
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
APRESENTAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE I
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Sumrio
PARTE II
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GINSTICA COREOGRAFADA
Silvana Bianchi e Suzana Hbner Wolff . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PREFCIO
Na atualidade, as polticas pblicas que atendem populao idosa no crescem na mesma proporo que a expectativa de
vida das pessoas. Estamos vivendo mais e, em consequncia, o envelhecimento populacional hoje uma realidade mundial. Com
isso, um desafio persiste para a maioria dos pases e tambm para
o Brasil: o viver melhor at as fases mais avanadas da vida.
O Brasil o stimo pas do mundo em nmero de idosos e
devemos chegar sexta posio antes do ano 2025. Outro dado interessante que por volta de 2050 em cada trs indivduos um ter
mais de sessenta anos. Para termos uma ideia do que isso representa, a idade mdia de vida de um cidado do imprio romano
era de 22 anos e no incio do sculo passado havia chegado a 45
anos, principalmente pelas melhorias de condies de vida social
da populao. Hoje a expectativa de vida ao nascer de 79 a 83
anos de um cidado que viva em pases desenvolvidos e cinco a 10
anos a menos dessa expectativa para a maioria dos pases em desenvolvimento.
Acrescentamos mais anos vida em um sculo do que
conseguimos acrescentar desde a criao do homem. Este fato
decorrente de uma srie de aes, especialmente articuladas melhoria das condies sociais, do saneamento bsico, da inveno
da penicilina e da medicina preventiva e assistencial.
Ao mesmo tempo, o aumento da expectativa de vida
cresce com a vivncia ldica de hbitos saudveis e de lazer, mantendo o sujeito ativo e integrado na famlia e nos grupos sociais.
Vivncias prazerosas que gerem oportunidades de encontros, novos desafios, de valorizao da autoestima e do sujeito-corpo por
inteiro. Assim, um viver mais e melhor depende da nossa alegria,
competncia e autonomia.
Prefcio
No entanto, as polticas pblicas tm encontrado dificuldades em acompanhar esse processo, uma vez que a maioria das
preocupaes sempre foi e ainda voltada para as crianas e os jovens. Alm disso, os idosos de uma determinada classe econmica
so duplamente prejudicados, uma vez que, como jovens e adultos que vivem numa sociedade que valoriza a produo, tiveram
suas vidas voltadas quase que totalmente para o trabalho e agora,
na velhice, no encontram o suporte social adequado para atender
s suas necessidades especiais.
bem verdade que estamos num perodo de transio,
com muitas entidades e grupos preocupados com a qualidade de
vida dos idosos, mas a maioria das iniciativas pblicas ainda tem
muito que avanar.
Neste contexto, cresce o nmero de universidades que
no s se preocupam em formar profissionais para atender a essa
parcela da populao como tambm desenvolvem programas que
atendem diretamente a este pblico. Este o caso da UNISINOS,
nossa parceira gacha que organizou a presente obra, reunindo reflexes e experincias com idosos, tendo como protagonistas dessas aes professores e alunos do Curso de Educao Fsica desta
Universidade.
Este o livro que convido voc, leitor ou leitora, a discutir
conosco, conhecendo e refletindo sobre as ricas experincias construdas pela UNISINOS, que tambm so socializadas pelo vdeo
que acompanha esta obra. Uma boa leitura a todos!
Rejane Penna Rodrigues
Secretaria Nacional de Desenvolvimento de
Esporte e de Lazer do Ministrio do Esporte
APRESENTAO
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Apresentao
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lanamos, ao final de cada captulo da Parte I, questionamentos referentes aos principais temas abordados.
J o DVD que acompanha o livro reproduz, em seis pequenos vdeos, sugestes de intervenes nas seguintes reas: esporte
adaptado (cmbio e basquete), caminhada orientada, alongamento, ginstica coreografada, capoeira e grupos de reflexo. Todos
oriundos da realidade do PELC/Vida Saudvel do municpio de
So Leopoldo, Rio Grande do Sul.
Queremos agradecer equipe do Ministrio do Esporte
pelo convite e confiana depositados, e pelo apoio manifestado
desde a elaborao, sistematizao e aprovao do material, oportunizando uma experincia compartilhada e prazerosa. Assim,
com alegria, apresentamos este livro, na perspectiva de oportunizar a crtica, o debate e o novo conhecimento.
Os colaboradores
PARTE I
REFLETINDO E AGINDO NA REA DO
ENVELHECIMENTO HUMANO
ENVELHECIMENTO BEM-SUCEDIDO E
POLTICAS PBLICAS
ENVELHECENDO
Est vendo aquela senhora? Ela tem 70 anos!
Nossa, nem parece... to jovem e bonita...
sabido que as transformaes fsicas associadas ao envelhecimento so facilmente observadas pelas pessoas. Ou seja, os
cabelos brancos, a pele enrugada e manchada, a postura e o andar
mais lento identificam uma diminuio visvel das funes biolgicas e funcionais. Essa imagem de aparente fragilidade e de questionvel feiura tem levado a uma possvel relao entre velhice e
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Doutora em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Maria/RS, conselheira do Conselho Estadual do Idoso/RS. Coordenadora do curso de Especializao em Gerontologia Interventiva da UNISINOS, coordenadora do Programa de
Ao Social Pr-Maior da UNISINOS e coordenadora do Programa PELC/Vida
Saudvel: Unisinos e Ministrio do Esporte.
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Com o envelhecimento ocorre a menor interao de contatos sociais; entretanto, essa no deve ser confundida com a
inexistncia de relaes. Este fenmeno pode ser explicado identificando que a vida marcada por situaes de perda, que, por sua
vez, acentuam-se na fase adulta: perda da juventude, aposentadoria, afastamento dos filhos, perda de amigos, do companheiro, todas elas agravadas pelo rechao da sociedade em que vivem, que
valoriza o novo, o consumo e a produo econmica. Os sujeitos ficam, muitas vezes, sem encontrar papis que os gratificam, que
lhes possibilitem pertencimento social, como havia, por exemplo,
no perodo em que trabalhavam.
Outra percepo natural da vida humana, tambm evidenciada durante o processo de envelhecimento, quando a pessoa se d conta de sua vulnerabilidade, tanto fsica como biolgica.
Segundo Jungues (2004), o processo de envelhecimento inexorvel, e viver humanamente viver em vulnerabilidade. Mesmo
com o avano das cincias da sade diminuindo seus efeitos somticos, ela se manifesta na face psquica, social e espiritual, exigindo um novo equilbrio vital e psicolgico, condizente com uma
nova situao existencial. Nesse sentido, a sociedade atual no
tem contribudo para isso, visto que se sustenta na onipotncia da
fora, representada pela juventude, tendo no velho a representao da vulnerabilidade e da fragilidade que pretende ser superada.
Stano (2001), por sua vez, traz a possibilidade de rupturas,
ponderando que o sujeito com a velhice pode avanar e estabelecer outras redes de identidade e outras possibilidades de ser no
mundo, contradizendo o institudo e instituindo o novo. Pode surgir um perodo de retomada de relacionamentos, um resgate afetivo familiar, com novas metas, novos projetos de vida e novos
sentidos de viver. Pode realizar-se com novos grupos sociais, visto
que o ser humano no se basta a si mesmo; por ser inter-relacional,
necessita dos outros e da realidade que o circunda, para ressignificar a si e aos outros, diminuindo o vazio de sentido que predomina
na mentalidade atual.
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uma condio individual e grupal de bem-estar fsico e social, referendados aos ideais da sociedade, s condies e aos
valores existentes no ambiente em que o indivduo envelhece, e s circunstncias de sua histria pessoal e de seu grupo
etrio. Finalmente, uma velhice bem-sucedida preserva o potencial individual para o desenvolvimento, respeitados os limites da plasticidade de cada um (Neri, 1994, p. 34).
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que as conquistas legais e as experincias e aes desenvolvidas at o momento possam servir de suporte para o desenvolvimento de novas conquistas em um processo contnuo de ao/
reflexo/ao;
que as experincias locais e regionais sejam socializadas e ressignificadas, favorecendo novas oportunidades a outros contextos;
que em todas as trajetrias sejam levados em considerao os
princpios da continuidade vital, particularidade e participao das pessoas idosas. Isso os estimular a exercer sua autonomia, promovendo a construo de projetos individuais e coletivos
que vo ao encontro de seus interesses. Nesse caso, os Conselhos
de Direitos podero apresentar-se como facilitadores;
que a participao de especialistas da rea da Gerontologia seja
oportunizada, garantindo a referncia cientfica e/ou tcnica que
as propostas possam vir a apresentar;
que a educao, o esporte e o lazer sejam oportunizados por
toda a vida, tanto em espaos formais como no formais, com condies de escolhas e de oportunidades, incluindo a a qualificao
dos programas existentes.
FINALIZANDO
Buscar um envelhecimento bem-sucedido no contexto
atual, que revela diferentes velhices em uma sociedade em permanente transformao, gera uma insegurana no enfrentamento
desses novos desafios. Com isso torna-se essencial ir alm dos domnios operacionais, jurdicos e administrativos que as polticas e
os programas exigem. preciso dominar conceitos, conhecer a
vida humana, incluindo a a velhice, suas dimenses e manifestaes sociais.
Nesse sentido, a participao dos mais velhos pode ser
fundamental na defesa e construo de seus direitos e na elaborao de novas polticas. Com a sabedoria e experincia de vida,
esses velhos possuem competncias e habilidades sustentadas na
realidade e em valores essencialmente humanos. Podem contri-
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-----------------------------REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Entrevista. In: SESC. A terceira Idade. Ano XIII, n. 24. So
Paulo, mai 2002. p. 89-106.
BALTES, P.; SMITH, J. Psicologia da sabedoria: origem e desenvolvimento.
A dinmica da dependncia: autonomia no curso da vida. In: NERI, A. L.
Psicologia do envelhecimento. So Paulo: Papirus, 1995, p. 41-72.
BARROS, Myriam Moraes Lins de (Org.). Velhice ou terceira idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica. Rio de Janeiro: Fundao
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BEAUVOIR, Simone. A velhice. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
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BRASIL. Lei N 10741/2003, Estatuto do Idoso. Braslia, 1 de outubro de
2003.
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Este ensaio visa tecer alguns apontamentos sobre as geraes dos direitos humanos,
contextualizando, em especial, os artefatos culturais do esporte e do lazer e o processo
do envelhecimento humano como elementos histricos que se tornaram direitos sociais
apesar da difcil tarefa de serem reconhecidos. Mescla trechos musicais, conceitos fundamentais e dados empricos do cotidiano para ilustrar que envelhecer com direito ao
esporte e ao lazer numa sociedade para todas as idades depende da nossa capacidade de
criarmos conscientemente novas necessidades e de que constituamos novas questes
sociais.
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Quando saliento a falta de regulamentao porque, diferente da educao, da sade, da assistncia e outros direitos previstos no artigo constitucional acima, o lazer o nico que, alm
de no ter uma estrutura administrativa consolidada (no se encontra em qualquer Ministrio ou Secretaria especial de Governo),
tambm no tem qualquer normatizao ou diretrizes orientadoras de elaboraes de polticas setoriais especficas. muito comum atribuir ao lazer o seu carter intersetorial, pois se considera
que ele deva estar integrado s polticas de educao, sade, trabalho, juventude, idosos e outras. Entretanto, isso tem se mostrado
muito relativo e dificultado, sobremaneira a tematizao deste direito social e o seu devido reconhecimento entre as pessoas no usufruto direto da prtica social.
Segundo Honneth (2003), os sujeitos s alcanam a autorrelao no convvio social, portanto um reconhecimento recproco, a
partir do momento em que se concebem no plano normativo, integrados com os demais entes sociais. Ora, isso mostra o quanto
importante na constituio de identidades das pessoas termos
circunscritos legalmente nossos direitos historicamente conquistados e que estes sejam constantemente renovados em seus sentidos/
significados pelas relaes entre as pessoas no tempo presente.
