ARTIGO DECORRENTE DO RECEBIMENTO DO PRMIO ABA/FORD PROJETOS

INOVADORES NO ENSINO DA ANTROPOLOGIA EDIO II 2006.

Quando o pobre o outro

Andra Moraes Alves e Myriam Moraes Lins de Barros

Maro de 2007

O projeto para a realizao do curso de extenso Antropologia e Servio Social foi

elaborado a partir de nossas experincias, como antroplogas, no ensino da graduao, da psgraduao e nas orientaes de iniciao cientfica, de dissertaes de mestrado e de teses de
doutorado na rea de servio social. H muito tempo vimos refletindo sobre nossa insero neste
campo e compreendemos que o curso de extenso poderia contribuir para o dilogo entre duas
diferentes tradies de ensino, pesquisa e extenso: a antropologia social e o servio social. Foi
neste sentido que procuramos iniciar o curso com panoramas histricos dos dois campos, tanto no
Brasil como na Europa e Eua onde ambos tm suas referncias de origem. Depois desta
introduo, percorremos temas como classe social, desigualdades e diferenas sociais e
desembocamos, ento, em grandes questes como raa, gnero, violncia, poltica social e famlia.
A participao de professores de ambos os campos e a resposta da turma nas discusses,
trazendo as experincias profissionais das assistentes sociais e dos estgios das estudantes
revelaram interessantes pontos de reflexo tanto para o dilogo desejado entre antropologia e
servio social quanto para cada um dos interlocutores desta conversa1.

O ttulo foi uma sugesto de Maria Laura V. C. Cavalcanti aps a aula ministrada no curso.
Setenta pessoas inscreveram-se no curso: assistentes sociais de diferentes campos profissionais e com tempo
varivel de atuao profissional e estudantes de graduao e ps-graduao em servio social.
1

O curso de extenso antropologia e servio social apresentou como uma de suas

questes centrais a problemtica da diviso de classes na sociedade contempornea. Esse tema,
caro ao servio social, encontra bases novas para discusso atravs da reflexo antropolgica.
Tradicionalmente, as duas disciplinas partem de perspectivas distintas sobre o significado das
classes sociais. Essas perspectivas so vistas, em geral, como excludentes. Um dos objetivos do
curso foi estabelecer um patamar comum de dilogo entre as duas reas, principalmente no que
concerne ao entendimento da estrutura de classes. Tratou-se, sobretudo, de mostrar como o tema
das classes sociais conforma vises de mundo e cria uma gramtica das relaes sociais.
O ponto nodal para pensarmos a estrutura de classes do ponto de vista do servio social
tem sido as relaes de produo. Por essa via, o servio social aponta para uma viso das
relaes sociais orientada pela perspectiva da explorao e da alienao. A desigualdade
aparece como marca fundamental do mundo moderno-contemporneo e a disciplina se volta para
refletir sobre essa marca e as contradies que ela produz, alm de criar estratgias polticas para
o enfrentamento de seus efeitos perversos. O servio social se debrua sobre a questo do poder
na sociedade moderno-contempornea e faz disso o seu campo de atuao.
As razes histricas dessa viso de mundo j foram abordadas por autores provenientes do
prprio campo do servio social. A primeira aula do curso, histria do servio social e suas
conexes com a antropologia, ministrada pela professora Marilena Jamur, apresentou um
panorama desse percurso de formao do servio social. Porm, o objetivo de nosso dilogo com
o servio social no era o de mostrar o carter histrico do conceito de relaes de produo, o
que j suficientemente debatido na prpria rea, mas o de inserir, no debate sobre as
desigualdades sociais no mundo contemporneo, um elemento que torna mais complexa a
dinmica das relaes de poder, qual seja, a noo de diferena. a partir da diferena que a
antropologia traz uma contribuio relevante para o servio social.

