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ACTITUDES HUMANAS

El concepto de actitud surge del intento de explicar las regularidades


observadas en el comportamiento de personasindividuales. Unos
tienden a adoptar como propias los comportamientos del grupo
mientras que la tendencia de otroses hacia su clase social; como
por ejemplo el asignar personas por la significacin que le dan al
color de la pielconsiderndolo como una distincin de clase y que se
comportan de igual manera ante todos ellos. En semejante casose habla
del mantenimiento de una actitud especfica de grupo tnico
o racial.Una actitud es una forma de respuesta, a alguien o a algo
aprendida y relativamente permanente. El trmino "actitud"
ha sido definido como
Reaccin afectiva positiva o negativa hacia un objeto o proposicin
abstracto o concreto denotado".Las actitudes son aprendidas. En
consecuencia pueden ser diferenciadas de los motivos biosociales como
el hambre, lased y el sexo, que no son aprendidas. Las actitudes tienden
a permaneces bastantes estables con el tiempo. Estas sondirigidas
siempre hacia un objeto o idea partculaLas actitudes son evaluadas
conforme a ciertos parmetros de observabilidad, evaluando
las respuesta Una definicinque ha gozado de gran aceptacin es la
propuesta por Allport), una actitud es un "estado mental y neuronal
dedisposicin para responder, organizada por la experiencia, que ejerce
una influencia, directiva o dinmica, sobre laconducta respecto a todos
los objetos y situaciones con los que se relaciona".Creo oportuno
establecer un concepto diferencial entre actitud y otros conceptos
cercanos. As la primera diferenciadeberemos establecerla entre
Sentimientos y Actitudes (Jimnez, 1985). Segn Allport las
diferencias se podranestablecer en:

un sentimiento supone tendencias suby


acentes en tanto las actitudes son disposiciones que no reparan en el
origenfuente de energa.
El sentimiento se centra en su objeto, en tanto la actitud puede ser
ms difusa.
El sentimiento es consciente en tanto la actitud cubre aspectos
conscientes y
reprimidos (Allport, 1968, pp.63-64)Otra de las diferencias que
deberemos establecer es entre Actitud y Rasgo de Personalidad
(Allport, 1970, pp.311):
El objeto de una actitud es definido en tanto el rasgo es una manera
general de comportamiento de
l individuo.
Las actitudes pueden ser especficas o generales en tanto los rasgos
son siempre generales.
La actitud entraa aceptacin o rechazo, mientras los rasgos no
poseen una direccin definida.
Adems podemos considerar la diferencia entre Actitudes
y Opiniones, siendo esta ltima una manifestacin msespecfica de la
actitud que no implican necesariamente componentes afectivos y
conductuales. La opinin es un juiciogeneral sobre un objeto.La
ltima diferencia la debemos establecer entre Actitudes y Valores,
haciendo las siguientes puntualizaciones(Rokeach, 1973, pp.17-19):
El valor es una creencia individual, en tanto la actitud es una
organizacin de varias creencias focalizadas en un
objeto o situacin.
El valor trasciende objetos

y situaciones, mientras las actitud se centra en un objeto o situaciones


concretos.
El valor tiene carcter normativo, la actitud no.
una persona posee tanto valores como creencias aprendidas relativas a
modos de conducta deseables, y tantas
actitudes como encuentros, directos o indirectos, haya tenido con
especficos objetos y situaciones.
Los valores son ms centrales que las actitudes en el sistema de
personalidad del individuo

entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y


espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los
problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran
estudiados por la metafsica bajo el ttulo de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar
qu entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la
fsica se asume la existencia de la materia y en la biologa la
existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias
define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas.
En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias
definiciones de trminos filosficos.

