Tora, la seleccin ms completa sobre judasmo y espiritualidad

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Articulos varios

Qu signifca la Resurreccion de los muertos?

Extrado de El Zohar 4
El excelso cabalista, Rab Mosh Jaim Luzzatto -Ramjal-, en una de sus obras ms renombradas,
explica el objetivo de la Resurreccin con asombrosa lucidez:
"La idea de la resurreccin de los muertos, en breves palabras, es muy simple. En vista del hecho de que
Dios cre al hombre con cuerpo y alma, juntos, para que aceptaran sobre s mismos todo el servicio
sagrado, la Tor y los preceptos que se les dieron, tambin corresponde que estn juntos al recibir la
recompensa eterna; siendo, como es, inconcebible que las labores del cuerpo no redunden en su
beneficio, y Dios no retiene la recompensa de ninguna criatura (Tratado de Bava Kama 38b). Lo que s
necesita de reflexin son los detalles de esta unin de cuerpo y alma, en su conjuncin, su separacin, y
su reunificacin completa subsecuente. Porque as obra el Eterno con todos los hombres, y ciertamente
no es un tema balad." (La Sabidura del alma -Daat Tevunot-).
En pocas palabras, tras el paso conjunto por la vida, etapa en la que estos dos "socios", el cuerpo y el
alma, realizan su obra, se separan para la rectificacin individual, en mbitos diferentes: el alma en lo
Alto, en los mundos espirituales, y el cuerpo en el sepulcro, en el mundo fsico. Ambos son juzgados,
pero este no es el final de su encuentro. Porque tal como lo indica el cabalista italiano, tras revivir juntos
recibirn su recompensa debido al servicio espiritual y las buenas acciones que realizaron en su paso
por la vida.
Quines resucitarn?
En primer lugar, nos atengamos al aspecto espacial. En el Talmud (Tratado de Ketuvot 11a) existe una
opinin que mantiene que todos los muertos enterrados en cualquier lugar del mundo, resucitarn.
Tambin en el mismo pasaje del Talmud y en otras fuentes clsicas (Midrash Raba, captulo 96; Midrash
Tanjuma, seccin de Vaiej 3), se enfatiza la opinin que nicamente aquellos muertos enterrados en el
territorio de la Tierra de Israel revivirn. Y de acuerdo con esta ltima opinin, qu suceder con los
muertos enterrados fuera de la Tierra de Israel? Estos rodarn o marcharn por canales subterrneos
hasta la Tierra de Israel, tal como es explicado de modo detallado en el presente volumen de El Zohar.
Por qu merito se lograr la Resurreccin?
En el libro del profeta Isaas encontramos el siguiente versculo:
"Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu
roco es cual roco de hortalizas -orot-, y la tierra dar sus muertos" (26:19).
Y si bien la mayora de los comentaristas clsicos se inclinan por explicar la palabra hebrea orot como
hortalizas, en el Talmud (Tratado de Ketuvot 111b) se la apega a la raz de la palabra luz, or, y se
determina de modo contundente: "Todo el que ha tomado durante su vida de la luz de la Tor, la luz de
la Tor lo revivir; y todo el que no tom de la luz de la Tor, sta luz no lo resucitar".
El Rabino Israel Meir Hakohen -Jafetz Jaim-, en su obra Jovat Hashmir, escribe que al cuerpo que se
desintegra en el sepulcro, nada puede despertarlo e incorporarlo para una nueva vida -tampoco los
preceptos y los buenos actos que realiz durante su vida- salvo la luz de la Tor que estudi.
El Talmud, en el Tratado de Ketuvot (111b), en nombre de Rab Elazar, en el mismo tenor ensea que
los ignorantes del conocimiento de la Tor no pueden ser considerados realmente vivos, y que tampoco
revivirn aquellos que debilitan y desvalorizan el estudio de la Tor.
Por otra parte, en el mismo sitio el Talmud nos ensea que toda persona que ayuda a un erudito de la
Tor colaborando econmicamente para que ste pueda abocarse por completo a su estudio, tambin
revivir durante la Resurreccin de los muertos (vase tambin el comentario de Rashi).
Sobra aclarar que las mujeres -quienes estn exentas de los preceptos que dependen de un momento
determinado-, gracias al cumplimiento de los dems preceptos positivos y negativos se aseguran un
lugar en el Mundo Venidero. Pero como debido a sus ocupaciones hogareas y a la crianza de sus hijos,

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ellas suelen estudiar menos Tor que los hombres, gracias a su apoyo para que su cnyuge y sus hijos
estudien la Tor tambin sern recompensadas con la luz que las revivir.
El hueso inquebrantable
Los sabios cabalistas nos ensean (Rab Iosef Jaim de Bagdad -Ben Ish Jai- y el Ram de Pano) que
existe un hueso en la persona, denominado luz, que permanece inquebrantable en la tumba hasta el
momento de la Resurreccin de los muertos, incluso despus de que todo el cuerpo se ha desintegrado.
Este hueso no se nutre de ninguna comida que la persona ingiere salvo de la cuarta comida del Shabat
-melav malk-, la comida que se realiza para escoltar a la reina del Shabat cuando se aparta del
mundo.
Otra explicacin acerca del motivo de la inmutabilidad de este hueso es que el Primer Hombre, Adn,
provoc la existencia de la muerte en el mundo al comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, lo
cual sucedi el mismo da de su creacin, el primer da viernes. Por lo tanto, todo sus miembros se
nutrieron de esta ingestin prohibida y se vieron afectados por la misma, con excepcin del hueso
denominado luz, el cual, tal lo dicho, slo se nutre a la salida del Shabat.
La relacin cuerpo-alma
Existe una discrepancia entre dos gigantes espirituales -Maimnides y Najmnides- acerca de cunto
tiempo y de qu modo continuar la relacin entre el alma y el cuerpo tras la Resurreccin de los
muertos.
Maimnides, en su famosa Epstola sobre la Resurreccin de los muertos, sostiene que la renovada
unin del cuerpo y el alma es temporal. Y que varios miles de aos despus de la Resurreccin de los
muertos, el alma se elevar en direccin al Mundo de las almas, y all recibir su recompensa eterna.
Najmnides, por su parte, en su libro Shaar Hagmul, mantiene que la situacin de unin resultante entre
el alma y el cuerpo, tras la Resurreccin de los muertos, ya no volver a interrumpirse jams, y que tras
la influencia espiritual del alma sobre el cuerpo ya ambos -alma y cuerpo- ingresarn al Mundo Venidero
en un grado de altsima pureza.
Nos resulta de fundamental importancia aclarar al lector que las definiciones presentadas en este
apndice en ningn caso deben ser aprehendidas como meras discrepancias sino que ocultan niveles de
profundidad y significado que nicamente pueden comprenderse tras un estudio mucho ms amplio e
intenso del tema, lo cual extralimita nuestra intencin inicial.

Rabi Shimon bar Iojai

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