Diferena, igualdade e desigualdade

Podemos afirmar sem medo de errar que aquilo que nos constitui como indivduos
modernos a percepo aguda das alteridades. Por outro lado, aquilo que denominamos por
alteridade pode ter os mais distintos significados. Depende, como ensina o mais clssico do
pensamento antropolgico, das relaes sociais em jogo. A dinmica da criao de distines
configurou-se, no moderno mundo ocidental, em uma estrutura que sustenta as identidades
individuais ao mesmo tempo em que por elas sustentada. Um dos pilares dessas distines
sociais o pertencimento de classe.
No pensamento sociolgico clssico temos duas grandes interpretaes sobre o conceito de
classe social: a marxista e a weberiana. No o objetivo desse texto abordar essas duas
interpretaes em detalhe; o que nos interessa sinalizar aqui que as duas serviram de baliza para
as reflexes posteriores que marcaram as cincias sociais. No que tange ao pensamento
antropolgico, a influncia dessas abordagens sobre classe social mesclou-se, desde o incio, com
outras clivagens sociais; a principal delas e fundadora da disciplina antropolgica a dimenso de
raa. Desde sempre, classe no foi pensada na antropologia como uma categoria isolada de outras
dimenses o que deu a essa disciplina um contorno diferenciado das outras reas das chamadas
cincias sociais. As distines raciais ocuparam um lugar chave na formao da disciplina
antropolgica e ligaram sua histria ao empreendimento colonial. As relaes de trabalho no
capitalismo adquiriram, pela tica da antropologia, uma abrangncia que ultrapassou a anlise dos
processos de extrao de mais valia, incorporando como elemento fundamental as relaes
culturais. Coloco o termo entre aspas porque, assim como mostraram as aulas de vrios

palestrantes (Maria Laura Cavalcanti, Elielma Ayres, Ilana Strozenberg, Hlio Silva e Patrcia
Farias), as conexes entre raa e cultura tm uma longa e complexa trajetria na antropologia.
Pensando no caso brasileiro, assim como em outros contextos de pases colonizados, a raa
serviu como adjetivo que acompanha e d sentido s identidades. No somos s trabalhadores,
mas trabalhadores negros, ndios, operrios italianos, alemes, imigrantes brancos com a
misso de enobrecer a raa. Esses adjetivos conferem identidade de trabalhador uma
particularidade e se tornam marcas visveis e produtoras de relaes sociais concretas entre esses
trabalhadores. A leitura da raa como ideologia tem sentido se pensamos ideologia como tendo
uma funo simblica, ou seja, de nomear a realidade e, portanto, de lhe conferir existncia
intersubjetiva. O mais curioso que, embora o conceito de raa j tenha sido questionado tanto no
plano da antropologia quanto no da cincia biolgica, o universo das distines de cor e tnicas
permanece como estrutura do mundo contemporneo. A aula de Leilah Landim sobre cultura e
poltica nas sociedades contemporneas foi uma oportunidade para discutirmos com os alunos
sobre a reconstruo poltica de categorias identitrias baseadas na cor da pele e na religio, por
exemplo. Sendo uma disciplina que discute relaes de poder, essas reflexes contriburam
significativamente para os alunos de servio social, principalmente para aqueles que j se
encontram na prtica profissional e lidam diariamente com os desafios da promoo da
participao associativa nas mais distintas comunidades.
Faz parte da tradio antropolgica pensar a classe social como integrante de um
complexo de distines sociais. No se trata de atribuir-lhe um peso definido como se tratasse de
uma equao matemtica, mas de conferir-lhe complexidade na medida em que se combina com
outras clivagens sociais, como raa, por exemplo. Essa maneira de classificar combinando os
elementos faz da antropologia uma forma de pensar sobre as desigualdades que produz uma viso
multifacetada das relaes de poder. Nessa viso, o princpio da diferena ganha espao. O que
isso quer dizer?

