Вы находитесь на странице: 1из 8

JUAN PABLO II

AUDIENCIA

GENERAL

Mircoles 8 de mayo de 2002

Conciencia
como ofensa de Dios

del

pecado

1. El viernes de cada semana en la liturgia de las Laudes se reza el salmo 50,


el Miserere, el salmo penitencial ms amado, cantado y meditado; se trata de un
himno al Dios misericordioso, compuesto por un pecador arrepentido. En una
catequesis anterior ya hemos presentado el marco general de esta gran plegaria. Ante
todo se entra en la regin tenebrosa del pecado para infundirle la luz del
arrepentimiento humano y del perdn divino (cf. vv. 3-11). Luego se pasa a exaltar el
don de la gracia divina, que transforma y renueva el espritu y el corazn del pecador
arrepentido: es una regin luminosa, llena de esperanza y confianza (cf. vv. 12-21).
En esta catequesis haremos algunas consideraciones sobre la primera parte del salmo
50, profundizando en algunos aspectos. Sin embargo, al inicio quisiramos proponer
la estupenda proclamacin divina del Sina, que es casi el retrato del Dios cantado por
el Miserere: "Seor, Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en
amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la
iniquidad,
la
rebelda
y
el
pecado"
(Ex 34,
6-7).
2. La invocacin inicial se eleva a Dios para obtener el don de la purificacin que
vuelva -como deca el profeta Isaas- "blancos como la nieve" y "como la lana" los
pecados, en s mismos "como la grana", "rojos como la prpura" (cf. Is 1, 18). El
salmista confiesa su pecado de modo neto y sin vacilar: "Reconozco mi culpa (...).
Contra ti, contra ti solo pequ; comet la maldad que aborreces" (Sal 50, 5-6).
As pues, entra en escena la conciencia personal del pecador, dispuesto a percibir
claramente el mal cometido. Es una experiencia que implica libertad y
responsabilidad, y lo lleva a admitir que rompi un vnculo para construir una opcin
de vida alternativa respecto de la palabra de Dios. De ah se sigue una decisin radical
de cambio. Todo esto se halla incluido en aquel "reconocer", un verbo que en hebreo
no slo entraa una adhesin intelectual, sino tambin una opcin vital.
Es lo que, por desgracia, muchos no realizan, como nos advierte Orgenes: "Hay
algunos que, despus de pecar, se quedan totalmente tranquilos, no se preocupan para
nada de su pecado y no toman conciencia de haber obrado mal, sino que viven como
si
no
hubieran
hecho
nada
malo.
Estos no pueden decir: "Tengo siempre presente mi pecado". En cambio, una persona
que, despus de pecar, se consume y aflige por su pecado, le remuerde la conciencia,
y se entabla en su interior una lucha continua, puede decir con razn: "no tienen
descanso mis huesos a causa de mis pecados" (Sal 37, 4)... As, cuando ponemos ante
los ojos de nuestro corazn los pecados que hemos cometido, los repasamos uno a
uno, los reconocemos, nos avergonzamos y arrepentimos de ellos, entonces
desconcertados y aterrados podemos decir con razn: "no tienen descanso mis huesos

