Materia: Introduccin al Derecho

Docente: Dr. Jos Aurelio Macas Illescas.

Alumno: Daro H. Sozoranga Q.
Fecha: 06/10/09
RDENES NORMATIVOS DE LA CONDUCTA: RELIGIN, MORAL, DERECHO
Son distintas en su origen y en sus consecuencias; pero es posible encuadrar a tales
normas en uno de los rdenes citados a continuacin.
Religin y Derecho
Las creencias religiosas tienen un origen divino; en tanto que las ideas jurdicas surgieron
nicamente del hombre.
Tanto la observancia de los preceptos jurdicos y de los religiosos tiene como punto de
partida el libre albedro y quien los viola est sujeto a sanciones; pero mientras las unas
son de carcter ultraterreno (penas del infierno, remordimiento), las otras son sanciones
de carcter material (multa, decomiso, privacin de la libertad).
La religin es un conjunto de creencias que tratan de conducir al hombre hasta su
salvacin eterna. En cambio que el derecho es un orden normativo que se impone con
fines actuales, en el sentido de que no caben en su campo supuestos para el ms all.
Surge el derecho autnomo de los dems rdenes, an cuando qued siempre con una
imposibilidad absoluta de alejarse de la religin y de lo moral. El orden jurdico reconoce
primaca, por el origen, tanto a la religin como a la moral, y permanece ntimamente
ligado a ellas.
Moral y Derecho
Las normas se establecen por costumbre, con marcadas influencias religiosas; una
muestra de aquello son el Declogo y el cdigo de Hamurabi.

Ni siquiera en Grecia podemos encontrar la distincin: Platn y Aristteles consideraron a

la justicia, valor jurdico, en trminos morales.
Ulpiano en Roma, formula los tres grandes preceptos del Derecho, que son: vivir
honestamente, no hacer mal al prjimo y dar a cada uno de lo suyo, incluyendo en el
orden jurdico un precepto netamente moral.
Quiz el cristianismo, en su forma evanglica dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios
lo que es de Dios, empieza a reconocer que lo moral pertenece a Dios, y lo Jurdico al
Estado, estableciendo el inicio de la separacin necesaria entre esos rdenes.
Christian Thomasius: La moral tiene por principio lo honesto, y el derecho lo justo. En tal
forma que el primer orden se refiere al dominio interno y el segundo al dominio externo. Y
es as como el estado que est directamente ligado con el derecho, en ningn momento
puede llegar hasta el dominio interno de los individuos, porque su actuar es netamente
jurdico.
Moral y Derecho, por lo mismo regulan actos compuestos de intencin y ejercicio.
Emmanuel Kant: La moral se refiere a los motivos de obrar, a las acciones internas, al
campo de la conciencia. Adems sostuvo, que para estar un acto perfectamente
adecuado a la moral deba ser libre y desinteresado. La voluntad seria buena cuando
cumpla el deber, pero slo por respeto al deber y por el deseo desinteresado de estar bien
con la ley moral.
Kant opin que la Moral no proviene de un orden exterior, porque el sentimiento del deber
est en nuestras conciencias; y los actos que no estn guiados por este sentimiento
desinteresado de cumplir el deber, por tanto, no son morales.
Giorgio del Vecchio explica que el sujeto por su libre albedro, frente a una situacin, de
entre varias acciones fsicamente posibles para l, prefiere una y descarta las dems.
En el mbito del derecho no se conciben las facultades de alguien, si no estn en
correspondencia con las obligaciones de otro. Da ah que, segn la clsica definicin Del
Vecchio, el orden jurdico reside en la interferencia intersubjetiva de la conducta.
Distinciones que se concluyen

La moral tiende al bien individual, en tanto que el derecho aspira al bien comn.

El derecho puede hacerse valer coercitivamente; en cambio la moral no puede ser

exigida por otra persona, porque su cumplimiento debe ser espontneo.

Las normas morales son unilaterales; y son bilaterales las Jurdicas.
La moral obliga solamente en conciencia; el derecho crea relacin entre dos

personas o grupos de personas.

El cumplimiento de las normas morales no puede ser reclamado coercitivamente;

en cambio que s puede serlo el cumplimiento de las normas jurdicas.

La moral es autnoma, porque el sujeto acepta libremente la norma y por un acto
de su propia conciencia elige al camino que sta le seala; en cambio el derecho
en el derecho es heternomo, porque el sujeto se encuentra limitado por otra

voluntad que no es la suya.