Num texto escrito em 1998, Antnio Flvio Pierucci argumentou com muita clareza sobre
o impacto da defesa das diferenas no mundo contemporneo. Segundo esse autor, a afirmao
das diferenas sempre supe o estabelecimento de hierarquias de valor, o que torna inglria a
tentativa de conciliar, na esfera jurdica-poltica, a luta pela igualdade com o direito diferena. A
diferena entendida por esse autor como a construo de singularidades; construo essa que s
se d mediante o recurso a alguma escala valorativa, ao passo que a igualdade o oposto do
estabelecimento de hierarquias valorativas. A igualdade exige a existncia das singularidades
tomadas no mesmo plano de julgamento, sem distines de valor. Apoiando-se em Louis Dumont,
Pierucci deixa claro como mecanismos valorativos esto sempre sendo produzidos e se imiscuem
no plano da igualdade. Essa armadilha da incompatibilidade entre igualdade e diferena constituise como uma das grandes contradies das sociedades moderno-contemporneas.
No discurso liberal que funda as sociedades capitalistas modernas h uma tenso entre
liberdade e igualdade. Essa tenso uma produo dos valores individualistas dessa sociedade. O
Ocidente criou a iluso da igualdade, mas junto com ela produziu o sonho da liberdade individual.
O fim das hierarquias, representado pela dissoluo das sociedades tradicionais, gerou
simultaneamente a expectativa da quebra dos laos de dependncia/servido entre superiores e
inferiores e a possibilidade do desenvolvimento da interioridade. Esse duplo movimento
gestado a partir do sculo XVII foi abalado pelo prprio discurso liberal no sculo XIX, quando o
iderio do self e da interioridade ganha mais fora2. O investimento individual na conquista
de uma vida melhor, principalmente atravs do trabalho assalariado, chocou-se com os
processos excludentes de urbanizao e industrializao dos anos de 1800. Do sculo XIX at os
dias de hoje as relaes entre liberdade e igualdade alcanaram novas configuraes: a

O reforo do iderio da interioridade simultaneamente acompanhado pela rearticulao do sentido de

comunidade. A noo de classe social que surge nesse contexto atravs do marxismo pode ser entendida como uma
relao que envolve e d sentido coletivo vida dos indivduos. Em Max Weber, o sentido de classe ter uma
conotao menos coletivista. Nesse autor, a idia de grupo de status que vai assumir esse valor comunitrio.

valorizao das liberdades individuais tomou formas que ultrapassam a esfera do trabalho como
meio exclusivo de estabelecimento da autonomia e independncia. Os campos da sexualidade e da
religio apresentam-se como espaos de afirmao das individualidades. A naturalizao das
diferenas, ancorada num discurso essencialista, confronta-se com o modelo universalista dos
direitos iguais que tambm recorre a argumentos abstratos e gerais para fazer valer seus pontos de
vista. Se somarmos a isso a questo das desigualdades, ou seja, da distribuio social dos recursos
existentes; estamos diante de um quadro cada vez mais problemtico, onde as fronteiras entre o
pblico e o privado mostram-se cada vez mais diludas.
Portanto, so duas ordens de problemas que se cruzam: de um lado, a incompatibilidade,
no plano jurdico-poltico, da relao entre igualdade e diferena e, por outro, a persistncia nas
sociedades contemporneas das desigualdades sociais. A antropologia pode contribuir para
desamarrar esse n na medida em que reflete sobre a constituio dessas categorias de
pensamento. A igualdade e a diferena se referem afirmao das singularidades, so bandeiras
modernas que, opondo-se lgica das sociedades hierarquizadas, criam as condies para o
nascimento do indivduo como sujeito de direitos. O discurso das desigualdades sociais, mais
recente do que o primeiro, retoma um princpio bsico das sociedades holistas, qual seja, a
primazia do todo sobre as partes. A gesto pblica dos recursos socialmente produzidos baseia-se
na idia de busca pelo equilbrio da sociedade e o Estado pensado como o maior responsvel
pela manuteno da coeso dos laos sociais. A convivncia entre essas duas posies o que d
um carter to contraditrio vida social moderna.
No curso tentamos apresentar aos alunos, principalmente nas aulas que trataram de temas
mais especficos de interveno do servio social, como: famlia, gnero, cidade e pobreza, os
limites, nem sempre claros, entre o individualismo e o holismo como maneiras de abordar a
vida social. Na prtica cotidiana do assistente social, a negociao entre direitos individuais e
escassez de recursos constantemente encenada e vivida pelos estagirios e profissionais como

uma grande frustrao. Atravs das aulas, oferecemos um espao de reflexo sobre esse dilema e
elementos analticos para interpretao dos casos por eles vivenciados. Casos que no so
meros exemplos, mas material primrio das relaes sociais. (Fonseca, 1999).