a causa de mis pecados"" (Homila sobre el Salmo 37). Por consiguiente, el


reconocimiento y la conciencia del pecado son fruto de una sensibilidad adquirida
gracias
a
la
luz
de
la
palabra
de
Dios.
3. En la confesin del Miserere se pone de relieve un aspecto muy importante: el
pecado no se ve slo en su dimensin personal y "psicolgica", sino que se presenta
sobre todo en su ndole teolgica. "Contra ti, contra ti solo pequ" (Sal 50, 6),
exclama el pecador, al que la tradicin ha identificado con David, consciente de su
adulterio cometido con Betsab tras la denuncia del profeta Natn contra ese crimen
y el del asesinato del marido de ella, Uras (cf. v. 2; 2 Sm 11-12).
Por tanto, el pecado no es una mera cuestin psicolgica o social; es un
acontecimiento que afecta a la relacin con Dios, violando su ley, rechazando su
proyecto en la historia, alterando la escala de valores y "confundiendo las tinieblas
con la luz y la luz con las tinieblas", es decir, "llamando bien al mal y mal al bien"
(cf. Is 5, 20). El pecado, antes de ser una posible injusticia contra el hombre, es una
traicin a Dios. Son emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes
pronuncia ante su padre prdigo de amor: "Padre, he pecado contra el cielo -es decir,
contra
Diosy
contra
ti"
(Lc 15,
21).
4. En este punto el salmista introduce otro aspecto, vinculado ms directamente con la
realidad humana. Es una frase que ha suscitado muchas interpretaciones y que se ha
relacionado tambin con la doctrina del pecado original: "Mira, en la culpa nac;
pecador me concibi mi madre" (Sal 50, 7). El orante quiere indicar la presencia del
mal en todo nuestro ser, como es evidente por la mencin de la concepcin y del
nacimiento, un modo de expresar toda la existencia partiendo de su fuente. Sin
embargo, el salmista no vincula formalmente esta situacin al pecado de Adn y Eva,
es
decir,
no
habla
de
modo
explcito
de
pecado
original.
En cualquier caso, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal anida en el
corazn mismo del hombre, es inherente a su realidad histrica y por esto es decisiva
la peticin de la intervencin de la gracia divina. El poder del amor de Dios es
superior al del pecado, el ro impetuoso del mal tiene menos fuerza que el agua
fecunda del perdn. "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5, 20).
5. Por este camino la teologa del pecado original y toda la visin bblica del hombre
pecador son evocadas indirectamente con palabras que permiten vislumbrar al mismo
tiempo
la
luz
de
la
gracia
y
de
la
salvacin.
Como tendremos ocasin de descubrir ms adelante, al volver sobre este salmo y
sobre los versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la conciencia de la propia
miseria no desembocan en el terror o en la pesadilla del juicio, sino en la esperanza de
la
purificacin,
de
la
liberacin
y
de
la
nueva
creacin.
En efecto, Dios nos salva "no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros,
sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del
Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo
nuestro Salvador" (Tt 3, 5-6).
UDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II

Mircoles 4 de diciembre de 2002

Misericordia, Dios mo!