Por qu el Derecho es obligatorio?
En realidad, el interrogante que sirve de ttulo a este apartado plantea un problema
complejo, que debe ser resuelto por partes:
Teora Teocrtica
La explicacin ms simplista y antigua del problema, y que data del tiempo en que el
derecho se confunda con la religin, acepta la obligatoriedad de sus normas, porque son
un mandato que la divinidad revel al gobernante.
Dios no puede mandar arbitrariedades, sino que desea que la justicia se realice entre los
hombres.
Por lo mismo, para los mandatos, siempre servirn de antecedentes estos deseos, cuya
realizacin se consigue por medio del derecho. Porque si el mandato divino contuviera
injusticias, no habra fundamento para que sea obedecido.
Teora Autocrtica
El fundamento del derecho no puede estar constituido por la voluntad de una o de varias
personas, aun cuando ellos sean los gobernantes.
Las siguientes consideraciones lgicas nos hacen verlo claramente:
PRIMERA. Son dos cosas muy distintas la justicia y la legalidad. La voluntad abusiva del
gobernante puede adoptar la mejor forma; pero no subsana un contenido errneo y
reprochable en el fondo.
SEGUNDA. No existe voluntad humana superior a otra
TERCERA. Se justificara as toda conducta arbitraria del gobernante; pues para
conseguir sus deseos, por absurdos y abusivos que fueran, le bastara con crear una
norma ad-hoc, que los justifique; y el problema estara solucionado.
CUARTA. El derecho estara constituido por la fuerza, factor que es totalmente antittico a
su fundamento filosfico. Si en lo jurdico es necesario tal factor, eso ocurre por excepcin
y para obligar coercitivamente al cumplimiento de aquello.

No podemos aceptar que el derecho tenga su fundamento racional en la voluntad de una

o de varias personas que quieran mandar a su arbitrio con fuerza de ley.
Hoy la formula clsica del Digesto: lo que el prncipe quiere tiene fuerza de ley. Las teoras
autocrticas vinculan la obligatoriedad del derecho a un mandato, ya no emanado de la
divinidad, sino del gobernante o grupo de gobernantes, y son errneas segn lo hemos
comentado.
Teora Iusnaturalista
Hay principios superiores que se originan en la misma naturaleza humana. El conjunto de
esos principios inmutables, innatos y eternos, es la razn, el fundamento de la
obligatoriedad que encierra la idea de lo jurdico.
Seguimos lo que el derecho manda, porque en sus preceptos encontramos una
proyeccin de nuestra propia naturaleza.
A esa amplsima gama de principios superiores, que son el fundamento del derecho,
segn la teora Iusnaturalista, desde el tiempo que la Roma Imperial se los conoce con el
nombre de derecho natural
Derecho Natural
Son inherentes a la razn y a la naturaleza misma del hombre.
Los egipcios
Vivian impresionados bajo la creencia de que los muertos, antes de nada, comparecen al
tribunal de Osiris para, ante la Diosa Maat, representacin de la ley y el orden, alegar en
su defensa, con absoluta veracidad, todo lo que sigue, que es una verdadera relacin de
conductas, inspiradas en el derecho natural.
Los griegos
El hombre justo debe obedecer no solamente a las leyes del Estado, sino tambin a las
leyes no escritas de los dioses, vlidas en todos los pueblos, segn Scrates.
Los romanos
Fueron quienes introdujeron en la teora la expresin derecho natural, y opinaban que
este consiste en aquello que la naturaleza ensea a los animales, incluso al hombre, y
que el derecho de gentes (derecho positivo) es elaborado, en cambio por los pueblos.
El cristianismo
San Isidoro de Sevilla nos habla de un derecho, que es comn a todas las naciones, que
nunca es tenido por injusto, sino por natural y equitativo.
Afirmaba que tres clases de leyes o de sistemas jurdicos derivan jerrquicamente el uno
del otro: 1) la ley eterna, 2) la ley natural, 3) la ley humana.

Muchas reglas instintivas pertenecen a la ley natural: la educacin de los hijos, la unin de
los sexos, y tambin aquellas reglas que conducen al hombre a la bsqueda de la verdad
sobre Dios.
En Espaa
El padre jesuita Francisco Surez impresion con su exposicin en el sentido de que el
derecho natural no est formado por un acopio de principios rgidos, sino que lo integra un
verdadero sistema de normas vivas, en las cuales es posible hacer mutaciones y operar
cambios, tal como la sociedad lo exige.
Hugo Grocio afirma que hay un ordenamiento o derecho natural que es una regla dictada
por la recta razn, que nos indica si una accin es torpe o es moral.
Para Cetherin, el derecho natural en sentido objetivo, es un conjunto de normas
obligatorias que por naturaleza misma, y no en virtud de una declaracin positiva, ya sea
de parte de Dios o de los hombres, valen para toda la humanidad.
Por ltimo, agreguemos a manera de ejemplo, algunos de los preceptos que han sido
formulados por filsofos de todas las pocas, y que indudablemente pertenecen al
derecho natural:
debes dar a cada uno lo que le corresponde.
no debes causar dao a nadie.
no debes matar injustamente.
No debes apropiarte de lo que no te pertenece.
debes cumplir los compromisos que hayas concertado justa y legalmente.
Debes obedecer a la autoridad.
Debes respetar a tus padres y proteger a tus hijos.