Quando o pobre o outro: conhecimento e interveno

A questo da alteridade na antropologia e a problemtica do objeto de interveno do

servio social estiveram presentes ao longo de todo o curso. Marilena Jamur, na primeira aula,
apresentou uma histria da representao da pobreza na Europa e do tratamento dado ao pobre e
pobreza no servio social desde o sculo XIX. Neste histrico, a desnaturalizao da pobreza e a
conseqente postura crtica frente condio de vida dos pobres ou dos desprovidos de direitos
sociais, civis e polticos poderiam vir a ser a ponte de contato com a antropologia onde esta coloca
em questo o que dado como certo, familiar. Mas esta relao precisa ser pensada com mais
ateno. Embora o questionamento do que tido como natural seja comum aos dois campos, o
tratamento do objeto de pesquisa e o da interveno no tem sido o mesmo.
A antropologia tem se definido historicamente pela compreenso comparativa das
diferenas culturais. A postura metodolgica frente diferena tem sido um assunto de longos
debates desde os primrdios da disciplina. Ao longo do sculo XX e no sculo atual a postura
metodolgica ganhou nfases variadas que vo da preocupao em no reificar o objeto de estudo,
eliminar seu carter extico at, para outros, reforar o exotismo, debruar sobre a construo do
caminho metodolgico, refletir sobre o lugar da relao entre pesquisador e pesquisados, entre
outros.
Como nos relembra Marisa Peirano (2006) a discusso no sculo XX sobre o carter
especfico da antropologia revela o descolamento de seu objeto emprico, as sociedades
longnquas cultural e geograficamente e a reflexo sobre a diferena e a construo metodolgica

e terica da alteridade. O outro uma construo da prpria pesquisa e no um dado natural

advindo de diferenas dadas pela distncia tecnolgica, racial, cultural, religiosa, etc. Na literatura
brasileira este processo de elaborao da distncia em relao ao objeto de estudo antropolgico
foi por diversas vezes trazido para discusso: os trnsitos entre o extico e o familiar em Da Matta
(1973), a observao do familiar, o estranhamento do pretensamente prximo em Velho (1981)
so dois campos de referncia para a pesquisa no Brasil. Estas referncias trazem, cada uma a seu
modo, a relatividade da idia de distncia social.
Por outro lado, o outro do servio social engloba um universo tambm historicamente
referido e, portanto, empiricamente mutvel. Mas parece que, ao longo da histria, h uma
continuidade. A falta e a pobreza, mesmo que em condies de luta como nos movimentos
sociais, parecem ser as condies para a constituio deste outro com o qual o servio social se
relaciona. A distncia no se coloca como uma questo, ela algo como um a priori sem o qual
no faz sentido o trabalho do assistente social. Mas se este um ponto que parece ser dissonante
com a pesquisa antropolgica, vale a pena observar algumas tonalidades mais prximas aos dois
campos.
Encontra-se como possibilidade de composio entre as duas reas aqui tratadas as
sugestes presentes em Lins de Barros (2004), sobretudo na remisso idia de conhecimento
hbrido de Dauster (2003 e 2004) e de emprstimo do saber etnogrfico em Fonseca (1999).
Dauster argumenta que h na rea de educao um espao de interseo de duas reas de
pesquisa e ensino com tradies distintas, a educao e a antropologia. Neste campo de dilogo
ocorre a construo de um saber especfico que se caracteriza pela absoro de posturas tericas e
metodolgicas da antropologia nas discusses prprias do campo

educacional como a

socializao. Trata-se, segundo Dauster, de problematizar temas tratados pela educao por uma
outra linguagem, por um outro olhar atravs das discusses sobre cultura nos termos
antropolgicos. Esta apreenso de novas posturas que desnaturalizam o senso comum e

relativizam os conhecimentos anteriores da rea no tem como objetivo transformar educadores