1. Todas las semanas, la liturgia de las Laudes nos propone nuevamente el salmo 50,
el clebre Miserere. Ya lo hemos meditado otras veces en algunas de sus partes.
Tambin ahora consideraremos en especial una seccin de esta grandiosa imploracin
de
perdn:
los
versculos
12-16.
Es significativo, ante todo, notar que, en el original hebreo, resuena tres veces la
palabra "espritu", invocado de Dios como don y acogido por la criatura arrepentida
de su pecado: "Renuvame por dentro con espritu firme; (...) no me quites tu santo
espritu; (...) afinzame con espritu generoso" (vv. 12. 13. 14). En cierto sentido,
utilizando un trmino litrgico, podramos hablar de una "epclesis", es decir, una
triple invocacin del Espritu que, como en la creacin aleteaba por encima de las
aguas (cf. Gn 1, 2), ahora penetra en el alma del fiel infundiendo una nueva vida y
elevndolo
del
reino
del
pecado
al
cielo
de
la
gracia.
2. Los Padres de la Iglesia ven en el "espritu" invocado por el salmista la presencia
eficaz del Espritu Santo. As, san Ambrosio est convencido de que se trata del nico
Espritu Santo "que ardi con fervor en los profetas, fue insuflado (por Cristo) a los
Apstoles, y se uni al Padre y al Hijo en el sacramento del bautismo" (El Espritu
Santo I, 4, 55:SAEMO 16, p. 95). Esa misma conviccin manifiestan otros Padres,
como Ddimo el Ciego de Alejandra de Egipto y Basilio de Cesarea en sus
respectivos tratados sobre el Espritu Santo (Ddimo el Ciego, Lo Spirito Santo, Roma
1990, p. 59; Basilio de Cesarea, Lo Spirito Santo, IX, 22, Roma 1993, p. 117 s).
Tambin san Ambrosio, observando que el salmista habla de la alegra que invade su
alma una vez recibido el Espritu generoso y potente de Dios, comenta: "La alegra y
el gozo son frutos del Espritu y nosotros nos fundamos sobre todo en el Espritu
Soberano. Por eso, los que son renovados con el Espritu Soberano no estn sujetos a
la esclavitud, no son esclavos del pecado, no son indecisos, no vagan de un lado a
otro, no titubean en sus opciones, sino que, cimentados sobre roca, estn firmes y no
vacilan" (Apologa del profeta David a Teodosio Augusto, 15, 72: SAEMO 5, p. 129).
3. Con esta triple mencin del "espritu", el salmo 50, despus de describir en los
versculos anteriores la prisin oscura de la culpa, se abre a la regin luminosa de la
gracia. Es un gran cambio, comparable a una nueva creacin: del mismo modo que en
los orgenes Dios insufl su espritu en la materia y dio origen a la persona humana
(cf. Gn 2, 7), as ahora el mismo Espritu divino crea de nuevo (cf. Sal 50, 12),
renueva, transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v.
13) y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14). El hombre, animado por
el Espritu divino, se encamina ya por la senda de la justicia y del amor, como reza
otro salmo: "Ensame a cumplir tu voluntad, ya que t eres mi Dios. Tu espritu, que
es
bueno,
me
gue
por
tierra
llana"
(Sal 142,
10).
4. Despus de experimentar este nuevo nacimiento interior, el orante se transforma en
testigo; promete a Dios "ensear a los malvados los caminos" del bien (cf. Sal 50, 15),

de forma que, como el hijo prdigo, puedan regresar a la casa del Padre. Del mismo
modo, san Agustn, tras recorrer las sendas tenebrosas del pecado, haba sentido la
necesidad de atestiguar en sus Confesiones la libertad y la alegra de la salvacin.
Los que han experimentado el amor misericordioso de Dios se convierten en sus
testigos ardientes, sobre todo con respecto a quienes an se hallan atrapados en las
redes del pecado. Pensamos en la figura de san Pablo, que, deslumbrado por Cristo en
el camino de Damasco, se transforma en un misionero incansable de la gracia divina.
5. Por ltima vez, el orante mira hacia su pasado oscuro y clama a Dios: "Lbrame de
la sangre, oh Dios, Dios, Salvador mo!" (v. 16). La "sangre", a la que alude, se
interpreta de diversas formas en la Escritura. La alusin, puesta en boca del rey David,
hace referencia al asesinato de Uras, el marido de Betsab, la mujer que haba sido
objeto de la pasin del soberano. En sentido ms general, la invocacin indica el
deseo de purificacin del mal, de la violencia, del odio, siempre presentes en el
corazn humano con fuerza tenebrosa y malfica. Pero ahora los labios del fiel,
purificados
del
pecado,
cantan
al
Seor.
Y el pasaje del salmo 50 que hemos comentado hoy concluye precisamente con el
compromiso de proclamar la "justicia" de Dios. El trmino "justicia" aqu, como a
menudo en el lenguaje bblico, no designa propiamente la accin punitiva de Dios con
respecto al mal; ms bien, indica la rehabilitacin del pecador, porque Dios manifiesta
su justicia haciendo justos a los pecadores (cf. Rm 3, 26). Dios no se complace en la
muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva (cf. Ez 18, 23).
AUDIENCIA GENERAL DE JUAN PABLO II
Mircoles 30 de julio de 2003