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Este mesmo autor vai dizer que: ...s poderemos chegar a uma
compreenso de ns mesmos como portadores de direitos quando
possumos, inversamente, um saber sobre quais obrigaes temos
de observar em face do respectivo Outro: ...um outro generalizado
(p. 179).
Esta perspectiva do Outro importante para constituir a
compreenso do reconhecimento jurdico que pressupe um respeito mtuo entre as pessoas, por elas conceberem em comum as
regras sociais expressas nos direitos e deveres que se legitimam e
difundem em comunidade, no admitindo excees e privilgios
diferenciados. No obstante, Honneth (2003, p. 182) destaca que
...obedecendo mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem
reciprocamente como pessoas capazes de decidir com autonomia
individual sobre as normas morais.
Em se tratando do direito de envelhecer com esporte e lazer, fundamental que as pessoas desfrutem com outras desde
sempre e sem nenhum pudor moral das atividades artstico-culturais mais formais como os espetculos esportivos, teatrais, cinematogrficos, circenses, de danas, e das outras diferentes artes.
Bem como, e principalmente, compartilhem de brincadeiras, de jogos, de exerccios ginsticos, de esportes, de simples conversaes
com os amigos e de muitas e muitas festas, que celebrem datas, fatos e acontecimentos, e criem mais motivos para outras tantas festas e celebraes.
Nunca demais dizer que, mesmo sendo o esporte e o lazer, em nvel de reconhecimento jurdico, direitos universais e,
portanto, concernentes de maneira indistinta a todas as pessoas,
no entanto em nvel de respeito social, ou melhor, estima social, o
esporte e o lazer passam a ser intersubjetivamente atribudos, com
maior ou menor relevncia social, para determinadas pessoas ou
grupos sociais.
Esta diferenciao entre reconhecimento jurdico e estima
social abre um bom espao para discusso da questo social, pois
reside na estima social de determinadas comunidades e sociedades o grau em que so conhecidos e concebidos determinados atributos sociais como realmente relevantes. Em suma, o esporte e o
lazer so, verdadeiramente, reclamados por quem e em quais cir-
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, nesta perspectiva, de luta por reconhecimento do esporte e do lazer, que considero importante resgat-los, primeiramente, como direitos sociais de todas as idades. Pois assim estaremos
circunscrevendo o territrio onde os sujeitos se reconhecem e se
respeitam mutuamente, se apoderando das condies normativas
no somente para usufruto desta posse, mas, principalmente, para
o exerccio da deciso racional e autnoma sobre as questes morais. Honneth (2003) nos chama ateno para o carter pblico dos
direitos, pois autorizam seus portadores a atuarem de maneira
altiva junto aos seus interlocutores, lhes conferindo fora e autorrespeito para reclamar seus direitos e reformular suas condies
existenciais.
Chamo ateno mais uma vez para a importncia de percebermos que o direito social do esporte, do lazer e do idoso s
direito se for conjugado em sociedade. E que para isso a esfera pblica o espao privilegiado para mensurarmos o grau de justia
ou no com que pautamos os nossos projetos de desenvolvimento
humano. A esfera pblica, segundo Souza Neto (1997), um espao no conflito para o dilogo, a negociao e o entendimento
que qualificam as polticas pblicas e sociais. Nesta concepo
importante conceber os ingredientes da participao e da descentralizao esta numa perspectiva das demandas sociais para
estabelecermos mudanas na forma de compreendermos a elaborao de polticas, em que para alm dos favores se reconhecem os
historicamente construdos direitos de cidadania.
no cotidiano da esfera pblica que as coisas acontecem
e, neste sentido, Jovchelovitch (2000) destaca que o estudo do senso
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Fazer opes se permitir5. Permito-me dizer que envelhecer com direito ao esporte e ao lazer se permitir fazer opes
diante das coisas no cotidiano de nossas vidas.
-----------------------------QUESTES PARA REFLEXO
1. O que envelhecer com direito ao esporte e ao lazer?
2. Quais as geraes de direitos humanos? E quais delas se enquadram no esporte e no lazer?
3. Para os idosos o esporte e o lazer so questes sociais?
4. possvel pensar em direitos humanos a partir das premissas da incluso/excluso social?
-----------------------------REFERNCIAS
BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1985.
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WANDERLEY, Luiz Eduardo e outros. Desigualdade e a questo social. So Paulo: EDUC, 2004.
Analisa as concepes de sade que podem orientar o trabalho dos grupos de esporte e
lazer em favor da Vida Saudvel. Traz os resultados de dois anos de pesquisas sobre as
concepes de sade que emergiram de trs grupos de lazer investigados. Em vez de
um conceito de sade baseado na doena, a proposta desenvolvida aqui aponta para a
importncia do lazer e do esporte na promoo de uma concepo vitalista de sade,
em que o importante fortalecer a pessoa e a coletividade tanto para o enfrentamento
das enfermidades como para a ampliao da capacidade de fruir da vida.
Cludio Augusto Silva Gutierrez doutor em cio e Potencial Humano pela Universidad de Deusto (ES). Atua como coordenador do Complexo de Desporto e Lazer e do Bacharelado em Educao Fsica da UNISINOS. Pesquisador da Rede
CEDES.
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Uma das concepes de sade identificada nos grupos investigados a sade como expresso de um estado de harmonia e
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De fato, em vrias entrevistas pde-se observar essa concepo de pessoa saudvel associada a um sentimento de gostar
de si e da vida que se leva, de sentir-se em paz e de bem consigo
mesmo.
Mas sade como harmonia, nessa perspectiva de paz interior, de estar de bem consigo, tambm apareceu nas entrevistas
realizadas como tendo uma dimenso transcendental: Ter sade
ser saudvel de corpo e alma. Sade global. ter sade fsica e
espiritual. [...]. Sade espiritual estar de bem com a vida, com Deus, ter
a sua f, independente de religio, estar em paz consigo mesmo (Marta,
aposentada, 69 anos).
Em nossas sociedades modernas, valorizamos muito
aquilo que objetivo. De tal modo que racional para ns o que
pode ser objetivamente demonstrado, quantificado, repetido e
visto por todos. Nesse sentido, queremos tambm compreender a
sade desde uma perspectiva objetiva e precisa. Para isso nada
melhor do que exames laboratoriais e a descrio matemtica da
presena ou ausncia de patologias para considerarmos uma pessoa saudvel ou doente. A cincia moderna trabalha bem com o
conceito de sade como ausncia de doenas biologicamente observveis e quantitativamente descritas.
A cincia moderna lida bem com dados objetivos porque
se dirige a objetos, mas a fala de Marta, apresentada acima, vem
subverter essa lgica. Estar em paz com Deus, ter f no uma
fala objetiva. E assim exatamente porque Marta no se considera
um objeto, uma mquina que funciona bem ou mal. Marta considera-se um sujeito, por isso sua fala subjetiva. uma fala, como a
de tantas outras pessoas de nossas comunidades, que reclama
uma dimenso transcendental, e mesmo mstica, para a sade humana.
Aqui se pode compreender essa dimenso transcendental
como um apelo a um sentido para a existncia que supere os limites da vida individual. Que para alm de nossa finitude individual, de nossos anseios e projetos pessoais, a vida se desenvolva
em acordo com um projeto de humanidade que oferea sentido
para a existncia humana. A f que Marta reclama pode ser lida
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Perguntada se se sente uma pessoa saudvel, Marta afirma que sim, justificando sua afirmao pelo fato de h muito no
ser hospitalizada. Com isso expressa a concepo de que saudvel
quem no est internado em um hospital, fora do convvio social
e privado das suas atividades rotineiras. E diz mais: as doenas e
enfermidades, umas dorzinhas de vez em quando, no fazem dela
uma pessoa sem sade. Ela toma as medidas necessrias para
equilibrar essas situaes desagradveis e seguir em frente. Aqui
compreendemos a sade como essa capacidade de tomar medidas
que nos ajudam a enfrentar as dorzinhas da vida, neutraliz-las e
manter uma certa harmonia no viver.
As duas falas abaixo tambm so exemplos dessa concepo de sade como a capacidade de equilibrar-se:
Eu me sinto uma pessoa saudvel. Tenho problemas de sade, mas, mesmo assim, me sinto uma pessoa saudvel. Tive
cncer de mama e curei. Tenho problema nos ossos e hrnia
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Outra concepo de sade que se pde observar nos grupos investigados a de sade como energia. Aqui no se trata de
conservar um estado de harmonia e equilbrio, mas de ter disposio para a vida, ser capaz de empreender aes no mundo. Essa
concepo de sade remete capacidade de manter-se ativo no enfrentamento dos problemas e, principalmente, na criao de novas
possibilidades de vida. Desde essa perspectiva, saudvel a pessoa que encontra em si energias suficientes para manter-se ativa e
disposta a viver.
Por um lado, essa concepo de sade como energia manifesta-se na capacidade de fazer frente aos afazeres e desafios da
vida. Aqui sade de modo algum percebida como ausncia de
doenas, mas exatamente como a capacidade de enfrentar as enfermidades e dissabores. Ser saudvel ter fora para vencer as
dificuldades da vida (Glria, dona de casa, 70 anos). Certamente
Glria enfrenta dores e dificuldades. Sabe que viver tambm
conviver com dissabores, por isso considera sade no como um
estado de plenitude, que sempre ser muito mais uma abstrao
do que uma realidade concreta. Na vida jamais poderemos ter
tudo sob controle; viver inevitavelmente correr riscos. Por isso
sade no pode ser concebida como a impossvel supresso de todos os problemas. Pelo contrrio, concebida exatamente como a
capacidade de enfrentar as dificuldades da vida.
Alm da capacidade de enfrentar as adversidades, a sade como energia tambm foi manifestada como a capacidade de
manter-se ativo frente s necessidades e aos afazeres comuns da
vida. As pessoas ouvidas nos grupos de lazer investigados consideravam-se saudveis medida que conseguiam manter suas rotinas: Tenho 76 anos e fazer o que eu fao, dirijo carro, venho aqui,
fao tudo dentro de casa, deixo a casa limpa. Eu acho que sou sau-
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At aqui as concepes de sade apresentadas (como harmonia e energia) estavam orientadas pelo que Luz (2007) chamaria
de paradigma vitalista. Ou seja, concepes de sade fundamentadas no na presena ou ausncia de doenas, mas na fora que nos
capacita a construir projetos de vida. Concepes de sade fundamentadas no em nossas fraquezas, mas em nossa vitalidade.
No entanto, mesmo que concepes vitalistas de sade
tenham sido as mais observadas nos discursos das participantes
dos grupos de lazer investigados, tambm se pde encontrar,
quase sempre articulada s concepes vitalistas, a ideia de que
sade tambm ausncia de doenas. Aqui se acalenta a ideia de
que a vida saudvel aquela isenta de dor e sofrimento, como se
pode observar nas falas a seguir: Sade no sentir dor nem
depresso (Nara, dona de casa, 60 anos); Me sinto uma pessoa
saudvel. No apresento doenas fsicas mais graves, no tenho
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A partir dos resultados da investigao realizada, pretende-se agora submeter ao juzo do leitor deste texto, autor de suas
prticas no campo dos projetos sociais, algumas consideraes
que talvez possam orientar as aes nos projetos de esporte e lazer
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que pretendem promover a sade e tornar-se, em suas comunidades, verdadeiros ncleos de vida saudvel.