Ramas de la filosofa
Por cierto que existen diversas clasificaciones de las ramas de la
filosofa a lo largo de la historia, aqu simplemente te proponemos
una de ellas a modo de orientar la bsqueda a lo largo de la historia
de la filosofa
Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y
principios fundamentales de la realidad en general. Esto incluye la
clarificacin e investigacin de algunas de las nociones
fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser,

A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de


alguna manera u otra, la metafsica es imposible. Esta tesis tiene una
versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte es que todas las
afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto depende por
supuesto de una teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los
positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin. La
versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones
metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades
cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del


conocimiento humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology,
que no hay que confundir con la palabra espaola epistemologa que
designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico,
tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias
particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la
filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la
fsica, etctera.
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a
prueba distintas teoras acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos
consideran incluso una rama independiente de la filosofa, es la
fenomenologa. La fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es
decir de la experiencia, de aquello que se nos aparece en la
experiencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la
estructura de los distintos tipos de experiencia, tales como la
percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo,
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la
intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin
son estudiados por la filosofa de la mente.
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de
conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento
prctico o performativo, y el conocimiento por familiaridad
(acquaintance). El primero se asocia a la expresin saber que, el
segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se
asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos,
por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son

mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un


saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o
performativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel
que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro. La
mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de
conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre
el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es la doctrina que
sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una
intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas
intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo
conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Este contraste
est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y
conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra
en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell
entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin.
El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como
puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el
conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una
descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo
conocido.
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el
problema de Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la
induccin.
Lgica

La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una


inferencia es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia
provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusin.
Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las
deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a veces se
cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin. La
validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del
problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son
estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. Cuando
un argumento es deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
una consecuencia lgica de las premisas. El concepto de
consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a la lgica.
Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan
los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el
lenguaje natural. Para entender esto, considrese la siguiente
deduccin:

Ni est nevando ni hace fro.

Est lloviendo y es de da.

La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos


ticos, as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad,
en particular si los valores morales existen independientemente de
los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.
Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el
deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la
existencia o no del libre albedro.

Por lo tanto, est lloviendo.


La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las
expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran
cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
Est nevando y hace fro.
Por lo tanto, esta nevando.
En cambio, la clave del argumento reside en la expresin y. Si esta
expresin se cambia por otra, entonces el argumento deja de ser tan
obviamente vlido:

Por lo tanto, esta nevando.


Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se
llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas
formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia
lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio
de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias y
las paradojas.
tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y
el buen vivir. Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir
tres reas o niveles:

La tica normativa estudia los posibles criterios morales para


determinar cundo una accin es correcta y cundo no. Un ejemplo
clsico de un criterio semejante es la regla de oro.Dentro de la tica
normativa, existen tres posturas principales:

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar


y poner a prueba distintas teoras ticas.
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin
debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son
favorables o desfavorables. Distintas versiones del
consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules
consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la
moralidad o no de una accin. Por ejemplo, el egoismo moral
considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. En
cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente
correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una
mayora.Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una
consecuencia favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben
ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o
desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y
es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda
resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas diferen en el mtodo para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el
aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia
de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los
malos hbitos, es decir los vicios.

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras


ticas a asuntos morales concretos y controversiales. Algunas de
estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la
biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la
biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la
donacin de rganos.La tica ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin
con animales y el control de la contaminacin. Otras cuestiones
estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.
Esttica
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es
una representacin prototpica de lo sublime.
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los
filsofos, es que la esttica es el estudio de la belleza. Sin embargo,
algunos autores tambin generalizan esta definicin y afirman que la
esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios
estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o
elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios
estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. La esttica
es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su
naturaleza y de los principios que tienen en comn.

La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en


tanto que los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse
fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un

perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio


esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.

lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como


unidad de anlisis.

Filosofa poltica

Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la


legitimidad de los gobiernos, la limitacin de su poder, los
fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a
los individuos.