Misericordia, Dios mo
1. Esta es la cuarta vez que, durante nuestras reflexiones sobre laliturgia de Laudes,
escuchamos la proclamacin del salmo 50, el clebreMiserere, pues se propone todos
los viernes, para que se convierta en un oasis de meditacin, donde se pueda descubrir
el mal que anida en la conciencia e implorar del Seor la purificacin y el perdn. En
efecto, como confiesa el salmista en otra splica, "ningn hombre vivo es inocente
frente a ti" (Sal 142, 2). En el libro de Job se lee: "Cmo un hombre ser justo ante
Dios?, cmo ser puro el nacido de mujer? Si ni la luna misma tiene brillo, ni las
estrellas son puras a sus ojos, cunto menos un hombre, esa gusanera, un hijo de
hombre, ese gusano!" (Jb25, 4-6).
Frases fuertes y dramticas, que quieren mostrar con toda su seriedad y gravedad el
lmite y la fragilidad de la criatura humana, su capacidad perversa de sembrar mal y
violencia, impureza y mentira. Sin embargo, el mensaje de esperanza del Miserere,
que el Salterio pone en labios de David, pecador convertido, es este: Dios puede
"borrar, lavar y limpiar" la culpa confesada con corazn contrito (cf. Sal 50, 2-3).
Dice el Seor por boca de Isaas: "Aunque fueren vuestros pecados como la grana,

como la nieve blanquearn. Y aunque fueren rojos como la prpura, como la lana
quedarn" (Is 1, 18).
2. Esta vez reflexionaremos brevemente en el final del salmo 50, un final lleno de
esperanza, porque el orante es consciente de que ha sido perdonado por Dios (cf. vv.
17-21). Sus labios ya estn a punto de proclamar al mundo la alabanza del Seor,
atestiguando de este modo la alegra que experimenta el alma purificada del mal y, por
eso, liberada del remordimiento (cf. v. 17).
El orante testimonia de modo claro otra conviccin, remitindose a la enseanza
constante de los profetas (cf. Is 1, 10-17; Am 5, 21-25; Os 6, 6): el sacrificio ms
agradable que sube al Seor como perfume y suave fragancia (cf. Gn 8, 21) no es el
holocausto de novillos y corderos, sino, ms bien, el "corazn quebrantado y
humillado" (Sal 50, 19).
La Imitacin de Cristo, libro tan apreciado por la tradicin espiritual cristiana, repite
la misma afirmacin del salmista: "La humilde contricin de los pecados es para ti el
sacrificio agradable, un perfume mucho ms suave que el humo del incienso... All se
purifica y se lava toda iniquidad" (III, 52, 4).
3. El salmo concluye de modo inesperado con una perspectiva completamente diversa,
que parece incluso contradictoria (cf. vv. 20-21). De la ltima splica de un pecador,
se pasa a una oracin por la reconstruccin de toda la ciudad de Jerusaln, lo cual nos
hace remontarnos de la poca de David a la de la destruccin de la ciudad, varios
siglos despus. Por otra parte, tras expresar en el versculo 18 que a Dios no le
complacen las inmolaciones de animales, el salmo anuncia en el versculo 21 que el
Seor aceptar esas inmolaciones.
Es evidente que este pasaje final es una aadidura posterior, hecha en el tiempo del
exilio, que, de alguna manera, quiere corregir o al menos completar la perspectiva del
salmo davdico. Y lo hace en dos puntos: por una parte, no se quera que todo el
salmo se limitara a una oracin individual; era necesario pensar tambin en la triste
situacin de toda la ciudad. Por otra, se quera matizar el valor del rechazo divino de
los sacrificios rituales; ese rechazo no poda ser ni completo ni definitivo, porque se
trataba de un culto prescrito por Dios mismo en la Torah. Quien complet el salmo
tuvo una intuicin acertada: comprendi la necesidad en que se encuentran los
pecadores, la necesidad de una mediacin sacrificial. Los pecadores no pueden
purificarse por s mismos; no bastan los buenos sentimientos. Hace falta una
mediacin externa eficaz. El Nuevo Testamento revelar el sentido pleno de esa
intuicin, mostrando que, con la ofrenda de su vida, Cristo llev a cabo una mediacin
sacrificial perfecta.
4. En sus Homilas sobre Ezequiel, san Gregorio Magno capt muy bien la diferencia
de perspectiva que existe entre los versculos 19 y 21 delMiserere. Propone una
interpretacin que tambin nosotros podemos aceptar, concluyendo as nuestra
reflexin. San Gregorio aplica el versculo 19, que habla de espritu contrito, a la
existencia terrena de la Iglesia, y el versculo 21, que habla de holocausto, a la Iglesia
en el cielo.