Primeiramente, creio que deveramos nos debruar sobre
o conceito de sade como ausncia de doenas, ainda hegemnico
em nossa sociedade e, como observamos, presente nos projetos de
esporte e lazer investigados. O ideal de uma vida totalmente controlada, sem infortnios e doenas, alm de ilusrio, perverso,
pois abre espao para poderosos interesses mercantis, que pretendem vender para cada desconforto um medicamento.
Pensar a sade como ausncia de doenas tem nos levado
a promover a medicalizao da vida. Como se a soluo para cada
sofrimento estivesse em sua neutralizao por meio de uma droga
que se pode comprar em qualquer esquina. Alm do mais, quantas
vezes a vida humana adquire maior qualidade e nos fortalecemos
como pessoa graas ao enfrentamento de uma frustrao ou superao de alguma experincia dolorosa. Afinal, o adoecer tambm uma forma pela qual a vida se manifesta (Czeresnia, 2004).
A sade no pode ser considerada ausncia de doenas,
porque a vida em liberdade cheia de riscos, desafios e infortnios. Sade , isto sim, a capacidade de reagir frente s infidelidades do meio (Canguilhem, 1995). a capacidade de sofrer e se
recuperar.
Nessa perspectiva, o papel da cincia e dos medicamentos deve ser o de estar ao nosso alcance para nos apoiar no enfrentamento dos infortnios. No o de nos iludir vendendo a promessa
de um paraso sem dor, ou o de nos narcotizar e debilitar para o
enfrentamento dos desafios da vida.
Outro elemento a destacar que, nesse processo de enfrentamento das enfermidades e tudo o mais que constrange e diminui a vida, a sade tambm deve ser concebida como resultado
de uma srie de fatores que podem fortalecer ou debilitar as pessoas frente s dificuldades. A sade o resultado de fatores como
a alimentao, a moradia, o saneamento bsico, o meio ambiente, o
trabalho, a renda, a educao, o transporte, o lazer e o acesso aos
bens e servios essenciais, de modo que os nveis de sade da populao expressem o nvel de organizao social e econmica do
pas (Brasil, 1990).
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Frente complexidade de todos esses fatores que condicionam a sade humana, fica claro que a ateno sade precisa
ser concebida, desde uma perspectiva coletiva, como um direito
de cidadania e um dever do Estado. Aqui cabe um alerta a certos
discursos que promovem a ideia de que, se cada indivduo adotar
um estilo de vida saudvel, estaro resolvidos os problemas de
sade pblica.
Diante dessas questes, os projetos sociais de esporte e lazer poderiam ser espaos de reflexo sobre a sade humana. Poderiam promover debates e mediaes pedaggicas no sentido de
conceber a ateno sade no como oposio doena, mas desde a perspectiva de um processo sade-doena-cuidado (Buss,
2003). Um processo no qual a pessoa se fortalece medida que a
sade pblica tratada no como mercadoria, mas como direito
de cidadania. Ou seja, promovendo a ideia de que somos mais fortes no enfrentamento das dificuldades da vida quando os recursos
sociais que incidem sobre os fatores condicionantes da sade pblica esto ao alcance de todos.
Debater e refletir sobre esses temas com os grupos de esporte e lazer seria uma importante contribuio dos projetos sociais no desenvolvimento de concepes de sade que fortaleam
pessoas e comunidades no enfrentamento de seus problemas nessa rea.
Em segundo lugar, a partir dos resultados da investigao realizada, poder-se-ia sugerir que os projetos sociais de esporte e lazer na ateno sade humana contemplassem fortemente
as concepes vitalistas de sade que emergiram da investigao
realizada: sade como energia e como harmonia.
Nesse sentido, sade como energia convoca-nos a projetar aes na direo do que anima a expandir a vida e a buscar a
beleza. De um lado, buscar a beleza, essa busca de uma esttica
para a vida, impe valorizar e atuar sobre o que as pessoas tm de
positivo, e no sobre suas limitaes. Desde essa perspectiva, no
h o menor sentido em formar-se, por exemplo, grupos de diabticos, grupos de hipertensos. O que identifica os grupos de trabalho deve ser a fora que capacita as pessoas no enfrentamento de
seus problemas, no os problemas. De outro lado, atuar sobre o
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que anima a expandir a vida levaria a valorizar as atividades ldicas que oferecem novas experincias de vida, novas formas de
desfrutar da existncia. A esto os passeios, as excurses, os
aprendizados nas artes, as vivncias nos esportes. Ou seja, tudo o
que convoca para viver, que inaugura novas experincias de fruio da beleza e expande a vida. Tudo isso tem um importante papel na ateno sade, pois fortalece a pessoa e promove a sade
como vida.
Por outro lado, desde a concepo de sade como harmonia, pode-se propor que, em primeiro lugar, os grupos de esporte e
lazer se constituam em espaos de cuidado e acollhimento onde as
pessoas sejam ajudadas e orientadas no enfrentamento das dificuldades que perturbam sua harmonia em relao ao corpo biolgico
e tambm ao corpo subjetivo e ao social. Aqui uma sugesto seria
propor oficinas e temas de trabalho do grupo a partir de um levantamento das reais necessidades de ateno sade das pessoas.
Antes de lanar um leque de atividades a partir do interesse dos
tcnicos ou professores, investigar as reais necessidades das pessoas e da comunidade. Em segundo lugar, sade como harmonia
tambm um estar em paz consigo, que pressupe conectar-se com
uma viso de mundo e um sentido para a existncia. Desde essa
perspectiva, os grupos de esporte e lazer poderiam fomentar tanto
debates sobre temas importantes para a humanidade como a questo ecolgica; e debates polticos mais prximos do grupo, como as
questes do bairro e da cidade (saneamento, educao, trabalho
solidrio...). Por coerncia, o primeiro passo seria discutir o projeto
poltico do prprio grupo: quais suas finalidades, quais os objetivos e metas, que atividades sero desenvolvidas, quais os valores
e normas que regulam o funcionamento do grupo... Em terceiro lugar, sade como harmonia com o mundo estimula-nos a pensar
que, na ateno sade humana, imprescindvel afrontar o individualismo e a excluso, atuando em favor da construo de laos
de amizade e solidariedade, capazes de fortalecer o corpo social e
cada sujeito singular. Aqui se trata de estimular as atividades em
grupo que fortalecem os laos de cooperao e solidariedade, as
identificaes coletivas e a capacidade de construir coletivamente
um patrimnio comum.
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61
REFERNCIAS
BRASIL. Lei n 8.080 de 19 de setembro de 1990. Dispe sobre as condies
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Alegre: Editora UFRGS, 2007
STAKE, Robert. Investigacin con estudio de casos. Madrid: Ediciones Morata,
1998.
Sonia M. L. Bredemeier2
2
3
Participara da elaborao deste ensaio como colaboradoes: Ana Paula Jaques Flores, Vera Liane Cesa, Almerinda Alcante Pacheco Santos, Launa Horn Ev, Roberta
Givlioli Ribas Silva Oliveira,Daniela da Silva Afonso, Daniela Martins, Fernanda
Machado Andrade, Alex Sandro Lourena, Eduardo Pontin de Medeiros e Janaina de Mattos Rex.
Graduada em Servio Social, Especialista em Gerontologia Social e Coordenadora do GREG.
O Programa de Ao Social na rea do Envelhecimento Humano, Pr-Maior/
UNISINOS, caracteriza-se como sendo um conjunto de atividades de ao continuada, organizadas em cinco projetos sociais.
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Sonia M. L. Bredemeier
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APRENDER A CONHECER
O aprendizado e o desenvolvimento so intrnsecos natureza humana
A capacidade de aprender a conhecer, o primeiro pilar,
pressupe condies de aprendizado relativas a ateno, memria
e reflexo, entre outras. Sabe-se que fisiologicamente a perda da
memria est relacionada ao processo fsico de envelhecimento,
mas tambm falta de estmulo por inmeros fatores, entre eles a
reduo das atividades do dia a dia, cada vez menos complexas e
rotineiras com o passar do tempo e que pouco exigem em termos
de memorizao. Considerando igualmente que o nvel sociocultural define o tipo de memria do indivduo, ateno especial deve
ser dada a essa capacidade, uma vez que o pblico-alvo do projeto
no qual estamos inseridos pertence a um segmento da populao
menos favorecida.
Aprendendo novas coisas, as pessoas esto sujeitas a um
desequilbrio, considerando seu conhecimento j existente. A tendncia natural que se busque, como indivduo, um novo equilbrio, criando novas estruturas de conhecimento e gerando uma
adaptao que pressupe novos aprendizados. Evidencia-se,
assim, um processo de assimilao, resultante de novas experincias,
que, por sua vez, criam condies para que haja novos avanos,
permitindo um processo de aprendizado contnuo.
Como exemplo do primeiro pilar, aprender a conhecer,
pode-se descrever as atividades da enfermagem no que se refere
educao em sade. Realizam-se palestras sobre diversos assuntos
com uma linguagem acessvel a todos os participantes, promovendo assim o conhecimento de algumas doenas, seus sinais e
sintomas e principalmente os cuidados que se deve ter para no
adquiri-las ou para diminuir seu agravamento. Com isso pode-se
proporcionar aos alunos uma melhor qualidade de vida e maior
segurana nas atividades que so realizadas. Desenvolvem-se aulas que permitem um fcil aprendizado, com exemplos prticos de
cuidados com hipertenso, constipao e diabetes etc.
Aos grupos de idosos com quem se tem trabalhado no
foram oferecidas, em sua vida pregressa, situaes que facilitas-
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educando no enfrentamento de novas experincias. Os instrumentos educativos utilizados pelos agentes podem ser oficinas, divulgao de informaes, cartazes, entre outros.
Ilustrando, temos a seguinte situao: uma participante
com a viso comprometida, aps adquirir a capacidade motora,
orientao espacial, ficou com a percepo mais aguada. Passou a
ter maior habilidade para realizar suas atividades dirias, usando
outros sentidos, como a audio; descobriu mtodos de facilitar
seus afazeres, como gravar as receitas e ouvi-las na hora de prepar-las, sentindo-se menos limitada no seu dia a dia. Tambm percebeu que seu vocabulrio est diminudo pela falta de leitura.
Com isso adotou a estratgia de ouvir msicas, encontrando uma
forma de continuar ampliando seu vocabulrio, procurando caminhos e recursos atravs de sua criatividade para contemplar a satisfao de suas necessidades.
APRENDER A VIVER JUNTOS
O terceiro pilar, aprender a viver juntos, tem a ver com sociabilidade, considerao pelo outro, entre outros aspectos. A
compreenso de viver junto pode ser entendida a partir de Morin
(2000), quando este refere a compreenso humana. Esse viver juntos inclui um conhecimento de sujeito a sujeito, a identificao
com o outro, empatia, identificao e projeo (Morin, idem).
Aps algum tempo de atividades realizadas nos ncleos,
possvel identificar o esprito de grupo, no qual os participantes com maior habilidade de aprendizagem interagem com os demais, socializando seu conhecimento. Percebe-se nitidamente essa
troca na realizao de atividades de jogos adaptados, em que necessria a memorizao das regras, habilidades motoras, orientao espacial e cooperao.
Em relao troca de experincias entre professores, bolsistas e participantes dos ncleos do PELC/Vida Saudvel, pode-se
dizer que existe uma socializao positiva, na qual os professores e
bolsistas atuam como facilitadores, oportunizando situaes capazes de promover a autonomia dos participantes, para que possam
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divduos fortes e saudveis, deixando de lado os corpos doentes, gerando com isso a excluso. O processo de incluso, por sua
vez, deve estar associado a uma prtica reflexiva com o grupo,
para que o mesmo possa acontecer de forma natural e reconhecida.