em antroplogos mas permitir que os fenmenos da educao possam ser apreendidos e
compreendidos sob outro ponto de vista, o ponto de vista do universo social pesquisado. Diz a
autora: As limitaes das vises etnocntricas so descobertas em confronto com o olhar
relativizador e a busca do ponto de vista do universo social nos seus termos (Dauster, 2004, p.
204).
O conhecimento hbrido no est pressupondo assim uma imerso na literatura
antropolgica mas uma interlocuo com o carter relativizador desta tradio de pesquisa. Este
saber hbrido inicia-se com o movimento de tomar de emprstimo (Fonseca, op. cit.)
conhecimentos e uma experincia de pesquisa etnogrfica. Para Fonseca, pensando tambm na
prtica profissional de educadores e assistentes sociais, este emprstimo permite uma forma de
enfrentamento com a populao assistida que pressupe a percepo de sua viso de mundo.
No primeiro caso, o do hibridismo do conhecimento, a importncia da etnografia se alia
valorizao do trabalho de contato e de abertura de campos de pesquisa que so prprios aos
profissionais de interveno social. Estar interagindo com o universo assistido um primeiro
passo para a construo do conhecimento hbrido. O foco so os pobres, aquele universo dado
imediatamente pela prpria condio profissional do assistente social. A partir da as perguntas a
serem feitas que podem complexificar a percepo deste outro. Do pobre pr-definido a um
outro que pode ser construdo a partir de indagaes o que d a partida tanto para o
conhecimento hbrido como, ns acreditamos, para uma prtica profissional diferenciada. O
estranhamento, a esquematizao, a desconstruo de esteretipos e a comparao sistemtica
dos casos (Fonseca, op.cit, p. 76) caractersticos do trabalho etnogrfico fazem parte deste
processo de construo da alteridade. Colocar em questo o familiar da profisso parte deste
caminho de compreenso das diferenas mltiplas e contextualizadas, diferenas culturais
apreendidas por um processo de conhecimento que pretende compreender os modos de pensar e

agir do grupo social, sem se confundir com ele. As aulas de Maria Laura V. C. Cavalcanti, Ilana
Strozemberg, Elielma Ayres Machado desenvolveram estas discusses na histria da antropologia,
na elaborao da alteridade na etnografia, nos textos etnogrficos.
No mesmo caminho de Fonseca e em dilogo com o servio social, colocamos a proposta
de questionamento do prprio saber do senso comum, de construo de explicaes sobre as
relaes sociais elaboradas dentro de um quadro terico e da prtica profissional como uma
condio do conhecimento do outro e de uma prtica que se faz no contato sistemtico com uma
diversidade de universos sociais. Esta proposta remete s questes referentes relativizao de
vises de mundo em contato e em confronto. Trata-se, neste caso, de pensar os fundamentos das
relaes sociais em contextos sociais distintos e a linguagem que empregada para se estabelecer
estas relaes. Trata-se, tambm, de estratgias de relao com o diferente, com o outro.
Estratgias que podem ser entendidas como parte da vida cotidiana de contato com o outro ou
como formas de interveno social em suas mltiplas dimenses.
A perspectiva do outro no sentido antropolgico no colocada como uma questo
inicial para os trabalhos de interveno. A pauta das atividades do trabalho do servio social tem
como finalidade alguma forma de enquadramento em uma classificao prvia dentro dos marcos
definidores das polticas que pouco d espao para uma outra lgica, para outros valores e modos
de vida. No foi toa que em aula (Ilana Strozemberg) a histria do ndio bbado relatada no
artigo Usos da diversidade de Geertz (1999) suscitou um levantamento enorme de narrativas de
casos trazidos pelas alunas em suas experincias profissionais. Em resumo: a populao atendida
por elas a que pode ser enquadrada nas polticas de assistncia segundo critrios apresentados
pelos rgos pblicos. A aplicao destes critrios vai depender ainda de outros fatores: ausncia
de verbas e outras prioridades que so mais ou menos objetivas e mais ou menos subjetivas, mais
ou menos avaliadas por padres morais. Nada muito diferente do impasse dos mdicos norteamericanos frente negao do ndio em parar de beber para poder fazer uso da dilise em um