He aqu las palabras de ese gran Pontfice: "La santa Iglesia tiene dos vidas: una que
vive en el tiempo y la otra que recibe en la eternidad; una en la que sufre en la tierra y
la otra que recibe como recompensa en el cielo; una con la que hace mritos y la otra
en la que ya goza de los mritos obtenidos. Y en ambas vidas ofrece el sacrificio:
aqu, el sacrificio de la compuncin, y en el cielo, el sacrificio de alabanza. Del primer
sacrificio se dice: "Mi sacrificio es un espritu quebrantado" (Sal50, 19); del segundo
est escrito: "Entonces aceptars los sacrificios rituales, ofrendas y holocaustos"
(Sal 50, 21). (...) En ambos se ofrece carne, porque aqu la oblacin de la carne es la
mortificacin del cuerpo, mientras que en el cielo la oblacin de la carne es la gloria
de la resurreccin en la alabanza a Dios. En el cielo se ofrecer la carne como en
holocausto, cuando, transformada en la incorruptibilidad eterna, ya no habr ningn
conflicto y nada mortal, porque perdurar ntegra, encendida de amor a l, en la
alabanza sin fin" (Omelie su Ezechiele 2, Roma 1993, p. 271).
JUAN PABLO II
AUDIENCIA

GENERAL

Mircoles 24 de octubre de 2001

El pecado del hombre y el perdn de Dios


1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres del Salterio, el
ms intenso y repetido salmo penitencial, el canto del pecado y del perdn, la ms
profunda meditacin sobre la culpa y la gracia. LaLiturgia de las Horas nos lo hace
repetir en las Laudes de cada viernes. Desde hace muchos siglos sube al cielo desde
innumerables corazones de fieles judos y cristianos como un suspiro de
arrepentimiento
y
de
esperanza
dirigido
a
Dios
misericordioso.
La tradicin juda puso este salmo en labios de David, impulsado a la penitencia por
las severas palabras del profeta Natn (cf. Sal 50, 1-2; 2 S 11-12), que le reprochaba el
adulterio cometido con Betsab y el asesinato de su marido, Uras. Sin embargo, el
Salmo se enriquece en los siglos sucesivos con la oracin de otros muchos pecadores,
que recuperan los temas del "corazn nuevo" y del "Espritu" de Dios infundido en el
hombre redimido, segn la enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cf. Sal 50,
12; Jr 31,
31-34; Ez 11,
19;
36,
24-28).
2. Son dos los horizontes que traza el salmo 50. Est, ante todo, la regin tenebrosa
del pecado (cf. vv. 3-11), en donde est situado el hombre desde el inicio de su
existencia: "Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre" (v. 7). Aunque
esta declaracin no se puede tomar como una formulacin explcita de la doctrina del
pecado original tal como ha sido delineada por la teologa cristiana, no cabe duda de
que corresponde bien a ella, pues expresa la dimensin profunda de la debilidad moral
innata del hombre. El Salmo, en esta primera parte, aparece como un anlisis del
pecado, realizado ante Dios. Son tres los trminos hebreos utilizados para definir esta
triste realidad, que proviene de la libertad humana mal empleada.