A relao entre agente social e usurio pode ser boa, independente de qualquer condio, mas isso s ocorre se o agente
aprender e compreender o fato de aceitar a todos, apesar das dificuldades encontradas. Depoimento de uma pessoa: A minha relao com ele bem tranquila, ele bem receptivo, ele conversa bastante
comigo e me entende. Tenta tambm realizar sempre que possvel todas
as atividades que eu passo para o grupo (depoimento de um agente
social).
de extrema importncia que o agente receba as pessoas
despojado de preconceitos, de forma afetiva. Com um pr-julgamento pode instalar-se uma barreira nas relao interpessoais. O
ideal que o educador receba e trate o educando com deficincias
ou no com ternura e de corao aberto, para que esse possa sentir-se seguro e respeitado e assim evoluir no seu crescimento pessoal e de aprendizagem.
Um dos pontos positivos em dar aula para um deficiente v-lo
includo no resto do grupo, v-lo tentando participar, e vejo que ele nunca
desiste de tentar realizar alguma atividade. Eu fico muito feliz em ver sua
satisfao quando ele consegue realizar os exerccios propostos na aula
(depoimento de um agente social).
No grupo para iniciantes de atividade fsica, no qual a
toda hora entram participantes novos, temos observado que h
bastante unio. Quando se apresenta uma nova participante, as
colegas ajudam aquelas que esto chegando, mostrando a forma
correta de realizar as atividades. Essa atitude demonstra a aceitao dos novos integrantes.
Baseado em Sassuki (1999), incluso social entende-se
como um processo pelo qual a sociedade se adapta para poder incluir, em seus sistemas sociais gerais, pessoas com necessidades
especiais, e simultaneamente essas se preparam para assumir seus
papis na sociedade. Trata-se de um processo bilateral, no qual as
pessoas, ainda excludas, e a sociedade buscam equacionar proble-
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mas, decidir sobre solues e efetivar a equiparao de oportunidades para todos. A prtica da incluso social repousa nos
seguintes princpios: aceitao das diferenas individuais valorizao de cada pessoa a convivncia dentro da diversidade humana a aprendizagem atravs da cooperao.
Cabe mencionar que, na sociedade de hoje, em que predomina o culto ao belo e ao novo, no s as pessoas com deficincia
como as que envelhecem devem ser consideradas quando se trata
da incluso.
Contemplam-se, assim, os principais pressupostos nos
quais se baseiam os objetivos do PELC.
NOTAS FINAIS
Este trabalho oportunizou a seus autores a riqueza da reflexo sobre as aes educativas desenvolvidas no cotidiano de
agentes sociais. Atravs do exerccio de cotejar a prtica com a teoria na troca de experincias, foi possvel evidenciar que atravs do
PELC se educam os outros, os outros aprendem juntamente com os
prprios agentes sociais, o que leva para uma melhor qualidade de
vida. Olhar para o dia a dia do agente como educador nos ncleos
de Vida Saudvel evidenciou a importncia desse estar capacitado
para o exerccio de suas funes. Com base nos pilares da educao
de Delors et al.(1999), foi possvel reforar a extrema importncia
de balizar a educao numa perspectiva de que esse processo nunca est acabado. imprescindvel promover a motivao para um
aprendizado que leve potencializao das qualidades que esto
presentes em todos os sujeitos. Esse aprendizado reverte, sem dvida, a uma qualificao da vida dos que fazem parte dos ncleos
atravs dos quais o PELC se concretiza. Enfim, constatou-se que a
valorizao do cotidiano de trabalho dos agentes sociais leva ao
enriquecimento de todos os envolvidos.
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SASSUKI, R. K. Incluso: construindo uma sociedade para todos. 3.ed. Rio de
Janeiro: Editora WVA, 1999.
INICIANDO
Sexagenrio assaltado. Idosa encontrada desnutrida.
Idoso mantido em crcere privado. Av morto a pauladas. Mulher de 72 anos esfaqueada. Mortes misteriosas em instituio
asilar. Destaques dos meios de comunicao rdio, televiso, jornais e revistas , essas manchetes atuais exemplificam a violncia
contra a pessoa idosa VCPI no Brasil. No entanto, essa violncia
no s brasileira: um problema universal e relacional entre os
gneros, as raas, entre os ricos e os pobres, os grupos sociais, nas
mais variadas esferas de poder poltico, institucional e familiar
(Minayo, 2004).
Dos escritos bblicos aos textos contemporneos, na histria da civilizao encontramos situaes de VCPI. O sculo XX foi
considerado o sculo da violncia. Neste perodo, ela se torna mais
grave e mais visvel como resultado das profundas transforma-
Maria Regina Morales dos Santos, psicloga de adultos e especialista em Psicossomtica. Psicloga dos projetos do Pr-Maior, pesquisadora do GREG (Grupo
de Estudos Gerontolgicos da Unisinos).
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COMPORTAMENTAIS E
EMOCIONAIS
SEXUAIS
FINANCEIROS
Queixas de
ter sido fisicamente
agredido.
Quedas e
leses inexplicveis.
Queimaduras e hematomas em lugares incomuns
ou de tipo incomum.
Cortes,
marcas de
dedos ou outras evidncias de dominao fsica.
Prescries
excessivamente repetidas ou subutilizao sem
causa relacionada a doena.
Queixas frequentes de
dores abdominais; sangramento vaginal ou anal
inexplicvel.
Mudanas
no padro da
alimentao
ou problemas
de sono.
Medo, confuso ou apatia.
Passividade, retraimento ou depresso crescente.
Passividade, desesperana ou ansiedade.
Declaraes
contraditrias ou outras
ambivalncias que no
resultam de
confuso
mental.
Relutncia
para falar
abertamente.
Fuga de
contato fsico,
de olhar ou
verbal com a
pessoa que
cuida do idoso.
O idoso
isolado pelos
outros.
Queixas de
ter sido sexualmente
agredido.
Comportamento sexual
que no combina com os
relacionamentos comuns do idoso e com a
personalidade antiga.
Mudanas
de comportamento inexplicveis, tais
como agresso, retraimento ou automutilao.
Queixas frequentes de
dores abdominais; sangramento vaginal ou anal
inexplicvel.
Retiradas
de dinheiros
que so incomuns ou atpicas do idoso.
Retiradas
de dinheiro
que no esto
de acordo
com os meios
do idoso.
Mudana
de testamento ou de ttulos de propriedade
para deixar a
casa ou bens
para novos
amigos ou
parentes.
Bens que
faltam.
O idoso
no consegue encontrar as joias
ou pertences
pessoais.
Atividade
suspeita em
conta de carto de crdito.
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A pessoa
que cuida do
idoso parece
cansada ou
estressada.
A pessoa
que cuida do
idoso parece
excessivamente preocupada ou
despreocupada.
A pessoa
que cuida do
idoso censura
o idoso por
atos tais
como incontinncia.
A pessoa
que cuida do
idoso se comporta agressivamente.
A pessoa
que cuida do
idoso trata-o
como uma
criana ou de
modo desumano.
A pessoa
que cuida do
idoso tem
uma histria
de abuso de
substncias
ou de abusar
de outros.
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Evidncia
de cuidados
inadequados
ou padres
precrios de
higiene.
A pessoa
procura assistncia mdica
de mdicos
ou centros
mdicos variados.
Infeces
genitais recorrentes ou
ferimentos
em volta dos
seios ou da
regio genital.
Roupas de
baixo rasgadas com ndoas ou manchas de sangue.
Falta de
conforto
quando o
idoso poderia
arcar com ele.
Problemas
mdicos ou
de sade
mental que
no so tratados.
Nvel de assistncia incompatvel
com a renda
e os bens do
idoso.
A pessoa
que cuida do
idoso no
quer que o
idoso seja entrevistado sozinho.
A pessoa
que cuida do
idoso responde de modo
defensivo
quando questionada; ela
pode ser hostil ou evasiva.
A pessoa
que cuida do
idoso tem estado cuidando dele por
um longo perodo de tempo.
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-----------------------------REFERNCIAS
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maus-tratos domsticos. Estudo Exploratrio das Informaes dos Servios de Denncia. Trabalho apresentado no XIV Encontro Nacional de
Estudos Populacionais, MG, 2004.
94
ANEXO
O prprio idoso ou qualquer pessoa deve denunciar as violncias
aos rgos competentes em seus Estados ou Municpios.
Ministrio Pblico:
Promotorias de Defesa do Idoso
Promotoria de defesa da Cidadania
Defensoria Pblica
Conselhos dos Idosos:
Delegacias de Polcia:
Delegacias de Proteo ao Idoso
Porto Alegre
Centro de Referncia de Assistncia Social (CRAS)
SOS Idoso;
Disk-idoso.
Sonia M. L. Bredemeier1
Alosio Ruscheinsky2
Trata dos direitos dos idosos. Busca resgatar a questo do idoso desde a forma de nome-lo, muitas vezes de maneira preconceituosa, at as polticas pblicas que procuram atender as demandas presentes numa sociedade que rapidamente envelhece. Alm
dos marcos da construo dos direitos, aborda as demandas que se pem nesse contexto. Finalmente, refere os conselhos municipais de direitos como mais um espao que
deve ser protagonizado pelo prprio idoso.
INTRODUO
Na discusso sobre pessoas envelhecidas, pode-se referir
ou usar diversas denominaes para nomear a pessoa que tem
uma vida prolongada, ou seja, uma esperana de vida maior. Pessoas da terceira idade, velhos, idosos, cidados da maior idade,
vovs e vovs so termos usados ora para valorizar a(o) cidad(o) mais madura(o), ora para discrimin-la(o) de alguma
1
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CONCRETIZANDO DIREITOS
A ambiguidade se faz presente nesse sentido. De um lado,
angariar novos direitos e, de outro lado, permanecer com a opo
por gozar de outros. Do ponto de vista da cidadania, h uma luta
contra formas de discriminao escancaradas ou sutis, quando
no se convidado a opinar em decises, mesmo at no mbito familiar. O voto que, pela Constituio, facultativo aos idosos, uma
vez que j cumpriram seu dever, expe a ambiguidade da dispensa de exercer seus direitos. De qualquer forma, a sociedade brasileira est preocupada com seu envelhecimento, e um exemplo dessa
preocupao revela-se atravs da realizao das conferncias municipais, estaduais e nacionais.
As respostas que a sociedade vem dando concretizam-se
atravs de legislaes e polticas sociais voltadas para essa parcela
da sociedade. Leis, estatuto, planos e programas.
atravs da Seguridade Social que so contemplados os
direitos do idoso, que remetem sade, previdncia e assistncia
social. Nesta ltima tem significativa abrangncia o benefcio de
carter no contributivo denominado de Benefcio de Prestao
Continuada BPC a que tm acesso idosos e portadores de deficincia, desde que enquadrados nos critrios estabelecidos. No
caso dos idosos, deve ser comprovada a idade de 65 anos ou mais,
bem como uma renda familiar per capita inferior a um quarto do
salrio mnimo vigente.
Outras formas de lidar com o envelhecimento acontecem
atravs de grupos, conselhos de idosos, atividades as mais diversas. Nos conselhos, locus onde se busca a garantia dos direitos,
surgem demandas principalmente quanto sade, assistncia,
transporte e lazer. No Rio Grande do Sul, onde se constituiu uma
rede diversificada como em outros estados, encontramos uma tipologia de grupos de idosos, com sua diversidade e seu significado para cada um dos idosos em especial e para a coletividade.
medida que se estabelecem os direitos dos idosos, os
conselhos e os grupos passam a ser ativos, ganham publicidade a
violao dos direitos e os requisitos para uma vida longeva com
qualidade.
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O grande desafio para a consolidao dos direitos humanos de pessoas idosas o dilema entre autonomia ou dependncia,
seja em relao vida familiar, seja na construo das formas de
associao e da agenda de demandas. Nesse sentido, considerando os conflitos que destacamos e os encaminhamentos assinalados, podemos considerar que hoje os idosos ora comparecem no
cenrio como protagonistas, ora deixam-se monitorar pelas mediaes a que recorrem, ora agentes sociais pem a subalternidade
nos encaminhamentos.