La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la


relacin entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de
los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems
instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia
de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo.
Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo
fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica se
encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta
fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la
filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona
fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de
instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu
forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas
que promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es
acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los
derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo. El
individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo,
y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico. El
comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por

Filosofa del lenguaje


La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus
aspectos ms generales y fundamentales, como la
naturaleza del significado, de la referencia, y la relacin
entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A
diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se
sirve de mtodos no-empricos (como experimentos
mentales) para llegar a sus conclusiones.41 En general,
en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el
lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es
comn a todas ellas.
Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto
bouba/kiki sugiere que la relacin entre los sonidos y las
cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de
la lingstica) que se ocupa de la relacin entre el
lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo
este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representacin y de la
verdad. En el Crtilo, Platn seal que si la conexin

entre las palabras y el mundo es arbitraria o


convencional, entonces es difcil entender cmo el
lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del
mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre Venus
pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta
Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de
cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus
es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin
es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan Venus,
Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En
otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo
falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras
es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el
significado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de
los temas centrales de la semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una
interpretacin se da en trminos lingsticos (por
ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben
interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las
interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el
problema resurge, y se hace visible una amenaza de
regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario
en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado
sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este
problema invita a pensar en una forma de interpretacin

no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la


definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa
del lenguaje que se ocupa de la relacin entre los
usuarios del lenguaje y el lenguaje.42 Algunas de las
cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin
del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y
convenciones que hacen posible la comunicacin, y la
descripcin de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas,
preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un
lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar,
rezar, etc.

Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las
percepciones, sensaciones, emociones, fantasas, sueos,
pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de esta
lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un
candidato importante para ser una condicin necesaria, aunque no
suficiente, de todo fenmeno mental es la intencionalidad. La
intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados
de cosas.Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que
recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo

determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que


sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms
general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una
caracterstica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los
argumentos ms famosos en favor de los qualia.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los
qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.Cuando uno ve
una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa,
experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama qualia.
Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que
sucitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de
lo mental.
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de
varias maneras. Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden
considerarse como parte de las cienciascognitivas.En cambio, otras
filosofas critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es
representacional o computacional. Por ejemplo, algunos crticos
sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores
relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la
conciencia, el cuerpo y el entorno.
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el
problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad
personal a travs del tiempo, y el problema del conocimiento de otras
mentes.

Filosofa de la historia
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que
estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres
humanos crean la historia. Puede, en algunos casos,
especular con la existencia de un fin u objetivo
teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un
diseo, propsito, principio director o finalidad en el
proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la
historia son muchas, ya que se trata de una materia
compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo,
Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano?
Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la
cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an
ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos
modernos han introducido un nuevo concepto,
sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de
unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una
compleja totalidad, que comprende no slo las acciones
humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que
incluye un sinnmero de factores en su contexto, como
las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento,
las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms
recientemente incorporado y que ms ha revolucionado
este campo de la filosofa, es el de los pensamientos,
acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo
que escribe la historia, esto es, del historiador.
FILOSOFA DE LA CIENCIA O EPISTEMOLOGA.

Segn Vctor Bersanelli, la Epistemologa tiene por objeto averiguar


cules son los verdaderos objetos y mtodos del saber cientfico, cules
son sus fines, cul es la naturaleza del conocimiento cientfico, cules los
principios o postulados en los cuales se apoya y qu valor poseen ellos,
cul es el valor d elos conocimientos cientficos, qu relaciones guarda la
ciencia con el saber vulgar, con la filosofa, con la religin, etc.
Esto hace muy dificil realizar un estudio objetivo del conocimiento
cientfico. As , no es posible dar una caracterizacin-y mucho menos una
definicin-de la ciencia y del espritu cientfico que sea universalmente

aceptado. Las posiciones epistemolgicas existentes presentan todas un


carcter polmico-en alguna de ellas la posicin adoptada es
extremadamente dogmtica- y es difcil extraer del anlisis de las mismas
criterios generales y objetivos, so pena de incurrir en una mera
esquematizacin simplista o infantilizada de la cienciaVictor Bersanelli.
Lgica. Lgica Metodolgica-. Tcnica. Montevideo