Jos Rafael Gonzlez Daz

DESCARTES, Ren, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas. KRK

Ediciones, Oviedo, Espaa, 2005, pp. 979. Ponderacin de la argumentacin cartesiana.
I Primera objecin: la circularidad lgica de la argumentacin.
El proyecto de Descartes tiene un doble objetivo, en primer lugar, busca a travs de la duda,
una fundamentacin del conocimiento, una certeza irrefutable. Para ello, evala y duda de
todas las creencias de modo que no se presuponga nada y niega toda relacin corporal con
el mundo para alcanzar esta certeza, porque sera contingente, emprica y contingente.
Prepara un yo meditador que no puede depender de nada ms que de la interioridad. De
manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso
concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente
verdadera. Veamos, qu considera Descartes, el criterio de veracidad, segn lo que enuncia
en la tercera de sus meditaciones, es la claridad de la idea. El cogito es la primera idea clara
y distinta. La meta es que cada idea se captada clara y distinta, que aquello que tenga
sentido, le aparezca con tal claridad que no lo pueda poder en duda, y que no pueda
confundirla con nada. Entre las ideas, corresponde a las innatas no se fruto de la
imaginacin ni proceder de nada exterior, sino que nos acompaan desde el nacimiento. En
esa misma meditacin, Descartes investiga sobre la naturaleza de las ideas claras y distintas
que el sujeto tiene de las cosas corpreas y distingue tres substancias, la res cogitans, la res
extensa y la res infinita. Afirma que sta ltima es la fuente de la veracidad del mundo. Sin
embargo para probar la existencia de Dios, lo hace en el mismo criterio de la claridad y
distincin. Es decir, prueba la existencia de Dios, justo a partir, de los principios que se
derivaran de la existencia de Dios. Eso priva a la argumentacin de Descartes de validez y
rigor lgico. La causalidad, que Descartes enuncia como todo aquello que en el efecto hay
de realidad y de perfeccin, debe hallarse, al menos en el mismo grado, en la causa. Es
inconsistente, aunque se pudiera sostener un nexo de necesidad entre efecto y causa, no se
sigue que debe hallarse en la causa el mismo grado de perfeccin.
Segunda objecin: El fundamento de las cualidades primarias en el principio de
causalidad.
Adems de la circularidad y la debilidad de las razones ofrecidas por Descartes para aceptar
la realidad del mundo en la veracidad divina, se puede sealar la inexistencia de razones
para negar las cualidades secundarias de los objetos, -como subjetivas e inexistentes en los
objetos, cualitativas y no mensurables- puesto que de ellas no se derivan conocimientos
claros y distintos, y aceptar las cualidades primarias, -aquellas que podemos percibir con
claridad y distincin, extensin, volumen, movimiento y figura- como objetivas,
cuantitativas y mensurables por su especialidad. Se podra decir, que la problemtica est
en la forma en que el sujeto tiene que salir al encuentro de un objeto que previamente ha
cancelado y acepta en virtud de la res infinita. No se podra utilizar su misma
argumentacin para decir, que Dios no nos puede engaar con los datos ofrecidos por los
sentidos y que estos se deben predicar de los objetos, porque Dios no nos puede dar
sentidos para engaarnos.
Tercera objecin: La insuficiencia del criterio de la medida para explicar la realidad y
diferencia de los objetos sensibles.

Descartes utiliza el ejemplo de la cera para examinar aquello que de manera corriente,
creemos comprender como distintivo de los cuerpos, lo que vemos y tocamos. A su
juicio, el ejemplo, pone de relieve que sin importar las transformaciones de esas
cualidades secundarias, la cera sigue siendo la misma. El ejemplo ignora que, en
primer lugar, aceptando sin conceder, la cera ocupara el mismo espacio, longitud y
anchura, eso en s mismo no me permitira reconocerla. Es decir, el espacio, sin
tiempo y sin las determinaciones que le son propias a los objetos no sera posible su
re-conocimiento. El ejemplo no slo es contra-intuitivo, carece de rigor, la pura
especialidad, podra decir que dos cosas tienen la misma longitud, altura y grosor,
pero de eso no se deriva que ambas sean idnticas o absolutamente diversas.
Curta objecin: La evidencia de que los hombres perciben de manera distinta los
objetos y que esa objetividad no es alcanzada a partir de los postulados que propone.
Si la nica certeza que tienen los hombres es de carcter subjetivo, la pregunta que se le
debe formular a Descartes, es qu garantiza la objetividad de un mundo extenso. Cada
hombre podra no slo percibir las cualidades secundarias de manera diferente sino las que
denominamos primarias. Es decir, que el problema quedara abierto, y parece que Descartes
prescribe esta esfera de objetividad apelando a la existencia divina. Ahora bien, aceptando
que los hombres no pueden sino describir la medida de las cosas, en realidad qu diramos
de ellas y cmo las reconoceramos unas de otras.