A partir da concepo de que viver longamente deve
coincidir com viver com qualidade de vida, implica por consequncia o exerccio dos direitos de cidadania, sem o limite a conquistas legais ou formais. O campo dos direitos humanos alarga
seu horizonte com os novos direitos advindos das lutas especficas
e concretas dos idosos, os quais emergiram com o advento da longevidade. Sobretudo convm reconhecer a esses sujeitos, que se
mostram ativos socialmente, a condio de definir suas necessidades para exercer dinamicamente seus papis de novos atores sociais.
MARCOS DA CONSTRUO DOS DIREITOS NO TEMPO
Alguns marcos no tempo revelam a trajetria de atuao
desses, no sentido de garantir os cinco princpios bsicos para a
qualidade de vida de pessoas idosas: independncia, participao,
bem-estar, desenvolvimento, dignidade, conforme a ONU.
Em 1982, realiza-se o I Encontro Nacional de Idosos, em
que representaes de idosos de todo o Brasil estavam
presentes.
J no ano de 1984, o II Encontro Nacional de Idosos produz como resultado a Carta de Declarao dos Direitos
dos Idosos Brasileiros.
Em meados da dcada de 1980, mais precisamente em
1985, rene-se a Confederao Brasileira de Aposentados e Pensionistas, que iniciou a luta com o poder pblico visando melhores condies para o idoso. A luta teve
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bem como o Conselho Estadual do Idoso/RS, que sempre esteve presente nessa trajetria.
Em 1991, mais especificamente no dia 24 de julho,
deu-se a aprovao das Leis de Custeio e Benefcios
como resposta mobilizao especfica para a conquista
dos 147%. Os aposentados e pensionistas, atravs de
suas associaes, recorreram judicialmente para receber
os 147% a que fazem jus, exigindo o cumprimento da
Constituio (Haddad, 1993, p. 105).
No dia 4 de janeiro de 1994, acontece a promulgao da
Lei n 8.842, que estabelece a Poltica Nacional do Idoso
PNI , contendo a construo efetivada e explicitando
a criao dos conselhos paritrios.
Em 3 de julho de 1996, atravs de decreto, regulamenta-se a PNI.
Em 13 de maio de 2002, foi criado o Conselho Nacional
dos Direitos do Idoso CNDI por meio do Decreto n
4.227.
Antes, porm, no ano de 2000, foi sancionada a Lei n
11.517, estabelecendo a Poltica Estadual do Idoso no
Rio Grande do Sul. Mais precisamente em 28 de julho
do ano citado.
Em 1 de outubro de 2003, sancionado o Estatuto do
Idoso atravs da Lei n 10.741, que, com base em todos os
avanos decorridos nos ltimos anos, estabelece os direitos da pessoa idosa. Um dos avanos do Estatuto o
estabelecimento de penas para quem no cumpri-lo. As
determinaes nele contidas reforam as aes do Ministrio Pblico na defesa da realizao dos direitos a
que o idoso faz jus.
O estabelecimento de uma poltica social que contemple
os direitos humanos dos idosos emerge por demanda e pela mobilizao dos interessados, como foi explicitado acima. Assim, a Lei
n 8.842/94 e o Decreto n 1.948, de 3/7/1996, dispem sobre a Poltica Nacional dos Idosos, cuja finalidade assegurar os direitos
sociais dos idosos, criando condies para promover a sua autonomia e efetiva participao na sociedade.
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Outrossim, pode-se constatar a tendncia atual no sentido de estimular a criao dos conselhos municipais de idosos, com
vistas a ampliar os espaos de proposio e fiscalizao de polticas pblicas para os idosos. Os conselhos so rgos de natureza normativa, consultiva, deliberativa, alm de fiscalizadora.
Compem-se paritariamente de representantes de entidades da
sociedade civil e do governo. Devem ser legalmente constitudos
atravs de lei municipal.
Para que possam realmente concretizar seu papel, importante que sejam resultado da mobilizao dos idosos atravs de
suas organizaes, contando com o apoio de tcnicos capacitados
na rea do envelhecimento. Sabe-se que esto fadados ao insucesso os conselhos municipais cuja criao ateve-se simplesmente a
uma deciso muitas vezes poltico-partidria, com fins outros que
no os direitos dos idosos. Os conselhos estaduais de idosos e o
Conselho Nacional do Idoso oferecem suporte aos municpios interessados em orientao para a criao de seus conselhos. Vale
ressaltar que nos conselhos os idosos podem e devem protagonizar a sua construo.
Como se depreende, a concretizao dos direitos no que
tange ao envelhecimento uma caminhada longa a ser trilhada pelos idosos e por aqueles que tm empatia pela questo.
-----------------------------QUESTES PARA REFLEXO
1. Quais as formas de discriminao do idoso presentes na realidade onde
voc est inserido?
2. Considerando o contexto onde o agente social desenvolve a sua ao, qual
a maior demanda identificada no que tange aos idosos?
3. Se no seu municpio e no seu estado existem conselho municipal e estadual
respectivamente, quais as leis ou decretos que os criaram?
------------------------------
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REFERNCIAS
FUNDAO de Economia e Estatstica. Disponvel em <http:// www.fee.
tche.br>. Acesso em 23 de novembro de 2006.
HADDAD, E. G. de M. O direito velhice: os aposentados e a Previdncia Social. So Paulo: Cortez, 1993.
HOUAISS, Dicionrio da Lngua Portuguesa.
PALAVRAS INICIAIS...
Ao envelhecer, viver em esprito e de bem com a vida, eis
a questo! As linhas que compem este breve texto so um convite
reflexo. Partindo de uma imagem da natureza, que nos acompanha no cotidiano, o centro das atenes no texto a espiritualidade
no envelhecer.
difcil encontrar algum que possa dizer que nunca se
deixou tocar pela grandiosa harmonia de um pr do sol. Em geral
perdemo-nos nas contas. So inmeras as vezes em que nos surpreendemos parados sob o impacto das refulgentes manifestaes
da natureza ao entardecer. s vezes, essas paisagens repletas de
cores, luz e vida batem no retrovisor do carro e d vontade de
parar, mas o trnsito no deixa... Com movimentos e coloridos
surpreendentes, elas so difceis de enquadrar em esquemas e
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O Grupo Inter-Religioso j deu passos importantes e cresceu na conscincia de que, frente aos desafios do contexto no qual
vivemos, fundamental para todo lder religioso e para todas as
pessoas que seguem alguma religio: 1) Cultivar a sua identidade religiosa: O amor pela prpria religio fundamental e nos deve fazer buscar o aprofundamento na f e no conhecimento da mesma;
certamente a boa formao em nossa f um dos maiores desafios.
2) Respeitar e valorizar a identidade religiosa dos outros: O nosso amor
pelos outros que pensam de forma diferente e que professam outras crenas tambm fundamental; no se precisa concordar com
o que os outros professam para respeit-los e lev-los a srio como
pessoas que cultivam com seriedade a sua f.
O povo est correto quando diz que sobre religio no se
discute, pois, numa discusso, cada um visa defender a sua posio
e achar os argumentos para combater os equvocos do outro. Falar
sobre a nossa religio e ouvir os outros falarem da sua, tendo ateno a todos os acertos e equvocos de ambas as partes, no entanto,
s pode ajudar a crescer em humanidade. Sobre religio no se discute, mas, com certeza, muito bom dialogar!
A BOA RELAO COM OS OUTROS E COM A NATUREZA
So inumerveis e multivariados os exemplos de pessoas
que, depois de fecharem o seu tempo de produo profissional,
passam a engajar-se voluntariamente em trabalhos sociais ou a dedicar-se mais especificamente ateno e ajuda aos mais necessitados ou, ainda, a criar instituies ou fundaes voltadas para
ajudar a corrigir os rumos da sociedade por um futuro mais humano, com menos distores sociais e maior proteo, ateno e cuidado para com a vida.
Nessa mesma linha, no so tambm raros os exemplos
de uma intensificao nos laos familiares, de maior cuidado e
ateno s pessoas de casa, de retorno ou reforo nas prticas religiosas e de participao na religio ou, mesmo, de participao em
associaes de benevolncia e servios voluntrios sociedade.
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social sadio e nas terrveis agresses que o desenvolvimento irracional comete em relao natureza e ao nosso meio ambiente.
Assim como anteriormente foi feito o convite para olharmos com deciso para a diversidade das expresses religiosas,
agora a vez do convite para nos colocarmos numa perspectiva de
ateno aos desvios e erros da humanidade na sua relao com ela
mesma e com a vida em geral expressa na natureza. Envelhecer
atento a isso faz bem! Envelhecer preocupado com isso um permanente remdio amargo que nos revigora no esprito, pois estamos preocupados com o futuro da vida de nosso planeta e da
humanidade.
Envelhecer vivendo engajado no combate aos desmandos
contra a vida e sentindo-se engajado nos movimentos de correo
de rumo nos caminhos que a humanidade costuma trilhar significa viver envelhecendo de bem com a vida e com o mundo. Manter
o esprito aceso at o fim, ou melhor, fazer brilhar com sempre
maior vigor o esprito, significa no se conformar com o descalabro e com os erros fatalmente cometidos na histria da humanidade. Nem sempre os caminhos que a humanidade costuma trilhar
so os mais acertados; por isso correes de rumo sempre so necessrias.
Pessoas que envelhecem com esprito ajudam a recompor
a alma da humanidade! Vale o registro do depoimento de algum
que, um dia, falou com orgulho: Quando eu era menino adolescente, eu matava cachorro a paulada, hoje, com mais de sessenta
anos, tenho o mximo cuidado para no pisar numa formiga. Pessoas idosas que sabem se emocionar, chorar ou que se entristecem
e tm compaixo quando veem algum com fome, maltratado, humilhado ou excludo, ou que prestam ateno a todas as pequenas
manifestaes da vida, que se preocupam em desligar uma lmpada, em fechar uma torneira ou em juntar um plstico, porque so
agresses contra a vida do planeta, so luzes profticas que se somam aos mltiplos pequenos gestos de recomposio da vida no
seio da humanidade. So gestos de pessoas que envelhecem defendendo a vida e, portanto, permanecem de bem com a vida. So
profetas!
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A espiritualidade no envelhecer implica juntar-se aos movimentos de reinveno do humano na prpria humanidade,
como fatores essenciais para uma conduo sadia do nosso presente e do nosso futuro. Ns cremos que algumas dessas correes
de rumo e algumas dessas reinvenes do humano podem provir
das sabedorias guardadas ou escondidas tanto nos trios sagrados
das religies de todos os tamanhos, tempos e lugares como no
cho do cotidiano das mais variadas formas de fazer, saber e viver,
cultivadas pela humanidade. Elas provm, sobretudo, do prprio
ser humano na sua relao com Deus, com os outros, com a natureza e consigo mesmo.
PALAVRA FINAL...
Envelhecer bem significa viver no esprito. Viver de bem
com os outros e de bem com a natureza ajudam a viver de bem consigo mesmo e, para os que creem, de bem com Deus. Se a espiritualidade da maioria encontra importante amparo em sua prpria
religio, devemos tambm ter muito claro que se trata de uma
construo muito pessoal, que pode acontecer por dentro e por
fora das religies.
a construo da boa relao com o sentido mais profundo da existncia, da boa relao com os outros e da boa relao
com a natureza e, consequentemente, da boa relao consigo mesmo, que far refulgir o sol no entardecer da vida humana. A paisagem ser inesquecvel!