3. El primer vocablo, hatt, significa literalmente "no dar en el blanco": el pecado es


una aberracin que nos lleva lejos de Dios -meta fundamental de nuestras relacionesy,
por
consiguiente,
tambin
del
prjimo.
El segundo trmino hebreo es 'awn, que remite a la imagen de "torcer", "doblar". Por
tanto, el pecado es una desviacin tortuosa del camino recto. Es la inversin, la
distorsin, la deformacin del bien y del mal, en el sentido que le da Isaas: "Ay de
los que llaman al mal bien, y al bien mal; que dan oscuridad por luz y luz por
oscuridad!" (Is 5, 20). Precisamente por este motivo, en la Biblia la conversin se
indica como un "regreso" (en hebreo shb) al camino recto, llevando a cabo un
cambio
de
rumbo.
La tercera palabra con que el salmista habla del pecado es pesh. Expresa la rebelin
del sbdito con respecto al soberano, y por tanto un claro reto dirigido a Dios y a su
proyecto
para
la
historia
humana.
4. Sin embargo, si el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios est
dispuesta a purificarlo radicalmente. As se pasa a la segunda regin espiritual del
Salmo, es decir, la regin luminosa de la gracia (cf. vv. 12-19). En efecto, a travs de
la confesin de las culpas se le abre al orante el horizonte de luz en el que Dios se
mueve. El Seor no acta slo negativamente, eliminando el pecado, sino que vuelve
a crear la humanidad pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde en el
hombre un "corazn" nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la
posibilidad de una fe lmpida y de un culto agradable a Dios.
Orgenes habla, al respecto, de una terapia divina, que el Seor realiza a travs de su
palabra y mediante la obra de curacin de Cristo: "Como para el cuerpo Dios prepar
los remedios de las hierbas teraputicas sabiamente mezcladas, as tambin para el
alma prepar medicinas con las palabras que infundi, esparcindolas en las divinas
Escrituras. (...) Dios dio tambin otra actividad mdica, cuyo Mdico principal es el
Salvador, el cual dice de s mismo: "No son los sanos los que tienen necesidad de
mdico, sino los enfermos". l era el mdico por excelencia, capaz de curar cualquier
debilidad, cualquier enfermedad" (Homilas sobre los Salmos, Florencia 1991, pp.
247-249).
5. La riqueza del salmo 50 merecera una exgesis esmerada de todas sus partes.Es lo
que haremos cuando volver a aparecer en los diversos viernes de las Laudes. La
mirada de conjunto, que ahora hemos dirigido a esta gran splica bblica, nos revela
ya algunos componentes fundamentales de una espiritualidad que debe reflejarse en la
existencia diaria de los fieles. Ante todo est un vivsimo sentido del pecado,
percibido como una opcin libre, marcada negativamente a nivel moral y teologal:
"Contra ti, contra ti solo pequ, comet la maldad que aborreces" (v. 6).
Luego se aprecia en el Salmo un sentido igualmente vivo de la posibilidad de
conversin: el pecador, sinceramente arrepentido (cf. v. 5), se presenta en toda su
miseria y desnudez ante Dios, suplicndole que no lo aparte de su presencia (cf. v.
13).
Por ltimo, en el Miserere, encontramos una arraigada conviccin del perdn divino

que "borra, lava y limpia" al pecador (cf. vv. 3-4) y llega incluso a transformarlo en
una nueva criatura que tiene espritu, lengua, labios y corazn transfigurados (cf. vv.
14-19). "Aunque nuestros pecados -afirmaba santa Faustina Kowalska- fueran negros
como la noche, la misericordia divina es ms fuerte que nuestra miseria. Hace falta
una sola cosa: que el pecador entorne al menos un poco la puerta de su corazn...
El resto lo har Dios. Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia acaba".
(M. Winowska, El icono del Amor misericordioso. El mensaje de sor Faustina, Roma
1981, p. 271).