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hospital pblico. A elas se colocaram no lugar destes mdicos e apontaram as brechas do sistema
de planejamento e projetos das polticas para dar conta de outros tantos ndios bbados. Mas o
impasse est dado. Se possvel apresentar algumas solues em situaes sem sada aparente, a
viso de mundo do outro no fica em evidncia. E desta forma a desconstruo dos esteretipos
e a relativizao das vises de mundo em confronto no processada. O dilogo entendido como
um contato vivel com uma subjetividade variante (Geertz, p.30, 1999) acaba interrompido.
Acumula-se, entretanto, um conhecimento que para os antroplogos ouvintes destas histrias o
ponto de partida do trabalho antropolgico (aula de Adriana Vianna).
Entretanto, relembrando a aula de histria da antropologia de Maria Laura V. C.
Cavalcanti, de Eliane Cantarino sobre os limites da interveno quando foram apresentados trs
casos de laudos antropolgicos e se discutiu a antropologia da ao, a de Patrcia Farias sobre as
polticas de ao afirmativa, a de Andra Moraes Alves sobre gnero e a de Leilah Landim sobre
cultura e poltica avaliamos algumas caractersticas de nossa prpria disciplina que acabam, por
nossa parte deste dilogo, abrindo espaos para a interlocuo.
Se o caso do ndio bbado facilmente apreendido pelas alunas pela semelhana com as
prticas profissionais, na antropologia brasileira esta histria tambm soa bem. A questo do
contato com a alteridade faz parte da tradio de trabalho antropolgico no Brasil. Peirano (2006)
na classificao da produo antropolgica no Brasil aponta que o contato com a alteridade (a
comear pela noo de frico intertnica elaborada por Roberto Cardoso de Oliveira) uma das
linhagens de estudos da antropologia brasileira que, mais recentemente, desdobrou-se em
pesquisas sobre polticas indigenistas, sobre demarcao das terras indgenas, sobre expanso das
fronteiras nacionais. Pensar sobre polticas pblicas, elaborar noes sobre a relao entre a
sociedade nacional e os que esto nas suas bordas (ndios, pobres urbanos, trabalhadores rurais,
negros, desviantes e divergentes, etc) faz parte do prprio campo de estudos antropolgicos na
nossa tradio. Como a prpria autora aponta ao tratar da composio dos campos antropolgico e

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sociolgico no Brasil a partir de 1950, a antropologia entre ns ... se insere em um quadro geral
em que conhecimento e comprometimento poltico esto unidos em uma configurao nica,
situao distinta da que se pode encontrar, por exemplo, nas humanidades... (Peirano, p. 57,
2006). O contato com a alteridade traz, assim, a dimenso da implicao deste comprometimento.
A antropologia da ao como podemos denominar as experincias profissionais de
antroplogos no campo jurdico, nas organizaes no-governamentais, entre outros campos de
interveno, e as recentes participaes em trabalhos de extenso universitria (ver Fonseca, 2006)
traz ainda outra brecha para trocas de experincias profissionais entre antroplogos e assistentes
sociais, no estritamente acadmicas. Para esta prtica profissional o antroplogo remete-se sua
tradio. Nos laudos periciais a viagem, o deslocamento cultural, o encontro com o outro fazem
parte do trabalho assim como nos processos de pesquisa nas diferentes reas, da etnologia s
antropologias urbanas, dos mais distantes aos mais familiares. (foi importante, neste sentido, a
apresentao na aula de Elielma Ayres Machado da estrutura de monografias clssicas como a de
Malinowski e Ruth Landes). A percia uma diagnose da situao onde prevalece o modelo
nativo. Portanto, tambm a, o que se pretende a compreenso do ponto de vista nativo para a
aplicao dos direitos constitucionais. Alm disso, o comprometimento do antroplogo com o
grupo estudado e o estranhamento em relao ao prprio processo jurdico e poltico so
igualmente incorporados nesta atividade profissional.
Desmancha-se um dos esteretipos atravs dos quais somos caracterizados por parte dos
assistentes sociais: pesquisadores sem participao poltica, sem interpretao histrica, sem
comprometimento com a populao estudada. Trs caractersticas usadas no discurso

dos

assistentes sociais para se auto-identificarem.

Os pontos de contato e de interlocuo no eliminam as fronteiras de cada tradio
profissional. Ao contrrio, a partir de cada identidade profissional e intelectual que construmos
o projeto de um dilogo. Acreditamos que a interlocuo entre os dois campos tem efeitos

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positivos para os dois lados. Permite realizar uma forma de conhecimento hbrido por parte do
servio social como podemos ver em nossas prprias experincias bem sucedidas de orientao de
graduao e de ps-graduao. A aproximao com o servio social, por outro lado, faz com que
ns, antroplogos, nos debrucemos com maior ateno sobre temas comuns ao servio social e
antropologia, como vimos neste texto ao trabalhar os enfoques tericos de classe social. As
questes relativas a gnero, raa, violncia, poltica e interveno social somam-se de classe
social neste projeto de refinamento terico e metodolgico. Esta interlocuo tem, tambm,
permitido abrir espaos de pesquisa que so trazidos pela experincia do servio social. Este
dilogo um exerccio de troca semelhante aquele estabelecido com outras esferas da vida em
uma sociedade complexa quando especialistas de diferentes reas de conhecimento, a populao
estudada, representantes do poder pblico e da sociedade civil se confrontam, apresentando
questes, respondendo a outras. Saber dar o tom certo conversa um aprendizado.