-----------------------------QUESTES PARA REFLEXO
1. A analogia entre o sol que refulge ao entardecer e a espiritualidade ao envelhecer.
2. A intensificao da busca do transcendente e do sentido da vida ao envelhecer.
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-----------------------------REFERNCIAS
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BOFF, Leonardo. Ethos mundial; um consenso mnimo entre os humanos. Braslia:
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FOLLMANN, J. Ivo; PINHEIRO, Adevanir Ap. Dilogo, religies e identidade. Revista Identidade. EST/IECLB, vol. 9, janeiro-junho, 2006, p. 18-24.
KING, rsula. Cristo em todas as coisas; A espiritualidade na viso de Teilhard de
Chardin. So Paulo: Paulinas, 2002.
KNG, Hans. Religies do mundo; Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus, 2004.
SCHIMMEL, Annemarie. LIncendie de lme: laventure spirituelle de Rm. Paris: Albin Michel, 1998.
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(Orgs.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2006, p.
29-40.
PARTE II
AGINDO E REFLETINDO NA REA DO
ENVELHECIMENTO HUMANO
A CAPOEIRA NO BRASIL
Ao longo dos anos a cultura afro-brasileira vem sofrendo
sensveis modificaes por parte daqueles que dela se servem no
como cultores, mas como simples usurios. As manifestaes culturais como o Batuque, Jongo, Umbigada, Congadas, Capoeira e
outras fazem parte de um acontecer marcado pela desigualdade
imposta pela escravido, por isso esto impregnadas do esprito
de resistncia. Os negros criaram e recriaram uma cultura que no
s os identificava em sua condio social, como os distinguia em
seus interesses de dominados frente aos dominadores. Foi a cultura africana, por ser produto comum que uniu as vrias naes africanas, trazidas para o Brasil para um mesmo destino de escravo.
Essas naes, jogadas na promiscuidade da escravido,
deram lugar a uma cultura que, de razes mltiplas e de experincias diversas, tinham como trao essencial um cotidiano comum
e um fazer coletivo que a todos identificavam. No plano cultural,
a cultura negra revelava no s o outro lado da sociedade dos
senhores como lhe antepunha a insubmisso ao no aceitar outra cultura que no fosse a sua prpria. Se no plano das relaes
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H muito por fazer ainda na construo de outra sociedade mais justa, menos desigual, que se harmonize com a ecologia,
por exemplo. indispensvel rever nossos valores, substituindo a
competio, o individualismo, a ganncia, pelo esprito comunitrio. A todos ns cabe uma opo frente ao mundo: ou trabalhamos
na reproduo da sociedade que est a, adestrando o homem para
aceit-la, ou nos engajamos na sua transformao, comeando
pela retificao dos valores e atitudes do homem incompatveis
com as mudanas desejadas. No existe meio-termo. Permanecer
indefinido simplesmente aceitar a situao sem comprometimento de qualquer espcie. Para a primeira opo, melhor que
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no tomem conhecimento da capoeira, pois se o fizerem certamente iro transform-la em objeto de consumo, utilizando-a a servio
dos interesses dominantes. Para a segunda, importante contar
com sua participao, assim como todas as demais manifestaes
populares, pois s se construir uma nova sociedade em comunho com o povo que reflete.
A capoeira tem muito que ensinar a todos. Ela luta,
dana, expresso corporal, tcnica, enfim, cultura. Isso significava que deve estar a servio da educao como prtica ligada s
necessidades bsicas de nossa gente, nos aspectos fsicos, psquicos e culturais.
A CAPOEIRA E A INTERGERACIONALIDADE
Desde a Antiguidade a expectativa de vida das populaes vem aumentando, sendo observada nos dias atuais uma
acelerao significativa neste processo. E com esse crescimento
visvel buscamos cada vez mais medidas que proporcionem ao
idoso viver mais e melhor. Seguindo nessa linha de pensamento e
entendendo a capoeira como meio no s de interao social, mas
de auxilio no desenvolvimento do cidado pelo resgate da cultura,
da incluso, da manifestao, nasceu a capoeira inclusiva para idosos.
No Brasil, como em outros pases, medidas para atender
de forma adequada a populao de idosos esto sendo realizadas
cada vez mais intensivamente. Atividades que tm como objetivo
conscientizar, incluir e auxiliar na sade fsica e emocional dos
idosos so realizadas de diferentes formas, por diferentes caminhos, sem fugir do seu objetivo.
Atravs da metodologia baseada na cultura popular, ao
som do berimbau e resgatando a ladainha, desenvolvemos atividades fsicas com grupos de pessoas em processo acelerado de
envelhecimento no PELC/Vida Saudvel da UNISINOS. Para esta
etapa da vida buscamos melhorar a qualidade de vida, auxiliando
na melhoria de sua aptido motora atravs da capoeira adaptada.
Com o auxilio da ginga, trabalhamos a coordenao, o
equilbrio e a organizao espacial do participante. Reconhecendo
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Com isso afirmamos convictos de que a capoeira a prpria educao popular, dirigida para todas as idades. Na sua prtica, o individuo inicia um processo de resgate de seu ser, tarefa
importante tambm para o idoso. Atravs dos movimentos da capoeira, ele adquire um domnio de seu corpo, dando-lhe confiana
e capacidade de se impor. No jogo da capoeira, os iniciantes e os
mais evoludos pem em prtica esta confiana e a desenvolvem.
o momento em que desaparece a condio de inferioridade, pelo
fato de ser um jogador de capoeira. a hora onde todos podem
manifestar suas qualidades.
Ao mesmo tempo em que se adquire confiana, adquire-se tambm a capacidade de criticar, alm da conscincia corporal, que em muitos casos j est quase perdida pelo participante.
Os movimentos da capoeira esto relacionados com uma cultura, com uma luta de um povo. a confiana adquirida atravs do
domnio do corpo, aliada a uma conscincia emergida da nova
interpretao da histria que a capoeira carrega. Sendo assim, a capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento
precioso para a conscientizao de mudanas sociais, movimento
importantssimo para ns que buscamos auxiliar na melhoria da
qualidade de vida dos idosos.
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REFERNCIAS
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Produo Independente. Porto Alegre-RS, 1995.
ALMEIDA, Raimundo Csar Alves de. Bimba, O Perfil do Mestre. Centro Editorial e Didtico da UFBA. Salvador-BA, 1982.
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REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: ensaio Scio-etnogrfico. Itapu: Salvador-BA, 1968.
ALONGAMENTO, FLEXIBILIDADE E
QUALIDADE DO ENVELHECER
derson Loureiro1
Roberta Gigliola Ribas Silva Oliveira2
O tema qualidade de vida abordado por meio de diferentes olhares, com diferentes focos, e so vrios os conceitos para
definir este tema, porm, de consenso afirmar, como citado por
Felce (1997), que a qualidade de vida abrange os domnios da vida
humana em reas distintas: fsica, mental, social, produtiva, cvica
e emocional. Sendo assim, conclui-se que a qualidade de vida est
estreitamente relacionada ao estilo de vida adotado pelo ser humano. Portanto, as pessoas so os atores principais neste processo,
so ativos devido s possibilidades de escolha e de deciso. Se iro
adotar um estilo de vida ativo ou daro preferncia ao sedentarismo, abraando todas as consequncias e danos fsicos, mentais e
sociais a que este pode levar o indivduo. Mas esta deciso deve
ser apoiada no conhecimento das possibilidades de doenas advindas da inatividade e na experincia dos prazeres e benefcios,
ou no, que os programas bem desenhados podem promover s
pessoas.
No podemos entender o ser humano dissociado, como
se ele cuidasse do seu corpo em determinado instante, da mente
em outro, da sua sade espiritual e social quando existir um inter1
Graduado em Educao Fsica, especialista em Gesto da Qualidade e especialista em Medicina do Esporte; mestre em Cincias do Movimento Humano. Professor da UNISINOS.
Roberta Gigliola Ribas Silva Oliveira. Acadmica de Educao Fsica; estagiria
do PELC/Vida Saudvel UNISINOS.
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valo na sua agenda, mas entender o indivduo em toda sua totalidade e potencialidade. Para tanto, propomos chamar de exerccio
fsico global (EFG), uma atividade que envolva os aspectos fsicos,
de maneira consciente e divertida, onde a socializao seja estimulada e partilhada.
Atualmente, somos orientados prtica de atividades fsicas regularmente, porm muitas vezes sem critrios para escolha
do tipo do exerccio, da intensidade do esforo, do volume da atividade e por vezes sem considerar as necessidades e objetivos dos
praticantes. Portanto, cabe diferenciar atividade fsica de exerccio
fsico. A atividade fsica definida como qualquer movimento corporal sem planejamento, produzido pelos msculos esquelticos,
que resulta em gasto energtico maior do que os nveis de repouso.
Por outro lado, o conceito de exerccio fsico a abordagem dos
exerccios de forma sistemtica, estruturada e repetitiva que tem
por objetivo a melhoria e a manuteno de um ou mais componentes da aptido fsica, com planejamento e controle (Caspersen et
al., 1985).
Os educadores fsicos precisam promover exerccios fsicos atrativos e estimulantes para promover adeso dos praticantes, embasados em fundamentos cientficos, com metodologia
pedaggica e que sejam divertidos.
Educadores fsicos, terapeutas, mdicos e demais profissionais da sade concordam que o bem-estar pessoal est relacionado com a qualidade de vida orientada para a manuteno ou
recuperao da autonomia, o que reflete aumento e manuteno
da autoestima e da sade em todas as suas dimenses.
Dentre os componentes da aptido fsica, sabido que
uma boa condio fsica depende no somente de uma boa capacidade cardiorrespiratria, mas tambm de padres apropriados de
fora, de mobilidade articular e flexibilidade dos componentes
elsticos do sistema msculo-esqueltico, lembrando da importncia da alimentao equilibrada e do repouso.
Segundo vrios autores, tais como Buchner (1997), Mazzeo et al. (1998), Pollock et al. (1998) afirmam haver consenso que a
condio fsica depende de padres apropriados de potncia muscular, flexibilidade e estabilidade postural e no somente de nveis
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de forma subjetiva, um estado no qual no exista ganhos e preocupaes que aumentem os graus de amplitude articular.
Podemos classificar os alongamento em estticos e dinmicos. O alongamento esttico caracterizado como o afastamento
das inseres proximais e distais dos msculos que esto fixados
sobre alavancas corporais, os ossos, quando uma tenso por trao
imposta sobre estas estruturas msculo-tendneas, seja atravs
do movimento ativo, quando a prpria pessoa imprime e controla
o grau de tenso, ou por movimento passivo, quando uma fora
externa age sobre o segmento, que pode ser a fora de um aparelho, a fora imposta pelo professor ou colega ou ainda uma combinao com aparelho e professor.
O alongamento dinmico aquele em que o aluno busca o
movimento de forma consciente, a maior amplitude de movimento durante o gesto motor proposto. Por exemplo, antes de uma
partida de futebol, o aluno simula um chute de forma consciente
e lenta, desde a fase de preparao do chute at a fase final do
mesmo, buscando o maior grau de liberdade de movimento, desta
forma preparando ativamente e especificamente toda cadeia msculo-esqueltica para a modalidade em questo.
Destacamos que o hbito de alongamento pode aliviar a
rigidez muscular e eliminar alguns tipos de desconforto e preveno de leses.
Sobre a flexibilidade, Platonov (2004) destaca que esta
qualidade fsica abrange propriedades morfofuncionais, ou seja,
diz respeito s capacidades funcionais e que so pertinentes forma e a estrutura do aparelho motor que determinam quo amplo
sero os movimentos. Ainda sobre o tema, Achour (1998) sustenta
que flexibilidade a amplitude mxima de movimento voluntrio
em uma ou mais articulaes. Outra definio de flexibilidade
pode ser definida como a qualidade fsica responsvel pela execuo voluntria de um movimento de amplitude angular mxima,
por uma articulao ou conjunto de articulaes, dentro dos limites morfolgicos, sem o risco de provocar leses, conforme afirma
Dantas (1999).
Conforme Achour (2004), um sistema articular saudvel e
preparado no se constitui somente pela gentica, mas o sistema
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GINSTICA COREOGRAFADA
Silvana Bianchi1
Suzana Hbner Wolff2
INTRODUO
A promoo da sade durante o processo de envelhecimento um tema muito discutido em toda a sociedade na atualidade. Com a finalidade de melhorar a qualidade de vida das
pessoas a partir de 50 anos, desenvolvemos nos grupos do PELC/
Vida Saudvel da UNISINOS um trabalho que envolve ritmo, coordenao motora, passos coreografados e expresso corporal, o
qual denominamos de Ginstica coreografada.
O material que aqui apresentamos busca socializar nossa
experincia aplicada, na perspectiva de oportunizar o dilogo e a
qualificao permanente de nossa ao/interveno social.
PROCESSO DO ENVELHECIMENTO HUMANO
O envelhecimento um processo biolgico com alteraes e mudanas estruturais no corpo e nas funes fisiolgicas,
psicolgicas e sociais. Complementam Casara e Herdia (2000),
quando afirmam que as mudanas provocadas pelo processo de1
2
Acadmica de Educao Fsica. Componente do GREG: Grupo de Estudos Gerontolgicos do Pr-Maior da UNISINOS.
Doutora em Ed. Fsica pela UFSM/RS, conselheira do Conselho Estadual do
Idoso/RS. Coordenadora do Programa de Ao Social Pr-Maior da UNISINOS.
Coordenadora da Especializao em Gerontologia Interventiva na UNISINOS e
coordenadora geral do Programa PELC/Vida Saudvel: UNISINOS.
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Ginstica coreografada
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tora, modificando sua forma de andar e o ritmo dos passos, tornando-os mais lentos. Como consequncia, algumas articulaes,
principalmente as do tornozelo, quadril, a cintura plvica, tm
seus movimentos reduzidos. Na posio em p os membros superiores tendem a se afastar para buscar o equilbrio (Rauchbach,
1990).
A elasticidade diminui e com isso ocorrem as dores articulares, pois quando nos deparamos com a dor muscular involuntria os msculos se contraem, impossibilitando a passagem
sangunea, e por sua vez a dor tende a aumentar (Otto, 1987).
Musculatura:
sabido que no processo de envelhecimento os tecidos
musculares tambm sofrem alteraes que vo prejudicar a fora
muscular que est ligada diretamente s capacidades aerbias e
anaerbias (Rauchbach, 1990, p. 17). Com essas alteraes o msculo diminui de tamanho, perde sua firmeza e, sem esta firmeza, o
indivduo perde o equilbrio.
Sistema cardiorrespiratrio:
Para Mazo (2004), como os tecidos de colgenos e elsticos
se modificam, tambm diminui a elasticidade e a complacncia
dos pulmes, o que reduz a caixa torcica e, por sua vez, dificulta a
ventilao nos pulmes. Sendo assim, com a dificuldade da passagem do ar aumenta o risco de ocorrerem problemas cardacos.
Exerccios fsicos e envelhecimento:
A inatividade fsica em idosos compromete no s as Atividades da Vida Diria (AVDs), referentes aos cuidados pessoais
mais simples, como vestir-se, banhar-se, levantar-se da cama e
sentar-se numa cadeira, mas tambm as Atividades Instrumentais
da Vida Diria (AIVDs), que seriam as atividades mais complexas
do dia a dia, que caracterizam uma vida independente, como fazer
compras, cozinhar, limpar, utilizar meios de transportes e usar o
telefone (Okuma, 1998).
Defendemos a ideia de que a prtica de exerccios fsicos
regulares possui uma relao direta com a qualidade do envelhe-
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Ginstica coreografada
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Ginstica coreografada
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aos idosos uma aula de muito prazer, saindo muitas vezes da monotonia ou at de uma aula no agradvel atravs de exerccios
muitos repetitivos (Miranda e Godeli, 2002).
Nesta mesma abordagem, Puggard (1994) verificou o condicionamento fsico em pessoas mais velhas, comparando os efeitos de atividades como a dana. Os resultados alcanados foram
que a dana proporciona ganhos no que diz respeito qualidade
de vida do idoso. Se o corpo possui uma linguagem, torna-se necessrio uma ao para desvendar esta linguagem corporal.
Em um estudo com idosos participantes de um programa
de dana, comprovou-se que ocorreram mudanas quantitativas
com relao s alteraes na agilidade dos sujeitos, identificadas
atravs de testes feitos com os idosos no ato de sentar e levantar
da cadeira; observou-se uma melhora significativa no equilbrio,
e um aumento da flexibilidade (Todaro, 2001).
Miranda e Godeli (2003) destacam que o profissional, ao
empregar a msica, deve ter muito cuidado, pois ela deve ter a
mesma potencialidade do idoso em sua execuo, ou seja, a resposta deve ser prazerosa e produtiva. Pois ela pode remeter emoes pouco observadas no grupo, remetendo a uma vivncia tanto
positiva quanto negativa. Portanto, os autores sugerem msicas
alegres e motivantes, pois dessa forma seus valores e atitudes tambm modificam positivamente.
GINSTICA COREOGRAFADA NO PELC/VIDA SAUDVEL
com o intuito de promover a qualidade do envelhecimento para as pessoas a partir de 50 anos que desenvolvemos
exerccios coreografados com utilizao da msica, no PELC/Vida
Saudvel da UNISINOS. uma experincia ainda incipiente, porm muito significativa, pois tem sido construda junto aos participantes, recheada de dvidas, erros e acertos.
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Ginstica coreografada
Um pouco de histria
O surgimento da Ginstica coreografada deu-se no ano
de 2001, a partir de uma solicitao dos idosos que participavam
do grupo de convivncia do Programa Pr-Maior da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS/RS, denominado de
Grupo Maturidade. Organizados, enviaram seu lder, que solicitou coordenao do Pr-Maior (esta representada por ns) um
espao de dana, pois no se sentiam satisfeitos com as oportunidades oferecidas naquele momento no leque das atividades fsicas, que eram: jogos, ginstica localizada, musculao, atletismo,
alongamentos e outras. Para eles, faltava no Pr-Maior a dana, a
expresso e a msica. Atentas aos apelos dos idosos, buscamos alternativas para a implementao do novo grupo, porm a resposta
dos gestores da instituio foi de que naquele momento a universidade no estava em condies de apoiar nenhum grupo de dana, e
que seria possvel somente a abertura de novos grupos de ginstica.
Frente ao impasse, criamos um mtodo peculiar de aula que inclua elementos da ginstica e da dana, surgindo a Ginstica Coreografada.
Adaptamos os movimentos e elementos ginsticos com a
msica, que nada mais do que a execuo de movimentos dentro
de um compasso e ritmo musical. Surgiu ento a ginstica coreografada, que pode ser compreendida como uma reciclagem da
ginstica aerbica, ou mesmo uma ressignificao de aulas do antigo Mtodo Francs de Educao Fsica. O que sabemos, no entanto, que ela tem contribudo com qualidade e grande adeso, nas
atividades dos grupos do PELC/Vida Saudvel da UNISINOS.
O mtodo
Sem a pretenso de trazer novidades, somente reforar algumas ideias j consagradas, apresentamos a seguir a metodologia das aulas de Ginstica Coreografada:
Organizao: a aula de ginstica coreografada tem durao de 50 minutos. Os alunos so orientados a comparecer s aulas
com roupas confortveis, sem usar jeans, brincos grandes nem re-
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Ginstica coreografada
mentos. Lembrar sempre aos alunos que o objetivo maior da ginstica no o corpo perfeito e sim a capacidade de expresso
que o corpo possibilita ao realizar o movimento.
terceira parte: nesta ltima parte da aula, podemos continuar com os movimentos coreografados, porm diminuindo a intensidade e a velocidade dos gestos e deslocamentos. Sugerimos,
ento, exerccios de alongamento e respiratrios leves. A aula termina com uma celebrao de palmas e sorrisos, se assim o grupo
quiser.
COMO PLANEJAR AS AULAS DE GINSTICA COREOGRAFADA
O planejamento da aula se d de forma coletiva e simples,
e sempre com muito cuidado com a linguagem utilizada. A fala do
professor ou agente deve ser alta (no gritando) e clara, sempre
com o olhar direto para os participantes, a fim de que possam contribuir e entender a proposta da aula.
Nesta atividade buscamos estimular tambm a memria
dos participantes, assim como a coordenao motora. Neste sentido, ao organizar as aulas, alm da ateno necessria aos aspectos
fisiolgicos do esforo, objetivamos com as coreografias o desenvolvimento de outras habilidades, como ateno, concentrao,
expresso e ritmo.
A ginstica coreografada no deve ser trabalhada com as
mesmas metodologia e tcnica empregadas em uma aula de dana
tradicional, onde o ritmo uma das principais referncias do trabalho. Sabemos que no processo de envelhecimento o tempo de
reao e a coordenao motora nos idosos so alterados, ficando
muitas vezes invivel a resposta de determinados movimentos
dentro de uma frase musical, por exemplo. lgico que esta orientao no uma regra, e cada grupo possui caractersticas prprias, o que que devemos evitar uma aula pouco prazerosa onde
o idoso sair decepcionado com o seu desenvolvimento e desmotivado a continuar a participar, devido exigncia apresentada.
Frente a isso, reforamos que a coreografia, os movimentos sejam elaborados de forma simples e gradual, respeitando a
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Ginstica coreografada
REFERNCIAS
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JOGO CMBIO
O cmbio uma modalidade desportiva coletiva, similar
ao voleibol, que objetiva levar a bola ao cho na quadra do adversrio. O jogo organiza-se por equipes, formadas de no mnimo 9 jogares, sendo que os 9 estaro posicionados no interior da quadra
(mesma do voleibol) e, se houver mais participantes, estes devero
posicionar-se no lado externo da quadra, aguardando o rodzio
para entrar em campo. O jogo poder ser desenvolvido com equipes mistas, sendo sugerida a contagem de pontos por tempo: entre
10 e 15 minutos para cada lado.
Figura 1 Cmbio
Formao: cada equipe ocupar meia quadra. Os nove jogadores de cada equipe dispostos na meia quadra, de frente para a
rede, ocuparo os espaos demarcados nas seguintes posies:
Posio 1 lado direito ao fundo da quadra;
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Figura 2 Cmbio
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Rodzio: um dos elementos importantes do jogo que merece toda a ateno para que os participantes consigam aprender
o rodzio, ou a troca de posies na quadra. Este se dar toda vez
em que o jogador da posio 8 arremessar a bola para a meia
quadra oposta e gritar cmbio. No rodzio todos os jogadores trocam de lugar observando a ordem sequencial das posies, saindo
da quadra o jogador da posio 9 (se houver mais de 9 participantes na equipe) e entrando o jogador da posio 12, que ocupar a
posio 1.
Recepo e passes: a recepo da bola ser com bola presa, podendo ser executados no mnimo um e no mximo trs passes,
sendo o terceiro, obrigatoriamente, o de arremesso, para a outra
quadra, pelo jogador da posio 8, que novamente dar a ordem
de cmbio. Em sntese, no mximo, trs jogadores da mesma equipe
tocaro na bola durante a jogada.
Pontuao: A pontuao ser executada em tie-break (sem
vantagem), somando ao final do tempo estipulado (10 a 15 minutos) o nmero de pontos de cada equipe. Ser considerado ponto
para a equipe adversria quando:
um jogador deixar a bola cair no cho;
o rodzio no for executado corretamente;
o nmero de passes for incorreto;
no for respeitada a posio de arremesso (atrs da linha
de trs metros);
a bola arremessada no ultrapassar a rede;
a bola for arremessada para fora da meia quadra oposta.