Bibliografia:
Da Matta. (1973). O ofcio do etnlogo ou como ter anthropological blues.
Comunicaes do PPGAS 1. Rio de Janeiro: Museu Nacional.
Dauster, Tnia. (2003). Um saber de fronteira entre a antropologia e a educao.
26. Reunio Anual da ANPED. Poos de Caldas
Dauster, Tnia. (2004). Entre a antropologia e a educao- a produo de um
dilogo imprescindvel e de um conhecimento hbrido. In: Ilha. Revista de Antropologia.
Florianpolis, vol. 6, no. 1 e 2, junho.
Fonseca, Claudia. (1999). Quando cada caso no um caso. Pesquisa etnogrfica
e educao. In: Revista Brasileira de Educao. Jan./fev./Abr., no.10.

13

Fonseca, Claudia. (2006). O exerccio da antropologia: enfrentando os desafios da

atualidade. In: Grossi, Miriam Pillar; Tasarini, Antonella, Rial, Carmen (orgs.). Ensino de
antropologia no Brasil: formao, prticas disciplinares e alm-fronterias. Florianpolis:
Nova Letra.
Geertz, Clifford.(1999).Os usos da diversidade. In: Horizontes Antropolgicos.
Porto Alegre, ano 5, no. 10, maio.
Lins de Barros, Myriam M. (2004). At onde vai o olhar antropolgico? In: Ilha.
Revista de Antropologia. Florianpolis, vol. 6, no. 1 e 2, junho.
Peirano, Mariza (2006) A teoria vivida e outros ensaios de antropologia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Pierucci, Antnio Flvio (1998). Ciladas da diferena. So Paulo: 34.
Velho, Gilberto (1981). Individualismo e cultura. Notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro. Zahar editores.

CURSO DE EXTENSO: Antropologia e Servio Social

Coordenao: Myriam Moraes Lins de Barros & Andra Moraes Alves
Escola de Servio Social CFCH/UFRJ

Programao

Aula 01-15/08

Histria do Servio Social e suas conexes com a antropologia

Marilena Jamur e Myriam Lins de Barros

Aula 02 -22/08 A trajetria da antropologia no Brasil

Maria Laura Cavalcanti
Aula 03-29/08

O olhar antropolgico I: o campo e a escrita

Elielma Ayres Machado

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Aula 04-05/09

O olhar antropolgico II: alteridade, relativismo e etnocentrismo

Ilana Strozenberg

Aula 05-12/09

O olhar antropolgico III: os limites da interveno

Eliane Cantarino

Aula 06-19/09

Pensando as desigualdades sociais no Brasil: um dilogo entre a

antropologia e o servio social
Ana Maria Quiroga

Aula 07-26/09

A Contribuio da antropologia para o estudo das classes sociais no

Brasil
Luiz Fernando Dias Duarte

Aula 08-03/10

As polticas de ao afirmativa: uma reflexo sobre a construo

contempornea de identidades.
Patrcia Farias

Aula 09-10/10

Polticas para mulheres I: o campo das discusses de gnero na

antropologia e no servio social
Llia Pougy e Eliana Amorim

Aula 10-17/10

Polticas para mulheres II: o campo das discusses de gnero na

antropologia e no servio social
Andra Moraes

Aula 11-24/10

Famlias e pobreza no Brasil: pensando prticas de discriminao e

assistncia
Adriana Vianna

Aula 12-31/10

Metrpole e violncia: a segurana pblica no Rio de Janeiro limites e

possibilidades de interveno
Miriam Guindani e Paula Poncioni

Aula 13-14/11

Cultura e poltica nas sociedades contemporneas: desafios para o

pensamento antropolgico e para o servio social hoje
Leilah Landim

Aula 14-21/11

Famlias e geraes: ciclos de vida, trajetrias individuais e polticas

sociais
Myriam Lins de Barros

Aula 15-28/11

Encerramento balano do curso

Andra Moraes e Myriam Lins de Barros

15

16