O jogo reinicia com a posse de bola da equipe que conquistou o ponto.
JOGO BASQUETE RELOGINHO
O basquete reloginho um jogo desportivo coletivo, inspirado no basquetebol, pois utiliza o recurso do arremesso em cesta como componente importante de execuo. Possui este nome,
reloginho, inspirado no sentido do movimento dos ponteiros do
relgio, para organizar o rodzio dos participantes em quadra. As
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equipes so formadas por 9 participantes, com o tempo de 10 minutos para cada jogo.
Formao: cada equipe formar duas fileiras, frente a
frente, em frente tabela, atrs do crculo do garrafo (ou cinco
metros da tabela), observando a distncia (aproximadamente de
um metro) entre os participantes de cada fileira. Os jogadores da
fileira da esquerda, de frente para a tabela, ocuparo as posies
de nmeros mpares, sendo que o primeiro jogador da fila estar
ocupando a posio 1 e o ltimo a 9. Os jogadores da fileira da direita, de frente para a tabela, ocuparo as posies de nmeros pares, de 2 a 8, sendo a posio 2 a do primeiro da fila e a de nmero 9
a do ltimo.
Figura 3 Basquete.
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Desenvolvimento do jogo: O jogo obedece aos fundamentos do basquete (passe, arremesso), estando os jogadores posicionados em fileiras, de frente um para o outro. O jogo inicia com a
bola de posse do jogador na posio 9, que a passar para o jogador da posio 8 e assim sucessivamente, sendo a bola passada
alternadamente (ou em zigue-zague) entre as duas fileiras at chegar ao jogador da posio 1.
O deslocamento tem incio com a passagem de bola do jogador da posio 9 para o jogador da posio 8, que mudar de posio seguindo o movimento da bola. O mesmo acontece com os
jogadores de todas as posies, que se deslocaram aps passarem
a bola.
Figura 4 Basquete.
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Figura 5 Handebol.
Formao: cada equipe se dividir em 6 jogadores na defesa, 5 jogadores no ataque e 4 posicionados no lado esquerdo de
fora da quadra, obedecendo seguinte distribuio:
Defesa:
Posio 1 goleiro
Posies 2 a 6 ocupam a rea em frente zona morta, posicionados lado a lado.
Ataque:
Posies de 7 a 11 ocupam a rea de ataque, prxima ao
centro da quadra, posicionados lado a lado.
Reservas:
Posies 12 a 15 ficam posicionados fora da quadra, em
fileira, no lado esquerdo da zona morta.
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Figura 6 Handebol.
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Figura 7 Handebol.
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zona morta: cada vez que um jogador invadir a zona morta, ser considerado falta, cuja penalidade ser a perda da
posse da bola para o adversrio no local mais prximo da
falta.
de fundamental importncia que cada professor/agente social tenha em mente as preferncias do grupo e realidade do
seu ncleo, podendo assim, com o auxlio com os praticantes,
adaptar a atividade, contribuindo ainda mais para o alcance dos
objetivos propostos.
A EXPERINCIA DOS JOGOS DESPORTIVOS
NO PELC-VIDA SAUDVEL/ UNISINOS
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CAMINHADA ORIENTADA:
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sico e o convvio social. Assim como o perfil aerbico e cardiovascular, a resistncia orgnica, a fora muscular, a flexibilidade, a coordenao motora e a velocidade nos movimentos. Restaura a
autoestima, melhora a sade mental, contribuindo no tratamento
da depresso e da ansiedade (Matsudo, 2000).
Segundo Mazo (2004), dentre as vrias opes de exerccios fsicos recomendados para os idosos est a caminhada, j que
ela tem-se mostrado como um fator de suma importncia para preveno de doenas e manuteno da sade. Essa prtica, no entanto, para ser realizada de maneira correta, deve ser feita com a
orientao adequada, respeitando as individualidades biolgicas.
A caminhada uma atividade fsica natural, pois os movimentos fazem parte das atividades da vida diria das pessoas.
Alm disso, uma atividade fsica que utiliza o movimento bsico
automatizado pelo homem a marcha. Ela se distingue da corrida
pr manter sempre um dos ps em contato com o solo e no ocasionar grande impacto.
Caminhar um exerccio aerbico, de baixa intensidade e
que traz diversos benefcios sade, e quando praticada regularmente qualifica a sade orgnica, estimula os grupos musculares,
melhora a capacidade motora, articular, cardiorrespiratria, aumenta a eficincia dos pulmes, corao e vasos sanguneos, favorece maior contato com o corpo e com a natureza, estimula a criatividade e proporciona melhor contato social.
O ato de caminhar ativamente tambm atua sobre a independncia de algumas pessoas mais velhas, muitas vezes pouco
estimuladas, e que ao longo dos anos perderam parte de sua independncia e mobilidade, sendo este, talvez, um dos maiores problemas do envelhecimento. As diminuies naturais do processo
de envelhecimento relativos a resistncia aerbica e de fora muscular, geram situaes de desequilbrio e fraqueza, portanto, uma
rotina que contemple caminhada leve e em grupo, pode garantir
a autonomia funcional destas pessoas, resgatando, tambm, na
maioria das vezes, a autonomia psicossocial.
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ORIENTAES TCNICAS
Mesmo a caminhada sendo uma prtica segura, ela requer regras bsicas, das quais destacamos:
boa postura ao caminhar: tronco ereto, olhar horizontal,
queixo paralelo ao solo, abdmem contrado. Caminhar
balanando os braos, alternadamente e manter os ombros
relaxados. O mtodo correto de caminhar olhando para a
linha do horizonte, com os braos soltos e livres de objetos
ou pesos, a musculatura abdominal e gltea devem estar
contradas;
andar moderado: no realizar passos rpidos. Ao sentir-se
ofegante, diminuir a velocidade das passadas, pois o esforo exigido pelo grupo pode estar sendo superior capacidade fsica individual;
calado adequado: sugere-se, quando possvel, sempre o
tnis, pois um calado imprprio pode contribuir para
quadros dolorosos na coluna e nos ps, alm de entorses,
no caso de solados altos. O calado deve prover conforto e
estabilidade, ser de tecido leve e arejado, o solado deve ser
um pouco maior no calcanhar e com amortecimento;
horrio: quando caminhar pela manh, no caminhar em
jejum;
locais: caminhar em locais planos, e, se a geografia do local
no favorecer, diminuir a velocidade da caminhada. Evitar ruas mal conservadas, mal iluminadas (quando a caminhada for noite) e zonas de trfego intenso.
CAMINHANDO COM O GRUPO PELC/VIDA SAUDVEL UNISINOS
Pretendemos com a caminhada orientada proporcionar
aos praticantes, o prazer pela prtica, por ser uma atividade fsica
simples de ser executada e que pode ser realizada tanto individualmente quanto coletivamente, alm da qualificao das atividades da vida diria. Esta qualidade pressupe considerar no s
fatores biolgicos, mas tambm fatores psicolgicos e sociais e
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suas inter-relaes. Aspectos da rea motora que interagem diretamente com aspectos da rea psicossocial (Okuma, 2000).
Assim, na abordagem psicolgica, percebemos que os
praticantes da caminhada orientada manifestam sentimentos de
bem-estar e de satisfao perante a vida, pois ao incorporarem o
hbito do exerccio esto buscando um equilbrio entre as perdas
inevitveis do processo de envelhecimento e as potencialidades
existentes.
A ROTINA
Normalmente, iniciamos o encontro do grupo da caminhada no salo da comunidade para a verificao da presso
arterial e frequncia cardaca. Definimos o roteiro com o grupo,
observando as condies gerais dos participantes (disposio, vestimenta, atitudes, expresses), alm das condies do tempo. Aps
esse procedimento, realizamos o aquecimento, que constitudo
por exerccios de alongamentos das principais articulaes e grupamentos musculares e de mobilidade articular. Procedemos de
forma que a intensidade do aquecimento seja elevada gradativamente, com o objetivo de aumentar a frequncia cardaca e preparar o corpo para atividades um pouco mais intensas.
A caminhada dura em torno de 30 minutos, em que incentivamos no seu decorrer o papel do grupo e o dilogo entre os participantes durante a atividade, pois faz parte da socializao e do
controle do cansao. Neste aspecto observamos que os integrantes
fiscalizam-se entre si, no deixando um companheiro ultrapassar
seu limite, alertados principalmente pelo silncio do colega ou
pela expresso ofegante que manifesta. Durante o percurso estimulamos a observao de plantas, flores, casas, animais e todas as
manifestaes que podemos observar no bairro, afinal, muitos do
grupo possuem apenas esta oportunidade de circular em sua comunidade e observar as transformaes que ela vive. Tambm sabemos que esta tambm uma oportunidade para que o grupo
seja visto pelos moradores, favorecendo a integrao e o sentimento de pertencimento comunitrio.
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REFLEXES FINAIS
Se a questo do bem-estar na velhice passa pela dimenso
de crescimento pessoal, que possibilita ao indivduo o crescimento contnuo e desenvolvimento como pessoa, tornando-o mais
realizado, podemos dizer, pelo observado no grupo de caminha-
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GRUPO DE REFLEXO:
INTRODUO
Vivemos em um mundo de grandes inovaes cientficas
e de importantes avanos tecnolgicos, muitos deles gerando incertezas e inseguranas, individuais e coletivas.
Desde o uso do celular aos caixas eletrnicos, do uso da
internet ao simples ato de comprar, so, atualmente, tantas so as
opes, que podemos escolher como fazer nossas compras pelo telefone, pela internet, no mercado da esquina ou no hipermercado
24 horas.
Envelhecer neste mundo em crescentes e aceleradas
transformaes uma tarefa difcil! Entender, aprender e aplicar
novos conhecimentos causa estranheza nos mais velhos, que deles
dizem: no so do meu tempo e que implicam em isolamento, podendo oportunizar violncias e sofrimentos.
O Brasil est no grupo de pases com o maior nmero de
velhos do planeta. Segundo (IBGE, 2003) representava 8,6% do
total da populao brasileira em 2000, ou seja, em torno de 15
milhes de pessoas com mais de 60 anos, e em projees recentes
passar para 15% em 2020. Nosso envelhecimento pessoal, no apenas o
envelhecimento abstrato das estatsticas oficiais, j est sendo tratado
como uma catstrofe natural (Schirrmacher, 2004, p. 11).
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Maria Regina Morales dos Santos, graduada em Psicologia, especialista em Psicossomtica, Psicloga do Pr-Maior da UNISINOS. Especialista em Cultura Brasileira.
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OUTRAS CONSIDERAES
Acima de tudo, o Grupo de Reflexo oportuniza aos adultos e idosos um espao de solues participativas, integrao de
saberes e de trocas de experincias. Pertencer ao Grupo de Reflexo conviver, ser reconhecido e reconhecer, ser acolhido e acolher. Onde as solues esto no compartilhar, nas identificaes
com o outro e no respeito s diferenas. O grupo pode criar uma
dinmica capaz de tirar uma pessoa idosa de seu isolamento
social, por exemplo (voluntrio ou involuntrio). A velhice satisfatria no apenas uma qualidade da pessoa, mas o resultado da
interao do indivduo em transformao vivendo numa sociedade tambm em transformao.
Diante do exposto, acreditamos que o espao do Grupo
de Reflexo nos ncleos do PELC/Vida Saudvel essencial, visto
que possibilita a reflexo sobre as transformaes e os aprendizados decorrentes das atividades de esporte, recreao e lazer. Para
os mais velhos, alm da visibilidade j alcanada nas atividades fsicas promovidas nas praas, ruas ou sales comunitrios, uma
conquista que oportuniza falar e ser ouvido.
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